رباه وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك علمني علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله
قال فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. اهلا وسهلا اهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عنك على ضفاف انهار الاسماء الحسنى. ونحن في الموسم الثاني على
ضفاف انهار الربوبية. اسأل الله عز وجل ان يجعل لنا من الايمان بربوبيته اوفر الحظ والنصيب. ربنا اننا سمعنا منادي يا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا. وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا
ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ومع دخول هذه الايام المباركات وهذه الليلة اولى من تلك الليالي آآ وابي ليالي الوترية. يعني يحضرنا آآ يعني دائما هذا الدعاء العظيم اللي هي فتية الكهف الذي
نحن بصدده ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. ويعني وكأننا نؤوي الى كهف هذه الايام العشر يعني هذه الايام العشر كأنها كهف نحن نؤوي اليه. فهذا الكهف نؤوي اليه طمعا في ان ينشر لنا ربنا من رحمته وان يهيأ لنا من امرنا
آآ مرفقة ونسأل الله سبحانه وبحمده ان يؤتينا من لدنه رحمة وان يهيئ لنا من امرنا رشدا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اه احنا وصلنا للمحطة اه محطة فادعوه بها في الايمان برؤية الله سبحانه وبحمده او
الايمان بسم الله رب عملا وقلنا ان عشان نحققها احنا عندنا مسارين مسار آآ استثمار ما عرفناه عن الله من المعلومات والاثار في باب آآ دعاء الطلب والدعاء والنداء واستثمار ما عرفناه عن الله ربنا من المعلومات والاثار في باب التعبد والبناء. او قلت ببساطة
شديدة جدا جدا هو ان احنا نستعمل هذا الاسم في اه دعواتنا. واه يعني اه نتعبد بمقتضاه في حياتنا استعمله في دعوتنا ونتعبد بمقتضاه في حياتنا او نأتي بلوازم الايمان بالله ربا في حياتنا. تمام كده؟ طيب آآ
اه واحنا كنا بنتتبع المواطن اللي استعمل فيها في الوحي اسم الله الرب في الدعاء. وكنا يعني وقفنا معه اه موطن مهم وعظيم وهو آآ موطن في آآ سورة آآ الكهف مع فتنة الكهف تحديدا. وهذا الموطن في الحقيقة نحن نكرره يعني آآ على على من يسهر
الاسبوع مرة في الاسبوع وعلى من يصحح غيرها ممكن يبقى اكتر من مرة في الاسبوع. والحقيقة هو يعني الدعاء مشهور ومعروف اه لكن احنا كنا بحاجة ان احنا نتوقف مع هذا اه الدعاء وقفات. اه مم قلنا احنا همنا من الدعاء ده يعني مجموعة حاجات. الاولى ان احنا عايزين
نتعرف على ميادين وافاق جديدة احنا ممكن نستعمل فيها اسم الله الرب في الدعاء. آآ فشفنا هنا ميدانين في منتهى الاهمية ميدان طلب الرحمة او فرحان وما يبان طلب الرشد او الرشد او الاسترشاد لو صح التعبير. تمام؟ آآ قلنا ميدانين في غاية الاهمية. آآ
وده بياخدنا ان احنا نحاول نتعرف على آآ اهمية الميدان ده اصلا. يعني ايوة انا بستعمل في اسم الله الرب. طب هل هو الميدان ده مهم والميدان ده يشمل ايه
اتعرف على الميدان ده اا ده حصل اا معانا في اغلب الدعوات اللي وقفنا معاها تمام اا ويمكن سبحان الله من تقدير الملك ان احنا في رمضان هزا الشهر العظيم شهر الدعاء
اللي هو في وسط ايات الكلام عن الصيام واحكام ما يتعلق به ربنا يقول واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا لعلهم يرشدون. فمن تقدير الملك سبحانه وبحمده ان احنا في آآ في الكلام عن اسم الله الرب يجي الدعاء في في هذا الشهر الكريم. تمام؟ او نتوقف
مع هذه الدعوات لان اعتقد ان احنا يعني يا رب نلحق نخلص الدعوات بس في رمضان. آآ طيب آآ المهم ده ده اول حاجة بنبقى احنا اهمنا نعرفها من المواطن اللي بنقف معها الميادين احنا ممكن نستعمل فيها اسم الله الرب في الدعاء وهنا اتعرفنا على ميدانين
وده بياخدنا ان احنا نتعرف على اهمية الميدان ده بالنسبة لنا ونتفهمه ايه الميدان ده اصلا ويشتمل عليه او كده عشان نعرف فعلا نستعمل الدعاء ده. لان انا يمكن سبحان الله قلت الكلام ده مراية متكررة
ان كتير من ادوات القرآن والسنة احنا اساسا مش فاهمين معناها. ولو عارفين المعنى عارفين المعنى كده بشكل سطحي. فلزلك ما بنعرفش نستعملها. يعني الكلام اللي كان يعني الرحمة مسلا امبارح اعتقد ان الانسان اصلا لو عارف الرحمة كده لأ طب ما هو بيمر يعني ينفع يدعي بها يطلبها في وقت الاحزان وقت الهموم وقت
هموم وقت الانكسار وقت اللي محتاج فيه احتواء وقت اللي يحتاج فيه مساء مواساة الوقت اللي محتاج فيه عطاء والوقت اللي محتاج فيه اكرام والوقت اللي نفسه في حاجة ربنا يحققها له طب ما كل ده
ما كناش اصلا نعرف نحنا آآ اصلا آآ لو لو طلبنا الرحمة كاننا بنطلب الكلام ده اصلا. فهي دي القضية برضه يعني ان احنا للاسف الشديد ودي انا لاحزتها بشكل واضح. انا اولا في نفسي الواحد اصلا قبل ما يعرف اصلا المعاني آآ بتاعة الادعية دي. هو اصلا كان نطاقات الاستعمال بتاعته يعني نطاقات محدودة للغاية
نطاقات محصورة جدا لكن بفضل ربي سبحانه وبحمده لما الواحد يعرف ويفهم لأ ده هيعرف ان تقريبا هي يعني سبحان ربي ان هي استوعبت كل حاجاتنا اصلا. استوعبت كل احتياجاتنا. استوعبت حتى يعني ما الم بنا وما يلم بنا وما سيلم بنا. لان ربي سبحانه وبحمده
انا مؤمن انه كفانا في كل باب. كفانا في كل باب. بالوحي كفانا في كل باب. او لم يكفهم. فبالوحي كفانا في كل باب. كفانا في باب الدعاء. كفانا في باب القصص. كفانا في باب
تمثال كل احتياجاتنا احنا فباب الدعاء اكيد احنا كفينا اصلا بس احنا للاسف مش واخدين بالنا احنا كفينا ازاي لان احنا ما يعني ما تفكرناش في الحاجات اللي بين ايدينا
انما انا على ايماني ان ربي سبحانه وبحمده كفانا. ان كل احتياجاتنا الحاضرة حتى كانت احتياجاتنا السابقة حتى احتياجاتنا اللاحقة هتكون ادعية الوحي استوعبتها. هتكون ادعية الوحي استوعبتها. ومش عايز اقول كمان ان شاب مش هابقى لكل حاجة دعاء. لأ ده ممكن يعني دعاء طبعا واضح جدا ان دعاء
واحد ممكن يستخدم في اكتر من حاجة لأ وواضح كمان ان ممكن الحاجة الواحدة يكون لها اكتر من دعاء. وكنا بدأنا مشروع كده يعني في هذه الايام المباركة ادعو الله انه يتمه يعني ان انا حزين عليه جدا صراحة. وهو يمكن الوقت ما بيسعفناش ان احنا يعني نكمل فيه. بس صراحة نفسي جدا نتمه يعني حتى
ولو المرحلة الاولية منه المعجم الموضوعي لادعية القرآن والسنة. آآ يعني معجم موضوعي اللي هو ان ان يبقى الادعية مسلا مكتوب حزن انا مسلا بدور تحت حزن اشوف بقى ايه الا داعية اللي ورد في الكتاب والسنة اللي تناسب الحزن وممكن ابص كده ما اخدش بالي ان الدعاء
ينفع في الحزن فنبقى احنا شارحين لك تحت على فكرة ينفع في الحزن لان النبي استعمله في الحزن مسلا. بالرغم ان ممكن تكون الفازه مش كده. آآ كرب. مم ممكن ما اكونش عارف ان الله الله ربي لا اشرك ولا اشرك به احدا. او الله ربي لا اشرك به احدا. اللي جابه للكرب ده. ما لوش دعوة
والكرب العلماء يقول لك ده النبي استعمله في الكرب صلى الله عليه وسلم. ونوضح لك وجه استعماله اصلا. ماشي؟ حتى يعني ولو النسخة الاولية ان يكون هذا المعجب من فهرس انا كنت
يعني بدأنا نشتغل عليه ونسأل الله ان هو يتم على خير يعني ان شاء الله رب العالمين. آآ لكن ده اعتقد انه يكون نافع الناس جدا لان انت هتكتشف ان تقريبا كل
حاجاتك اصلا تم استيعابها. بل ما هو ابعد من ذلك في رأيي انها تجد اصلا ان الحاجة الواحدة الحاجة الواحدة في اكتر من دعاء اصلا اه بيلبيها اصلا في اكتر من دعاء بيلبيها مش دعاء واحد اصلا. طيب خيرا فعشان كده بقول احنا بنبقى عايزين نتعرف على المواطن اللي جه فيها اه
اقول استعمل فيها اسم الله الرب ونتعرف عليها تفصيلا وبرضو ندرك حاجتنا لها يعني حاجتنا لها زي ما مستر حاولنا امبارح كده نبين قد ايه احنا محتاجين حاولنا نبين قد ايه احنا محتاجين للادعية اللي في خواتيم ال عمران وقد ايه محتاجين الادعية اللي في خواتيم البقرة. لان في الحقيقة لو لو الموضوع مقتصر هنجمع لحضرتك قضايا انا ممكن اجمع لحضرتك قضية واقول لك
باسم الله الرحمان الرحيم واحد النداء اربعة خمسة اللي كان بيعملوا كتير من الافاضل مسلا في تناول اسماء الله الحسنى او في غيرها لكن في الحقيقة مش هو ده المراد المراد ان انت الواحد فعلا ينتفع ينتفع
علما وعمل ان يبقى انت خلاص ان احنا يسرنا المسألة العلمية ويسرنا للمسألة آآ العملية ان شاء الله ونسأل الله سبحانه وبحمده انه يعيننا على ذلك. طيب نبقى محتاجين اهو نتعرف عليها لما بنتناول دعاء من الاداة اللي جاء فيها اسم الله الرب ان احنا نتعلم آآ آآ انسب اسلوب
نستعمله لما نحب يعني آآ نسأل الله باسم الرب. وخصوصا يكون في الباب ده. وفي الطلب ده. خلاص؟ يعني انسب انسب اسلوب ممكن احنا نستعمله. فخدنا بالنا قوي ان ان احنا طبعا المواطن اللي احنا بنتوقف معها اما بتبقى
آآ بتبقى هي فيها فيها اعيان يعني فيها فيها ناس معينين او آآ اوصاف اعيان او اوصاف هي اعيان او عيان هيجي معانا مسلا سيدنا ابراهيم دعا بالشكل الفلاني صلى الله عليه وسلم. مسلا سيدنا موسى دعا بالشيخ الفلاني. سيدنا عيسى دعى بالشكل الفلاني. فده كده اعيان. فبنتعلم من هؤلاء الاعيان
خلاص هم الطريقة المثلى لسؤال الله. ماشي؟ لان دول قلت مرارا وتكرارا فقهاء التواصل. فقهاء اتصال فقهاء الوصال مع الله سبحانه وبحمده. فقهاء الطلب يعني دول دول فقهاء يعني مش آآ دول دول اولي الايدي والابصار
فالطريقة اللي بيطلبوا بها هم محترفين لا يصح التعبير طريقة احترافية مش مش طريقة هواها. آآ زي ما نشوف ان مثلا لو واحد آآ النهاردة هو بنلاحز كده ان البشر مسلا فيهم ناس فتخيلوا مسلا لو واحد معبر بيعرف يتكلم كويس بيعرف يقول كلام منمق وبيعرف يتواصل مع اللي قدامه
وكمان اصلا لغته جميلة ومنمقة. فده فقيه تواصل. ماشي فقيه تواصل. خلاص؟ وفيه ناس تانية لأ ممكن ما يكونش طريق اللسان قوي ما يكونش معبر عن جواه او اللي عايز يقوله ما بيعرفش يستعمل الالفاظ اللي هي آآ اللي بيسموه الفصاحة في علم البلاغة. بيسموه الفصاحة في علم البلاغة. ما يكونش فصيح. خلاص
يكونوا ايه؟ فصيحا. تمام؟ ولا يكون بليغا. يعني ممكن يكون واحد او فصيح وبيعرف يتكلم مش عارف ايه بس ما يكونش بليغ ما بيستعملش الالفاز او الكلمات او الحاجات المناسبة اصلا
اه دي حاجة كده بيتكلموا عنها فيما يسمى بعلم المعاني من اقسام علوم البلاغة. كمان بقى لو انضاف الى هذا الشخص ان هو عارف الشخص اللي قدامه وعارف مفاتيحه وازاي يكلمه وازاي يطلب منه فدي حاجة كمان عزمة على العظمة. دي عظمة على عظمة. تمام؟ واحنا مش هنلاقي
في هذا الصدد افضل من الانبياء. يا جماعة الانبياء دول صفوة خلق الله. انا انا صراحة بستغرب بستغرب من اللي منبهرين بالبشر العاديين. البشر العادين. بستغرب من اللي منبهر مسلا بواحد بتاع فيزيا ولا حتى بتاع كيميا ولا بلعيبته
كورة ولا بفنان ولا بستغرب بصراحة من المنبهرين بالناس دي. ايوة ممكن مسلا الناس منهم بتوع الحاجات النافعة العلوم الكونية النافعة ممكن يبقى احنا منبهرين بهم بس انا حزين اوي على ان احنا مش منبهرين بالانبياء. والله بجد حزين جدا احنا مش منبهرين بالانبياء. هو احنا احنا
قدسهم تقديس قلبي بس مش بنقدسهم تقديس عقلي. يعني احنا ما احناش ما احناش مدركين جوانب جوانب جوانب عزمتهم. احنا مش مدركين قد ايه الناس دي عزيمة جدا جدا جدا. ان مش ناس مش ناس عاديين يعني الحقيقة مش ناس عاديين
هما بشر زينا زيهم بس اقصد مميزين جدا مبهرين جدا يعني ازعل قوي لما احس ان حد مسلا ممكن يكون مقام عالم او مفكر في قلبه اكتر مثلا من مقام مسلا سيدنا ابراهيم من مقام سيدنا يونس من مقام سيدنا هود من مقام سيدنا لوط ازعل اوي
في الحقيقة وده وده وده لو يعني خلينا نكون صرحا مع نفسنا ومحتاجين مكاشفة ده لما نيجي نبص عليه في الواقع هنجد ان احنا في الحقيقة لو انا حبيت احكي لابني النهاردة اه اقول له يا ابني يا ابني ما انت ما تعرفش سيدنا عيسى ده عزيم ازاي؟ سيدنا سيدنا عيسى مبهر
ممكن الاقي نفسي مش عارف اقول حاجة. في حين في حين ان انا لو جيت اتكلم مثلا عن واحد من العلماء المعاصرين او الدعاة المعاصرين او واحد مسلا من الناس اللي هم
المصلحين الكبار مثلا في زمان مسلا لو حبيت اتكلم عن شخصية ابن تيمية مثلا آآ الشخصية محمد ابن عبد الوهاب اتكلم عن عن هذه النماذج الفريدة يعني في في تاريخ الامة
الشيخ محمد الرشيد رضا غيرهم. لو حبيت اتكلم عن الناس دي. آآ انا انا يعني ايه آآ ممكن اتكلم عنه بشكل يعني يبدو منه انبهاري بشكل اكبر. وما اقدرش اتكلم كده. ليه بقى؟ لان المعلومات اللي احنا عارفينها عن الانبياء اه احنا اه عرفنا القصة
لو عرفناه وبتاع وفي رأيي لم نقف معها وقفات تحليلية. وقفات تحليلية تبرز لي تبرز لي مساحة العضلة في في في سلوك اولئك الاكارم. حقيقة يعني. واسأل الله ثم اسأل الله ثم اسأل الله
الا يقبضني اليه الا لما اكون قدرت ان انا اتوقف معهم واحد واحد واحاول اجلي اجلي بعض مظاهر العظمة الحاضرة يعني في حياتكم وشخصية كل واحد منهم. اما في الحقيقة يعني يعني انا الواحد ندم ندم ندم ندم ندم. آآ ندم ثم
فندم ثم ندم ثم ندم حتى يبلغ الندم منتهاه. على انه هو في الحقيقة لم يتوقف هذه الوقفات التحليلية مع الانبياء آآ يعني من زمان. آآ والحقيقة يعني آآ هي الواحد يستغفر الله آآ سم يستغفر الله
ثم يستغفر الله على انه كان مقصر في حق التفكر في آآ في سيرتهم واحوالهم. ويعتذر اليهم ثم يعتذر اليهم ثم يعتذر اليهم على ان احنا ما قدرناهمش حق قدرهم ولم يتوقف معهم الوقفات التي تنبغي في الحقيقة. ولذلك يعني انا بقول ان احنا محتاجين نقف مع مع سيرتهم وقفات
بتحلمي انا كل ما اقف بس مع حد كده في اي تصرف او سلوك يصدر منه من اللي ربنا سبحانه وبحمده سجله عنه. آآ راح ينبهر حقيقة ينبهر شيء يعني ائتوني بمثل
دي هبة يعني هاتوا لي ناس يا جماعة هاتوا لي حد زي كده يعني هاتوا لي حد زي كده هاتوا لي حد زي سيدنا يوسف في فتوته كده وسلوكه الرائع ده
في حد زي سيدنا ابراهيم ايه العظمة دي؟ هتقول لي حد كده زي سيدنا عيسى ويعني هاتوا لي حد زي سيدنا موسى في اللي لأ يعني حاجة آآ بل للاسف الشديد بقى يعني
دخول الاسرائيليات في كتب التفسير او والموضوعات وغيرها وللاسف الشديد آآ الناس اللي ما بتحققش الكلام اللي بتقوله وخلاص وطرق العرض للاسف آآ لقصص الانبياء اللي اللي جت في الدراما او جت في البتاع الكارتون والحاجات دي للاسف مش عايز اقول انها ممكن تكون شوهت
في سورة بعض الانبياء كمان او اديتنا عنهم ابعاد لا ينبغي ان تكون. مسلا سيدنا داود القصة المشهورة اللي بتروي عنه اللي هي كذب واختلاق وباطل ماشي؟ لأ خلت ان سيدنا داود في مكانته في قلوب المسلمين ليست كما ينبغي. سيدنا يونس التناول اللي هم ما بيتمش بشكل
للموقف اللي حصل معه بيخلي المسلمين بيشوفوه كده يعني تمام؟ ودي حاجة حاجة محزنة. ابعد من كده بقى كمان ان آآ ان ان مسلا يحسبوا سيدنا عيسى على النصارى او يحسبوا سيدنا موسى على اليهود. طبعا دي دي ازمة كبيرة. لا ما علينا دي دي مسألة منهجية كده في التعامل مع سير الانبياء وقص الانبياء
فاسأل الله سبحانه وبحمده بالنسبة لي انا شخصيا انه ما يتوفانيش الا لما الواحد يتوقف هذه الوقفات التحليلية مع سير اولئك العظماء يوفيهم حقهم. انا بالنسبة لي كفاية عندي كفاية عندي ان ان ربنا قال الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. كفاية عندي
ان الرب يقول الله اعلم حيث يجعل رسالته. دي كفاية كفاية عندي. كفاية عندي ان ان ربي اختارهم. وربي ما يحابيش سبحانه وبحمده ما يحابيش لا يحابي ربي سبحانه وبحمده. فالله اعلم حيث يجعل رسالته. فربي اختارهم وربي اختارهم مش
مش اجبرهم ماشي اختارهم مش اجبرهم. يعني ما ما جاش كده يا رب سبحانه وبحمده قال مثلا ايه؟ آآ فلان ده مم شكلك تنفع نبي يلا خلاص احنا هنعمل فيشة حاجات عشان يبقى نبي. لأ في الحقيقة لأ هو ربنا هما اصلا اهل لهذا الاختيار. وربي اختارهم بقى فلما لما اختارهم
مربي ربي بقى ايه آآ يأهلهم واعانهم وزودهم بامور واعدهم لاشياء وعصمهم من اشياء تخص الرسالة. لكن هم في الحقيقة مبهرين. هم في الحقيقة مبهرين. ودي برضه مسألة اخرى يعني ليس هذا محل بسطها برضو محتاجة برضو تتناول تناول صحيح. مسألة العصمة. لان برضو عدم الفهم
لهذه المسألة بيدخلنا في في افاق اخرى. لكن في الحقيقة احنا امام نماذج مبهرة للغاية. نماذج مبهرة للغاية. حقيقة يكفي ويكفي بس ان ربي سبحانه وبحمده يقول اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتضى. يعني ليه كفاية
اه في الحقيقة في الحقيقة يعني اه يعني الواحد كل يوم يزداد انبهارا اه يعني فوق انبهاره واكبارا فوق اكباره اه لاولئك العظماء بل بل افتخارا بهم يعني لا اقول فقط انبهار ولا اكبار بل افتخارا بهم الواحد يفتخر الحقيقة
ان احنا منتسبين منتسبين نفتخر بان احنا مؤمنين بهم كلهم وبنحبهم وبنعزمهم يعني دي دي حاجة الحقيقة يعني من الاشياء التي يفتخر بها المرء ويفرح وبها المرء فرحا كبيرا حقيقة وانا بقول كده امن الرسول بما انزل اليه من ربه ومن كل امر بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق
وبين احد من رسله الواحد بيبقى سعيد الحقيقة وفرحان ان هو يعني لا يفرق بين احد من رسل الله سبحانه وبحمده في اصل بقى الايمان بهم ومحبتهم وتعظيمهم وتقديرهم حق قدرهم وغيرها وكنا نؤمن ان هم متفاضلين عند الله سبحانه وبحمده. بس هذا التفاضل ما يكونش على سبيل الانتقاص. ما يكونش على سبيل
الانتقاص. وده معنى لا نفرق بين حالم الرسل. المهم الشاهد ايه اللي دخلنا في القصة دي؟ اللي دخلنا في القصة دي لما احنا كنا بنقول ان احنا الادعية اللي هنجدها اما هنجدها ادعية
انبياء ادعية انبياء آآ ودي الحقيقة دول دول فقهاء التواصل مع الله فقهاء الوصال فقهاء الاتصال فقهاء الطلب الفقهاء دول يعني ما ينبغيش ان احنا نمرر كلامهم كده وخلاص. زي ما كنت باحكي عن ان في الدنيا في واحد بيبقى عنده اللي بيسموه
او مهارات التواصل واحد فقيه واحد كده هو هو معبر بيعرف يتكلم كويس جدا وكمان عارف مفاتيح فبيتكلم كلام كده ايه يعني الى حد كبير بيخلص به الموضوع. آآ هي دي الفكرة. الفكرة ان ان الانبياء والرسل
وفقهاء تواصل مع الله فهم معبرين جدا وعندهم هذه الفصاحة عندهم فقه وعندهم علم علم بالله وعلم بانفسهم وعلم باحوال الناس وعلم بما يطلبونه. خل في الحقيقة طلباتهم مبهرة. تستحق انه يتوقف معها ويتعلم منها. تمام؟ دول كده
يكونوا انبياء او غير الانبياء اتباع الانبياء. ماشي؟ وغير الانبياء برضه انما نهلوا من من منهل الانبياء واخذوا من معينهم. فبرضه هم يتوقف معهم. آآ اولياء الله خلاص اللي هم اتباع الانبياء. آآ دول كده الاعياد
يا اما يكون الدعاء ده يعني منسوب لاوصاف يبقى منسوب لاعيان خلاص عرفناه او منسوب لاوصاف يعني ايه منسوب لاوصاف دي دكتور؟ زي مثلا دعاء اولي الالباب اللي هو كان موجود في خواتيم ال عمران. مين بقى اول الالباب دول؟ مش حد معين. مش هم مسلا فتية الكهف ولا هم الحواريين ولا هم مسائل الربانيين
ولا هم مثلا الانبياء او النبي فلان آآ ولا هو مثلا سيدنا لقمان ولا هو سيدنا الخضر مش حد بعينه. تمام؟ لكن هم آآ وصف حمزة وصف. وصف بقى ممكن يكون ده بيندخر فيه كل دول. تمام؟ فاما الدعاء بييجي على لسان لا اما ييجي على لسان اعيان او ييجي على لسان او
اه منسوب لاعيان او منسوب لاوصاف خلاص واحنا شفنا ده وشفنا ده حتى الان. ده منسوب لاعيان اللي هو امن الرسول بما انزل اليه من ربه ويؤمنون وجا منسوب لاوصاف زي اللي في
قيم ايه؟ ال عمران. تمام كده؟ وزي اللي عندنا هنا في منسوب لاعيان اللي هم فتية فتية الكهف. تمام؟ حد معين يعني. وهييجي معنا بقى ادعية لا دي ولا دي هيجي معنا ادعية بقى هتكون ايه؟ لا منسوب الاعيان ولا منسوب الاوصاف ادعية. ربنا بيأمرنا ان احنا نقولها بيأمر النبي يقولها. بيوصينا
وغيرها من الايه آآ المساء. آآ ده في الغالب هيكون كده اللي موجود. طيب احنا مع الدعاء بتاع فتية الكهف هذا الدعاء العظيم النفيس. وكنا قلنا ان هم طلبوا حاجتين الاولى انهم طلبوا الرحمة. تمام؟ والتانية ان هم طلبوا آآ
الرشد الرشد. ايه بقى الرشد ده؟ ايه الرشد؟ الرشد الرشاد. ايه بقى الرشد ده آآ يعني مش هنتخوض في كلام كتير بس لو قلنا اقرب كلمة لكلمة الرشد او الرشد هي كلمة الهداية
مم لدرجة لدرجة ان في ناس بتفسر الرشد بالهداية. يعني لما اسأل ربنا الرشد او الرشد كاني سألته الهداية اه في في ناس بتقول كده ان الرشد او الرشد هو الهداية
الرشد او الرشد هو الهداية. ولدرجة ان مسلا بعض العلماء لما يفسروه مسلا زي الرغبة في المفردات وتقريبا كمان ابن فارس في معجم المقاييس. يقول عنه نقيض الغي. وتابعه على الكلام ده السمير الحلبي فهمة الحفاظ. ولعنه ايه؟ نقيض الغي
يعني الرشد او الرشد ده نقيض الغير. يعني هو ما هو للغي ده عكس الهداية. خلاص؟ فهو نقيض الغيب. ولو تذكره احنا احنا كنا قلنا في حاجة في في في ازمة اسمها الضلال وازمة اسمها الغي. الضلال يضرب في القوة العلمية. القوة العلمية. الانسان لو عنده خلل في القوة العلمية يضر
انما الغي يضرب في القوة العملية. يضرب في القوة العملية يضرب في الارادة في العزيمة. آآ وعصى ادم ربه فغوى خلاص؟ آآ مم عندنا برضو في الغي آآ واتلوا عليهم الباب الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين
ولو شلنا رفعناه به. فهو آآ الخلل الخلل اللي بيحصل في القوى العملية في الارادة في العزيمة. بيترتب عليه طيب والخلل اللي بيحصل في قوى العلمية بيترتب عليه ضلال. تمام كده؟ يبقى كده علامة يبدو على ما يبدو. آآ من كلامهم
ان اه ان الرشد ده متعلق بانهي هداية؟ هداية المعرفة والارشاد يا دكتور. مم صحيح. بس في الحقيقة في الحقيقة على كلامهم آآ يعني آآ عكس ما احنا متخيلين يعني احنا بنستعمل كلمة ارشدة ارشدة او ارشدت خلاص؟ مم وان احنا كأنها هدية
معرفة في بقية التعريف لكن لازم نفرق ما بين ارشدة ورشدة شدة وراشدة مش رشد يعني لا رشد هو. فانا انا ارشدت مثلا شريف ارشد احمد فرشد احمد فصار راشدا فصار رشيدا فجاءه الرشاد فجاءه
رشد فجاءه الرشد فاهمه عشان الحتة دي اللقطة دي في منتهى الاهمية. فانا ممكن الارشاد بتاعي الارشاد بتاعي خلاص انا ارشد ممكن اكون عرفت او اعلنت سيف بيقول هدية المعرفة والارشاد. هدية المعرفة والارشاد. مش هدية المعرفة والرشد او
ماشي؟ طيب امال بقى امال انا رشدت يعني ايه؟ انا لما باطلب الرشد انا باطلب الرشد بارساء الارساء رد فعل متعدي مني لغيري. اه اه فعل اصلاحي. وصف اصلاحي. انما انما الرشاد
الرشد الرشد ده وصف صلاحي. يبقى تمام خلاص كده تمام فهمت فهمت. ولزلك الخلط ده بيخلينا نتصور ان انا بقيت على الرشد او رشدت او بقيت على الرشاد او على الرشد ان انا عرفت لأ
لا ركزي عشان اللقطة دي في منتهى الاهمية. وده استعمال الرشد او الرشد في القرآن الكريم. هو في الحقيقة اصل الكلمة في اللغة كان في حاجة اسمها الرشادة. يمكن ده المعنى المادي الوحيد. ومعنى كده بيروح ناحية الصلابة صخرة صخرة. وحاجة تانية كده صلبة. كانوا والعرب بيسموها
الرشادة. ولذلك اصل المعنى صلابة. اصل اصل المادة اصلا كده كده في لغة العرب الايه الصلابة اصلها ايه؟ الصلابة. ماشي؟ طيب. يبقى انا هلخص الموضوع. الرشد او الرشد اول حاجة اول حاجة هو نوع من الهداية نوع مخصوص من الهداية نقيض الغي اذا
ارتباطه الاكبر بالهداية العملية يبيع العملية بيت التوفيق والسداد والاستقامة والثبات. خلاص؟ ان انتم بتذكروا احنا هنقسم الهدايا لنوعين في هداية علمية وهداية عملية. الهداية العلمية دي معرفة وارشاد عرفته ارشد ارشدت. انما الهداية الهداية العلمية العلمية العملية
عذرا كده انا قلت للمين؟ العملية بقى هدية عملية؟ انا اهتديت عملا يعني وفقت وسددت واستقمت وثبت توفيق وسداد واستقامة وسبات. اسم هدايا عملية. توفيق وسداد واستقامة وثبات. اه اه ماشي. دي بقى ايه؟ عملية. ارشدتم
فرشدت يبقى تاني يبقى الرشد او الرشد اولا هو هو نوع مخصوص من الهداية. مين ابن مين؟ الرشد او الرشد ابن الهداية ماشي؟ الهداية هي هي امه خلاص؟ يبقى نوع مخصوص من الهداية. هو نقيض الغي وبناء على ان نقيض الغي اذا مرتبط بالهداية
العملية الاداء العملية وصف يخص الهداية العملية اه يخص الهداية العملية. طب ما يعني نقول يعني رشد يعني اهتدى عملا اهتدى عملا اه تمام طيب اهتدى عملا طب يعني ايه ايه المميز في الرشد؟ المميز في الرشد ولا في الرشد ايه المميز فيه
يقول لك بقى ايه؟ يقول لك بقى في حاجات مميزة في الرشد او الرشد. ايه يا سيدي المميز في الرشد او الرشد؟ يقول لك الصلابة والصلاح الصلاة الصلابة يعني ايه؟ يعني استقامة. وسبات. اه
والصلاح ده الصلاح يعني ايه؟ يعني سداد اه يبقى اذا الرشد وكأنه يعبر عن اكمل صور الهداية العملية. الهداية العملية لو تذكره احنا دايما بنقول هداية المعرفة والارشاد هداية التوفيق لما بقول اهدنا الصراط
المستقيم. بداية معرفة وارشاد يا رب. هداية توفيق وسداد يا رب. هداية استقامة وثبات يا رب. خلاص؟ وكنا بنقول المعرفة والارشاد دي هداية علمية ماشي معرفي والاستقامة والتوفيق والسداد والاستقامة والثبات دي هداية عملية. واحد واتنين
خلاص يبقى رقم واحد هنا في العلمي ورقم اتنين وتلاتة هنا في العملي. اه الرشد بقى فين يا دكتور؟ لا مش في العلم ده. ده في ده في العمل اه في العمل. ماشي. طب انهي واحدة فيهم التوفيق والسداد والاستقامة والثبات؟ الاتنين مع بعض. صلابة استقامة
وايه وثبات صلابة. وايه؟ وصلاح. صلابة وصلاح. صلابة او نقول صلاح وصلابة صلاح يعني توفيق وسداد. صلاح. واستقامة وثبات وبناء عليه وبناء عليه تابعوا بقى وصف الراشد في القرآن الكريم هتضح لكم اللي انا بحكي فيه ده. دي خلاصة واللي نقدر نقول عليه اكمل
صور الهداية العملية. هو نوع مخصوص. اكمل سور الهداية العملية. هو اكمل صور الهداية الى عملية بين قوسين آآ الصلاة الصلاح التوفيق والسداد والصلاح الاستقامة والثبات وهو نقيض الغي. بس ده تعريف الرشد او الرشد. تاني تاني
اكمل سور الهداية العملية. يبقى العملية ايه؟ ناخد سهم يعني ايه صلاح. صلاح يعني صلاح يعني يعني بين قوسين التوفيق والسداد. والسهم التاني نكتب عليه صلابة. صلابة يعني؟ يعني استقامة وثبات
خلاص وهو نقيض الغي. وهو نقيض الغي. بس ده تعريف الرشد والرشد. اوكي اذا بقى انا لما بطلب الرشد او الرشد انا بطلب مم بطلب الهداية العملية. بطلب ان ربنا يعيني ان انا اعمل باللي انا علمته. ومش هعمل به اي
عمل ده انا ولزلك لما تيجي واحدة ولا واحد يقول لي يا دكتور هو انت بتقول لنا العمل بالعلم ده حاجة مهمة اوي. فين الادعية يا دكتور اللي هي تخص العمل بالعلم. كل الادعية بالهداية تخص العمل بالعلم. كل الادعية بالسادات تخص العمل بالعلم. كل الادعية بالاستقامة
وتخص العمل بالعلم. كل الادعية بالثبات تخص العمل بالعلم. كل الادعية بالتوفيق للطاعة تخص العمل. العمل بالعلم. والله العزيم كل فهي برشاد ضيف بالرشد بالرشد تخص العمل بالعلم تمام؟ واؤكد لابد من التفريق بين ارشداه ورشدا بين الارشاد والرشد او
الرشد او الرشاد. التلاتة اللي جو في القرآن الرشد الراشد الرشاد. الرشد الرشد الرشاد. ماشي تمام تمام. ايوا عرفت انا عرفت عرفت ان ان الارشاد وصف اصلاحي. انا انا ارشدت فرشدت فارشدت
تاني ارشدت فرشدت فارشدت. اه تم ارشادي. من معلمي مثلا فصرت راشدا رشدت ماشي؟ تخلقت بالرشد بالرشد بالرشد شاد لما اهتديت عمليا باللي علمني اياه معلمي اهتديت به عملية خلاص اهتديت عمليا على مستوى
الصلاح اللي هو التوفيق والسداد والصلابة الاستقامة والثبات وو ابتعدت عن الغي. لما حصل لي هذا الكلام كان هذا صلاح لي. قمت بعد كده اصلاح اني ارشدت غيري وهكزا تدور الدائرة. اهتديت علما فاهتديت عملا
ثم قمت قمت اهدي غيري علما اه ماشي. والهدية والهدية العلمية دي ممكن تعريف بالامر بس. وممكن لأ ده ممكن يكون انها اه اه مش بس تعريف بالامر ده تعريف بكيفية تنفيذه. اه اه اللي هي سيدة علمية عمل ايه؟ اه اذا اذا
نقدر نقول ان الراشد الرشيد مم ماشي؟ مم. اللي حقق الرشد الرشد الرشاد ده وصفه ايه؟ هو علم وعمل عمل بعلمه اكمل عمل. عمل بعلمه عمل فيه صلاح وصلابة في توفيق وسداد وفي استقامة وثبات
الله اكبر اكمل عامل بعلمه. اذا هو وصف صلاحه. اذا هذا الرجل الطيب بقى هذا الرجل الطيب لما الحاجات اللي تلزمه يبقى ربي لو انبأ ارشد غيره بما تعلمه وعمل به صار ربانيا. صار ربانيا
تمام. اه عشان كده انا انا ببقى حريص دايما اربط لكم بين الاوصاف. اسواق كتاب ربي سبحانه وبحمده ما ما فيش حاجة اسمها ولو كان عند غير اللجنة فيه اختلافا كثيرا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. كلام ربي سبحانه وبحمده سبحان الله كلام عظيم. المهم فدلوقتي انا كنت بجاوب على سؤال
لما حد من الافاضل او الفضليات يقول لي يا دكتور انت بقى تقعد تتكلم عن العمل واهمية العمل والعمل بالعلم وادوية العمل بالعلم حاجة عظيمة ومش عارف ايه فين يا دكتور فين يا دكتور
لكن فين الادعية اللي هي بتاعة العمل بالعلم؟ ما هو فيه اللهم اني اسألك علما نافعا وعملا صالحا اللهم اني اسألك علما نافعا واعوذ بك من علم لا ينفع نافعا اعوذ بك علم لا ينفع من عمل لا يرفعني بما علمتني علمني ما ينفعني زدني علما لا لا يا سيدي كلا يا سيدي
لكن لأ الامر مش كده خالص. ده احنا لو جمعنا انا بلا مبالغة بلا مبالغة. فيه ما يربو على عشرين مصطلح انا لما ببقى شيرين حاجة انا لما بطلبهم انا بطلب العمل بالعلم. لما بطلب الايمان
واطلب العمل بما علمت اه صح لما بطلب الاتباع نتبع اعمل بما علمت. ايوة. لما بطلب الهداية لما باطلب التوفيق لما باطلب السداد لما باطلب استقامة اما باطلب الثبات لما اطلب الرشد او الرشاد. اطلب العمل اه
وفهمنا كده اللي يميز الرشد والرشاد. طيب كويس جدا كويس ماشي كده طيب آآ وبناء عليه وبناء عليه. عايزين نحاول نتفكر في مدى حاجتنا له. اصلا انتم لو خدتوا بالكم ان يعني من اكبر المشاكل اللي بتواجه البشر هي العمل بما علموا
ومش بس العمل. العمل الصالح. اللي هو فيه التوفيق والسداد. سدد. ما هو ممكن يعمل بس ما يكونش على السداد ومش بس كده الاستقامة والثبات. ان العمل بتاعه ده بقى يبقى فيه استقامة. الاستقامة. اللي بيقول عليها دايما الاقامة
الاتمام الاكمال والدوام. الاهتداء والاستواء. اه اضف الى ذلك الثبات على هذا الامر. فكل دي اشكالات موجودة عندنا. معلش فكروا كده فكري حضرتك فكر حضرتك فكر حضرتك كده وفكري حضرتك عندنا كم حاجة اصلا احنا عارفينها وحاجة كويسة وخير وحاجة جميلة بس
للاسف مش بنعمل بيها اصلا طيب عندنا كام حاجة عارفينها وبنعمل بيها بس عملنا بيها مش على السداد مش مش اسد بل اضبط عمل بنعمل بس مش بالزبط يعني بنفوت شوية بنعمل مش عارف ايه حاجات كتير مرة كده ومرة كده عندنا كام حاجة
اصلا كام حاجة احنا نعلمها ونعمل بها والحمد لله على السداد بس مش مش على الاستقامة. مم الاكمال او الاتمام والدوام. الاقامة والادام الاهتداء والاستواء. مش مش سابتين عليها. مستمرين فيها
عندنا كتير اكيد يا دكتور. معلش امسكوا ورقة وقلم كده واقعدوا مع نفسكم خمساية كده خمس دقايق بس. وهتاخدوا بالكم قد ايه احنا اصلا عندنا الازمة دي. الازمة دي حاضرة
ولذلك يا جماعة الخير احنا حتى لما بنصف انسان بانه انسان راشد هو انسان رشيد رصيد حسين راشد راشد اكيد مش انه عارف معلوماته بيعرف يتكلم اه حتى ربنا قال فان انستم منهم رشدا. فان انستم منهم
رشدا مش انستم منهم رشدا يعني لقيتوهم بيتكلموا حلو لان ده بنشوفه ممكن تقعدي تتكلمي مع بنتك كده خمستاشر سنة وستاشر سنة او تقعد تتكلم مع ابنك تلاقي الواد بيقول كلام زي زي الورد. يقعدوا يقول امزح عيالك يقول لك لوز اللؤز. يقول كلام كده عشرة على عشرة. بس تيجي بقى تبص
للسلوكيات وتصرفاته لا مش تصرفات انسان راشد اصلا. تصرفات انسان سفيه. هو انا كنت اتكلمت عن المسألة دي لو تذكره لما اتكلمت في آآ في عن التفاهة والسفاهة رسالة فجر كده اتكلمت عن التفاهة والسفاهة. عكس دار بقى الراشد الراشد. خلاص؟ الراشد ده انسان
الراشد هو عكس التافه عكس السفيه. لان حد آآ حد حد بلاكتيكال حد عملي حد حد جاد جاد في جدية. خلاص؟ وفي نفس الوقت مع هذه الجدية هو لا عنده سفاهة ولا
فاه ولا عنده غواية. لان الغاوي ده تافه برضه. الغاوي ده برضه سفيه. خلاص؟ ان انست منهم رشدا هو ده. ان انستم منهم. اه. صلاحا وصلابة صلاحا وصلابا. صلاحا يعني توفيقا سدادا لتصرفاتهم في العمل بما علموه. وصلابة
اقامة وثباتا. لان ممكن الولد يعمل التصرف ده مرة وبعد كده تلاقيه ما بيعملوش تاني. يعمل مرة كويس ومرة يبقى اهبل وآآ مش عارف ايه ويبقى عنده الغواية ويتضحك على يمينه وشماله
ويجري ورا هواه وشهواته والحوارات دي. آآ ولذلك سبحان ربي آآ مش كل العالمين ومش كل العاملين راشدين. دي مهمة اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي اوي. مش كل العالمين عاملين مش كل العاملين راشدين
ومش كل المهتدين راشدين. ومش كل المسددين راشدين. ان ممكن يبقى مسدد واعملوا على السداد بس ما عندوش الاستقامة والثبات يا رب تكونوا الدنيا بتتجلى وتتضح. ماشي؟ ولزلك بقى بعض العلماء يفرق بين الرشد والرشاد
يعني كتاب الفروق لابي عمرو ابن العلاء. وكان برضه قال الكلام ده ونقلوا عنه. الرغب في المفردات والدكتور جبر برضه في عدم اشتقاقي وتقريبا نقل برة السمنة الحلبي. آآ بيفرقوا بين الرشد والرشاد. خلاصة التفريق. ان الرشد
الرشد اللي هو بالضم بالضم يخص الدنيا والاخرة يخص الايمان والعمران يعني وصف ممكن يطلق على الايمان او العمران. انما الرشد الرشد يخص الايه؟ يخص يخص الايمان فقط ام اراد بهم ربهم رشدا. تمام؟ استدلوا بدين. بتاعت الرشد فان انستم منهم
ده فلما يجي بالضم لما يجي بالضم بيبقى اا ممكن يطلق على على الدنيا او الاخرة اللي هو الرشد ده في الدنيا او الرشد في الاخرة. الرشد بيخص الدنيا او يخص الدين يعني. تمام كده؟ اللي يخص الايمان يخص الامراء. آآ انما الرشد في الغالب المفتوحة بتكون
تخص الايه؟ للايمان بس. طيب الرشاد الرشاد الى السبيل الرشاد. يقال انه اعلم الرشد والرشاد رشاد ان في الغالب زيادة المبنى زادت معه يقال انه اعلى منهما من الرشد والرشاد. ولزلك المعلم اه الهالك
اسمه فرعون لهم آآ ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد مش الرشد كمان. هو اصلا هو هالك مجرم الهالك ده الى سبيل الرشاد وهو اصلا هالك. خلاص؟ آآ ولذلك اصلا آآ فكرة
ان الرشد مستوى اعلى من الهداية مثلا وانا لا ندري اشر اريد ام اراد بهم ربهم رشدا. خلاص؟ وآآ يهدي الى الرشد يهدي اهو يهدي الى الرشد. خلاص؟ معنى كده ان الرشد ده قدر زائد على آآ الهداية. خلاص؟ وغيرها يعني ده مش
ان تحرير مصطلح الرشد او الرشد. بس هو مصطلح مهم الحقيقة. مصطلح في غاية الاهمية. مثلا احنا لسه الاية لقينا من شوية آآ فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون انهم يرشدون. لو عايزين يكونوا راشدين فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
لعلهم يرشدون. مش بس هيستجيبوا. يستجيبوا يؤمنوا لعلهم يرشدون. مثلا لما ربي سبحانه وبحمده آآ يقول آآ ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسح السوق والعصيان اولئك هم الراشدون. اولئك هم الراشدون. دول بقى الراشدين على الحقيقة. خلاص؟ آآ
فالشاهد الشاهد يعني من خلال هذا الكلام نقدر بقى نستشف حاجة ان احنا تقريبا احوجنا نكون للرشد يعني كده واضح ان الرشد والرشد ده ممكن يخص العمران والحياة او يخص الايمان والصلاة. محراب العمران
احياء او محراب الايه؟ فانا ممكن اطلب الرشد او الرشد ويفضل هنا يكون الرشد فيما يخص العمران والحياة وممكن اطلب الرشد او الرشد فيما يخص الايمان والصلاة. الدين يعني. يعني الدين ينفع فيه بالضم وبالفتح. الرشد والرشد
لكن اللي هو العمران ينفع فيه الايه؟ الرشد بالضم بس. فازا اللي بالضم ينفع هنا وهنا. انما اللي بالفتح ينفع في الايه؟ في الايمان بس ممكن اطلب الرشاد اه طب ما انا محتاج بقى للرشاد ده حقيقة. مش هو يا دكتور ده اهدنا الصراط المستقيم ما هيبقى ده جمال وروعة اهدنا الصراط المستقيم
ان اهدنا الصراط المستقيم دي يعني جمعت كل الكلام ده. هزا الدعاء النفيس للغاية يعني جمع كل الادعية بتاعة الرشد والرشد. وكل ادعية الهداية. وكل ادعية العمل وكل ادعية كل الكلام ده. سبحان الله. بس الروج
هو انه حالة خاصة او خاصة لما يكون عندي حاجة انا اعلمها مش مش بعمل بها فاسأل ربنا انه يجعلني من الراشدين رجعني من الرقصة دي. خدوا بالكم يا جماعة الخير. انا لما باسأل ربنا الرشد انا ما باسألوش يرشدني
ما بيسألوش بس انه يرشدني اللي هو الارشاد يعرفني يعني. انا بسأله يرشدني ويرشدني لا صح التعبير. يعني يرشدني ويجعلني راشدا. يعني يعرفني يعلمني ويوفقني ويسددني ويقمني ويثبتني على العمل بما علمت. الله! هي كده. فانا
المفروض ان انا الرشد او الرشد ده النتيجة ان هي اللي حصلت لي. انا عملت انف حصل لي كده اصبحت راشدا. يعني من مننا في امور الحياة مش محتاج الكلام ده. يعني ولذلك كنت بقول لكم لوذوا بهدنا الصراط المستقيم. لوذوا بهدنا الصراط المستقيم
الواحد سبحان الله اهدنا الصراط المستقيم هي من اقصر الطرق لتحقيق الرشد والرشاد. انا في اوقات كتير حاجات في حياتي كده مسلا ممكن تكون قرارات تخص يعني امور معينة في حياة الواحد. الواحد يبقى نفسه فيها ان هو آآ يهدى للرشد
للرشد للرشاد. انه فعلا يكون تصرفه تصرف رشيد. تصرف انسان راشد نفسه في كده من امور الدنيا لان اقصر الطرق اهدنا الصراط المستقيم. على الفهم بقى الواسع اللي اهدنا الصراط المستقيم. اهدني ليه احسن احسن
احسن الطرق خلاص احسن الطرق لتحقيق هذا الشيء. مش مشاهدين الصراط المستقيم بس واديني للاستقامة عليها اللي هو الاهتداء والاستواء اللي من اكل ايضا خلاص. فالنوم المستقيم ممكن تقعد في الصراط وممكن تبقى وصي للسائل على الصراط من الصراط المستقيم
مين من يعني حاجات كتيرة قوي في حياة الانسان اصلا كتير من القرارات اللي في حياتنا اللي خبطنا فيها. كم قرار خبطنا فيه؟ كم قرار خدت بقى في جوازك في مش عارف طلاقك في خلفتك في في شغلك في عملك مع اهلك مع اي حد. كان قرار اصلا ما كناش فيه آآ
راشدين وما كانش على الرشد ونقعد نرجع بالزاكرة كده يقول اصل احنا كنا صغيرين بقى وعياله ما كناش راسدين. طب ما احنا كنا ممكن حتى مهما كان صغر اننا كنا ممكن اصلا يعني نلوذ بربنا فيرزقنا الرشاد. مش عايز اقول ان
اللي بيقولو كنا لسه صغيرين لسه برضو بيغلطو نفس الغلطات وبيعيدو انتاج نفس نفس الورطات والله تلاتين اربعين ولغاية ما يموتوا هيفضلوا كده. والله حقيقة ولذلك لازم ناخد بالنا من اللقطة دي انها نقلة نوعية في حياة الانسان انه يسترشد ربه يستهدي ربه ها
نقلة نوعية في حياة الانسان هتستغرب قوي البني ادم ده اللي هو اللي هو يعني كان تحس كده واحد كانت قراراته اغلبها قرارات غريبة غبية تصرفاته كده تصرفات واحد ما تعرفش تحس ان هو مش واحد هوائي انسان هوائي. هو الغي كده هوائي يمشي مع هوائي يمشي مع
مزاجنجي مزاجنجي اللي انا بحبه بحب اقول اللفظة دي مزاجنجي خلاص المزاجنجي ده اللي هو اله وهواء اللي هو مع هواء كده ماشي يمين شوية بقى في فيه سفاهة فيه تفاهة في تصرفاته. البني ادم ده مرة واحدة كده مرة واحدة. نقلة نوعية في حياته. لما رب يدخل حياته
هي حقيقته ما هو يا عم ما هو ربنا في حياته من زمان لأ مش هنضحك على بعضنا. وما كنش وجود ربنا بوجود الله. يا رب يدخل حياته في ان هو بقى ايه يستهدي ربه
ويتعلم يعمل حاجة اسمها الاستخارة ويتعلم يعمل حاجة اسمها الاستشارة ويتعلم يلوذ بالفاتحة ويهدنا الصراط المستقيم ويحاول يدور طب هو القرآن بيقول ايه وربنا بيقول ايه في الوحي؟ طب طب النبي صلى الله عليه وسلم عملها ازاي؟ طب فيه تصرف لحد من الانبياء كده؟ يا سلام خلاص كده
تستغرب لهذا الشخص اللي اللي مرة واحدة كده يكون بيتصرف تصرفات في منتهى الحكمة والعقل وبياخد قرارات في منتهى الحكمة والعقل. ايه اللي حصل يا جماعة الخير؟ رشد صار راشدا
من الراشدين. رشد صار راشدا صار ابن الراشدين. مم يعني باللي هو عامل كده يعني سارة من الراشدين هو ده بقى الكلام اهو اللي قلت من شوية ربنا دخل حياته. فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. ربنا دخل حياته. اتعلم ربنا دخل حياته
اه فبقى لأ في في حاجة وفي حد بيفرمله في حاجة بتفرمله بتفرمله عن غيه عن عن انه يبقى هوائي عن اتباع هوائي عن يبقى مزاجنجي. ها؟ كلما اشتهى فعل. كلما اشتهى اشترى كلما اشتهى فعل
في حاجة بتفرمله في حد بيفرمله حد بقى بالنسبة له مهم ان هو يستخيره. الاول قبل ما ياخد آآ ما في اي تصرف. حد بقى بالنسبة له مهم انه يدور على هو قال ايه. وجهني لايه؟ وحد كمان بقى له الحاكمية في حياته
فبقى مم لما يعرف انه قال كده يقول خلاص هعمله بحتى لو انا مش مش مايل ليه ولا مقتنع به بس اعمله فيفرح به جدا جدا جدا. اهو ده اقصر الطرق
ان هو بقى عنده الاصل ده مركزية التوحيد حاكمية الله الله الله اولا وقبل كل شيء آآ التوحيد العملي مش التوحيد العلم بقى مش الهبل اللي هو بقى انا عارف وحافظ كلامه ومش عارف ايه ماشي ما اقصدش الوحيد العلمي هبل يعني لا اقصد الهبل بتاع ان انا عارف كلامه حافز كلامه وما بعملش به. خلاص؟ لا لا
ده عنده التوحيد العملي. هو مش مش انا مش انا ارتضيته ربنا. وارتضيت الها وامنت الا رب مثله ولا اله سواه مم طب خلاص طبيعي جدا ان انا مم لا
مش انا اسلمت ليه مش انا استسلمت ليه؟ مش انا ازعنت ليه؟ مش انا بنت ليه؟ خضعت له. مش انا باعبده؟ يعني اطيعه محبا احبه مطيعا مم لا يبقى خلاص كده ما هو خلاص بس. شكرا. فهستجيب له واؤمن به. لعلهم
ارشدون لعلهم يرشدون. خلاص؟ انا لو عملت كده خلاص رشدت. قبل كده تمام زي الفل. ده ده مركزية مركزية التوحيد. الله الله محور الحياة. الرب قبلة القلب. المعنى اللي ما هاملش
اسمه انت جرى له حتى القى الله ان شاء الله. تمام؟ لان ده حقيقة خلل منهجي ضخم موجود في حياتنا. اه ده يحل حل خلاص شكرا تستغرب ان الانسان ده ما هو دي بقى فكرة واحد التزم ولا ولا استقام ولا بقى كويس وما بقاش راشد برضو. واحدة تقول لك التزمت لبس
الحجاب ولا لبست نقاب؟ بس لسة برضو لسة مزجنجية هوائية كلما تشتهي تفعل. هم. باله هواها لسة بيعمل تصرفات سفاهة وتفاهة وحاجات غريبة جدا. ولابسة الحجاب ولا لابسة النقاب من سنة ولا سنتين ولا خمس سنين. واطلق اللحية وعملوا ودة وشيخ
وزي الفل ولا يقول لك ده انا متخرج من الازهر ولا انا عامل مش عارف بس لسه ما حصلش عنده مركزية التوحيد اللي احنا بنحكي فيها دي حاكمية الله. التعبد
لله بمقتضى ايمانه بربوبيته وايمانه بالوهيته وايمانه بانه معبود وبايمانه ان هو انه بيدين له ان انا بتدينت بمعنى تدينت بمعنى اسلمت واستسلمت بمعنى وحدت يا جماعة الخير ده معنى عبدت
لو فعل الكلام ده بس يكون راشدا قولا واحدا يكون راشدا قولا واحدا خلاص ولذلك ربي يقول لا اكره في الدين قد تبين الرشد من الغي شف الرشد من الغي عشان برضو ايه وربنا سبحانه وبحمده اللي قال ان
للغاية عكس الرشد الطاغوت فلم يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله اللي هي فاحب اليكم من الذنب اقرها اليكم كفر الفسوق قال الصيام اولئك هم الراشدون. ها؟ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله؟ فقد استمسك بالعروة الوثقى لانفصام لها. الله
عليم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. بس خلاص يخرجه ربه من الظلمات الى النور. فيصير راشدا. يبقى احنا وخلاص وخلصت القضية. ولذلك ده الطريق الاول. الطريق الاول لتحقيق الرشوة. خلاص
آآ الطريق التاني لتحقيق الرشد خلاص؟ برضو تأكيدا على الطريق الاول ده على الطريق الاول. ربي سبحانه وبحمده يقول ايه؟ هنا هنا في عندنا معنا في الكهف. يقول مم من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد له وليا
مرشدا اهو ان الرسل من عند الله. لو الانسان فعل فعل مركزية التوحيد لو فعل ايمانه بالله ربا وايمانه بالله الها وايمانه به معبودا اه لو عبد ربنا لو لو اسلم لله لو تدين لله الكلام اللي احنا بنقوله بقى. خلاص؟ هيبقى ربه يعني هو هو
ايها المرشد سبحانه وبحمده. آآ ولذلك آآ ربنا علم النبي صلى الله عليه وسلم ان هو آآ يقول عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا رشدها. ربي هو مصدر الايه؟ الرشد. قال يا رب لاقرب من هذا رشدا. طيب ماشي كده يبقى
الطريق الاول مركزية التوحيد. وعشان كده وعشان كده سبحان الله عشان كده ربنا يقول لنا عن بس خليها دي هتيجي في السكة التانية. آآ ربنا وعشان كده ربنا يقول لنا عن سيدنا ابراهيم يقول ولقد اتينا ابراهيم رشداه
من قبل من قبل وكنا به عالمين. لقد اتينا ابراهيم رشده ربي هو اللي بيؤتي الرشد. ربك هو اللي مركزية التوحيد. ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. ولذلك ده من الحاجات اللي بترجح قولا واحدا
ان سيدنا ابراهيم هنا مش الشخص ايه مش الشخص اللي بيدور على ربنا ده هو كان بيعمل هذا الامر من باب المناظرة مع قوم او تقمص شخصية واحد بيبحث عن الله لو صح التعبير. ربنا بيقول لقد اتنين ابراهيم رشدا رشدا رشدا. رشده اللي هو الصلاح والصلابة والتوفيق
والاستقامة والثبات خلصانة ولو حرر معنى الرشد القول ده هيبقى بعيد اوي. القول اللي بيقول ان هو فعلا بيدور على ربنا وكلام من ده. وان كان يعني قول بعض المفسرين
عين الرأس وحزيتهم فوق رؤوسنا بس ده ده السياق القرآني زاته بيقول كده. لذلك هنا كل هذه النصوص بتؤكد ايه آآ المعنى اللي احنا بنأكد عليه ده ان انت لو انسان عنده مركزية التوحيد خلاص لو عنده اتصال بالملك سبحانه وبحمده
آآ عنده عنده جودة واتصال بالملك خلاص آآ الله يرشده. خلاص هيدور بقى يشوف ايه اللي ربنا يريده؟ ايه اللي ربنا اوصى به خلاص معنى كده طيب ولذلك حتى بردو تأكيدا على هذا المعنى ان الجن قالوا ايه؟ وانا لا ندري فشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم
رشدا ام اراد بهم ربهم رشدا. تمام طيب. وربنا في سورة الجن برضه. سورة الجن من السور يعني يعني تمحضت لحديث عن الرشد آآ ربنا يقول قل آآ وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. قل
انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. انا ما ليش مصدر رشد. يا جماعة الخير ربنا بيقول بيقول قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا
يا جماعة الخير ربي بيأكد ان هو وحده سبحانه وبحمده مصدر الرشد والرشد والرشاد. يا جماعة الخير كيف يتصور ان احنا نصنع راشدين بعيدا عن الوحي. كيف يتصور ان حد يملك
انه يضع للبشرية او للبشر منهاج يجعلهم راشدين مش هيحصل. هي دي بقى فكرة مركزية الوحي على مستوى المصدريات. هتيجي معنا بعد شوية. يبقى كده معنا مركزية الايه؟ التوحيد. مركزية التوحيد. خلاص؟ طيب. نروح بقى طب ايه ايه بقى ايه
بقى الطريق التاني يا دكتور دي المرحلة الاولى خلاص كده انها استقرت عندي. كده اكون راشدة. ماشي. آآ ايه بقى ايه بقى الحاجة التانية اللي تستقر عندي مركزية الوحي. دي مركزية الوحش يا دكتور. يعني الرشد الرشد الرشاد صناعة الراشدين
صناعة اهل الرشاد والرشد مش هتكون الا من الوحي. الوحي ولا شيء غير الوحي المصدرية مركزة المصدرية. هو المصدر ولا مصدر غيره. الرشاد الكامل. ايوة ممكن المصادر قرية الديك رشاد في مسألة ما او رشد في مسألة ما. انما هذا الرشاد الكامل الرشاد اللي ينفع الانسان في دنياه وفي اخراه. الرشاد اللي ينفعه في
محاريب الصلاة والعمران والايمان ومحاريب الحياة والعمران. هذا الرشد او هذا الرشاد هذا الرشد او الرشاد مصدره لا يكون الا الوحي الزهر لا يكون الا واحد طب واللي اجده في الوحي يبقى عندي للالزام يا سيدي مش للاعلام
الالزام مش الاعلاء لما ربك يرشدك لشيء من خلال كلامه في الوحي او من خلال كلام رسوله صلى الله عليه وسلم في في السنة يبقى خلاص خلاص كده هو بقى ايه انت ده ملزم لك مش معلم لحضرتك انك تقول ممكن اعمله او ما اعملهوش عمرك ما هتكون من الراشدين بالطريقة دي. انت ما استجبش
ليه ومامنتش بيها يعني ايمانا كاملا يعني خلاص مش هتكون من الراشدين الرشد الكامل اه لا ممكن رشد في مسألة الحرة دي. تمام تمام. طيب آآ وكمان على مستوى المنهجية. على مستوى
المنهجية يعني ايه عام على مستوى المنهجية؟ يعني انت الرشد موجود في الوحي مش هيكون موجود في حاجة برة الوحي. واللي موجود في الوحي حتى لو فيه حاجة يعني آآ تهدي الى رشد خارج الوحي مش ممكن تقارن باللي في الوحي. يعني ليس كمثل الذي في الوحي شيء. لو
صح التعبير ليس كمثل الذي في الوحي شيء. هي دي ماشي؟ مركزية مركزية على مستوى المصدري. مركزية على مستوى المشروعية. يبقى الاعلام وامثال المنهجية يعني ايه على مستوى المنهجية؟ يعني اللي حضرتك هتلاقيه في الوحي ده لو سمحت لو سمحت ما تتلقهوش مباني وتهمل المعاني
اه ما هو ده ده السبب ان ان احنا مش راشدين ويبقى حافز كتاب الله كله ومش راشد برضه وتصرفاته مش تصرفاته ومزاجنجي وهوائي كلما اشتهى فعل. فرئيس جمهورية نفسه ها وآآ غواية ها ده الغي ها
او عادي يعني سفاهة وتفاهة وتصرفات غريبة جدا وحياته ملخبطة وشوية فوق شوية تحت وما تلاقيلوش حاجة ولا يكاد يكون ماشي على على ماشي على خط على طول الخط شوية تلاقيه متحمس يعمل مش عارف ايه وشوية تلاقيه وشوية تلاقيه وشوية تلاقيه وشوية تلاقيه كده تلاقيه انسان غريب جدا. شوية طالع وشوية نازل وشوية ما لوش اه ما لوش كتالوج. ما لوش كتالوج
شخص ما لوش كتالوج. ليه؟ كانت علاقته باللحية على مستوى المباني. لأ لأ لأ. انا اعرف واحد علاقته على مستوى المعاني. يقول لي كده اقول له تبقى علاقته علم بس مش هعمل. عارف النص ده من الوحي. في المسألة دي. بس
ما بيتبعوش ما بيطبقوش. هيرشد ازاي؟ كيف يرشد شبه شبه الايه؟ الجن. سبحان الله! لزلك احيانا امزح او بعض الناس اقول له يا اخي انا عايزك والجن هو الجن يعني الناس بتقول الكلمة دي انا عايزك ايه الناس واد جن بقى حد نشيط عايزك واد جن لا مش
شوية الجن ده اللي هو بيقولوا عليه خلاص آآ لأ واد جن يعني زي الجن. ما لهم؟ كلوا حلينه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. ده مش مش تعزب الانكار. ده تعجب الانبهار والاكبار
انا سمعنا قرآنا عجبا. نستعيذ بالانكار. تعجب الانبهار والاكبار. انا سمعنا قرآنا عجبا. ما له؟ يهدي الى الرش عرفوا منين بقى ان شاء الله؟ ما كانوش بيسمعوا اغاني بس. هو ربنا بيقول انه استمع انهم ما كانوش سمعوا استمع
في قصد وفي انصات تركيز. فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد. لا ياخد الواحد ناحية الرشد لانه منهم كتير كان عندهم يادي للرشد اه ماشي طب ما كده انت لغاية الان انت واد جن. لغاية الان حضرتك وجه جن. تمام زي الفل. انت فعلا عارف ان القرآن
عزاب سمعت استمعت تمام فل قوي وعرفت انه يهدي الى الرشد ماشي ماشي وعندك يا عم في عندك مركزية توحيد على مستوى وعندك مركزية توحيد على مستوى المشروعية. انه الالزام مش الاعلاء. وعلى مستوى المنهجية ها لا قضيتها معاني زي الجن
تمام انت وجهني زي الفل كده مش مباني بس. ولا وكمان بقى عندك العلم اللي عند الجن انه يهدي الى الرشد. وعرفت المعنى. بس بقى انت ما انتاش وادي جن في اللي جاي
يهدي الى الرشد فامنا به. ولن نشرك بربنا احدا. امنا به يعني عملنا به اكمل عمل ما هو ده الغريب بقى ان حضرتك تكون عرفت الكلام ده كله وما تعملش به. يعني ما اعجب حالك! ما اغرب حالك حقيقة يعني
فشوف الفرق بتاعة تعقيب السرعة. فهو هو اصل ده ديدنهم ديدنهم. ده ديدن اولي الالباب. يوه قولي الباب صح؟ هو ايه الباب برضو كان اصوم كده. عشان تعرف ان هو مش مش راشد. اولي الالباب ربنا اننا سمعنا منادي ينادي
ابي من ايماني ان امنوا بربكم فامنا. على طول الباب كده اصحاب العقول كده الراشدين انتبه. ولذلك الراشد ده الراشد ده من اولي الالباب عمليا. من اولي الالباب سلوكيا. واضح
الرشد كده لو حطينا نحطه في الخريطة بتاع اولي الالباب يبقى فين؟ في اولي الالباب سلوكيا واولي الالباب عمليا. الاتقياء البررة اه انه راجل ايه؟ راجل اول ما علم على طول ها يهدي الى الرشد فامنا به. ما هو ده ديدنه فامنا به
يعني عملنا به اكمل عمل. صدقنا به قلبيا. وصدقنا به قوليا. وصدقنا به عمليا. عملنا به علما عرفنا كويس جدا وعملا كمان. نفذناه. ازاي يعني امنت به عملا؟ فلوناه حق تلاوته. الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك
يؤمنون به فلوناه حق تلاوته اللي هو الايمان قبل القرآن الكريم تلوناه حق تلاوته. يعني بتقروه كويس يعني وبتجودوه كويس وكده؟ لا في اجماع على ان معناها اتبعناه حق اتباعه. فهمناه وعملنا به. اتبعناه حق اتباعه. فهمناه تدبرناه على النبي. مش اي عمل كمان
فقاموا ده اللي عملوه الجن. يا ريت يا ريت بقى تبقى واد جن. يا ريت تبقى واد جن. يا ريت تبقى زي الجن. والنبي صلى الله عليه وسلم في مرة
ما كانوش كده بس كمان النبي صلى الله عليه وسلم في مرة وهو وهو بيقرأ على الصحابة سورة الرحمن. سامعين مش سامعين ومنصوتين. فالنبي بعد ما خلص قال لقد قرأتها على الجن فكانوا احسن مردودا منكم. كان في حلقات تعليم النبي بيعملها الجن. ماشي؟ قد قرأتها على الجن
فكانوا احسن مردود منكم كانوا كلما سمعوا فبأي الاء ربكما تكذبان؟ قالوا ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد. الله اكبر. وده اصلا دليل كنا بنستدل به على وجوب
ما نسميه التفاعل بالايه؟ بالاقوال. على اقل التقديرات على مشروعيته. لان النبي عاتب الصحابة في تركهم ليه انكر على الصحابة انهم ما عملوهش. يقول لك منين جبت بقى ان انت ما ما تعدي عليك اية تقعد ترد معها ومش ما تردش معها؟ النبي انكر على اصحابه انهم ما عملوش كده
واحد يقول لي طب هم هسألك انت سؤال. هل الصحابة كانوا اصلا قبل كده يعلموا الكلام ده؟ لا ده دليل على ان ده كان منهاج عام وهو معلمه له. وعاتبهم على انهم ما عملوكش هنا. رغم ان هو قبل كده لانه لو قبل كده ما علمهم ان لما تيجوا على المطر ده قولوا كزا اكيد
كانوا قالوا كان حد منهم قال حتى. فعاتبهم على ذلك. انكر عليهم ذلك صلى الله عليه وسلم. شف الجنة برضه ده ما كانوش كمان مش ناس بتسمع بقى ده ده تأكيد انه ما كانوش بيسمعوا بودانهم
وبيسمعوا بقلوبهم بيسمعوا بقلوبهم. كان عندهم الاستماع ده وبيتفاعلوا مع السماع ها وناويين على الاتباع يهدي الى الرشد فامنا به وبعدين بقى امنا به شف بقى التأكيد بقى على سلوك الراشدين. ولن نشرك بربنا احدا. مركزية التوحيد
وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا وانه كان يقول سفيهنا خلاص كانوا معه في السفاهة دلوقتي رشدوا عشان كده بقول ان الرشد برضه احيانا من من ما يضاده
وانه كان يقول سفيهنا على الله شططا. وان ظننا ان لن تقول الجن الانس والجن على الله كاذبا احنا بقى عجيبة. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا وانهم ظنوا كما ظننتم ان يبعث الله احد
حرسا شديدا وشهبا وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسمع فمن يستمع ان اجد له شهابا رصدا. وانا لندري اشر اريد لمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا. وان من الصالحون ومنا دون ذلك. ماشي؟ كنا طرائق قددا
كتير وان ظننا الا انه تيقنا لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا. كل ده من اثار الهدى اه تأكيدا على اللي فات. حد يقول لي يهدي الى الرشد فامنا به. معلش يا دكتور ممكن يعني ما يكونش
طيب ده بيأكدوا تاني بيأكدوا تاني في الاية رقم تلتاشر. وان لما سمعنا الهدى امنا به. اهو. فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا. ما خلاص ما انا امنت بربي اخاف من ايه اصلا يعني؟ لا اخاف حد يبخسني ولا ارهق
وان منا المسلمون ومنا القاسطون. قاسطون. فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا. يا سلام على الجمال انا قلت لحضرتك الاول فمن اسلم فاولئك تحروا رشما. ان اول حاجة عشان تبقى من الراشدين اول حاجة ان حضرتك تعمل ايه؟ ان حضرتك ابتداء تسلم لله
اهو ربنا يوصف سيدنا ابراهيم بالرشد له. يقول ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين. طب سواني كده ارجع كده شف في وصف تاني ابراهيم مهم قوي اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. خلاص. وصى بها ابراهيم بنيه
ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم به فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لكم ورينا مناسكنا وتب علينا اللي هو واحد عاش معنى يعني ما هو ده اللي بقوله بقى بداية كلامي. واحد كده كان سفيه انا اسف في اللفظ وتافه واحدة تصرفات
التفاهة على التفاهة آآ على الغواية. آآ هوائية مزجنجية رئيسة جمهورية نفسها. كل ما ييجي في دماغك حاجة تعملها. لا تكاد تصيب في تصرف تصرفاتها كده غبية في اللفظ ومرة واحدة كده بقت انسانة راشدة وموفقة ومسددة ومستقيمة وثابتة وعندها صلاح وصلابة في الصلاح اللي هي فيه
ايه الجمال ده! ايه اللي حصل يا جماعة؟ اللي حصل انها تدينت بجد. انها اسلمت لله بجد. اسلمت بجد بجد ايوة هي مسلمة الحمد لله بشهادتين بس اسلمت ما عادتش معنى الاستسلام لله. اسلامت ايه؟ انها تدينت بانت اللي هي بجد انها عبدت ربنا
بجد قطعته بحب. اه اه ان ان هي وحدته اله ووحدته ربا. عندها ركيزة التوحيد. فبقت ما ينفعش بقى فيه في حد في حياتها اسمه ربنا ما بقاش ينفع هي عارفين كده الست اللي هي مسلا كانت ايه ممكن عايشة مسلا في بيت ابوها ابوها ده ما بيسألش ولا اي حاجة في الدنيا بتطلع وتروح
وتيجي ومش عارف ايه وابوها اكس اكس اكس اكس اكس اكس اكس لارج ده خلاص؟ لحد ما تستأذنوا ما تستأذنوش ولو حتى قال لها طب مش تقولي لي تصغر له كده؟ عارفين اللي مش متربيين دول
تمام؟ وراحت بقى اتجوزت واحد اتجوزت فجوزها انا لما دخلت حياتك لازم تبقي فاهمة لا لا انت طالعة استأزنيني تخشي تستأزنيني مش تسلط ولا الكلام من ده؟ لا لا لا مش كيس جوافة. ده انا مش مش مش كرسي في الانتريه هنا. لا لا لا خلاص. اح الكلام ده
ده بقى كتير من الناس مش قادرين يفهموه في الالتزام. لأ هو عايز عايز يخش بقى هي عايزة تتجوز وتبقى بنفس سلوكها قبل الجواز او كنت بشوفها احيانا انا مسلا في ايه في بعض الاخوات الفضليات اللي بيشتغلوا معي. هي مسلا انا اسف في اللفظ ممكن في بيتها ابوها ده مش آآ ايوا طيب
ومحترم وهي جدع وهو جدع وكلام من ده وزي الفل بس عادي يعني بيقول لها ما بتنفزش عادي ما بتسمعش كلامه وماشية بمزاجها لما تصلي على حاجة وبيمشيها لها اتجوزت
لقيت واحد من نفس الماركة فخلاص دي تروح مسلا بقى تشتغل مع ناس او مع حد لأ هو مش كده لأ معلش لو سمحت احنا في كزا ولازم كزا ما هو مش عارف ايه ايه ده تحس انها قدام قدام وضع مختلف. ايه ده مين
ده تقعد بقى فترة كده عبال ما تبدأ تستوعب هزه السورة. خلاص هي هي بتقول لك لأ انا مش عارف ايه. ويودونا ها هتمشي حاجة اسمها المزاجنجي ده ما فيش حاجة اسمها رئيس جمهورية نفسي في حاجة اسمها نزام في حاجة اسمها احترام في حاجة اسمها التزام لا ما فيش حاجة اسمها الكلام ده
فهو هي فكرة ان لو طالما ربنا دخل حياتي طالما الدين دخل حياتي ها طالما الاسلام دخل حياتي طالما العبادة دخلت طالما ربي بقى الهي بقى معبودي لازم افهم ان انا ما بعتش ينفع زي الاول ما عدش ينفع ان انا اكون هوائي ولا
اكون غاوي ها ما عدش ينفع ما عدش ينفع ان انا اكون سفيه ما حدش ينفع ان انا اكون تافه ما حدش ينفع ان انا كل ما تدب في دماغي حاجة اعملها
ما اه بقى فيه رب انا لابد امشي على النزام يبقى عندي التزام بالنزام اللي حطه لي لا لا ما عدش ينفع اللي انا كنت بعمله ده. لو دي اتفهمت بس تصنع انسانا راشدا
لان كل كل اللي ربي سبحانه وبحمده هيوجهني له يهدي الى الايه؟ الى الرشد. يهدي الى الرشد هيهدني للرشد. يصنعني راشدا. يصنعني راشدا. فليستجيبوا لعلهم يرشدون. اولئك هم راشدون يصنعني راشدا خلاص اصنعني راشدا. انتهت القصة. وان من المسلمين
واما القاصدون فكانوا جهنم حطبا والا لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر يسلكه عذابا صعد. وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. وانه لما قام عبد الله يدعوه يكاد يكون عليه عبادا
قل انما ادعو ربي ولا اشرك ولا اشرك به احدا. قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. حتى لو بقيت راشد لو رشدت صرت من الراشدين تخلقت بالرشد والرشد والرشاد مش انت اللي تملك الضر
ولا رشد لحد. الذي يملكه ربنا وحده سبحانه وبحمده. فلذلك هترشد بمنهج الرشائد. بما بالوحي الذي يهدي الى الرشد. هترشد هترشد للايه؟ للمرسل رسالة على منهاج الرسول وارسل الرسالة على منهاج الرسول. اه
هو عشان كده ايه؟ قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا. ايوة. مصدر الرشد. على منهاج الرب الذي يهدأ الرشد. الا بلاغا من الله ورسالته الوحي اللي فيه الرشد. خلاص؟ ومن يعصي الله ورسوله فان له الرسول
اه خلاص انت لو حبيت ترشد غيرك لازم تبقى فاهم ان انت انت مش مرشد بنفسك بارائك ولزلك النبي دايما اقول لا اثق الا في الوحي لا اثق الا في الوحي
النهاردة مش مش باراء انا مش مهما كنت عاقل ومهما كنت حكيم ومهما كنت من اولي الالباب ومهما كنت لا لا لا لما تيجي ترشد غيرك يا سيدي لو سمحت
يا سيدتي لو سمحتي لما نيجي نرشد غيرنا نيجي نوجهه لما نيجي نقول له من فضلكم من فضلكم من فضلكم تبينوا الاول ان احنا لا نملك ضرا ولا رشدا. احنا احنا زاتيا كده ما نقدرش نهديك للرشد التام. ده في المسألة
ولا في كل المسائل لا نستطيع ان نهديك للرشد الكامل لا في مسألة واحدة ولا في كل المسائل امال نقدر نعمل ايه؟ لا نقدر بقى نعمل ايه؟ نقدر نايه؟ نأكد لحضرتك على ان الرشد ده الرشد ده من عند الله وحده سبحانه وبحمده. وان وان
الروج ده موجود في الرسالة. ومن عند المرسل موجود في الرسالة. وتعامل به على منهاج الرسول. وتعامل بتتعامل معه على منهاج الرسول. تكون راشدا لا محالة. قل اني قل اني لن يجيرني من الله احد اجنبني متحدا الا بلغ من الله ورسالته
ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضاف ناصيره اقل عددا. قل ان ادري قريبهم ما توعدون او اجعل له ربي رأى امدا. عالم الغيب
فلا يظهر على غيبه احدا الا ما ارتضى من رسوله فانه يسلك بين يديه ومن خلفه رصادا رصد ليعلم ان قد ابلغ رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عادلا
سورة الجن بتتكلم عن رسالة الرشاد. رسالة الرشاد. خلاص؟ الرشاد وخصوصا رسالة الرشاد قضية الرشاد والرشد وكل ما يتعلق بها. تمام؟ فخدنا بالنا هنا بقى من حاجة نرجع بقى للراجل الطيب اللي احنا قلنا ان هو كان مزاجنجي ومش عارف ايه وكلام من ده
وازاي بقى راشد او رشد وبقى عنده مركزية التوحيد زي ما قلنا وعنده كده مركزية الوحي اه تمام زي الفل وزي ما قلنا كده ان هو شخص بيعمل ايه؟ هو خلاص امن ان انا طالما ربنا دخل حياتي يبقى انا خلاص مش هينفع انا ابقى انا الحاكمية لنفسي. الحاكمية الهوائية لا الحاكمية لمولاي سبحانه
خلاص فانا لما يحصل لي مشكلة لما ابقى محتار في حاجة في الدنيا في الاخرة اعمل ايه؟ آآ اعرف ابتداء ان انا لازم لازم استخير ربي ولازم لازم استخير ربي. واستشير استشير اللي يدلني. ودي لقطة في منتهى الخطورة. اني الاقي مسلا حد يروح يستشير
استشير الدنيا واكلة قلبه. حتى لو امر من امور الدنيا يستشير اللي هو اما ما نغفلنا قلبه عن ذكره واتبعه امره فرطا. لأ استشير استشير اللي يدلني على الوحي اللي يدلني عالوحي
ولو استشرت حد وقال لي مش هقدر اقول له معلش طب يعني فيما يشهد بالوحي. اه اه ربنا قال كزا كزا كزا كزا كزا. طيب تمام الحمد لله تمام طيب انا كده ايه
المصدر اهو المصدر ايه وكده للالزام والحمد لله. طيب خد بقى فانت المفروض تعمل كزا كزا كزا كزا كزا كزا كزا طب هسألك سؤال هو الرسول صلى الله عليه وسلم في موقف حاجة
زي كده اعمل حاجة زي كده انت فاكر حاجة وكده حضرتك حاجة شف يعني التطبيق النبوي المسألة دي اكيد فيه يعني فيريحنا. اه خلي بالك كده. يا سلام! طب بقى يا باشا وانسى
مشيت على هزا المنهاج تكون راشدا ابدا. على طول الخط راشدا. حدش يعرف بقى يوقفك عن عن الحالة دي. ولا يرجع بك ابدا. لا لا يعود بك ابدا. آآ ولذلك احنا آآ كلام الكلام ده في منتهى آآ الاهمية
آآ حد يقول لي يا دكتور طيب آآ هو يعني واحد ان انا اروح اروح لحد واستشير حد له يعني مهمة؟ اه ما انا ممكن ما اعرفش بنفسي. ممكن بعدها اقدر اعرف بنفسي
اه بس يعني مش لازم ده لازم لازم يعني حاجة هتريح بس اهم حاجة تحدد بس اللي انت هتسأله اه ربنا ارسل سيدنا موسى لسيدنا الخضر. الرحلة الطويلة دي. وسيدنا موسى وقف قدام سيدنا الخضر بمنتهى التواضع والاخبات
وهو افضل منه. هو بيقول الاعز من الرسل وعلى الراجح من كلام العلماء. تالت افضل انسان بعد سيدنا محمد وسيدنا ابراهيم. ووقف كده بمنتهى يعني تواضع قدامه الاخبات وقال له هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ آآ
يعني يمكن ولذلك لازم تاخد بالك ان ان من من من الاسباب الجالبة للرشد والمحصلة للرشد ده ان انت اصلا تكون فعلا تقدر تحدد الناس الراشدين هم اللي هم اللي على منهاج الرشاد اللي على سبيل الرشاد على الحقيقة ها الناس اللي هم يقدروا يهدوا
سميرة الرشاد ياخده بايدك تعرف تحدده. ولما تحدده ما هو ده بيحصل على فكرة ان الناس ممكن تعمل ايه؟ تحدد يعرف الحمد اللي ربنا رزقه بحد الحمد لله الحمد لله ممكن يهدي له الرشد للرشاد للرشد لسبيل الرشاد. بس يعمل ايه بقى؟ ما يتعاملش
اجتماعات تعامل سيدنا موسى مع سيدنا الخضر. فيتحرم منه ويخسره تتحرم انه يخسره. ولزلك ضروري حضرتك تدرس لو هيئ لك حد ايوة تقدر او انت متعلم على سبيل الاسترشاد على سبيل الاهتداء والاسترشاد ها يبقى لو سمحت مع معلمك لو سمحت مع معلمتك لو سمحت لو سمحت تبقى ايه تبقى
على منهاج سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم. اهو ده مقصدك مع سيدنا الخضر صلى الله عليه وسلم. شف بقى سيدنا موسى اتعامل ازاي مع سيدنا الخضر؟ شف شف شف
في ادبه ابتداء مم شف الادب بتاع سيدنا موسى شف التواضع بتاعه وهو افضل منه واعلى منه خلاص شوف هل اتبعك ها مش هل ارافقك؟ هل ارافقك؟ آآ هلا تناقشنا وتدارسنا
نريد ان نتباحث في بعض المسائل. انا والله عندي بعض المشاريع واكيد انتم عندكم مشاريع ونحن نريد ان احنا ان نعمل تلاقح آآ مشاريع وتلاقح افكار وتفاجأ يعني مع احترامي ان لا في لا مشاريع ولا في تلاقح ولا في اي حاجة خالص. لا شف التواضع. هل اتبعك؟ هل اتبعك
وشوف الادب بيستأزن بيستأزن رغم ان هو مبعوت اا سيدنا الخضر عارف انو جي وسيدنا موسى يعني مفعول وحي ان اتبعك شف الادب استأزنوا استسمحوا وشوف الطريقة اتبعك انا هي دي القضية ما ينفعش ان انت
تيجي تقول له هل اناطحك؟ هل انازعك؟ هل اجادلك؟ هل اخاصمك؟ هل مش عارف آآ اناددك؟ لا لو انت عايز تبقى تفضل الرشد ولزلك مش هيهتدوا للرشد ابدا الكائنات دي. الكائنات دي عمرها ما تهتدي للرشد ابدا. عمرها الكائن اللي هو ايه؟ يبقى عايز ومش عارف ايه. لو
مش عاجبني ومش عارف ايه ويزعل لما مش عارف يحصل له لا مش مش هيبقى راشد ابدا. عمره ما هيرشد. انما سيدنا موسى قال اتبعك هذا التواضع والاخبات. على ان تعلمني مش مستنكف ولا مكسوف انه يقول تعلمني
يعني علمني. خلاص؟ يعني انا عايز اتعلم. لأ تلاقي واحد يقول ايه؟ آآ الحمد لله انا عندي جهد طويل وبزل وبزل جميل وزي الفل وكده بس انا يعني حبيت ازود. ان تزودني ها
على على ان تدعمني اه على ان انا عندي قدرات وعندي امكانيات بس عايز حد بس يوجهني مم انا اصلا على فكرة الكلام ده من زمان مشغول به وعارفه ومش عارف كنت مسلا يعني من الحاجات اللطيفة ان الاقي مسلا حد يقول لي مسلا في الدبلوم اللي واخد قلوب الايام وانا عامل مسلا او ياخد دبلومة الرعاية يقول
لا الحمد لله الكلام ده انا مشغول به من زمان وعارفه كله من زمان بس انا كنت محتاج لحد يساعدني اني اخلص وبتاع. احنا هنضحك على بعض عارفه من زمان ازاي. انا عارف اللي انا بقوله. لا حقيقة
مش كده اصلا بس انا مش كده شوف التواضع على ان تعلمني على ان تعلمني مما علمت. يا سلام! وفاهم يعني ان انت برضو ده نوع من التواضع له ان انت علمت ما لم اعلم انا. انا انا متصالح مع فكرة ان انت ان ذلك فضل الله يؤتيه من
انا متصالح مع ان انت ربنا ممكن يديك اللي لم يعطني اياه ويكرمك بما لم يكرمني به. انا متصالح مع دي. مش مش مستنكف ان انا اقول كده وعارف ان فضل ربنا يؤتيه من يشاء. ربنا ممكن اعطاك ما لم يعطني اتاك من لم يؤتيني. عادي انا متصالح مع دي. اه مما
نمت مما علمته رشدا. انا انا انا مستفسد. انا ده بيثني على علمه. بيثني على منهاجه بيثني على منهاجه بيقول له انا عارف ان انت علمت رشد. وانك بتعلم على منهاج الرشد
وهتعلمني الرشد. اللي انت علمته رشد فانا بيثني عليه عارف انا مدرك لقيمة ما لديك وبقدرك حق قدرك عارف اللي عندك. وفي نفس الوقت مش كده بس انا مستبشر ان انت كمان هتعلمني
الرشد ده هتعلمني بمنهاج الرشد والرشد وتهديني الى الرشد تهديني معرفة خلاص وارشادا تهديني الى الرشد معرفة وارشادا وتعينني كمان ان شاء الله عليك اني على اني اكون يا سلام! والله العظيم هو ده اللي كنت باحكي عليه في اول الحلقة. دول مش ناس عاديين. ما تقوليش
دول زي اي حد ايه العزمة دي! ايه الروعة دي! شف سيدنا موسى سيدنا موسى على جلالة قدره وما استنكفش ها ما يستنكفش في الرحلة الطويلة دي بكل اللي فيها من المشق والتعب ومش رايح الرحلة مستخبي عشان ما حدش
ياخد باله منه وهو بيتعلم ده واخد معه تلميذه الاول. غلامه يوشع ابن النون. اللي هو يبقى نبي بعد كده. واخد ميعاد مش مستنكف ان هو عشان يشوفني بتعلم ما فيش اي مشكلة خالص. يشق الطريق الطويل ده وييجي ومعه غلامه ويشوفه وهو
تعلم وشوفوه حتى وبيغلط وما عندوش مشكلة مش مستنكف عايز يعلمه حاجة عايز يعلمه درس. ويجي بقى يقف قدام سيدنا الخضر بهذا التواضع والاخبات والادب يا سلام! يعني تقول لي ومهارات تواصل؟ مهارات تواصل مش عارف مين ستيفن مش عارف مين
ومش عارف ايه والهبل ده هتلاقي مهارات تواصل كده بين بين متعلم ومعلم زي تواصل سيدنا موسى مع سيدنا الخضر الجمال انتهى. ابهار ابهار. ناس مبهرين عظماء. بس تستحق حقيقة والله
ده بس انت كده خدته في حتة واحدة بس. هات لي هات لي متعلم النهاردة. هات لي متعلم النهاردة. سلوك هذا السلوك المنضبط ما قعدش بقى افور بقى. انت نور العيون ومش عارف ايه مش مافورش. وسيدنا وشقنا ومولانا. ما افورش. هم
ما بيفرطش ويبالغ ما عندوش ما عندوش تقديس زائد ولا عنده تبخيس يتكلم بادب كلام كلام يشجع معلمه يعني ده لما انا لما انا اكون انا متواضع واجي الاقي واحد اصلا هو اعلم مني جاي بيتواضع معي التواضع ده
انا اعمل ايه؟ شف شف يعني يملك المفاتيح. هم. خلص الموضوع. لكن سيدنا الخضر بقى هيبقى معه يعني ما وهنشوف سبحان ربي فشف وتيجي الاحداث بعد كده ممكن تحس ان سيدنا موسى ايه يعني ممكن برضه هيغير. انا مرة يعني شرحت القصيدة
خضر بتفصيل بس بس هنا اللقطة دي عشان المسترشدين المسترشدين لما ربنا يرزقه بحد ممكن يهديه سبيل الرشاد او يهديه لمنهج الرشاد او ياخد بايده للرشد او انه يكون راشد او يصنعه راشدا بالوحي. ازاي يقدر يستفيد به وما يخسروش
سيدنا الخضر قال لسيدنا موسى قال انك لن تستطيع معي صبر. شف سبحان الله! يعني كأن برضه نوع من الاختبار له. انت مش هتقدر تصبر على الكلام ولزلك دي القضية الادب والتواضع والاخبات وصدق النية ماشي
للتعلم. ماشي؟ الاستعداد لابعد حد للتعلم اللي هو الرشد. والصبر الصبر الصبر الصبر الصبر صبر صبر ولزلك كتير من الناس ما بيبقوش راشدين لان بتهيأ لهم بيئات رشد ورشد ورشاد. ويهيأ
حد ياخد بايدهم للرشد والرشد والرشاد من خلال الوحي. بيئات رشد ورشاد بالوحي. ويهيئ لهم ناس تاخد بايديهم من خلال الوحي. لكن للاسف الشديد ما يصبروش ما بيصبروش على الطاعات
اللي هم بيكلفوا بها ما بيصبروش عن المنكرات. ما بيصبروش على هذا الطريق والصراط. ما بيتحملش. لا اصل انا معلش بقى وانا لا معلش انا مش آآ لأ مش هينفع بقى ومش آآ وانا ما اقدرش اتحمل الضغوط دي وما اتحملش الكلام ما اتحملش ما اقدرش
انا قلت لكم بعض ما يحركه ضخم بصفر كما الصدر جاء يقول ها؟ بس انا مش ما اقدرش يعني مش مش مهيأ لهذه مش عارف يستحمل مش جاية معه. فما يصبرش. الصبر على المقدورات اللي هتصيبه في هذا الطريق. ممكن
طيب حاجات اختبارات مم الصبر على الله مسألة خطيرة جدا. قال انك لن تستطيع معي صبرا. فقالها له كده آآ سيدنا الخضر زي ما قلنا ان سيدنا موسى دخل دخلة في منتهى الروعة وفي منتهى العزمة. سيدنا الخضر برضو حب يكون واضح معه. يعني ما حبش برضو دي حاجة مهمة جدا. يعني احيانا
بعض الناس تزعل لما نقعد نقول يا جماعة خلوا بالكم ودي مش حاجة سهلة ومحتاجة مجهود ومش عارف وايه وخذوا الامر بحقه وايه الامر كذا وانت ممكن ما تقدرش تتحمل كذا وانت مش عارف ايه مم
مم فيقول لك انت بتعقدنا انت مش عارف انت بتنتقصنا انت بتحتقرنا انت ما انتش شايفنا مش عارف ايه بالعكس لابد ان يكون الطريق واضح. فيه شفافية ولازم المعلم برضو يكون يعني اشتراطات على المتعلم
الصلاة على المتعلم معلش قبل ما نبدأ لأ لازم نكون واضح واضح. هتشتغل معي كزا جاهز هتكون معي كزا علشان ما تضيعش وقتك وقت وجودك دلوقتي. قال انك لن تستطيع معي الصبر. انت مش هتتحمل آآ مش هتتحمل معي. انت مش هتتحمل
مش هيتحمل منهاجي مش هتحمل انت الخط ده. ومش بيقول له انا طريقي بيقول له انك لن تستطيع. يعني عشان بس يكون اضحية انك لم تستعمل صبرا. ومش انك لا تستطيع انك لن تستطيع معي صبر. يعني انا في الغالب يعني ايه الموضوع عندي خلصان
لن تستطيع معي صبر. ما قالوش انك لن تستطيع لن تستطيع ان لا انت تستطيع ده انت جاي لغاية هنا. بس لن تستطيع معي صبرا. وآآ يعني برضو في بعض تأملات في المسألة وكأنه بيستثير برضه ايه حماسته. يعني برضو بيضعه على على على الامر وبيستثير حماس
حماسته برضو لا ان شاء الله هقدر وحضرتك هتشوف ومش عارف وايه وكلام من ده. بس لازم تكون فاهم كده اصلا. فاصبر على كل حاجة. تصبر على كل ما يصيبك
انما للاسف وصية وصاها سيدنا لقمان لابنه قال له آآ واصبر على ما اصابك ان ذلك من عزم الامور. لو انت عايز تكون بقى من الناس بقى اللي هم اصحاب معالي الامور بقى وكلام من ده. انت اصبر على ما تصبر. مش تصبر مش هتعرف تصبر خلاص مش هتعرف مش مش هتعرف تتطهر
تتطور ولا ولا مش هتعرف تعمل حاجة. انك لن تستطيع معي الصبر. فيعني اعتبارا عنو تلطيفا للخطاب وكيف تصبر على ما لا تحط به خبرا انت ممكن في انا مش هقدر اقولها لك يعني مش هقول لك الحيفية بتاعتي. مش هعرف مش هعرف احكي لك كل حاجة. مش هعرف اقول لك كل التفاصيل
في حاجات انا ممكن اكون اعملها بس مش هقدر اقول لك ليه. او مش هقدر اقول لك ليه دلوقت؟ او مش هقدر افهمك دلوقت. او مش ممكن ما انت ما
ما تعرفش ان انا بعمل كده ليه اصلا. فبيعتذر عنه يعني. برضه ايه؟ لان سيدنا الخضر برضه بيتكلم معه بادب. في شفافية مع ايه؟ مع ادب كأن من عزرك برضه وكيف تصبره على ما لم تحيط به خبرا؟ ما لم تحط به خبرا. ولزلك اصلا كتير من الناس اللي ما بتصبرش ما بتبقاش احاطت بالمسألة
بيبقى واخدها من ناحية لا اصل انا مش عارف انما لو لو ان الانسان لو ان الانسان احاط بالامر خبرا يقول لا صح عندك حق ايوة تمام لا لا لا ده كده واكتر من كده كمان. لا ده كده كويس جدا. ده من الاسباب. انما لو ان في اوقات مش ممكن الانسان يحيط بالامر خبرا
ما ينفعش فما هيصبرش فيمشي. فتشوف سيدنا موسى بقى نرجع تاني للسلوك المتعلم الرائع. المسترشد الرائع مع مرشده قال ستجدني ان شاء الله صابرا. ولا اعصي لك امر. يا سلام على الجمال
ستجدني ان شاء الله يقدم المشيئة يعني ومستحينا بربي انا ما يعني ما انا ببقى ايه انا ستجدني ما لوش ساصبر قال ستجدني ان شاء الله صابرا وصف ملازم ليه؟ ستجدني ان شاء الله صابرا. مش بس صابر يعني اصبر على الحاجة
بقى صابر على الحاجة وده اللي بيحصل لبعض الناس ايه. هو ما بيبقاش عايز بقى يعمل حاجة ويبقى بيتأفف ويبقى بيتزمر ويبقى جاي بينفخ ويخرب الدنيا لأ ولا اعصي لك امرا
طبعا مقيدة مش مطلقة. يعني ولا اعصي لك امرا في هذا الباب لا تخالف فيه امر الله. ولذلك كان التحدي هنا مع سيدنا موسى ان الخضر بيعمل حاجات خلاف شريعته. خلاف
سرعته. مم بس هو على الراجح ان الخضر نبي هذه الاشياء سيدنا موسى بيتعلم بها حاجات جديدة. هي خلاف شريعته. ولا اعصي لك امرا الشاهد او الضابط ايه ضابط امرا في هذا الباب لا تخالف فيه امر الله. طيب برضو سيدنا الخضر يقول له بارك الله فيك وجزاك الله خيرا واحسن الله اليك
كتر خيرك وتمام وزي الفل قال فان اتبعتني خلاص بقى اتبعتني بيأكد على دي فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا ما تعاجلش بالسؤال سبني انا انا هقول لك امتى ما تتعجلش حتى احدث لان انا هقول لك بس ممكن مش وقته دلوقتي ومش هينفع دلوقتي
وانا ممكن ابقى الصورة اللي في راسك بس ممكن مش اللي في اللحظات دي. فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. الشرط كان واضح سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم هنا هو القضية كلها كانت في ان هو شاف حاجات خالفت مم خالفت ما
اه يعني ما كان عليه اصلا ما كانت عليه شريعته. وكان وكان غيرة على دين الله. فكان ما بيملكش امر نفسه بيتسرع بيتسرع ويخالف الشرط والخضر امهله مرة والتانية والتالتة برضو عشان يبقى اعذر الى الله وبعدين قال له ايه هذا فرق بيني وبينك
انا انا اصلا لما لما في مرة تفكرت في قصة موسى والخضر صلى الله عليه وسلم صلى عليهما وسلم وآآ والواحد كده يعني حاول ان هو يعني ينزلها على الواقع بتاعه. وفي نفس الوقت يعني يحاول يعتبر بها. الحقيقة
بقيت في حياتي راحت جدا جدا جدا في سلوكه يعني مع حد متعلم وسلوكه لو هو يعني يعني سلوكه لو معلم او سلوكه او متعلم. ولذلك انا كنت دايما بوصي بيها يعني وكنت اقول ان من الحاجات المهمة قوي في في طلب العلم يقول لك عايزين ناخد بقى اداب طلب العلم وعايزين ناخد كتاب ايه وناخد مش عارف ايه والحوارات دي طب ما ليه ما احنا اصلا معلش يعني كلام البشر ما كلام
احنا هنلاقي نموزج اروع من كده فانطلق حتى اذا ركب في السفينة خرقها. قال اخرقتها لتغرقها؟ قال لها لقد جئت شيئا يا امرأة. مش قادر يتملك نفسه. برضو من غيرته
لله بس ما كانش صحفي المواطن ده. لانه يعلم انه نبي. وهو اشترط عليه. بس هو اجتهاد سيدنا موسى ادى به ان انا ما اسكتش عن المنكر. انا مش هعصي لك امر
الا في منكر ده بيخرق سفينة لكن هيتعلم درس هتعلم درس دفع المفسدة الاكبر بمفسدة اقل. وده برضه ناس ما بتفهموش احيانا. ان ممكن تدفع مفسدة اكبر مفسدة اقل. ممكن تتعمل حاجة تبقى انت بتنكرها بس
ادفع بها مفسدة اكبر. قال الم اقل لك؟ قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبره. ما قلهوش آآ انا مش قلت انا قلت لك مش تقدر قال شوفوا شوفوا الادب نرجع تاني. ما هو اصل انت بتعمل حاجات غريبة يا اخي. اصل انت مش عارف بتصرف تصرفات عجيبة يا اخي. وانت عايزني اشوف منكر واسكت! هو انت عايزني
مش عارف ايه برضو نفس الايه المناحرة بتاعة ايه بعض الناس هو انت اصل انا مش عارف وهزه مخالفات مش شرعية وهزه كزا وهزا وهزا لا يناسبني وهزا لا يعجبني وهزا لا
لا حول ولا قوة الا بالله. لا ما يناحرش ما يجادلش. لا احنا كنا مشترطين. قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من امر يسر. معلش انا اسف سامحني ويعني انا نسيت. نسيت فسيدنا موسى هو على عقليا
يعني هو من ناحية الايه؟ آآ لا شايف ان الصح انه انه ده بيشترطوا عليه ويعلم انه نبي. بس غيرته لدين الله ان ده منكر خايف يعني عارفين لانه تربى على انكار المنكر. اتربى على انه مش انسان سلبي. لما يشوف حاجة لازم يتفاعل. قال لا تؤاخذ
قذني بما نسيت ولا ترهقني من امر يسر. معلش انا انا يعني معلش يسر علي انا يعني ايه اتحملني يعني. شف الادب برضه فانطلق حتى اذا لقي غلاما فقتله. قال اقتلت نفسا زكية بغير نفس. لقد جئت شيئا نكرا. الموضوع بيتفاقم. لا لا
يعني ما هو مش عارف مش عارف هو بيقتله ليه قال الم اقل لك تأكدنا عليه انك لن تستطيع معي صبرا. دي التانية بقى قال له فلك سيدنا موسى بقى يعني شعر شوف برضو من ادبه ما هو اصل انت برضو ما بتبطلش وقلت لي هقول لك على وما قلتليش وبعدين
هتعمل حاجة تانية برضو غريبة احنا برضو يا اخي مش وبرضو انا عندي عزري اللي هو دايما ايه كتير مننا عندي عزري عندي عزري عندي عزري وانت برضه عملت حاجة غريبة انت انت
عقد انت مش عارف عملت انت وديت انت قلت انت ما انا ما انا لازم برضو يبقى ردة فعلي كده ولا انا شفت حاجة غلط ما ينفعش اسكت يا اخي
قال لم اقل لك انك الانتصار مسرورا. سيدنا موسى بقى شعر بالايه؟ بالاحراج بقى بالحياء. قال ان سألتك عن شيء. وبرضو حاول يلزم نفسه. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا
رحمه قد بلغت من لدني عذره. انت كده عندك العيب. انت كده عملت اللي عليك. شف برضه الادب. ما ينحلش تاني ما يتجادلش تاني. ما يقولوش بس انت برضو واحدة وعدى علي بقى وما تشدش علي للدرجة دي بقى وتقعد تعمل في كده. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. حقك ان بعض الناس مسلا لما يجي له مسلا ايه
يتقال له على فكرة لو عملت كزا وتكرر منك وهكزا هتمشي ولا هتحرم من الشيء ده؟ لأه ولا ايه وتحرمني؟ لأ ده هو بنفسه قال له لأ. انا فعلا لو انا عملت كده
ونستحق استحق قولا واحدا ان انت ما تصاحبنيش تاني. ان حد يقعد يناحر ويجادل. قال ان سألت عن شيء بعدها فلا تصاحبني. خد القرار اللي انت عايزه. قد بلغت من لدنيا عذرا. انت انت عذرت الى الله فيما يخصني. ما ليش كلام معك. انا ما اقدرش اقول لك حاجة
يعني احراجا وحياء من ان هو يتكرر من الامر. فحاول يلزم نفسه بهزا الالزام وفي نفس الوقت برضو يخرج سيدنا الخضر من الحبل فانطلق حتى اذا اتى اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما. ناس يعني
واستطعموهم بقينا ناس غريبة قوي طلبوا منهم ياكلوا هم اغراب ومسافرين ويعني حاجة سلوك سلوك زي الزفت من الناس دي فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه وشاف في سيدنا الخضر رايح يقيم لهم جدار ويعملوا قد ايه ؟ قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا. احنا ايه احنا مش يعني آآ شف المرة دي المرة دي بيتكلم بشكل ايه الطف
عشان خايف قال لو شئت لاتخضت عليه اجرا اتخذ عليه اجر ده هم ناس كزا كزا كزا برضو هو طبقا لشريعته. قال هذا فرق بيني وبينك. بعض الناس بقى كان يقول طب بس سيدنا الخضر يعني معلش بقى كان عدها له بقى. وكان تسامح معه
او كده يعني وممكن ناس تغلط سيدنا الخضر. يقول لك يعني عادي برضه ما هو سيدنا موسى برضه معه حق ومش عارف ايه. اللي بيحصل كتير جدا من بعض الناس مسلا لما ما يكملش
في طريق ولا ما يمشيش في حاجة يقول لك ايه آآ لا بس انتم برضه كنتم معلش عدوها له يعني وسامحوه بقى ومش هيجرى حاجة وبرضه مش مشكلة يعني وان آآ وايه يعني اما ادي له فرصة واتنين
وتلاتة وعشرة برضه انتم الغلطانين. نعم! النبي صلى الله عليه وسلم لما لما علق على هذه القصة قال يرحم الله اخي موسى وددنا لو انه صبر حتى يقص الله علينا من خبرهم. يعني هنا النبي بيقول
ان هنا لو لو في حد فعل خلاف الاولى فهو مين؟ فهو سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم. سيدنا حضرة ما كانش عنده اي مشكلة. حقه تمام. لأ احنا بقى في الواقع
بتاعنا تلاقي المتعلم يخرب الدنيا وليه واين استيعابنا واين مش عارف اعطاؤنا الفرصة واين مش عارف ايه واين احتواء الناس واين مش عارف ايه ولو حد شغال معاك بقى واين كزا واين مش عارف ايه واين ايه يا حاج ايه ده يعني انت ناسي البلاوي بتاعتك والاخطاء والتقصير بتاعك كله وجاي
على ان تطبق عليك الكلام اللي انت نبهت عليه وحذرت منه اكتر من مرة؟ قال لا فرق بيني وبينه. سانبئك بتأويل ما لم تستطع تستطع عليه صبره. المس شديد دلوقتي. ففيها التاء اللي فيها زات المبنى. بعد كده بعد شوية بقى هيقول له تسطح. تمام؟ يعني خلاص بقى سهل. هقول لك
هقول لك تقوير. تقويله اللي هو ايه؟ ما ال اليه الامر. اللي حصل بقى. اما السفينة فكانت له مساكين يعملون في البحر فاردت انعمها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
ادي اول واحدة. بجد! ايه ده! زي ما بيحصل ان احنا في حاجات لما نعرفها لأ معلش انا اسف انا والله ما يعني لا حول ولا قوة الا بالله. واما الغلام فكان ابواه مؤمنين. فخشينا ان يرهقهم طغيانه كفر
مش قاتله. فاهم؟ فاراد انا ان يبدلهما ربهما الخضر عمال صلى الله عليه وسلم وهو بيتكلم بايه؟ بيتكلم ايه؟ يعني لما جه للعيب قال انا ماشي؟ ولما جه في ده قال ايه؟ فخشينا
فاراد فارادن ان يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحمه واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك. سيدنا سيدنا الخضر يقول له ايه؟ ورحمة من ربه
وما فعلته عن امري. ذلك تأويل ما لم تسطع عليه الصلاة. ولذلك ولذلك ونفلت عن امري دليل واضح على انه بوحدي الله وان سيدنا الخاطر الكلام ده مش مش من عنده هو. تمام؟ اوحي به اليه. وانه نبي. خلاص؟ عشان ما حدش يحتج به
يروح يخالف الشريعة ولا يخرق الشريعة ويقول لك زي الخضر. انت هتهبل زي الخضر ايه! ده نبي يوحى اليه. يقول لك زي الخاضر لا طبعا ما يخرقش الشريعة. اللي يقول لك زي الخضر. لأ
ده انت ده انت لغاية ما هنالك انك تفعل الشريعة ويبقى اللي قدامك مش عارف ان دي الشريعة فتبينها له ان دي الشريعة. لما تخرق الشريعة؟ لا طبعا. انك تجتهد في المسألة
في اطار الشريعة تمام؟ والشخص ده مش عارف ان ده اجتهاد ولا ده قولي فتبين له انما تقول لي تخرق الشريعة؟ لا ده وحي وما فعلته عن امري. ذلك تأويل ما لم تسطع تسطع. هنا بقى السهلة مش تستطع. لزيادة النملة زيت معنى
تستر عليه صبر. صبرا صبرا صبرا صبرا. لاننا صبرا دي الكلمة اللي بيكررها على طول سيدنا الخاضر لان ده اهم نقطة على الاطلاق في طلب اهم نقطة على الاطلاق في الاستهزاء في في الاسترشاد الصبر الصبر المسترسل على المرشد صبر المسترشد على عملية الارشاد
الصبر المسألة في منتهى الاهمية ويمكن لو هتقول لي في كلمة واحدة اكتر مشكلة الواحد بيشوفها في الدارسات والمتعلمين والمتعلمات والدارسين هي ايه؟ الصبر. ما بيصبروش على ديك تلك الطاعات. ما يصبروش عن المنكرات ولا بيصبروا على الدنيا اللي بتطل عليهم وبتاخدهم وبتجرهم. عشان كده
كل اختبارات التغليطية ها ما بيصبروش على هذا الطريق والسراد. لا فلعلك تارك بعض ما يحرك يدكم. اول ما يضيق صدره ييجي ماشي. ما بيصبروش على المقدورات اللي بتحصل لهم في
واللي ما بيصبروش. لذلك مش مش ما بيحاولوش ان هم يريدونه. انا بقول الالباب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم. النبي قال له ولربك اصبر الصبر ده هو اللي هيصل في الاخير. واصبر نفسك مع الذين يدعون رب الغد والعشير يريدون وجهه
هي دي حاجة حاضرة جدا. هو الناس دول ما بيصبروش ما بيتحملوش. مش ما بتحملش. ويستخرج كنزهما رحمة من ربك. وما فعلته عن امره. من ربك؟ ده مش مين؟ الله الله الله! بعدما استمرت له الامور. ده بيحصل بقى في بعض الاوقات مسلا ما احنا نكون بحد بيرشدنا الى خير او طاعة. وبعدين نيجي نعمل تصرف يا اما تصرف معين
وبعدين لما ييجي يوضح وجهة نزره آآ ويقول على فكرة قال رسول الله كذا وفعل رسول الله كذا وفي الاية كذا والحديث كذا وتعرف ان حصل كذا اه اه صح معلش معلش. اصل انا برضه اصل انا كنت اعرف ان طب ليه وانا صبرت
ونصبر ولزلك اصلا هي يعني القصة بين سيدنا موسى وسيدنا الخضر في الحقيقة لكن هي بتاخدنا لافاق تانية اهم او لافق تاني اهم هو علاقتنا احنا بربنا علاقتنا احنا بربنا يعني ان احنا ما احاطناش بكل حاجة خبرا. فممكن ما نصبرش عشان احنا ما
بكل حاجة خبرا. لزلك يا ريت يا رب يكون سلوكنا ماشي؟ سلوك مختلف هنا. ان احنا لأ حتى وان لم نحط بالامر خبراء. احنا واثقين ان ربنا مش افعلي الخير فلذلك نعمل ايه؟ نصبر نصبر نصبر اي حاجة قدرت لنا قدرت لنا او شيء حاجة شفناها في الشريعة
مش عارفين ليه ؟ حاجة في التقدير في اوامر الله الشرعية في اوامر الله الكونية. الجزائية شفناها احنا مش مش عارفين ليه. مش عارفين ليه حكاية جاية منين؟ القصة واحنا مش عارفين. لو قمنا احنا لو قمنا احنا يعني صبرنا على الكلام ده
على ما لم نحط به خبرا هيأتي تأويله يوم يأتي تأويله. يقول الذين صوموا قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. هيأتي هنشوفو هنشوفو بنتأكد بعد كده ان لأ ده كان الكلام تمام صح وزي الفل دي دي قصة كده او يعني لو لو صح التعبير
ممكن نقول ببساطة دي وكأنها قصة الايه؟ يعني معنى الرشد واقصر الطرق للوصول للرشد والتحقق الرشاد خلاص ويكون المرء من من الراشدين خلاص يعني جاله وصف عندنا اللي هو بتاع الراشدون اولئك هم الراشدون ان يكون المرء من
وسبحان الله ده بقى وصف الايه الرشيد وصف الرشيد. يعني سبحان الله سيدنا آآ اه اه لوط يقول لهم اليس منكم رجل رشيد قد رشيت كده اعمله ما عندوش صلاح وصلاة ما فيش حد رشيد. دول ناس ايه بجد غواة رئيس جمهورية نفسه
مزاجنجي ما تهمشتها فعل. الهه وهو اه دماغه انحرفت يروح في الانحراف مش فارقة معه مش مركز ان دول ضيوف ولا انه بينتهك حرمة حد ولا ولا خالص مش مركز. سكرة الهوا ده ولزلك هو الشخص كده الغاوي كده
تصرفات سفيهة انسان ناس سفهاء ناس سفيهة يقول لهم اليس منكم رجل رشيد؟ اليس منكم رجل رشيد؟ سبحان الله على العكس بقى نشوف اه سيدنا شعيب وقومه بيكلموه يقولوا له قالوا يا شعيب وصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء؟ انك انت الحليم الرشيد
احنا متحولين تصرفاتك يعني على الرشد الرشد. يعني ايه الحكاية؟ هم نفسهم بيقروا له بانه رشيد وبانه راشد. عشان بس الانبياء هم راشدين فهو هقولها بشكل تاني ماشي اكمل المرشد المرشدين هم الراشدون. ولو سمحت ما تبقاش منشغل
انك ترشد وانت ما رشدتش. يا ريت ترشد قبل ما ترشد. يا ريت ترشد قبل ما ترشد. يا ريت ترشدي قبل ما ترشني. وده مش معناه انك تتركي الارشاد عشان انت ما رشدتيش. بس يا ريت ترشدي قبل ما ترشدي. لان لو لو
لو لو رشدتي قبل ما ترشدي ارشادك هيكون له وقع كبير جدا جدا. وتكوني اكثر الناس انتفاعا به. هيدعم ارشادك ولو ما رشدتيش ده برضو ما يمنعش انك ترشدي. ماشي؟ او ما يمنعش انك ترشدي. بس لو سمحت يا ريت يا ريت ترشد قبل ما ترشد
يا ريت ترشدي قبل ما ترشدي يا ريت يا ريت اللي بنرشد له نحاول نرشد به يا ريت يا ريت نبقى ولزلك بتجد الانبياء راشدين بيقولوا انك لانت الحليم الرشيد. وانك الانت الحليم الرشيد
آآ وربنا بيصف بيصف آآ انك انت الحبيب الرشيد وربنا يقول آياتنا ابراهيم رشدهم من قبل. فهم رشدوا وارشدوا. آآ في حين التانيين لأ مش ولذلك مع احترامي واحد يقول لك انسان راشد انسان حكيم انسان لأ مش حكيم الكافر مش حكيم الكافر مش رشيد مش راشد اصلا
ما تجيش تقول لي هو حد هايل ورائع ومش عارف ايه بس آآ او هو مشكلته ان هو آآ يعني كده عنده ميول جنسية منحرفة بس انسان بقى رشيد واحد لا رشيد والحكيم طبعا. اه مش رشيد والحكيم. اللي عنده بقى طغيان وعنده زلم وعنده مش عارف ايه ورئيس جمهورية نفسه ده زي فرعون
ما تقوليش انه رشيد. فاتبعوا امر فرعون وما امر فرعون برشيد. وما امر وما امر فرعون برشيد وقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان الى فرعون وملئه فاتبعوا امر فرعون اما امر فرعون برشيد. يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم
وبئس الورد المورود واتبع في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفوض. ولذلك احترس احترس من غير الراشدين. احترس منهم. احترس منه لان ممكن يعني ايه يودوك في داهية يورطوك. زي آآ
معلم فرعوني كده ما ايه؟ ما ورطهم. زي ما ورطهم. زي ما مجموعة الناس اللي هم غير راشدين ورطوا بعض. آآ احترس من من بتغير الراشدين. احترس من اتباع غير الراشدين او الالتصاق بهم. لان للاسف للاسف
اولئك يوردونك الموارد. لذلك سبحان الله في سورة غافر بقى المعنيين دول ربنا بيأكد عليهم. يعني آآ فرعون في في الاية تسعة وعشرين آآ لما في الحوار الرائع الرائق اللي كان ما بين الرجل المؤمن من ال فرعون والهالك اللي
اسمه فرعون. فهذا الرجل المؤمن بيقول يا قومي لكم الملك اليوم ظاهرين في الارض. فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا. قال فرعون ما الا ما اراه. وما اهديكم الا سبيل الرشاد. شايف نفسه ما اريكم الا ما ارى
انتم مفتكرين ايه؟ ما اهديكم الا سبيل الرشاد. الباء اللي هو بقى الناس بقى اللي بتبقى مغمضين ومتابعين واحد وخلاص. لمجرد زعم انه سبيل الرشاد. وده رشاد ازاي اصلا؟ ده رشيد ازاي؟ ده رشيد ازاي؟ ولزلك مش بالمزاعم والاقوال. لا تعجب
ولقاء الحدث انظر الى عمله. لا توجع ان تعجب بعلم عالم حتى انظر الى عمله. لا تعجب بتأصيل المؤصل حتى تنظر الى الى الى تفعيله. كلام حلو يقول لهم وما اهديكم الا سبيل الرشاد يا جماعة احنا ما يهمناش الا الرشيد والرشاد وناخدهم بالرشاد ومهديكم الى سبيل الرشاد يبقى سواني فين بقى سبيل الرشاد ده
هذا الرجل المؤمن الصالح سبحان الله! ربي بيذكر عنه بقى في يعني نهاية هذا الحوار. وقال الذي امن يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرسائل. فرعون بيسمي اللي هو عليه سبيل الرشاد. لان رغم انه سبيل الفساد والافساد
لعبة مصطلحات لعبة مصطلحات الناس برضو اللي اللي تقول لك يا عم عادي ما تحبكهاش لأ لعبة مصطلحات فرعون فرعون سرق مصطلح سبيل الرشاد سرقه. ماشي؟ اختلسوا. ووصف به ما هو عليه من الفساد والافساد
انت سبيلك سبيل الرشاد وده ما خلاش الرجل المؤمن لأ يسيبه يدمر لهم المصطلحات. قال الذي امن يا قومي اتبعوني اتبعوني اهدكم الرشاد الحقيقي مش سبيل الفساد والافساد. يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار. وطبعا هنا هذا دليل برضو صريح على
على مسألة ان الانسان يحتاج الى من يهديه او يساعده على ان يصل الى سبيل الرشاد. اهدكم سبيل الرشاد. خلاص؟ يبقى في هنا الرشاد الرشاد لان هم لا ضايعين خالص عايزين ينتقلوا للحالة بقى مختلفة. تمام؟ سبيل الرشاد. تمام
طيب يا دكتور انت خدتني رشاد راشد آآ رشيد مش عارف ايه وودتني وخدتني شمال ويمين آآ ايه الحكاية؟ الحكاية ببساطة احنا بنتكلم اه عشان بقى الناس اللي هتوه مننا بنتكلم عن اه الفتية الفتية
رضوان الله عليهم اولئك الفتية العظماء. وان هم الدعاء بتاعهم كان عبارة عن شقين. الشق الاول كانوا بيدعوا فيه بطلب الرحمة في الحلقة النهاردة حاولت حاولت ان انا اه اعرف بالرشاد
وبين حاجتنا للرشاد. ونفسي ما طابعتنيش اني بعد ما بين حاجتنا للرشاد ان انا ما قولش ازاي نكون راشدين او ازاي نرشد خلاص الحقيقة نفسي ما طاوعتنيش على كده خلاص آآ علشان كده علشان كده
آآ اضطريت ان انا آآ اقول ازاي نكون من الراشدين او ازاي نحصل الرشاد او نصل الى آآ سبيل آآ الرشاد في الحاجات اللي اتكلمنا فيها. آآ الفتية كان شاغلهم المسألة دي جدا. شاغلهم المسألة دي جدا. تمام؟ آآ
الحقيقة ان المسألة دي برضو يعني مش هي كانت موجودة موجودة في سورة الكهف. يعني موجودة اه في سورة الكهف اه تقريبا في اربع مواطن المواطن يعني تقريبا تلات مواطن منها موجودة في قصة الفتيه. اذا هو الفتية بالكامل فقالوا ربنا اتنا منك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا. فهم
آآ هم طلبوا من الله ان يرشده. فسبحان الله زي ما طلبوا من الله ان يرحمهم طلب من الله ان يرشده. فايه اللي حصل؟ ربنا آآ وهو بيذكر لنا اللي عمله عشانهم وترى الشمس ذلك من ايات الله من يهد الله فهو المضلل ومن يضلل فلن تجد له اليوم مرشدا. يعني ربنا
بين من بين ان هو تولاهم وارشدهم كما وعدهم. تولاهم وارشدهم كما وعدهم. ولذلك في توجيه ربنا لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم قال له لما انت تبقى في ازمة ولا تبقى في مشكلة ولا تنسى ولا ما تعرفش تعمل ايه ولا تبقى عايز عايز تسدد وتوفق
وعايز آآ عايز الصلاح والصلابة عايز السداد والتوفيق الاستقامة والثبات قل عسى ان يهديني ربي الاقرب من هذا رشدا. استرشد مولات اطلب من ربك الرشاد. اطلب من ربك الرشاد. اما انت تنسى يحصل لك تكون في اي حاجة اطلب من ربك الرشاد
اطلب من ربك عسى ان يهديني ربي الاقرب من هذا الرشد. اطلب من ربك الرشد. ادعو بهذا الدعاء. اطلب اطلب من الله ان يهديك لاقرب مما انت عليه رشدا انه يرفع عنك ما انت فيه ويهديك لاقرب مما انت عليه رشادا
سبحان الله ربنا الفتية كان واضح عندهم الرؤية بتاعة طلب الرشد دي. وربنا سبحانه وبحمده بين لنا انه ارشدهم. ومن خلال القصة ربنا وجه النبي صلى الله عليه وسلم ووجهنا من
واذكر ربك اذا نسيت اما يحصل بقى ان تنسى ولا مش عارف ولا يحصل لك ايه ولا اي اي حاجة اي اي قلت لك ان انت مش عارف خايف عايز تكون على على الهدى والسداد على والتوفيق والسداد والاستقامة والثبات قل عسى يهديها ربي لا اقدم هذا الرجل
سبحان الله وبحمده. ولذلك نجد بقى في الموطن الرابع في هذه السورة فيما يخص مسألة الرشد ان ربنا بيحكي لنا قصة حد راح اصلا يطلب الرشد! يا سلام على الجمال! في رحلة الرشد في الكهف سورة الكهف. الاول ادانا انموذج على الفتية اهو. الفتية طلب
تمام ده كان الحال بتاعه والاشكال اللي كانوا فيها وبعدين ورانا المآل بتاعه ورينا الاعمال اللي عملوها المقال بتاعهم ان هو الله سبحانه وبحمده كان لهم وليا مرشدا. تمام؟ وبعدين ربنا خدنا بقى من الفتية
للنبي صلى الله عليه وسلم ووجه النبي ووجهنا ان احنا لما نقع في ازمة ولا مشكلة ولا كزا قل عسى ان يهدني ربي لاقرب هذا رشده. اذكر ربك اذا نسيت وقل عسى ان يهدين ربي الاقرب من هذا الرسل. انت برضو لازم تكون فاهم ان انت على طول تنسب الامر لله لله لله
لان انت نفسك ما تتخيلش انت ونفسك ممكن تهدى للرشد لوحدك. آآ لا انت المفروض يعني المفروض ولا تقول شيئا ان فعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر وكيف نسيب قل عسى يهديه رب الاقرب من هذا الرشد. لو حصل انسان اخطأ يرجع على طول. كان الخطأ ده شبيه بخطأ آآ او مش الخطأ كان الامر
اللي وقع اللي هو خلاف الاول اللي وقع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ده كان شبيه بالامر خلاف اول وقع فيه سيدنا موسى اللي لاجله راح الرحلة اصلا. سألته على
فهو اجاب اجاب قبل ما يراجع ربنا. ولزلك فكرة مراجعة الله مراجعة الله. هنا بنلاحز الفتية بيرد الامر الى الله. ربكم ربكم بقى ربكم ارجعوا الامر الى الله. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال سأجيبكم يعني قبل ما ايه؟ قبل ما ما يرجع الامر الى الله. خلاص؟ لو صحت الرواية
وسيدنا موسى برضو وهذه الرواية الصحيحة هو قال لها انا اجاب بما يعلم. هو النبي برضو عشان كده بيقول مش خطأ. ده خلاف الاولى اللي بيقولينا مش خطأ لان هو ساجيبكم قصده معطبة اكيد مش مش النبي مش هو اللي بينزل سيدنا جبريل ما هو النبي يعلم كده مش هو اللي بيقول له ايه؟ اللي بيقول له تعال لي بيجي له
لأ ده هو قال له ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما يزورنا؟ قال وما لا يتنزه الا بامر ربك. له ما بين ايدينا وما خلفنا وهما. فخلاص فالنبي وصله دي. فهو يعلم ان هو مش هو اللي نزل
جبريل هو اللي هيجيبه ولا اللي هو اللي هيقول لربنا يكلم ربنا مباشرة ويعلم كده فاكيد ده جواها بس برضو ربنا بيعلمه ادب قولي فهو النبي ما اخطأش صلى الله عليه وسلم فعل خلاف الاولى. وزكرت قصة الفدية عشان الفتية بيرجعوا كل امر الى الله على طول على طول الخط. يا الله
الله النبي نفسه ايوة ما فيش مشكلة. ربنا يعني واللي يجي النهاردة مننا يستنكف انه يتعلم. النبي بقى ما قال ما قالش هكتم الايات دي بقى هكتمها بقى عشان الخاطر بقى نص كده يعني هتبان ان انا اطلاقا النبي ما عندوش دايما قلناها كده في الدلائل بتاع نبوته صدق ما عندوش ادنى استنكاف على الاعتراف
بادنى اقتراف يقول عادي ان انا اتقال لي كده. ولا تقلن شيئا ان يفعلوا ذلك غدا الا يشاء الله واذكر ربك اذا يسبق العسل. يبقى هو ده المعنى يذكر لنا قصة الفدية ويزكر لنا ان بعد قصة الفدية ربنا قال له كزا. كأن ربنا بيوصل له الرسالة دي من خلال قصة الفتية. وربنا يذكر لنا بقى كمان في الاخير قصة
كمان لسيدنا لسيدنا ولزلك قلنا معنى الايواء الى الله الايواء الى الله على سبيل الاهتداء اللي هو في الكهف. الفتية ايواء الى الله على سبيل الاهتداء الاهتداء العلمي الى عمله الاهتداء العلمي للمعلومة والاهتداء العملي رشد. الله على سبيل الاهتداء. فانت يعني عشان توفق وتسدد وتستقيم ده
الايواء الى الله. هذا الايواء وارجاع الامر الى الله. مرسول فتية مرسوه علما وعملا. الايواء العلمي والعملي. خلاص؟ وهنا وصي به صلى الله عليه وسلم وسيدنا موسى صلى الله عليه وسلم لما برضو حصل منه هذه المسألة بتقول له ايه اعلم حد ما اعرفش حد اعلم مني
هو النبي هو نبي هزا الزمان. الرسول كمان ويكابد لو يعرف حد ما اكيد لو يعرف حد ما يعرفش حد قلم منه. فكانت هذه الرحلة ليعلم هذه المسألة فهو ما اخطأش وفعل خلاف الاولى. ماشي؟ ان هو لأ برضو الاولى ان هو ايه؟ يقول مم يعني مم فيما
انام كزا ولعلي عند الله العلم عند الله تعالى انا ما اعلم وانا لا اعرف والعلم عند الله تعالى. يرد الامر الى الله الايواء الى الله برضو هنا والانسان يريد انه يبقى كده هيبقى تصرفه راشد وموقفه ارشد ما يكون. وهنا برضه يكون موقفه ارشد ما يكون. لو النبي قال ان شاء الله انا برضو ممكن
فلما ييجي ما يخبرهمش ربنا حتى بقى ما يتحطش وهو في الايه في الحرج ان هو يتقال ان هو قالها اخبرنا وما اخبرناش ما حدش بيتحرك سيدنا موسى ان هو يقول كده والناس تفاجأ بحد تاني يعني معنى عزيم جدا. فكان كان ما يخص سيدنا موسى ان سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم يرجع هو
يبقى هزه الرحلة الطويلة عشان يشوف بقى واحد بيعمل ايه بيعمل ايواء الى الله. ما بيتصرفش من عنده خالص. كل حاجة عنده بالسانتي. وبيقول له هذا وما فعلته عن امري فاراد ربك انا ما عملتش اي حاجة. اه فيوصله الرسالة. الايواء الى الله. هنا الايواء الله
طلب للرشد. خلاص؟ فعشان كده من اخطر المعاني في طلب الرشد يا جماعة الخير الايواء الى الله طلبا للرشد. الايواء الى الله طلبا للرشد الفتية هنا كانوا محتاجين الرشد ده. هم خدوا قرار. القرار ده خدوه بناء على علم
يعني ايوة علمه وفهمه ودراسة واحنا امام امام ناس عندهم بس ده برضو ما منعهمش من انه يؤوا الى الله ان برضو يهديهم للارشاد لارشد امره. ولذلك روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان بعض العلماء بيتكلم في سنده لكن
النبي صلى الله عليه وسلم ان هو كان من الادعية ماشي؟ آآ اللهم آآ اللهم اهدني لارشد امري اللهم اهدني لارسل امري. اهدني لارشد امري. خلاص؟ اللهم اهدني لارشد امري. اللهم اعذني من شر
وفي في رواية والهمني رشدي في واهدني لارسل امري. واهدني لارسل امري. فالفتية او الى الله طلبا لان هو يهديهم للرشد. لان هم دلوقتي طبقا للي هم يعلموه هيعتزلوا. بس ممكن ما يكونش ما
ما يكونش هو ده الاصوب. الاسد. وفي نفس الوقت هم ارادوا. بس ممكن ما يتحققش ما يوفقوش ما يسددوش ما يبقاش في الصلاح والصلابة ما يوفقوش وما يسددوش ما يستقيموش وما يثبتوش. يا سلام! فبيلوذوا بمولاهم بيؤوا الى الله
شوفوا احنا بقى احنا الواحد فينا مسلا يقول لك لا ما هو كزا هو الصواب وهو مش عارف ايه ويفضل مصر على امر. ليه الانسان ما يلوسش مولاه؟ ليه ما ينطرحش على باب مولاه
ليه ما يقولش يا رب هيأ لي من امري رشدا. يا رب ربنا اتنا من لدنك رحمة. تمام؟ وهيئ لنا من امرنا رشد في كل حياته يا رب بنى ايه؟ انا
ممكن اصلا اكون اللي انا علمته ده اللي عامل اللي انا هعمله ده مش على التوفيق مش على السداد مش على التوفيق والسداد وممكن ما يستقيمش عليه ولا يثبت عليه لا يا رب هيألم امري رشدا
يعني ارشدني ورشدني. ارشدني واجعلني راشدا. لزلك في رأيي في رأيي ان الفتية ما طلبوش بس الرشاد طلب الارشاد والرشاد. الله! هيئ لي من امري رشدا. يعني ارشدني لما ينبغي ان يكون. خلاص؟ انا وهم عارفينه طبعا
بس طلبه اكتر لا شك ان هي الرشاد بس هيئلي من امر الرشق انت لما تقول هي لي من امري الراشد يا رب ارشدني لما ينبغي ان يكون واجعلني راشدا واهدني
يعني يا ربي اهدني للإرشاد وارشدني واهدني للرشاد. خلاص يا رب انا اريد ان ان ان ارشد ان ان ارشد وارشد. ارشد وارشد. بس انا اريد كده يا رب هيأ لي وازاي تشوف الطريقة اللي طلبه بها هيأ لي هيأ لي. عشان يبقى مهيأ يبقى لان ممكن الانسان يبقى
الرشاد قدامه بس مش مش متيسر له. لي من امري رشدا. شف تأسر ليه؟ شف شف شف فقههم في الطلب والتواصل احنا محتاجين الكلام ده جدا. محتاجينه جدا جدا جدا. شوفوا هنا الفتية فقههم ان هم ما قالوش يا رب سددني يا رب
وفقني طلب الرشد وطلب عزيم طلب جميل وطلب شامل. طريقة في الطلب رائعة رائقة. وفي نفس الوقت انا اشوف بقى شف احنا فمحتاجين احنا التانيين قد ايه الرشد ده في دنيانا وفي امور الدنيا هنا وامور دينا في امور العمران وامور الايمان في امور احنا محتاجين لهذا الراشد
هذا الدعاء العظيم النفيس ان انت تبقى هو الانسان اللي مش عارف من مزاجنجي يكون معه الله يكون راشدا. فلزلك حياته فعلا تكون حياة مستقرة في سلوكه مع الله هو حد كده ثابت مولاه يتولاه ربنا يتولاك يا اخي يكون لك وليا مرشدا حد يبقى عنده فرصة ان مولاه
وبحمده يكون له وليا مرشدا يفرط فيها ما لكم كيف تحكمون؟ ما لكم كيف تحكمون فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يؤتينا من لدنه رحمة وان يهيئ لنا من امرنا رشدا. نسأله ذلك سبحانه وبحمده. وهذا الدعاء العظيم النفيس
اسأل الله ان يجعل لنا منهم اوفر الحظ والنصيب. وزي ما قلت لكم هنحتاجه كتير جدا وهتحتاجه الانسان في حاجات كتيرة خالص خالص خالص. ويحتاجه الانسان في ازمات يحتاجه في مشكلات
احتاجه في منجزات احتاجه في تطلعات احتاجه في حاجات كتيرة قوي قوي. وما اعظم ان الانسان يكون من هؤلاء الراشدين وانه يسترشد ان الله سبحانه وبحمده. وان يكون على سبيل الرشاد على الحقيقة
لهذا هذا امر عظيم وامر نفيس. آآ نكتفي بهذا القدر. القدر الطويل اللي انا طبعا انا بعتذر ان انا اطلت بس هو الموضوع تفرع اه او مش تفرع في الحقيقة انا ما حبتش لم تطوعني نفسي اني ما اتكلمش عن ان احنا ازاي نكون من الراشدين لان انا صراحة ببقى زعلان
زعلان على كتير من الناس الهوائيين المزجنجية على الناس اللي هم بيتصرفوا تصرفات السفهاء سفاهة او تفاهة على الناس اللي هم يعني زعلان يعني صعبانين علي لان انا يوما ما كنت هذا الشخص ولعلي لا زلت يعني الواحد بيجاهد نفسه ان هو ما يكونش كده. واسأل الله ان هو يكون راشد يعني فان يكون راشد
حقيقة الواحد عانى من ان يكون الهه هو اه ولا يكون مزاجنجي ولا هوائي وكل ما يشتري حاجة يفعلها ويعني الواحد يحب الخير لان السماء لا يريد لاحد ان يكونها كذلك. ولعل الكلمات دي تساعد حد تسهم في انها يعني تصل بنا ان شاء الله الى سبيل الرشاد باذن الله
رب العالمين. آآ فسامحوني على على الاطالة. آآ دي النقطة الاولى. بس انا يعني قلت لكم في درس البصائر النهاردة الصبح ان احنا هنطول في درس آآ بس اللي حدثني عنكم درس آآ السيرة على اساس ان احنا نقدر نطوي مرحلة ان شاء الله فهذا رزقنا لليوم آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا
الا انت استغفرك واتوب اليك. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي الايمان امنوا ربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. ربنا اتنا في لدنك رحمة. وهيء لنا من امرنا رشدا