فهنا يعني احنا في اولئك الذين وصفهم الله بانهم من اولي الالباب آآ والذين يتمنون ان آآ يتوفاهم الله مع الابرار هؤلاء الناس واضح جدا جدا آآ حضور اسم الله الرب في حياتهم. فلذلك مثل هذه المواقف احنا
رباه وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك علمني علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما
ما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عنك على ضفاف انهار الاسماء الحسنى. نحن آآ في الموسم الثاني على وضفاف انهار الربوبية. نسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعل لنا من الايمان برؤية الله سبحانه وبحمده. اوفر الحظ والنصيب وان يجعلنا اسعد الناس باسم
الرب. طيب احنا في اخر حاجة كنا بنتحدس عنها آآ بنتحدث عن خواتيم البقرة. طيب نتحدث عن خواتيم البقرة من انهي زاوية؟ آآ من زاوية ان هي آآ ايات آآ تجلى فيها آآ استثمار اسم الله الرب آآ
وسبحانه وبحمده في آآ الطلب والدعاء والنداء. تمام؟ آآ سواء كان آآ استثمار آآ يعني اه مباشر اللي هو في ما يسمى دعاء المسألة او غير مباشر فيما يسمى دعاء الثناء. يعني واضح فيها دعاء المسألة
السناء. ببساطة شديدة جدا ان ان خواتيم ال عمران آآ يعني زي خواتيم البقرة آآ واضح فيها جدا استعمال اسم الله الرب وواضح جدا ان آآ الذين تمحور عنهم الحديث في خواتيم ال عمران اللي هم اولي الالباب. واضح جدا ان هم ناس آآ عندهم
الايمان العملي بالرب يعني عندهم الايمان العلمي بالرب وعندهم الايمان العملي. عندهم الايمان بتاع الاحصاء وعندهم الايمان بتاع الدعاء. آآ عندهم الايمان اللي فيه آآ يعني عن ربنا معلومات واثار وكمان الايمان اللي هم حريصين فيه على الاتيان بالواجبات والاستثمار. واضح جدا آآ
بنحب نتوقف معه لماذا نتوقف معها؟ اولا نشوف الميادين اللي احنا ممكن آآ نستعمل فيها اسم الله الرب في في الدعاء سواء كان ثناء اه المسألة اه يعني برضو احنا عايزين نتعلم ان احنا مثلا لما وقفنا مع سورة الفاتحة عرفنا ان احنا ممكن اه في طلب الهداية للصراط المستقيم اللي هو احسن
الاشياء في اي حاجة. آآ في آآ المعوذتين اتعلمنا ان احنا آآ من الميادين آآ ميدان المرغوبات كلها خلاص سواء كانت مرهبات خارجية او داخلية سواء كانت مرهبات قلبية او بدنية. اي حاجة احنا خايفين منها او تقلقنا. آآ نستعمل معها اسم الله الرب آآ في آآ بعد
لف خواتيم البقرة آآ شفنا شفنا برضو ميادين تانية. هنا في في خواتيم ال عمران هنشوف ميادين تانية برضو ميادين مهمة قوي وجميلة اوي ده يوسع دايرة انتفاعنا باسم الله الرب. ويوسع دايرة استثمارنا. المعلومات والاثار اللي احنا عرفناها عن ربنا سبحانه وبحمده
هو ده الفرق زي ما قلت ان كل ما الانسان يعني لابد ان العلم اللي انا اتعلمته يعني يظهر اثره في حياتي. علمي بالله يظهر اثره في حياتي تتسع تتسع دائرة ايه؟ دائرة آآ يعني انتفاعي واستمتاعي بهذا الاسم
كن اسعد الناس بهذا الاسم واحد بينتفع به في ميدانين تلاتة. في واحد طلع ينتفع به في اربع ميادين خمس مائدين ستة ميادين عشر ميادين عشرين ميادين كل ما تسعة يعني دائرة المعلومات عن الافاق التطبيقية كل ما تتسع دائرة الانتفاع ودائرة الاستمتاع ولا شك بهذا
سوف نكون فعلا اسعد الناس بهذا الاسم. فدي مسألة مهمة جدا. احنا برضو مش بنتعلم كده بس احنا بنتعلم كمان الطريقة اللي احنا يعني نسأل بها ربنا اتعلم الطريقة اللي انا اسأل بها ربنا قال له احنا حبينا نسأل ربنا نسأله بانهو شكل بالضبط؟ يعني الطريقة اللي نستعمل فيها اسم الله الرب. يا ترى نقول يا ربي ولا نقول ربي ولا نقول ربنا. طيب
اه نقولها كده ولا نشفعها بحاجة تانية؟ اه طب يعني هذه يعني زي ما قلت كده بنتعلم طرق غير نتعلم حاجات تانية برضه يعني بنتعلم حاجات تانية آآ بتخص المواطن اللي احنا وقفنا معه. تمام؟ طيب. فاحنا كنا في الحلقة الماضية عملنا اطلالة كده على خواتيم ال عمران وانا قلت انها حقيقة يعني
خاتم ال عمران دي اه حاجة مهمة جدا جدا جدا. اه يمكن احنا مسلا في خواتيم البقرة قلنا هي حاجة مهمة قوي بالنسبة للانسان الصالح او المصلح في ان هو يجي اخر الليل
كده بقى يعني ايه اتعلم ازاي يعتذر الى الله لو صح التعبير اتعلم ازاي استغفر ربنا يتعلم ازاي ان هو يرمم حصونه ويتعلم ازاي ان هو آآ يعني يثبت ما لديهم من خير. يمكن احنا هنا في في خواتيم ال عمران آآ بنشوف ازاي آآ ان هم آآ اولي الالباب
دول بيعرفوا يتواصلوا مع الله. يعني يتواصلوا مع ربنا. يعني هم ناس استثمرت قوي قوي اللي علموه عن عن الرب او عن الله من المعلومات والاثار بس استثمرته بشكل هايل في الحقيقة آآ وفي نفس الوقت بقى آآ بنشوف هنا عندهم آآ اللي انا بسميه دايما
من فقه التواصل مع الله يمكن اتكلمت عنه بتفصيل لما اتكلمت عن امرأة عمران آآ امرأة عمران هنقف معه ان شاء الله بحاجة مبهرة جدا جدا في في في فقه التواصل مع الله لو صح التعبير كده في مهارات التواصل مع الله في تواصلها مع الله ست آآ فقيهة للغاية وتعرف تتواصل مع ربنا بشكل هايل
اه نفس احنا بنشوفه في الدنيا بنشوف في واحد مسلا عندك في اولادك في حد من اولادك كده بيعرف يتواصل معك بشكل هايل بيتكلم معك بشكل كويس ومؤدب ومهذب وبيخطئ بيعتذر اسلوبه رائع. بيعرف يتواصل معك بسهولة وبيعرف بسهولة يفهمك وتفهميه. آآ وسبحان الله بنشوف ده آآ
يعني اللي بيتكلموا عنه في الفترة ده او يعني بيتكلموا عنه الناس بتوع او ما يسمى بمهارات التواصل. لكن في في الحقيقة ما هو اهم بقى يعني ممكن يتكلموا في الحتة
نتواصل ازاي مع الانسان اللي زيه لكن فكرة ازاي الانسان بيتواصل مع الله ازاي يتواصل مع الله؟ يعني ماشي والتواصل ده زي ما قلنا يمكن الدعاء هو آآ ابرز سور
هذا التواصل وطبعا اعظم سور الصلة والاتصال والتواصل والوصال هي الصلاة. فالمهم الشاهد آآ آآ ان احنا هنا اولي الالباب يعني ناس يعني فقيهة في التواصل مع الله. ناس فعلا قلنا اول الالباب دول اللي هم الربانيين. اللي هم مذكورين في السورة
كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون كتابهم وكنتم بتدرسون. هم ناس ربانيين بس يعني عندهم ايه ؟ هم منتسبين للرب. هم منتسبين للرب. تمام كده ؟ واولي الالباب دول كمان برضو قلنا ان هم علميا علميا هم راسخين. يعني هم هم راسخين علميا وعمليا بس في الناحية العلمية من ناحية القوى العلمية الراسخين في العلم
ومن ناحية القوة العملية هم ابرار. ناحية القوى العملية هم اتقياء ابرار. اللهم اسألك البر والتقوى هم اتقياء ابرار. من ناحية العملية بتاعتهم يعني احنا قدام صورة كده صورة رائعة جدا رائقة للانسان. يعني هم من اولي الالباب بالاساس
ناحية محل منهجية هم من اولي الالباب. تمام؟ من ناحيته من ناحية من الناحية المنهجية هم اولي الالباب. ناحية القصد واه الناحية قاصدية يعني ومن ناحية النسبة من ناحية النية هم ربانيين. يعني لو هنقول كده ببساطة نقول هم من ناحية النية ربانيين. من ناحية المنهجية من اولي الالباب
من ناحية القوة العلمية راسخين. من ناحية القوة العملية هم آآ اتقياء بررة. يعني الجمع البر والتقوى ده كتير قوي في القرآن الكريم او كتير في الواحد عن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول تعاونوا على البر والتقوى. خلاص؟ آآ البر لما ييجي مع التقوى في
طالب البر يبقى له علاقة بفعل الطاعات والتقوى يبقى لها علاقة اكتر باجتناب المنهيات. ونسألك فعل الخيرات وترك المنكرات. تمام كده؟ آآ اه البر ده يروح لصنوف الاحسان كلها بقى يعني المتعدي للغير ولا يلزم النفس وكذلك التقوى. تمام؟ المهم الشاهد
فلما نيجي نبص لهم كده دي صورة متكاملة. احنا امام شخص شخص ده لما نيجي نوصفه على مستوى النية نلاقيه رباني توانية ربانية. النية بقى هو المقاصدية ده رباني. على مستوى المنهجية او المنهجية هو من اولي الالباب. مم لو بصينا لقوته العلمية لابن رسم
تخين في العلب لو بصينا لقوة العملية نلاقيه من الاتقياء البررة اللي عنده البر والتقوى وتعاونوا على البر والتقوى. آآ مثلا النبي صلى الله عليه وسلم كان من الادعية المشهورة اللي كان مما
ما يبدو مما يدعو به لو حد رزقه الله بمولود كان يقول اللهم بارك لهم فيه واجعله برا تقيا يعني الحديث تاع بورك في الموهوب وشكرت الوهب والغاء الشدة. في كتير ما اتكلموا في اسناده. لكن ما هو اصح ما هو اصح. اللهم بارك لهم فيه واجعله برا تقيا
اجعله برا تقيا. آآ وعندنا بقى مثلا السفر نفسه اللهم هذا البر والتقوى. تمام؟ فمسألة تلقاه ما بين البر والتقوى دي مسألة في منتهى الاهمية. فهم على على المستوى العملي او السلوكي هم آآ اتقياء بررة. او برر ابرار اتقياء
وعلى المستوى العلمي راسخين في فدول موصوفين كده على مدار السورة يعني على مدار سورة ال عمران هنلاقي هنلاقي شوية هنلاقي كلام عن الراسخين في العلم شوية عن التقوى والاتقياء الكلام عن البر والابرار. آآ كلام عن آآ الربانيين والربانية. الكلام هيولى الباب. لكن في رأيي
المنظومة كده يعني لو احنا نبص على الانسان لو حبينا نشوفه من من زاوية النية والمقاصدية فهو رباني. خلاص؟ لو حبينا نشوفه من زاوية المنهجية او المنهجية فهو من اولي الالباب. لو حبينا نشوفه من اه من زاوية القوى العملية فهو عنده اه عند الراسخين في العلم. من زاوية القوة
دي العلمية من كل العملية السلوكية هو من الاتقياء البررة. تمام؟ العجيب بقى ان كل وصف من الاوصاف دي بيجمع الكل. يعني لو قلت من اولي الالباب بس يبقى تحمل
كل المعاني دي. هو من اولي الالباب وعلى مستوى نيته ومقاصديته رباني وعلى مستوى قوته العلمية كزا على مستوى قوته العملية كزا وده واضح هنا يعني يعني هنشوفه هنا. لو جينا قلنا رباني هنلاقيه من اولي الالباب وهنلاقيه يعني لو لو رحنا من اي زاوية لو رحنا من اي وصف منهم بياخدنا للباقيين. بس كل وصف منهم
بيتسم بحاجة محددة بيتسم بحاجة محددة ماشي طيب في طبعا في غير كده اصلا كمان مسلا في مكتسب احنا مستصحبينه من البقرة ان هم مثلا على مستوى على المستوى قلنا كده النية والمنهجية وعلى مستوى الحالة القلبية هم مستسلمين
مستسلمين يعني هم مسلمين ومستسلمين ما علينا. فطبعا نشوف هنا بقى نشوف هنا اه اما نيجي نبص للوصف بتاع هنا اولي الالباب او ننزر لهم ربنا بيقول اولي الالباب دول ماشي؟ آآ خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار هم اكثر المنتفعين بالايات اللي فيه. طيب
ولو تذكروا احنا كنا جمعنا الصفات بتاعتهم فقلنا ان هم اه اعتقد كانت في الورقة دي. لو تفتكروا احنا كنا قلنا ان هم يذكرون ويتفكرون وايه ويؤمنون. خلاص؟ وكل واحدة تحتها حاجات. يعني اذكرون آآ قياما
على جنوبهم اه وقلنا عندهم الفكر واه والذكر والشكر واه ويتفكرون خلاص اه بعد الفكر ده بيجي تفاعل. التفاعل بالثناء والتفاعل بالمسألة. ماشي؟ ثناء ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. والمسألة فقنا عذاب النار. ربنا انك لم تدخل النار فقد اخزيتهم
يؤمنون وقلنا هم يؤمنون ومن بعد الايمان ده بقى يؤمنون عندهم احسن استماع وعندهم احسن اتباع. وآآ والايمان ده بتاعهم تصديق قلبي وقولي وعملي قلبي وقولي وعملي خلاص طيب دي كده الخلاصة خلاصة ما ذكر له من الاوصاف هنا هو
ولذلك آآ احنا يعني اولا يعني في رأيي من اكتر الحاجات البارزة ان احنا هنتعلم من اولي الالباب هنا فقه التواصل مع الرب سبحانه وبحمده. فقه التواصل مع الرب لكيف يتواصلون مع ربهم سبحانه وبحمده. الطريقة اللي بيتواصلوا بها مع ربنا. الطريقة اللي هم استثمروا بها المعلومة
الاثار اللي عرفوها عن ربنا. يعني زي ما قلنا في في الاية مية خمسة وتسعين اللي وراها على طول بعد الاية دي على طول. ربنا يقول فاستجاب لهم ربهم اني لا
وعامل عامل عامل منكم من ذكر او انثى. ففكرة ان هم لأ يعني فكرة ان هم مسألة الرب والربانية والياف والاتصال بالرب دي حاضرة عندهم. نتعلم منهم فوق التواصل مع الرب سبحانه وبحمده. ونتعلم منهم آآ برضو آآ حاجات مهمة في في
فيما ينبغي ان ندعو به ونسأله ونطلبه كلاما ده. تمام؟ طيب. طبعا انا مش هقف عند صفاتهم المنهجية لان صفاتهم المنهجية دي اتكلمنا عنها بالتفصيل في آآ في كتاب تيسير التدبر يا ريت يراجع اه بالنسبة لصفاتهم المنهجية. لو هنتكلم عن اه ده الصفات المنهجية. لو هنتكلم عن اه
آآ الصفات الرسوخ في العلم والكلام من ده برضو احنا كان عندنا مدرسات لسورة ال عمران يعني لعلنا نعد لها ان شاء الله او تاني تبقى متاحة. لو هنتكلم عن صفات
هم اه من ناحية من الزاوية الربانية احنا اتكلمنا كان عندنا رسالة فجر قبل كده عن ولكن كونوا ربانيين ما كنتم تعملوا كتاب ممكن تدرسوه وكانت موجودة في في رمضان الماضي الحمد لله
آآ لو هناخدهم من زاوية اللي هو آآ الزاوية السلوكية ان هم اتقياء بررة آآ فبرده ده مش محل الكلام واللي عايز كلام عن الابرار كلام يعني الحمد لله رب العالمين. آآ ارجو ان يكون نافعا للغاية. اللي هو الطريق الميسور الى الحج المبرور
اه وهذا الكتاب ممكن الناس تتصور ان هو يخص الحج فقط لا. يعني الكتاب ده فيه اه كلام مهم جدا عن البر. ازاي الانسان يتخلق بخلق البر وازاي يكون برا وكيف يكون من الابرار؟ يعني هنلاقي كلام هنلاقي الحمد لله تحرير ارجو ان يكون نافعا لمسألة ايه
بره مين الابرار وكيف نكون من الابرار؟ ماشي واكسر الطرق الانسان يكن من الابرار. سواء كان بقى في الحج او في خارج او في خارج الحج. خلاص؟ لان فكرة ان الانسان يكون من
ده مقصد عظيم جدا وده حلم كبير. طبعا ده برضه مش مش موطن الحديث عن هذا الامر. اذا هندلف مباشرة لما ذكر هنا عثمان الطريقة اللي هم دعوا بها. الميادين اللي دعوا فيها الاول والطريقة اللي هم دعوا بها. آآ الميادين اللي دعوا فيها احنا اولا ادعيتهم هنصنفها نوعين
في ادعية آآ اسمها ادعية الثناء ادعية الثناء وفيها ادعية اسمها ادعية المسألة. ادعية الثناء اللي هو قلنا عليه مرارا وتكرارا اللي هو الطلب غير المباشر اللي هم بيثنوا على الله وما بيطلبوش حاجة. لكن في ثناؤهم على الله هو ثناؤهم ده متضمن على طلباتهم. متضمن طلباتهم
يعني يا رب مثلا يا رب آآ ان ان انت الغني لا اله الا انت سبحانك. بس يعني انا انا فقير اليك انا محتاج اليك كده. تمام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. والثناء على الله ما ما طلبش حاجة. لا اله الا انت سبحانك. ما طلبش حاجة. تمام؟ هو لكن لكن هو يعلم
ان الله يعني متى ما اثنى العبد عليه حق له طلبه. زي في الفاتحة الحمد لله رب العالمين. حمدني عبدي. الرحمن الرحيم اثنى علي عبدي ملك يوم الدين مجدني عبدي وفي رواية فاوض الي عبدي اياك نعبد واياك نستعين هذا بيني وبين عبدي لعبدي مسائل خلاص ان هو الانسان
او متى ما اثنى العبد على مولاه حقق الله له ما يتمناه. متى ما اثنى العبد على مولاه حقق الله له ما يتمناه. طيب. فهنا الابرار اه في جزء منها ثناء واغلبها مسألة. جزء منها ثناء واغلبها مسألة. ايه الثناء اللي موجود عندنا هنا؟ الثناء اللي موجود عندنا لو
هنكتب ونسجل الاداة بتاعتهم. اول حاجة آآ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانه. بس ده كده ثناء على الله. ماشي؟ طيب المسألة بقى مسألة اللي هو الطلب المباشر. مثلا هنا فقنا عذاب النار. ادي واحد ده اول واحد
ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. خلاص ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ده ايه؟ نرجع للسناء تاني. ان ما فيش طلب مباشر. ما فيش يا رب آآ انا اريد كذا يا رب افعل لي كده. طيب ربنا
ان انا يبقى دفن اهو. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي الايمان. يبقى في سناء اول ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانه. وآآ وثناء ثاني ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. طيب هو ده ايه؟ ما اصل هو بيناجي ربنا. هو سواء كان مسألة او ثناء هو مناجاة
لله سبحانه وتعالى. حد بيتكلم مع ربنا. بيناجي ربنا. انت مثلا لما تقعد تتكلم مثلا مع والدك ولا تتكلم مثلا مع واحد صاحبك مش لازم كل كلامك يبقى ايه؟ آآ انا عائز وعايز وعايز وعائز
تقول له لأ انا والله مش ناسي ساعة عملت كزا كزا كزا قمت ربنا يبارك فيك ويجزيك خير مش عارف ايه وانت كزا كزا يعني كل ده معلش بقى كنت طبعا في كرمك ان انت
طب ما يعني هو الكلام اصلا بطبيعته منعزات الشخص بتكون مزيج من الثناء والمسألة اصلا. تمام؟ فهنا احنا لاحظنا ان فيه ثناء وفيه وبعد كده في سناء اخر يخص برضو المسألة اللي مرت. اتفضل. طيب. ماشي ده كده اللي هو لغاية اية اتنين وتسعين. بعد كده ربنا اننا سمعنا منادي ينادي
بايماني ان امنوا بربكم فامنا. باقي ربنا اننا سمعنا منادي نددا. ده فناء ولا مسألة ولا ايه توسل توسل. والتوسل ده داخل في باب السماء برضه اكتر. ربنا اننا سمعنا يا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم. فامنا تمام
ده بقى المسألة بعد كده من ربنا فاغفر لنا ذنوبنا. وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ادي تلات طلبات ماشي؟ ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة. ادي كده اتنين ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك
ولا تخزنا يوم القيامة كده اتنين. تمام؟ انك لا تخلف الميعاد ثناء. يبقى نلاحظ هنا ان ادعيته اولا واضح فيها انها مزيج من من الثناء والمسألة. طب وهو يا دكتور نعمل فناء ومسألة لا من الملاحظ هنا ان الثناء ده
في خدمة المسألة والمسألة في خدمة الثناء يعني يعني واضح ان في تعانق بين الثناء والمسألة انا قلت قبل كده يعني فكرة ان احنا ندعي ثناء ولا ندعي مسألة او نطلب غير مباشر او نطلب مباشر انهو احسن لأ الاصل الاتنين يبقو مع بعض الاصل ان الانسان يعني يفضل الانسان يبدأ
فمسألة فثناء. ماشي؟ اه زي مثلا ربنا اه ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك لا تدخل النار تخزيته وما للظالمين من انصاره. آآ ربنا واتنا ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان الامر بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا
كنا اتوفينا من ابونا ربنا اوتي عروسك يوم القيامة انك لا تخفي من حياتك. ففكرة ان الواحد يقول ايه والله الثناء احسن والمسألة احسن ما فيش فكرة احسن واوحش يعني هو هو فكرة لما لو كده مطلقا هنقول ايوة ان دعاء الثناء ممكن يكون آآ اعلى في الاجر خلاص
آآ واحب الى الرب. لكن مش معنى كده ان هو دعاء المسألة ربنا يحبه مش بالعكس ربنا يحب ان العبد يسأله. فالشاهد ان هو الاكمل ان الامر يبقى زي الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. يثني العبد على مولاه
خلاص وينطرح بين يدي الله ماشي؟ اللي بيوعي دايما الافتقار والانكسار لله سبحانه وبحمده وبعدين يسأل بقى مولاه الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. خلاص؟ آآ فهي كده هو يعني الفاتحة طبعا اكمل سور التواصل مع الله على الاطلاق عشان كده سميت
انها من اكمل صور التواصل مع الله. خلاص؟ آآ ولذلك فلذلك فاحنا هنا في الدعاء ناخد بالنا قوي ان آآ اه ان اولي الالباب ناس فقهاء في الدعاء ناس فقهاء في الدعاء. اه اللي ربنا بيذكره هنا. وناس اه يعني عرفوا كويس جدا يستثمروا كل يعني قيم
اللي حواليهم في ايه في يستثمروا حاجات كتيرة. يعني يتفكروا بعد ما يتفكروا يستثمروا بقى الحالة دي على طول بعد العبودية العظيمة دي اللي هو الصالح يرفعه الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فعلى طول يبقى ايه؟ يحاولوا يجمعوا ما بين يعني ما بين الطلب القولي
الطلب الفعلي يبقى هل الطلب بالاقوال والطلب بالاعمال او الاحوال ويجمعوا ما بين في الطلب القولي ما بين الطالب المباشر اللي هو المسألة والطالب غير مباشر اللي هو الثناء. آآ بنلاحظ كتير هنا ان هم ايه بيعملوا عبادة او طاعة وبايه؟ وآآ
وبييجوا يدعوا وراها. يعني مثلا آآ الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يذكرون. ويتفكرون في خلق السما والارض كده بييجوا يدعوا. فحريصين على ايه؟ لا يصعدوا الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. بعد كده ربنا اننا سمعناه منادي ينادي الايمان ان امنوا
يا رب يكون في املنا اهو ابقى اعملوا العمل الصالح ده يؤمنوا خلاص بيسارعوا بالاتباع باكمل صور الاتباع بعد الاستماع عندهم احسن صور الاستماع والاتباع. تمام؟ وبعدها على طول برضو بيدعوا يطلبوا من ربنا. واخدين بالكم من اللقطة دي؟ يعني ما دي من الحاجات
جدا هنا في ادائهم ان هم بيعملوا اعمال صالحة ويجوا شافعينها بالدعاء. ولذلك دي برضو يعني حتى مما يستحب ان الانسان يدعو بعد العمل الصالح يعني هذا يستحب وخصوصا في المشروع يعني مثلا النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي اي الدعاء اسمع؟ اي الدعاء اسمع
يعني انهي دعاء يعني ربنا يستجيبه اكتر؟ اي الدعاء اسمع؟ قال آآ في في جوف الليل الاخر هو الاخر ودبر الصلوات مكتوبات في جوف الليل الاخر. الثلث الاخير من الليل. يعني خلينا نقول كده مثلا يعني ممكن نقول بعد شوية كده من الساعة واحدة كده مثلا لغاية الفجر. من الساعة واحدة ونص
لغاية الفجر في جوف الليل الاخر. ده كده في جوف الليل الاخر. ده يعني ده اي الدعاء اسمع؟ يعني ده ده اكتر وقت ربنا بيسمع ما فيش دعاء يعني بيسمع فيه يعني بيستجيب فيه الدعاء. ودبر الصلوات المكتوبات. دبر الصلوات المكتوبة. الناس بتأسر فيه دي قوي
الناس يعني للاسف ايه يعني ممكن تلاقي بعض الناس يبقى حريص جدا جدا وقش ويعدوا العدة عشان ليلة القدر وما يفوتهاش يا جدع الدعاء مستجاب والناس تبقى حريصة جدا مثلا ويقول لك ايه يروح يحج او يعتمر ولا واحد رايح يحج ولا يعتمر يقول له يا جدع يلا الدعاء مستجاب. وانت عندك ببساطة
يعني طبعا يعني اوقات الدعاء كتيرة في اليوم بس اللي بعد الصلاة بالزات يعني لها لها حاجة ان الصلاة الصلاة خير موضوع كما وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله بعد التوحيد الصلاة. فانت لما بتصلي انت انت كنت في حالة يعني هي احب الحالات الى الله على الاطلاق
وانت انت اصلا في الصلاة حتى تجلى توحيدك لله سبحانه وبحمده. فانت كده يعني المفترض ارضيت ربك او عملت طاعة عزيمة جدا ففرصة بقى استجابة الدعاء فرصة عظيمة عشان كده للاسف آآ انا بزعل من الناس تفرط من ايه من انها تدعي. ونصيحتي يعني خلوا الدعاء
دبر الصلوات يعني خلوه قبل السلام. ما تخلوهوش بعد السلام. ايوة ممكن يبقى بعد السلام يبقى فيه بعد السلام. انما للاسف احنا بعد السلام اقول السلام عليكم السلام عليكم بتيجي حاجات
شغلنا وبتاخدنا وخلاص. عشان كده آآ ورأي كتير من العلماء كده ان دبر الصلوات المكتوبات يعني قبل السلام مباشرة. تمام؟ آآ فحتى انت برضه ماليا عشان برضو يعني تحاول تستثمر الفرصة دي في دعوات كتيرة جدا كان النبي بيقولها يعني مش هقولك مش هقولك قول دعاء جديد ولا هقول لحضرتك قولي دعاء جديد
على الاقل فعلوا اللي موجود انا لا اطالب بالجديد وانما اطالب بتفعيل الموجود. لا اطالب بالجديد وانما اطالب بتفعيل الموجود. ازاي؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان مثلا في الوقت ده
وعندهم الذكر القولي المعروف وعندهم الذكر العملي زي الصلاة واقم الصلاة لذكري واقم الصلاة لذكري خلاص فاولي الالباب كده اولي الالباب متسمين بذلك. دول احنا امام ناس يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. فكرة اتصال القلب بالرب
ايه ده ايه بدعاء شداد ابن اوس؟ اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد اسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ايه ده؟ كان النبي بيدعي بدعاء اللهم الغيب وقدرتك على الخلق حينما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كان دخلك واسأله خشية فغضب الشهادة. برضه الدعاء الطويل ده. اللهم اني اسألك فاعل الخيرات تذكر المنكرات وحب المساكين
ومن يسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني الى حبك كان بيدعي بالدعاء ده. اللهم قني عذابك وما تبعث عبادك من باب الدعاء ده. كان مما يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم ايضا. كان في دعوات كتيرة
في رضعات طويلة يعني مثلا دعوات استغفار. اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي واسرافي في امري وانت اعلم به مني. تمام؟ اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها. اللهم اجبرني وانهشني واهدني احسان اخلاقي والاعمال هذه الاحسان الى ان ده كان بيدعي بنا كل ده كان بيدعي بنا الصلاة دبر الصلوات المكتوبات. اه برده
الادعية اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي ذنوبي كلها. اه انك انت الغفور الرحيم
برضه النبي قال يا عباده لقد دعا الله باسمه الاعظم. يعني في حوالي عشر ادعية تقريبا. في حوالي عشر ادعية مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم. مأثورة سواء كانت اه اه سنة قولية او فعلية او تقريرية مأثورة ان انت ممكن تدعيها في الوقت ده اصلا. وفي الحقيقة الواحد لما يقعد يتفكر في الادعية دي هيجد تقريبا ان هي غطت كل
يعني كل تقريبا اللي هو عايز يدعيه يدعي بيه. منها حاجات قصار ومنها حاجات طوال. آآ منها حاجات تخص الاستغفار ومنها فعل التعطر ترك المنكرات يعني حاجات كتيرة وحاجات عزيمة هي من اجمع الادعية من اجمع الادعية على الاطلاق. فلذلك حتى فعلوا دي. المهم هنا من الحاجات العظيمة اللي بنتعلمها من اولي الالباب هنا
اتعلم منهم فكرة ان هم بيستثمروا قوي الطاعات اللي بيعملوها. يعني يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون. يعني سبحان الله وخدوا بال حضراتكم هنا احنا امام ناس يعني لما تبص على الحاجات اللي بيعملوها احنا منتزرين بقى نقول الالباب دول يعملوا ايه انهم
بقى مش عارف يتصدقون بالاموال الفلانية ويصلون هكذا من الركعات ويفعلون مش عارف ايه يعني مش يعني سبحان الله هم فقهاء في التواصل مع بعض فقهاء في الدعاء والتواصل مع الله. فقهاء في الدعاء والبناء. ماشي؟ وفقهاء في الدعاء والبناء. فقهاء يعني هم آآ
اولي الالباب الالباب دي خالص العقول خالص العقول. اخلص العقل والزمه لصاحبه. فدي خالص دايما نقول كله كل لبيب عاقل وليس كل عاقل لبيب. مرتبة اعلى خلاص؟ احنا عندنا بطل يعني مشهور اسمه لبيب موجود عندنا في وحدة
اه واحد الرسالة بخص الاطفال هو مش شاهد. فهنا نلاحز ان احنا امام ناس ايه؟ يذكرون ويتفكرون ويستمعون ويتبعون ايه ده! احنا مستنيين بقى ان هم يكونوا ايه بيعملوا لا شف سبحان الله واثنى واثنى الله عليهم هذا الثناء واه واكرام الله هذا الاكرام
هم فقهاء فقهاء في في الدعاء والبناء. فقهاء في التواصل مع الله سبحانه وبحمده. فهنا يذكرون الله قيما وقودا وعلى جنوبهم قلنا في في تفسير يذكرون من اللي هو ذكر لا عادي خالص الذكر القولي او الذكر العملي الصلاة تسمى ذكر. آآ يصلون قياما قعودا على جنوبهم. آآ لان فيه
يعني ربنا سبحانه وبحمده آآ اخبرني الانسان قد يصلي قياما قاعدا على جنبه فهم يعني لا يتركون الصلاة لا اصل لا يفرطون في التواصل مع الله في اي حال من الاحوال. خلاص في اي حال من الاحوال. ولا تتركون ذكر الله في اي حال من الاحوال. اذكروا الله قياما وقاوما على جنوبكم. لان
هنقول الالباب هم هم عندهم اكتر صفة ذكرت لهم في القرآن انهم بيتذكرون انما يتذكر انما يتذكر اولي الالباب وما يذكر الا اولو الالباب. فهم عندهم في القلب حالة التذكر. اللي هو حضور المذكور في القلب حضورا يليق به
حضور المذكور في القلب هم عندهم يعني ربنا حاضر في قلوبهم كما ينبغي ان يحضر. فهم عندهم الذكر القلبي وعندهم الذكر القوي وعندهم الذكر العملي الذكر القلبي اللي هو بيتذكره الالباب بيتذكره يعني عندهم عندهم الذكر القلبي. يعني هم حضور المذكور في القلب
يعني قلوبهم آآ قلوب موصولة بالرب سبحانه وبحمده. هذه القلوب موصولة بالرب سبحانه وبحمده على الدوام. هذه هذا القلب الموصول بالرب قياما قعودا على جنوبهم يذكرون الله سبحانه وبحمده. فده من من ناحية من ناحية العبادات السلوكية هم يذكرون الله قوما
على جنوبه. طيب من ناحية بقى العبادات المنهجية يتفكرون في خلق السماوات والارض. يتفكرون في خلق السماوات والارض. يتفكرون يعني يعني هم لزلك احنا مش امام الناس ذكر ولا فعلوا لأ يذكرون ويتفكرون يعني مش مش مرة ولا مرتين لأ ده ده خلق لهم يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
ويتفكرون في خلق السماوات والارض يتفكرون في خلق السماوات والارض آآ طبعا بقى وما فيها من اختلاف الليل والنهار وغيرها. طيب فهم يذكرون الله آآ قياما على جنوبه خلاص ماشي. ويتفكرون في خلق السماوات والارض. فهم عندهم عبادة عبودية الذكر وعبودية الفكر. عبوديات الذكر وعبوديات الفكر
الذكر القلبي والقولي والعملي وعندهم عبوديات الفكر برضو. الفكر بقى الفكر وما يترتب على هذا الفكر او ما يترتب على هذا التفكر. ويتفكرون في خلق السماوات ايه ده فكرهم في خلق السماوات والارض؟ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. سبحان الله! آآ ولذلك التفكر يزيد
المرأة يقينا يقينا في يعني زود ايمان العبد القلبي يزود المنسوب القلبي للايمان. انه بيزود اليقين انه فعلا يشوف يعني من الكلام ده مش آآ مش مش كده وخلاص ما تقول لي الصدفة وتقول لي العشوائية وتقول لي الطبيعة وتقول لي الهبل ده! لا مش ممكن يعني هذا غير متصور اصلا
اه الكلام ده ما بيقولوش حد بيتفكر لو الانسان يتفكر لأ مش ممكن اه انا كنت بقول يعني الانسان ده اصلا مش ممكن ابدا يصدق ان الموبايل ده صنع نفسه. يعني الهاتف اللي حضرتك بتابعني منه وحضرتك بتابعني منه دلوقتي. آآ هو مش ممكن يصدق ابدا ان الهاتف ده صنع نفسه
ومش ممكن يصدق ان الهدف ده كده حاجة جت جهوني كده حاجة جت جنب حاجة قطعت بلاستيك جت جنب قطعة سيليكون جت جمب قطعة مش عارف ايه مش ممكن اصلا السد لو لو
نشيله ونجيبه نحطه مش هيصدق. ليه؟ لان هو لما شافه استعمله ومش عارف هو قاعد يبص فيه ويتأمل فيه لقاه يعني حاجة لأ ما ما يعني مصممة بعناية سبحان الله يعني للاسف البشر ينطلع عليهم الهبل الهبل والخبل بتاع ان آآ الطبيعة خلقت والتطور
كده مع نفسها بدأت تتطور تتطور تتطور تتطور ولا يخيل عليهم هذا الكلام لانهم ما بيفكروش حقيقة. لو تفكر لو مش ممكن الكلام ده يبقى كده مش ممكن الكلام ده يبقى كده
يعني انا منبهر بالموبايل والكاميرا بتاعته بتصور ازاي ومش عارف ايه وبينقل ازاي ويبث ازاي وبيحصل ايه اللي مش منبهر بالعين البشرية واللي باللي بتعمله مش هو منبهر ليه باللسان والكلام يتكلم فبطبيعة الحال الانسان لو تفكر لو تفكر لو لو بس قبل ما يتفكر
محتاج اتحرر. دي مهمة بقى. قبل ما يتفكر محتاج اتحرر. يعني ايه محتاج يتحرر؟ محتاج اللي هو المعنى اللي ذكره ربي سبحانه وبحمده لما قال قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا
يريد ان يتحرر يعني ان يتحرر. يتحرر من الخلفيات المسبقة والافكار المسبقة. يتحرر من اثر ناس اللي هم هيشغبوا عليهم مش هيسمحوا له يفكر بحرية وتجرد ان تقوموا لله لله تكون فعلا مخلص ان تقوم وتقوم
وتأخذوا الامر بحقه ها تأخذوا الامر بحقه لله يعني بتبقى فعلا متجردين مثنى وفراد يعني يعني ايه تحرروا من اثر بقى الصحبة واللمة ومش عارف ايه والكلام من ده. ثم تتفكروا خلاص انتم لو تفكرتم خلاص لو تفكروا هيتطهروا ويتطوروا
فهما ابتداء ابتداء محتاجين يعني عشان يعني قبل ما نقول يتفكروا محتاجين يتحرروا هو محتاج يتحرر فلما يتحرر فيقوم يتفكر هيتطهر التطور وخلص القصة بعد كده ان لو لو في قلبه حاجة هيتطهر آآ لا بالعكس هيتقدم في في يعني في طريقه الى الله سبحانه وبحمده. فهذه
هذه الطائفة من من اولي الالباب سبحان ربي. آآ هنا نلاحظ ان هم يتفكرون في خلق السماوات والارض. اول ما بيتفكروا في خلق السماوات والارض لا لا لا. ربنا ما خلقت هذا باطلا
سبحانه يعني هو ان كان ثناء على الله بس في الحقيقة احنا نلمح فيه آآ يعني صدق الانفعال مش مجرد الرياء والافتعال او التصنع والافتاء. بعض الناس كده يعني نلمح في في هذا الكلام منهم التصنع والافتعال. اللي هو بيقعدوا بقى يقولوا كده مش عارف الله عارفين انتم اللي هو
السناءات المدبجة دي اللي بيقعد كتير من الناس كده يقولوها مسلا في اول الخطب والمحاضرات ومش عارف ايه ويقعدوا يدبجوا بها المقالات افهمتم الثناءات المدبجة دي؟ لا ده والفرق ما بين واحد الله سبحان الله عارف انت عارفة حضرتك دي سبحان الله اللي انت بتقوليها دي؟ لما حد يقعد يحكي لك كده عن النملة دي واللي بيحصل الله الله سبحان الله
اما حد يقعد يكلمني كده على مسلا على التكوين بتاع العين بتاعنا ولا بتاع الاذن بتاعنا سبحان الله هذا صدق الانفعال هذا صدق الانفعال هذا هو صدق انفعال مش مجرد تصنع وافتعال ليس بتصنع ولا افتاء انما هو صدق انفعال. هذا الحاصل من من الانسان هو اللي حاصل
والالباب لان هم لما لما استعملوا هذا اللب الذي اتاهم الله سبحانه وبحمده اياه استعملوه فيما خلق له فخلاص استبانت لهم ويتفكرون في خلق السماوات ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانه. الرب ده مش باطل يعني ده هو اصلا في خلقه في خلقه مش ممكن ده يكون باطل مش ممكن ده يكون آآ
عرف لأ مش ممكن يكون عبث. مش الارض ما بينهما لاعبين. لا مش ممكن يكون لاعب لو اردنا ان نتخذ له ولاتخذناه من لدنه ان كنا فاعلين. مش مش ممكن يكون لاعب مش ممكن يكون عبث. مش ممكن يكون باطل. الرجالة بتوع العبثية ومش العبثية. سبحان الله! اه ربنا هيرد عليهم من من
مش ممكن برضو الكلام ده يكون مش وراه حاجة. يعني هو مش مش عبث لأ الخلق ده محكم جدا ومتقن الصنع وحاجة مبهرة مش ممكن ما يكونش وراه حد دي دي الاولى. والتانية مش ممكن ما يكونش وراه حاجة. يعني ايه مش ممكن ما يكونش وراه حاجة؟ لا ما هو ليه
نقص الطبع اكيد في نقص من ورا الكلام ده خلق الخلق فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الا لترجعون ايحسب الانسان ان يترك سدى آآ فحسبه انما خلقناكم عبثا وانكم الينا ترجعون فتعالى الله الملك الحق. لا اله الا هو رب الحرش الكريم. فلأ ده مش ممكن يكون عبثا. ربنا ما خلقنا
تاب باطلا لا مش ممكن ده يكون باطل. مش ممكن يكون فيه اي اي ذرة اصلا في التكوين والخلق ده باطل اصلا او عبث او لعب او لهو او غيره
مش ممكن يكون هذا هذا الخلق المحكم مش معقولة ما يكونش وراه حد ولا يكون وراه حاجة يعني وراه امر ما يعني امر ما يراد من الناس اوراد من البشر. هم ربنا ما خلقت هذا بطنا سبحانك سبحانك تنزيها لله سبحانه وبحمده. انا بقول التسبيح دايما في الاصل في القرآن
للتنزيه وبعض اهل العلم يضيف معنى التعجيب التعجيب زي هنا سبحانك يعني تعجيبا طب خلاص بس طبعا الاصل التنزيه سبحانك ربنا ما خلقت هذا باطلا ينزهون الله سبحانه وبحمده عن كل نقيص. سبحانك! يقدسون الله. ده المعنى من التجريد والتمجيد الذي يملأ القلب. خلاص
يعني ويمكن تجريد اكتر في في التسبيح. فسبحانك آآ ربنا ما خلقت هذا باطلا. سبحانك! فحين يقولون فقنا عذاب النار ليه؟ لان في هذه اللحظة هم يدركوا بقى ان النار دي مش لا ان الرب القادر على هذا الخلق والاحكام واللي بيشوفوه ده يعني ببساطة
الشمس دي لو لو هم اقتربوا منها شوية ممكن يحترقوا لو بعد ومنها شوية ممكن يتجمدوا. طب يعني ما بس خلاص ما هي النار كده. نار فيها العزابين دول مجرد التفكر في الشمس بس كفيل بان الانسان يتيقن ان في نار فعلا ربنا قال في نار يبقى في نار خلاص. فقنا عذاب النار خلاص افتكروا بقى يعني ما لا كده
فقنا عذاب النار. وطبعا ده واضح جدا مع اولي الالباب او مع الراسخين او مع الاتقياء في في الصورة دي. يعني في الصورة دي الموضوع ده شاغلهم اوي اوي مسألة عذاب جهنم عذاب النار اتقاء عذاب النار. يعني ده كده في اخر السورة وآآ في في اول هذه السورة في اول ال عمران
هنجد ان هم برضه آآ ربنا سبحانه وبحمده بيقول آآ قل قل انبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواجا مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد. الذين اتقوا دول باعمالهم. الذين يقولون ربنا اننا
فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. يعني الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. تمام؟ ففكرة الوقاية من عذاب النار فقنا عذاب النار. ربنا انك هم هنا بيقولوا آآ لما سأل الله سبحانه وبحمده قالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك
من عذاب النار. يبقى احنا اتعلمنا منهم هنا اتعلمنا منهم حاجة مهمة قوي. اتعلمنا منهم ان احنا يبقى يبقى هنجمع ما بين الذكر والفكر. خلاص ما بين الذكر آآ والفكر خلاص؟ آآ هم يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويمكن ده اللي خلى النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله في الافاق التطبيقية
كان بيستعملها كده ازاي كان بيستعملها كده؟ حين يقوم من نومه صلى الله عليه وسلم بالليل وانظروا الى السماء ثم يقرأها. واكيد النبي قرهاش قراية واحد ايه بيقرا وخلاص. ان في الاستعمال النبوي اه لما نشوف لما ناخد بالنا من هنا ده اصلا كانه يعني عمل من النبي بهذه الاية
يعني ده احسن اتباع لهذه الاية. ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يقوم من نومه في ذكر الله. اول ما يقوم من النوم يعمل ايه؟ الذين يذكرون الله قياما
وقعده على جنبه يقوم من النوم يذكر الله ويذكر الله فينظر الى الى السماء ويقرأ هذه الايات ثم يصلي. فكده بقى من الذين يذكرون قلبيا ويذكرون قوليا هو ما قام اصلا من نومه الا لانه يذكر الله يعني ربنا مش غايب عنه ولا غايب عن حياته فقام من النوم
وعشان ايه؟ عشان هو يذكر الله. يبقى هو يبقى عنده الذكر قلبه وادي الذكر قوله. خلاص لما يقوم من نومه ثم يتفكر خلاص برضه يوم في فكرة ثم يأتي الذكر العملي بالصلاة. فكذلك كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت من سننه صلى الله عليه وسلم. وانا اوصي الناس بها في في رمضان
يعني ناس ما تهملهاش في رمضان بقى احنا في رمضان اهو موجودين. يعني الانسان حتى قبل يعني هي مرتبطة بالصلاة او مرتبطة بالقيام من النوم. لو انسان نام نام شوية وقام
احنا الناس بتقوم بالسحور اا او في ناس بتنام اول الليل وبعد كده تقوم ما ننساش السنة دي خلاص بس ما ننساش السنة دي بقى مش مجرد ايه عندي خمسة لأ مش ده احنا عايزين واحد فعلا يعمل الكلام ده
يعني هو يقوم من نومه يذكر ربنا خلاص زي ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فانه فانه قام فذكر الله انحلت عقدة فتوضأ انحلت عقدة فصلى ركعتين حلت عقدة
كذلك نفع النبي صلى الله عليه وسلم اذا نام احدكم عقد الشيطان على قافية رأسه ثلاثة عقد ان ابن ادم لم ينام يقف يعقد الشيطان على قافته رأسه ثلاث او
فين هو كان فذكر الله آآ انحلت عقدة فتوضأ انحلت عقدة فصلى انحل ركعتان حلت عقدة. آآ قام طيبا النفسي نشيطا والا قام خبيث النفس كسلان. خبيث النفس كسلان. يعني الانسان يقوم بقى ايه كسلان لو الانسان قام فذكر
الله وتوضأ وفاء خلاص انتهت القصة قبل كده. هنشاهد آآ ان احنا عايزين اللي يقوم يقوم يقولها او اللي هو هيقولها في الليل قبل مسلا ما يصلي ركعتين ولا حاجة. آآ
يفعل هذا ينظر الى السماء بس ينظر نظر متفكر. بص تحت السما بس وشوف شوف النجمة اللي انت شايفها دي دي جاية منين بص على القمر ده سبحان ربي. يعني تفكر في خلق السماوات والارض. اختلاف الليل والنهار. سبحان الله! هذا الاختلاف الحاصل بين الليل والنهار. يعني السماء دي يبقى شكلها
عامل ازاي؟ عامل ازاي؟ شف اتساعها وشوف اللي فيها وشوف الاتي تفكر في الحقائق ما انتاش بحاجة الى الدقائق تفكر بس في الحقائق. ويا ريت تشوف السماوي دي كلها يعني تعرف حجمك انت في الكون
تعرف حجم ربك؟ وسبحان ربي اا عجيبة قوي يعني قل انظروا ماذا في السماوات والارض يعني سبحان الله اصلا الانسان لما ينظر كده في السماء النظرة دي عجيبة بيبقى لها فعل في القلب غريب. بس نظرة المتفكر بس. يعني انظروا كده وبصوا لو انا حبيت ارسم لوحة
طب بصوا هتكلم بشكل سوسو يعني شكلي انا اسف سطحي للغاية. ماشي؟ يعني مش هقول بقى حاجة عميقة لو انا لو اعتبرت ان السما دي سقف انا عايز بس عايز اعمل سقف زي ده كده يعني مين يقدر يعمل سقف بالحجم ده اصلا
بالشكل ده يعني بالشكل ده مزين بالثبات ده وحاجة طب ايه اللي ماسك الكلام ده كله اصلا؟ بغير عمل ترونها يعني اما ان هي ما فيهاش عمد اصلا يعني بغير عمد ترونها خلاص؟ او انها بغير عمد ترونها يعني يعني بغير
ترونها يعني انتم هي ما فيهاش عمد وانتم ترونها ترون السماء. او ترونها تبقى مرتبطة بالعمد. يعني بغير عمد انترنيت. في اعمال زي ما فيها ابواب برضو فيها ابواب بس احنا مش فانتم متصورين ان يعني السنة دي تبقى تبقى تبقى ازاي
بقى ماسكة سقف يعني كسقف يعني انها انها مزينة ولقد زين السماء الدنيا بمصابيح يعني شف شف بس على مستوى الزينة كده على مستوى الانارة بس بالانارة. سبحان الله على مستوى الانارة بس. شف كده شف
يعني فكر في دي. فكر في دي ان تقدر تعمل كده. البشر تقدر تعمل كده. فكر في في الشكل ده وثباته وثباته. مش النهاردة معلش يا النجم ده ما طلعش والنجوم دي مش عارف ايه اصل القمر ما له؟ القمر والله العظيم راحت علينا وما بيقعش وما قدرش يطلع النهارده. اه ده القمر طلع شوية وبتاع وتعب فمشي
القمر مقموص فمش طالع النهاردة مفيش الكلام ده كله يعني آآ سبحان الله حاجة الثبات ده احنا ثبات احنا بنينا حياتنا وحساباتنا عليه. يعني بنينا حياتنا وحساباتنا عليه اصلا. يعني ففكروا بس كده في الحقائق الكبرى دي. مش لازم
فيا ريت احنا لما نطبق السنة دي نطبقها يعني ايه؟ لا زي ما كان النبي صلى الله عليه وسلم بافعالها بيتفكر فعلا. ويتفكرون حينها يجد المرء نفسه يقول يقول انفعالا لا افتعالا كصدق انفعال كده مش مش تصنع وافتعال هيقول ربنا ما خلقت هذا باطلا
ربنا هو ان ابى يعني ربنا لان هنا الربوبية بقى ربنا آآ رب المصلح رب المربي رب المدبر الرب الرحيم الرحمن الحنان والاحسان ربنا الملك الملك المليك اللي هو الملك والملك التامين الملك والملكوت الملك مع الخلق والرزق الملك
مع الامر المقبل مع الاحياء والاماتة ربنا ما خلقت هذا ملك السيد المطاع ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. هنا بقى على التعظيم والهيبة على معنى التعظيم والهيبة لان التعظيم والهيبة. خلاص؟ يعني مش معنى الرجاء والرغبة والشوق والمحبة بس لأ على معنى التعظيم والهيبة
فهنا الربوبية هو واخدها من زاوية التعظيم والهيبة. خلاص؟ فربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. سبحانك ودي من احب الكلمات الى الله سبحانه وبحمده. فهذا توسل الى الله سبحانه وبحمده. توسل الى الله بايمان الانسان بكده. زي ما قلنا
في انواع التوسل اللي احنا ذكرناها في اول حلقة في الموسم ده تقريبا. آآ ان التوسل ممكن يكون بالاعمال الصالحة ممكن يكون آآ بيكون الاسماء والصفات ما نعرفه الا من اسماء الكمال ونعوت الجلال وممكن يكون
دعاء المسلم الصالح الحي. احنا هنلاحز هنا وزي ما قلنا الاشهر انه يكون بالاسماء والصفات ويكون بالصالحات. خلاص؟ وهنا واضح ان اولي الالباب من فقههم ان هم آآ يتوسلوا الى الله بالاتنين. آآ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك بايمانه بذلك. يبقى سبحانك يتوسل الله بهذا العمل الصالح. وهيبقى اسرح في
بما اننا سمعنا منادي لهذه الايمان ان امنوا بربكم فامنوا. فهنا واضح هذا التوسل بالعمل الصالح منهم خلاص. آآ وعندهم بقى توسل بالاسماء صفات ان هم ربنا. يبقى هم هنا يتوسلوا الى الله. يقول لنا التوسل توسل. فتوسلوا الى الله بالايه؟ بالاعمال الصالحة. النوع ده حاضر اهو
وتوسلوا الى الله بالايه؟ بالاسماء. هو يجي معنا التوسل بالاعمال الصالحة. التوسل بالايمان وقد ايه هو حاجة عظيمة. طيب فقالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذابك النار فقنا عذاب النار. طيب احنا هنا شفنا هم استثمروا ازاي بقى؟ ما عرفوه عن الرب سبحانه وبحمده
عرفوا ان هو ان هو الرحمن الرحيم اللي عرفوا ترافقه وحنانه واكرامه واحسانه. عرفوا ان هو المصلح المدبر المربي اعرف انه الملك هو لا يملك ذلك اصلا هو ملك يوم الدين مالك يوم الدين. فعرفوا ذلك فعرفوا ان السيد المطاع الذي لا يعجزه شيء في الارض لا في السماء ولا في
قالوا فقنا عذاب النار. فطلبوا الوقاية من عذاب النار. فقنا عذاب النار. طيب ثم قال قالوا ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. يا رب من يستحق دخول النار او من يستحق يعني من سيدخل النار فقد اخزي. ولذلك
يعني صراحة يعني يعني ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. يعني هنا يمكن الابرار يعني مشغولين قوي بمعنى خزي خزي. نسأل الله العافية. يمكن آآ اعتقد ان من اسوأ المشاعر والاحاسيس اللي بتمر على قلب الانسان
انسان في الدنيا شعور الخزي ده. يعني شعور الخزي ده حاجة صعبة اوي. مم يعني آآ ان هو ان هو نفسه ان هو نفسه آآ يفعل فعلا يخزيه او حد يقوم بايه آآ فيخزيه. يعني يعني هو هو يفعل فيها ليخزيه. يعني فعل من افعال الخزي
اسأل الله العافية. او ان هو آآ مش لا يفعل فعل من افعال الخزي. لكن هو آآ يعني يحصل له الخزي يقوم حد يخزيه. يعامله بالخزي. آآ هذه الحالة من الخزي هي حالة كده من
ايه آآ مش مش عارف اوصفها ازاي بس اكيد هي معروفة بس يعني حالة من ان الانسان فيها منكسر آآ اه ذليل اه حد حد ذليل مكسور ذليل مكسور فهو هو نفسه بيكون فاعل افعال تخزي
ماشي؟ آآ وفي نفس الوقت تخيلوا مثلا مثلا يعني نسأل الله العافية. رجل مثلا معظم مكرم آآ عند الناس وهذا الرجل ام مثلا آآ يعني من الحاجات مسلا اللي الواحد آآ
ربنا يعافينا الناس مسلا اللي بيتفضحوا على السوشيال ميديا دول نسأل الله ان يسترنا فوق الارض وتحت الارض ويوم العرض عليه. آآ سواء كان بحق او بباطل يعني بس اللي بيتفضح مسلا على السوشيال ميديا ده حالة الخزي اللي هو بيعيشها طب لو هو بقى فضح وهو فعلا كان فعل ذلك حقا آآ حالة
اللي بيعيشها دي حالة صعبة جدا حالة الانكسار واللي هو الفضيحة مع الانكسار كده آآ مع على الوجع اللي هو فيه حاجة كده يعني ميكس كده من من شعور بشع صراحة آآ نسأل الله ان يعافينا جميعا منه. آآ ده
ممكن الانسان يتسبب فيه لنفسه. يعني ممكن الانسان يفعله يعني من نفسه في ذلك. بسبب تقصيره بسبب كذب بسبب كذا اه الصورة الاخرى ان حد يخزيه بقى هو ما يكونش يعني عامل كده اصلا يعني ما يكونش عامل حاجة وحشة خالص وكلام
ده ويجي حد بقى يخزيه يخزيه بقى ان هو يفضحه ويكسره ويذله ويعامله معاملة سيئة وطبعا يخذله اكيد طبعا خلصانة بس مش هو الخذلان لا الخذلان دي حاجة تانية. آآ خلاص آآ يعني يحصل
تحصل له هذه الاشياء. آآ ده ده بقى بوجع تاني. وده ممكن يحصل لنوعين من الناس. ممكن يحصل لنوع مزلوم فبيبقى برضو وجع كبير وممكن يحصل لحد مهواش مزلوم هو هو مخطئ فعلا هو مقصر فعلا ويستحق ذلك يعني هو شخص
يستحق هذا الخزي الذي حصل ويستحق هذا الامر الذي حصل له. فهذا الشخص الذي يستحق هذا الخزي او الامر الذي حصل له. هنا وقع بقى ان هو اصلا اصلا فعله ده هو تسبب فيه لنفسه فهو يشعر بالخزي حتى من نفسه يعني يشعر بالخزي فيما يخص نفسه
الخزي فيه من حوله لأ وعومل بخزي فيبقى امر اشد وامر صعب جدا جدا جدا وامر قاسي على النفس. آآ اه فتخيلوا مثلا بقى ان يجي واحد مثلا يوم القيامة من اللي هم بقى بيحاولوا يظهروا في الدنيا ان هو اه يعني بقى
حالة كده مكرمة في حالة معظمة ثم يخزيه الله سبحانه وبحمده. الخزي ده انكسار واهانة واه واه يعني ومعاملة سيئة وهو مستحق لذلك. فيجتمع عليه حسرة على حسرة او يجتمع عليه وجع على وجع وضيق على ضيق. نسأل الله العافية
اه فالحالة دي حالة يعني في الدنيا حتى حالة صعبة اوي اوي اوي اوي. يعني تصوروا ان واحد مثلا اه يدخل النار نسأل الله العافية. ادخل النار. ييجي يوم القيامة مثلا يبقى نفسه بقى يبقى يحشر مع المتقين والابرار وما يلاقيش نفسه. يعني مثلا زي الحالة بتاعة المنافقين
واثقين ان لما آآ الله سبحانه وبحمده يخبر انهم آآ آآ لما يجي يشوف المؤمنين يوم القيامة خلاص يقولون لهم انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا ارجعوا الدنيا بقى التمسوا ورا. فدولوا بينهم بسور له باب. باطنه باطنه اللي هو من ناحية باطنه هذا باطنه. فيه الرحمة. وظاهره من قبله العذاب
سندهم الم نكن معكم؟ قالوا بلى ولكنكم فتنتم انفسكم وتربصتم ورتبتم مغاراتكم الاماني حتى جاء مرورها وغركم بالله يوم اه اه حتى جاء امر الله وغركم بالله الغاروف فاليوم لا تؤخذ منكم فدية. يعني سبحان الله آآ ان آآ هذا هذا الشخص آآ
اه شوفوا الخزي اللي عايشه بقى المنافق ده في الوقت ده. ان هو بقى متصور نفسه شف الخزي اللي هو فيه. شف بقى الخزي ان واحد مثلا في وسط بقى الناس الصالحين والمكرمين وكذا هو يهان ويعذب ويفعل فيه ويفعل فيه. فاكبر خزي ممكن يتعرض له الانسان يدخل من الرسم
يعني ان يدخل النار يعني لما يدخل النار هو مش يدخل النار يكرم يعني ذق انك انت العزيز الكريم. مش هيدخل النار وينعم يعني آآ يعني نسأل الله العافية نسأل الله العافية. هذا آآ الخزي حاجة صعبة جدا عن النفس. صعبة في
دنيا وصعبة في آآ الاخرة. لذلك بنشوف الابرار الابرار دول يعني اولي الالباب فاهمين ان دي حاجة صعب قوي انه احساس صعب اوي ولذلك يقول ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته هم هنا بيتضرعوا الى الله. بيتضرعوا الى
الله سبحانه وبحمده بان هم هم عارفين هو ده نوع من الافتقار الى الله والانكسار الى الله يعني هو كأن يا رب انك من تدخل النار فقد اخزيته ده اللي هو وطبعا ربنا لا يدخل احد النار الا هو يستحق. وكأنهم بيقولوا اللهم نجانا من ذلك. يعني فقنا عذاب
احنا رب لا نتحمل الخزي بتاع دخول النار. يعني وكانهم يعني هم بيعللوا طلبهم آآ اه هم بيقولوا مدركين هم بيطلبوا كده ليه؟ وبيتضرعوا الى الله سبحانه وبحمده بيفتقروا بين يدي الله سبحانه وبحمده. آآ يعني
توسلوا اليه ان يا رب احنا احنا لا نطيق الخزي يعني يا رب آآ لا نطيق الخزي لا نطيق هذا الخزي ربنا انك لم تدخل النار فقد اخزيته فنحن نطق هذا الخزي يا رب. وما للظالمين من انصار. يعني يا رب واحنا ما احنا مقصرين في حق انفسنا ولو
ظلمنا انفسنا ما لناش انصار ما حدش هينصر حد. يعني ما لنا من دونك من ولي ولا نصير. فشوف هنا جميل جميل التضاعف بين يدي الله سبحانه وتعالى يقول لنا المعنى العظيم مثلا اللي حاضر في سيد الاستغفار اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك
بك ما استطعت. اعوذ بك من شر ما صنعت. ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت. هذا المعنى شف الابرار هنا الابرار كانهم بيقولوا يا رب يعني بيتوسلوا الى الله برحمته ببعد فسبحان الله عشان نشوف هنا هم ازاي
استثمروا علمهم بما يخص العظمة والهيبة. قالوا ربنا يخص العظمة ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك سبحان انا استثمروا دي واستثمروا ما يعلمونه المعلومات والاثار التي تخص الايه؟ الشوق والمحبة والرجاء والرغبة
استثمروا ما يخص العزة والعظمة من من من الربوبية واستثمروا ما يخص النعمة والرحمة النعمة والرحمة ربنا انك من تدخلني على رفقتك زادا يعني يا رب انت يعني انت تترفق بنا
بس تحنن علينا يا رب يا رب يا رب ارحمنا انك ما تدخل النار فقد اخزيته. وبمن تعلم ان احنا لا نتحمل هذا الخزي. وآآ وما للظالمين من انصار وما لا نال وما لنا من دونك ما اؤليه ولا نصير يا رب يعني ما لنا رب سواك ما لنا رب سواك احنا يا رب ما لناش رب غيرك
احنا من ربنا غيرك يا الله؟ فهنا هم سبحان الله بيتوسلوا بايه؟ بما علموه وعن الله هنا توسل واضح جدا بايه؟ بما علموه عن الله سبحانه وبحمده. وتوسل متعلق بافتقارهم وانكسارهم بين يدي الله سبحانه وتعالى
رغم ان هم يعني سبحان ربي في هذه الحالة العظيمة يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ده دول ناس من من الذاكرين المتفكرين. ورغم كده مش امنين من عذاب النار. دي مسألة مهمة جدا. ان بعضنا
فبقى يايه ممكن احنا نغفل او ننسى آآ ان احنا ندعي ربنا بمسألة النار ومش النار دي الواحد فينا يبقى متخيل ايه يا عم آآ اه ادعي ربنا بقى ان شاء الله يدينا الفردوس الاعلى يدخلنا الجنة. ماشي ده حلو. استصالة النار دي ليه بنهملها؟ يعني شف هم على على جلالة قدرهم وعلى ما هم فيه يعني
اول حاجة اكتر حاجة مخوفاهم واكتر حاجة قلقاهم النار. والخزي الذي يكون فيها والخزلان يعني الخزلان بقى هو اللي هو ما للظالمين من ان الظالمين دول هيخذلوا اه كل اللي هم وعدوهم يناصروهم لا ينصروه. يبقى الخزي ماشي؟ ده معروف الخذلان بقى اللي هو مال الظالمين من
تمام كده؟ يعني احنا يعني يعني بدونك بدونك نخذل وبدونك نغزة فاحنا لا عايزين دي ولا دي يا رب تمام؟ فالشاهد الشاهد هنا بنشوف ودي حاجة تستوقفنا جدا جدا ان من
من الميادين المهم قوي اللي لازم ناخد بالنا منها وننتبه لها ان احنا نستعمل فيها اسم الرب ميدان قال الله ان يقين عذاب النار للاسف الشديد كتير مننا لما يدعي يبقى همه ايه همه بقى يا رب بقى الفردوس الاعلى يا رب جوار النبي في الجنة يا رب بقى احنا عايزين تكرمنا
يا رب بقى ادينا فلوس يا رب ادينا مش عارف ايه يا رب يعني ماشي كل ده كويس وجميل بس ليه احنا ناسيين اكبر تهديد ليه ناسيين اكبر تهديد ليه هنا بقى ما
ميرسي معروفين عن الله من رحمته ونعمته. ماشي؟ وتربيته وتدبيره. في انه يرحمنا من عذاب من عذاب ليه ما نستثمرش ما عرفناها عن الله سبحانه وبحمده من آآ مما يخص عزته وعظمته في ان احنا نبين له خشيتنا وآآ وهيبتنا
لماذا لا يحصل ذلك؟ فده ميدان خطير اهو اتعلمناه من اولي من اولي الالباب واتعلمناه في خواتيم ال عمران اللي هو ميدان مهم قوي الميدان آآ استعمال اسم الله الرب. اسم الله الرب في طلب الوقاية من النيران او العتق من النيران. وطبعا احنا يا جماعة الخير في شهر رمضان احنا
عظيمة. عندنا ستين فرصة عتق من النيران في في رمضان. في كتاب سباق المحبين في مبحث كده في الاخر عن العتق من نيران يا ريت تبقوا تقروه مفيد قوي هنحتويه جدا جدا في رمضان. مبحث لطيف كده عن العتق من النيران. آآ ازاي يعني نعتق واسباب العتق من النيران وكده؟ يا ريت
بس ما توهملوش الحياة لان ده من اعظم ما نخرج به في رمضان. يعني النبي قال رغم انف امرئ ادرك رمضان ولم يغفر له. وخاب وخسر خاب وخسر. يعني الحد
الادنى من المكسب في رمضان انك تطلع يعني غفرت لك ذنوبك. خلاص؟ فضلا بقى عن ان انت تبقى خدت صك بالعتق من النيران انت خدت صك امان بدخول الجنان حاجة كده عزيمة. المهم يعني فالشاهد ده مقصد المقاصد العظيمة اللي لازم تكون بنا هنا في رمضان يعني خاب الواحد منا وخسر
اما يبقى في ستين فرصة عتق من النيران في رمضان. وهنفوتها يعني عند ولله عتقاء في كل يوم وليلة كل يوم وليلة فيه عتقاء من النار نسأل الله سبحانه وبحمده ان يكتبنا من عتقائه من النار في هذا الشهر الكريم. نسأل الله سبحانه وبحمده الا يحرمنا ان نكون من
وتقائم النار في هذا الشركة اللي كان مش منتبه للمسألة دي مهمل لها آآ يعني احنا عندنا فرصة عظيمة اهو المستثمر ما بقي ان شاء الله وهي المسألة مهمة خالص. شوفوا بقى هم اولي الالباب ونستعمل بقى ما تعلمنا عن الله ربا بقى. واكيد ان شاء الله الواحد بعد اللي هيرفع عن الله ربا ده. والحمد لله بعد هذا
الجهد الذي بذله في التعرف على الله ربا. اكيد ربنا كريم لما يقول يا رب ربنا هيكرمه ويرحمه ان شاء الله. فلذلك آآ انا انا شخصيا بيكثر من هذا الدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان من من قال اللهم اجرني من النار اللهم اجرني من النار اللهم
ارمي النار ثلاثا. خلاص؟ آآ بعد الصلاة قالت النار اللهم اجره مني وفي رواية سبعا اللهم زدني من النار اللهم ازدني من النار. مبحث التالت قم من النيران هتلاقوه في كتاب سباق المحبين اللي هو بتاع عشر اضحى في اخر الكتاب كده. هو
برضه يعني هو احنا من الكتب المجانية المرفوعة. الكتب يا جماعة المجانية المرفوعة اللي عايزها كلها هنخلي عندكم دايما كتاب دليل البرامج دليل برامج واصدارات معهد العلم العملي. الكتاب ده مهم جدا جدا
جدا. هو موجود من نسخة الكترونية. خلوه عندكم على طول احفزوه بقى في المفضلة. احفظوه في اي حتة. هتلاقوا فيه بقى كل حاجة. الرابط بتاع كل حاجة. كل حاجة موجودة في في هذا الكتاب
المهم الشاهد اه كتاب سباق المحامين هتلاقوا فيه هذا المبحث الاخير يا ريت تقولوه كده هم عشرة خمستاشر ورقة بس مهمين قوي الحقيقة في في الامر ده. اه فالشاهد يعني
يعني الشاهد هتلاقوا بقى كل اسباب تحصيل العتق منيرة. مما يستوقفنا هنا جدا ان اولي الالباب دول هم اه استثمروا يعني احنا متخيلين ده اولي الالباب بقى هيذكروا وهيتفكروا وادي الحاجات العظيمة دي بقى هيقولوا ايه؟ اللهم اجعلنا في الذين انعمت عليهم. اللهم آآ
الله اللقاء والبقاء ونواصل لرحلتنا مع اولي الالباب. وآآ وكيفية آآ استثمارهم لما عرفوه عن الله سبحانه وبحمده من اه معلومات اه واثار. نحاول ان احنا نتأسى بهم وننتفع بهم في هذا الباب. اه لان الله سبحانه وبحمده اثنى عليهم. ونسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا
صرنا مع النبيين والصديقين والشهداء الصالحين. الله احنا لأ ده هم يعني طلبهم سبحان الله بيطلبوا قنا عذاب النار. يا الله! قنا عذاب النار. هذا الشيء اللي بعضنا متصور انه تجاوزه من زمان يعني. ومش قصتي انا بقى انا مش تجاوزه منذ فترة. متخيل بقى ان انا ما انا مش مش بتاع الكلام ده
للناس اللي هم المبتدئين ولا الناس اللي في الاول لا سبحان الله! فعلمونا ميدان عظيم اوي وعلمونا ازاي نسأل كمان. شوفوا الجمال بقى هم مش بس وده اللي قلته بقى. ان هم مش
مش بس هيعلمونا آآ هذا الميدان. يعني انا قلت ان احنا في الاداة بتاعة القرآن مش هنتعلم بس الميادين اللي بنستعمل فيها اسم الله الرب في في الدعاء وطلبوا النداء لأ ده احنا كمان نتعلم الطريقة شوف الطريقة بتاعتهم ربنا ما خلق الواحد مسلا ينظر الى السماء والارض فكر فيها قل ربنا ما خلق
هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. وما للظالم. الانسان يتضرع كده يتضرع انكسر لله سبحانه وبحمده بين يديه. يعني يفتقر يتضاعف ما امكنه. فرب كريم سبحانه وبحمده. لما يرى عبده في هذه الحالة من الانكسار
اكرم من انه يرد ان الله يستحيي اذا بسط العبد اليه يديه ان يردهما صفرا خائبتين. ربي يحيي الكريم سبحانه وبحمده. اتعلمنا الطريقة. تعلمنا منهم ان احنا نشفع ده بالتفكر لو جه بعد التفكر يبقى اجمل. آآ هيجي معنا برضه ان لو جه بعد توسل بالايمان هيبقى اجمل زي زي
اللي كان في اول السورة خلاص آآ آآ اللي هي في قل ونبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات الذين يقولوا ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. برضه انه يتوسل بالايمان بين يدي الله. ربنا امناه فاغفر لنا
ذنوبنا وقنا عذاب النار خلاص بس هنا طبعا دي هذه الصورة صورة اجمل واكمل برضو كتير طيب فاتعلمنا منهم اهو اتعلمنا منهم ازاي ان احنا آآ يعني نتوسل الى الله سبحانه وبحمده او ازاي نستعمل اسم الله الرب في طلب الوقاية من النار. الوقاية من عذاب النار. وخدنا
انتبهنا الحقيقة لحاجة مهمة قوي ان هم ازاي يعني رغم هذه الحالة الايمانية العالية اللي هم فيها ورغم الرتبة العظيمة اللي هم العظيمة اللي هم وصلوا لها السم برضه مش مش حاسين ان هم في مأمن من النار. يعني لان لان الله قال وعزتي وجلالي لا اجمع لعبدي آآ خوفين امنين. ان خافني في الدنيا
امنتوه في الاخرة امنا في الدنيا خوفته في الاخرة. فاحنا مش عايزين الخوف يعني الخوف اللي هو آآ بيستجلب الاحباط ولا خوف الترعيب ولا خوف لأ احنا عايزين الخوف نافع الدافع الرافع. الخوف النافع الدافع الرافع اللي هو ينفع الانسان. آآ يدفع الانسان يرفع الانسان هذا الخوف النافع الدافع الرافع. هو من شأنه انه يخلي الانسان
الامر منه على بال الامر منه على بال. انا كنت دايما بقول ربنا يعافينا جميعا. لو ان حد مثلا هو عنده في العائلة مثلا اغلى اباءه واجداده عند سن الخمسين مسلا بيجي لهم نوع مرض كده او بيجي لهم مسلا سرطان ما. نسأل الله العافية وكلهم بيموتوا به. فاكيد عارف
ان ده منتزره فبيبقى دايما يدعي ربنا يدعي ربنا خايف منه خايف منه خايف منه خايف منه عشان آآ يعني حاجة ما يقدرش ما يعرفش ينساها. فدي حاجة برضه احنا ما ينفعش ننساها اصلا
ان في في دار توعدها الله سبحانه او توعد الله المقصرين ان هم يكونوا فيه. احنا نطمع في كرم الله وفي رحمته لا شك. لكن برضو ما ننساش الكلام ده. يعني مش هنخسر حاجة
حتى اكيد الانسان اللي شاغله الموضوع قوي وعمال بيدعي ربنا وعمال يتضرع الى الله. رب كريم ينجيه مولانا سبحانه وبحمده. واللي شاغله قوي قضية العتق من النيران للأسف بعضنا مثلا لما بيبقى يصوم عائز بقى ايه عائز ادعي بها الدعوات المستجابة عشان خاطر مش عارف ايه البت تتجوز ولا الواد مش عارف يحصل له ايه ولا مش عارف كذا ولا جوزي ربنا يعني
وده حلو طب وليه ليه مسألة العتق من النيران؟ يعني على اهميتها فتعلمنا منهم المسألة دي اه الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يتفكرون خلق سمة الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. وما للظالمين من انصار. طيب هل
هو ده بس الميدان اللي طلبوا فيه؟ لا طبعا فيه ميادين تانية آآ طلبوا فيها. الميادين التانية اللي طلبوا فيها. ده اللي هنتعرف عليه ان شاء الله في آآ المرات القادمة. قدر
منهم ويعني آآ نسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا اسعد الناس باسمه آآ الرب. آآ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك ما تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. اللهم اجرنا من النار اللهم اجرنا من النار اللهم اجرنا من النار
ربنا انا سمعني اولاده وهذي الايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا يغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تؤخذنا يوم القيامة
انك لا تخلف الميعاد. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك