رباه وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك علمني علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
مالينا انه ما يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عنك على ضفاف انهار الاسماء الحسنى
وها نحن في هذا الموسم مع آآ ضفاف انهار الربوبية وآآ هذا هو الموسم الثاني يعني على ضفاف انهار الربوبية نسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا من الايمان بربوبيته اوفر الحظ والنصيب والمرء ودى لو ان عمره كله هكذا الواحد في الحقيقة يعني
من اكثر الاشياء التي يسعد بها في رمضان ان يكون لنا لقاء يومي آآ او شبه يومي يعني آآ مع اسماء الله الحسنى او مع الحديث عن ربنا سبحانه وبحمده حديثا مباشرا. لان في رأيي ان يعني هذه اللحظات هي افضل لحظات الدنيا يعني
كيف لا وها هي لحظات نأنس فيها بذكر محبوبنا جل جلاله وتقدست اسماؤه. ونعيش في كنف هذا النعيم آآ النعيم المقيم حقيقة يعني نعيم هذا النعيم العظيم المقيم. نعيم معرفة الله سبحانه وبحمده والانس به سبحانه وبحمده. لا سيما لو كان
هذه المعرفة من نوع المعرفة المثمرة لا من نوع المعرفة القاصرة ومن نوع المعرفة المسعفة لا من نوع المعرفة التالفة حقيقة يعني آآ هذه لحظات مباركات انسان يسعد بها والواحد يعني يسجل شكره لله سبحانه وبحمده على
اه انه يعني اه اذن لنا بذكره. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من نومه قال الحمد لله الذي احياني رد الي روحي واحياني بعد ما اماتني واذن لي بذكره. فنحن نشكر الله ان اذن لنا بذكره
نشكره سبحانه وبحمده ان اذن لنا بان نتحدث عنه وان نسمع عنه وان نحيا تلك اللحظات في رحاب آآ وفي رحاب اه ذكره وهو اعظم الذكور. وفي رحاب العلم به وهو اعظم معلوم واحب معلوم
سبحانه وبحمده فهذه يعني منة آآ ونعمة آآ وواحدة من الالاء العظمى التي آآ آآ يحتاج الانسان دوما لان يجدد شكره لربه عليها. شكرا وان اذن الله له بها. وآآ ان استعمله فيها
وان يسر له ان يتابع فيها. فهذه نعمة كبيرة. وانا يعني يحزنني ثم ائزني من سم يحزنني اني اجد انسان لا يقدر هذه النعمة حق قدرها. آآ ونعوذ به سبحانه من زوال نعمته
وتحول عافيتها وفجاء نقمتك وفجاءة نقمته وجميع سخطه. كما نسأله سبحانه ان يتم علينا نعمته وان يتم لنا نورنا وان يغفر لنا تقصيرنا انه آآ على كل شيء قدير. نحن في آآ كنف آآ الايمان بربوبيته
رؤية الله سبحانه وبحمده والايمان باسمه الرب. آآ فنسأل الله جل جلاله وتقدست اسماؤه ان يؤتينا من لدنه رحمة وان يهيئ لنا من امرنا رشدا. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا
وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. اللهم ان انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم ربنا ادخلنا
انها متخلص صدق واخرجنا مخرج صدق واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا. احنا كنا بنتتبع الايات اه التي جاءت فيها دعوات اه او جاء فيها استعمال لاسم الله الرب سبحانه وبحمده في
الطلب ودعاءه نداء سواء كان بطريقة مباشرة وهو ما نسميه دعاء المسألة او بطريقة غير مباشرة وهو ما نسميه دعاء الثناء آآ او بطريقة اخرى ثالثة تكلمنا عنها في مرة من المرات وهو ما نسميه بدعاء المناجاة. آآ
اه او يعني ذكر حال العبد واه وذلك يعني الحوار الذي يكون بينه وبين مولاه فسبحان الله وبحمده او ذاك الاعتراف الذي يكون بين يدي ربه سبحانه وبحمده. اه نتتبع تلك المواطن يعني
قلنا نتابع الترتيب التعليمي. اه الذي اعتمدناه في مشروعنا مشروع القرآن المعمل او عندنا في معهد العلم والعمل او كلمة المتدبر الصغير ده الترتيب التعليمي في الحقيقة احنا وصلنا فيه الحمد لله لتقريبا لسورة الاسراء. آآ وقلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام احد
تقرأ آآ سورة السجدة وسورة بني اسرائيل. وآآ ايضا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأوا المسبحات فهي موجودة في الورد اليومي موجودة في الورد اليومي. ايضا مما يوجد في الورد اليومي سورة السجدة سورة السجدة. ففي الحديث
للذي اسلفنا فسورة السجدة كان حبيبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأها. ايضا سورة السجدة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها مع سورة الانسان في فجر الجمعة وكثيرا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. يعني افترض عنه كثيرا صلى الله عليه وسلم. لا شك ان هاتين السورتين
لهما فضل عظيم. احنا وقفنا مع مواطنين في سورة الاسراء. واليوم ان شاء الله نقف مع الموطن الثالث. ومن تيسير الملك ان هذا الموطن هو يعني مشابه لموطن اخر في سورة السجدة. هذا من تيسير الملك سبحانه وبحمده. فتقريبا سنقف مع المواطنين في وقت واحد بل في رأي
من تيسير الملك ان آآ يعني كنت ناول سورة السجدة في هذه الليلة ليلة الجمعة تلك الليلة المباركة. آآ وانا دائما اقول يعني حتى لو كانت هذه الليلة سواء ليلة القدر او غير ليلة القدر. في ليلة مباركة ليلة مباركة اصلا يعني هي لا شك من خير ليالي العشر. من خير ليالي العشر
يعني هي ليلة الجمعة في حد ذاتها لها بركة كبيرة. وهي ليلة وترية وشفاء بعيدا عن عن يعني مسألة الوترية والزوجية لكن على اقل التقديرات فهي ليلة مباركة لانها ليلة يوم مبارك. يعني من احب الايام او احب الايام الى الله سبحانه وبحمده
يوم يحبه الله يحب ربي سبحانه وبحمده يرانا فيه في كنف طاعته. يرانا في مطيع له سبحانه وتعالى. لا يحب ان يرانا في فيه نعصيه احب ان اراه واعظمه ولا نحبه ونعظم الشعائر التي فيه. ونعظم الحرمات فيه ايضا. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يعيننا على ذكره وشكره
حسن عبادتي في هذا اليوم الفضيل وفي غيرهم من الايام. فمن تيسير الملك ان يكون تناول آآ يعني سورة السجدة او الموت الذي في سورة السجدة جاء في ليلة الجمعة وهو تيسير ربنا سبحانه وبحمده. طيب ما هو الموطن بالضبط الذي شاء في سورة اه الاسراء
الذي جاء قريبا منه موطن في سورة آآ السجدة. آآ الحقيقة انا يعني آآ اوصي الناس بالحلقة بتاعة النهاردة بالزات. عندنا في كتاب يصير التدبر بل الحقيقة هذا الجزء في كتاب تيسير التدبر من اول الصفحة مية اربعة وعشرين. لغاية لغاية
صفحة آآ مية وتلاتين يعني كلها ست صفحات ليس اكثر من ذلك بل حتى يعني ربما ان شاء الله نصورها نرفعها على صفحتنا ان شاء الله. هذه الصفحات الست مهمة. لان سبحان الله يعني فيها شيء عجيب جدا. هذه الصفحات الست
آآ جاءت فيها عنوان امتثال وتخلق لما جاء به القرآن. ما هذا الكلام؟ آآ احنا كنا بنتكلم واصلا قبل هذه الصفحات عن ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا ما انتهينا اليه قد نكون مصيبين قد نكون مخطئين لكن نسأل الله الهدى والسداد
وانا لنرجو ان نكون مصيبين الحمد لله. نحن بعد رحلة بحث مع التدبر. فاحنا انتهينا الى ان التدبر اجرائية يعني من الناحية الاجرائية من الناحية العملية بعيدا عن الكلام النظري وغيره لان ده هذا له شأن اخر. لكن عمليا انا اريد ان اتدبر فهناك ثلاث آآ خطوات
آآ او ثلاث مراحل الاولى هي آآ التفكر في الحال. انا اتفكر في حالي. بس آآ فيها نقطتين. آآ تقييم لنفسي وتفقدا لمواطن الخلل. فنقول تقييم وتفقد وهذا الكلام نكرره كثيرا. هذه هي الخطوة الاولى او المرحلة الاولى. اما الخطوة الثانية فهي التفكر في المآل
فيما يلي سواء كان مآلا حسنا او مآلا سيئا. وهذا المآل نتفكر فيه تحديدا وشهودا. نحدد ذاك ذاك المال الحسن ونشهده ونحدد كلمة ونشهده. خلاص؟ طيب ومن اين يأتي كل ذلك؟ ما هو موجود في النصوص؟ موجود في النص ذاته الذي نتدبره يعني او في سياقه او في
في سباقه او في لحاقه او في السياق القرآني العام او في سياق القرآن والسنة وهذا ليس محل تفصيل هذا الكلام. اما النقطة الثالثة في آآ التدبر اجرائيا لدينا هي آآ التفاعل بالدعوات
تفاعل يعني التفاعل او التجاوب بالدعوات. آآ سواء كان الدعاء آآ مسألة اللي هو الطلب المباشر او دعاء. آآ غير مباشر اللي هو سواء كان فناء او كان اعتراف واقرار وغيره من المناجاة. لان في الحقيقة احنا لما يعني تتبعنا المواقف التدبرية
للنبي صلى الله عليه وسلم احنا وضعنا معايير لهذه المواقف التدبرية. وضعنا لها معايير. المعيار الاول الثاني الثالث. وان وضعنا مجموعة معايير. وبناء عليها هناك مواقف كثيرة للنبي صلى الله عليه وسلم
مع القرآن الكريم. فاحنا اخترنا اولا مواقف مع القرآن الكريم طبعا. وهذه المواقف التي كانت مع القرآن الكريم احنا اخترنا التدبرية منها. طيب لماذا احنا ورنا تدبرية لان في الحقيقة احنا لما بصينا عليها احنا وجدنا فيها معايير معينة فيها الصفات فخلاص المواقف التي فيها هذه المعايير خدناها جمعناها
ثم حللناها وحللناها خلاص وحاولنا نشوف ايه القاسم المشترك ما بينها واستخرجنا منها اشياء كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها. هذه سائلتي كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعلها هي كانت تمثل عندنا تدبر لان التدبر هو منطقة منطقة بين جزيرة العلم وجزيرة العمل
وهو حلقة وصل حلقة وصل بين الفهم والاتباع. يعني انا فهمت النص خلاص الحمد لله وبعد كده تنفيذه. فالتدبر هو حلقة وصل بين الفهم والاتباع او هو يعني قنطرة قنطرة عابرة ماشي؟ من آآ جزيرة العلم الى جزيرة العمل. ولذلك التدبر لا يكون ابدا الا بعد الفهم
الصحيح او العلم الصحيح بالاية من خلال كلام المفسرين الربانيين وهذا امر يعني نتكلم فيه كثيرا بفضل الله. فانا الان علمت او فهمت طيب انا اريد اذا اعمل او اتبع او انفذ فهذا التدبر يمثل حلقة وصل وهو بمثابة قنطرة اعبر عليه. فالشاهد الشاهد
هذا التدبر كيف كيف يحصل؟ انا عرفت كيف افهم او كيف اتعلم او كيف اعلم؟ وانا عرفت برضه كيف انفذ او كيف اتبع؟ اعمل خطة تشغيلية للتنفيذ او الاتبع لو انتهت تطهيرا وتطويرا وتنتهي القضية. لكن الان انا كيف اتدبر؟ هذا ما كنا نبحث عنه لان ربي امرنا بذلك. امرنا بهذه العبودية. امرنا بان نتدبر. طيب
احنا طالما امرنا بان نتدبر اذا في مقدورنا ان نتدبر. يعني كما اخبر آآ ابن حزم رحمه الله ان الله سبحانه وبحمده لو لم لو يعلم انه ليس في التدبر لما امرنا به. ولو لم يكن في مقدورنا التدبر لما امرنا الله سبحانه بحمده به. فنحن مخاطبون به. بل لسنا نحن الكفار مخاطبين بهذا
تدبر يعني يبقى كيف احنا ما نعرفش نعمله. اذا نحن نستطيع ان نفعله. طيب ايه هو بالضبط؟ هي هي حقيقته؟ كيف يتم تنفيذه؟ هذا هو الكلام لاننا مثلا على مستوى الايات
القرآنية اقيموا الصلاة وفي بعض تفاصيل الصلاة لكن كيف اصلي بالضبط؟ ان احتاج الى ان نذهب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم نستبين منها كيف تكون الصلاة او الية الصلاة؟ هذا ما حصل
مع تدبر ان احنا ذهبنا الى آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم استخرجنا مواقف استقرأنا قدر الطاقة وآآ استخرجنا وهذه المواقف قمنا بتحليلها وتعليلها خلاص آآ بحيث ان احنا نشوف نشوف آآ ما الذي كان يحصل بالضبط
يعني ما الذي كان يفعله النبي؟ صلى الله عليه وسلم ورأوا بل ليس كذلك بل جبنا بقى مواقف للصحابة ومواقف يا ريت تابعين وتابع التابعين وغيرها من العلماء الربانيين او المتبعين باحسان لسبيل المؤمنين بين قوسين اللي هم السابقين الاولين تابعناهم الحمد لله تابعنا هذا الكلام
يعني حتى استقر لدينا هذا الامر. استقر لدينا هذا الامر. آآ مع برضو تحليل ما جاء في القرآن الكريم. يعني مما يخص هذه المواقف التدبرية. آآ اه تحليل هذه المواقف التدابرية ففي الحقيقة انتهينا الى ذاك الذي يعني اه يعني سمعتموه منذ قليل. لتدبر اجرائيا تفكر في الحال تقييم
بس يتفقد لمواطن الخلل وتفكرهم في المآل. المآل الحسن والمئال السيء تحديدا او شهودا. وتفاعل بالاقوال. تفاعل او تجاوب بالاقوال. هذا التفاعل او التجاوب يعني زي ما بنقول كده ممكن يكون يعني طلب مباشر كدعاء المسألة او طلب غير مباشر
دعاء الثنائي او الاقرار او غيره. تمام؟ وده في الحقيقة آآ يعني واضح جدا وبسيط جدا ان انا لما يقال يقال يقال لي حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى. اتفكر في حالي
اقيم نفسي اتفقد مثل الخلل اللي عندي هل انا فعلا اصلي ما اصليش ايه اللي ناقصني مش عارف ايه كده. وبعد كده اتفكر في مآلي اتفكر في مآلي. المآل الحسن والمآل السيء ماذا ايه
حافظت على الصلاة والصلاة الوسطى احدده واشهده انا اشهده بقلبي انقل قلبي على المستقبل وانظر الامر. آآ وكذلك في المقال السيء. واجي في انا بقى التفاعل بالاقوال اقول له يا رب اجعلني مقيم الصلاة من ذريتي يا رب انا متقبل دعائي. يبقى اهدى كده تفاعل بالاقوال وطلب مباشر. او الحمد لله الذي يعني
فامهلني حتى اليوم آآ لاحسن واعدل من صلاتي. هذا هذا في الحقيقة هو ثناء على الله سبحانه وبحمده. التفاعل بالثناء يعني وهكذا وطبعا ده مش محل بسط هذا الكلام لكن انا كنت مضطر لهذه النقطة علشان آآ الحاجات دي بقى آآ في الصفحة من مية اربعة وعشرين
لمية وتلاتين في كتاب تأسير التدبر واللي عنده الكتاب يفضل يبقى يتابع معنا. آآ في في هذا في هذه الصفحات احنا عملنا ايه احنا جبنا المواقف التدبرية التي جاءت في القرآن الكريم. يعني في مواقف تدبرية موجودة في السنة. طيب في مواقف جاءت
في القرآن الكريم في الحقيقة ابطالها ممكن يكونوا اعيان وممكن يكونوا اوصاف. او احيانا نقول اعلام واحيانا نقول اوصاف يعني ايه ؟ مواقف انت لما تيجي تحط عليها المعايير ماشي؟ تجد انها مواقف تدبرية بامتياز، يعني ايه معايير؟ يعني هو
المواقف بتحكي ان في تعامل ما مع القرآن. وهزا التعامل ترتب عليه انواع من التأثر اه المخرجات الوجدانية ومخرجات اخرى بس ترتب عليه مخرجات وجدانية. خلاص؟ اللي بنسميه احنا دوائر التأثر. خلاص؟ لان التدبر يحدث ذاك التأثر
التدبر هو الذي يحدث ذاك التأثر. ممكن التأثر يحصل بلا تدبر. بس حتما التدبر لما يحصل هيحصل اللي وراه اتأثر. هذا التأثر له دوائر ممكن يكون اه تأثر قلبي بس ممكن لأ تأثر ابعد من كده اه تأثر قلب الانسان يجد همة واقباله ونشاطه. لا ممكن يبقى تأثر ابعد من كده اللي هو تأثر اه اه
خلاص ممكن يبقى تأثر ابعد من كده اللي هو تأثر جسدي كمان. والتلات دوائر من التأثر دي موجودة اصلا في القرآن الكريم. ان بناء على ان الانسان ده بيسمع ايات بيقرا ايات بتوصله ايات معينة فبيبدأ يحصل معه هذا الايه؟ هذا
التفاعل او الانفعال. هذا الانفعال الوجداني اللي حصل هذا الانفعال الوجداني احيانا يكون على مستوى القلب بس زادتهم ايه معنا؟ يعني ايه اه خشوعا خلاص؟ ممكن يبقى اوسع كده شوية فنفسي يبكي. ممكن اوسع في اه اه اقشاء الرجل ده او غيره. تمام؟ فهذه دواء
فيروس نحن نسميها دوائر التأثر نسميها دوائر التأثر الناشئ عن التدبر. التأثر ده ممكن ينشأ بدون تدبر. خلاص؟ لكن احنا التدبر التدبر التأثر الناشئ عنه هو تأثر عبودية مش تأثر طقوسية وده ليس محل وسط هذا الكلام. طيب بس انا مضطر احرك
يعني الحتت دي كلها علشان نفهم حاجة مهمة ايه المهم اللي احنا عايزين نفهمه؟ ان النهاردة القرآن فيه مواقف مواقف. احنا حصرنا منها ستة. ست مواقف. هذه الست مواقف ايه اللي بيحصل فيها؟ اللي بيحصل فيها ان آآ ابطالها ابطال هذه المواقف احيانا
يكونوا اعلام او اعيان. يعني ايه اعلام؟ احيانا يكون النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. له كده اعلام. يعني ناس عارفينهم بعينهم او ها وممكن يكون اوصاف لأ مش مش ناس احنا عارفينهم بعينه. مم وصف زي مسلا اولي الالباب. آآ احيانا يكونوا اعلام زي
يعني مسلا القساسين والرهبان واحيانا يكونوا اعيان آآ يكونوا يكونوا اوصاف زي آآ مثلا للذين اوتوا العلم ماشي؟ وغيرها يعني الشاهد ان ابطال هذه المواقف هي مواقف ابطال هذه المواقف مواقف يقص
الله علينا. طيب لماذا قصها الله علينا؟ يقصها الله علينا ثناء على على اهلها. وحضا لنا على ان نكون مثلهم يعني طبيعي ربنا بيثني على اهل المواقف دي وبيحضني ان انا اكون زيهم. تمام؟ فهذه المواقف الستة اه هي
سبحان ربي العجيب العجيب ان احنا ان هي القاسم المشترك ما بينها تقريبا كلها استثمار وحسن استعمال اسم الله طب الامام الرباعي واضح فيها جدا جدا. وانا حقيقة آآ اول مرة الاحظ هذه الملاحظة. يعني انا لاحظتها لان انا
لما جيت ببص عالمواقف الستة لقيت اول واحد فيها احنا حتى ذاكرينه في الكتاب الموقف بتاع آآ ال عمران خلاص؟ بتاع آآ ان في خلق ويتيم ال عمران. الموقف اه الثاني بعد خواتيم ال عمران الموجود في الكتاب هكذا. الموقف اه
اه الآية الثانية الوقف الثاني. ها ايوه. في سورة المائدة الاية من تلاتة وتمانين لخمسة وتمانين. خلاص؟ وستكون معنا ان شاء الله اا الموقف التالت في سورة الاسراء الاية اللي معانا النهار ده ازكر لكم ارقام الايات في
سورة المائدة الاية من تلاتة وتمانين لخمسة وتمانين. في سورة الاسراء الاية من مية وسبعة لمية وتسعة. تمام؟ الموقف الرابع هذا هو الثالث. نعم. الموقف الرابع في سورة السجدة الموقف التاني معنا النهاردة الاية خمستاشر لسبعتاشر
هذا هو الموقف الرابع. الموقف الخامس آآ خواتيم البقرة. خواتيم البقرة الموقف السادس في سورة القصص الاية من اتنين وخمسين لخمسة وخمسين. وسيكون معنا ايضا. يبقى اذا يعني هذه في الستة ماشي؟ المواقف التدبرية القرآنية. المواقف التدبرية القرآنية. هذه المواقف الستة العجيب انها احنا احنا
خدنا منها اتنين اساسي خواتيم البقرة وخواتيم ال عمران. ماشي؟ وواحدة فيها اه اعيان او اعلام اللي هي خواتيم البقرة ابطالها يعني واحدة ابطالها مش ابطالها هم اوصاف. اللي هي في خواتيم ال عمران يا اولي الالباب. خلاص؟ البطل هناك النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
وهنا اه هنا يعني لو ممكن نقول البطل هناك الاصحاب وهنا البطل اولي الالباب. خلاص؟ طيب. دول موقفين خدناهم. الحمد لله. طيب داخلين في هذه استاز ابو ريدة وفي اتنين ناخدهم النهاردة موقف في سورة السجدة موقف في سورة الايه؟ آآ الاسراء. موقف سورة السجدة
مين؟ قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون الاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لا مفعولا ويخرجون الاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. ابطال
اليه الذين اوتوا العلم قوت العلم. دول اعلام او اعيان ولا اوصاف؟ اوصاف. زي اولي الالباب كده. ماشي نروح نشوف الموقف الرابع اللي هو المفترض معنا النهاردة برضه بتاع ده. انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد رب
بهم وهم لا يستكبرون. يتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا مما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء مما كانوا يعملون دول هل مذكور اعيان او اعلام؟ لأ. طيب اوصاف زي اولي الالباب او اوتوا العلم؟ لا
دي كانها اشبه بحال بس ايوة دول مين؟ انما يؤمنوا باياتنا. المؤمنين بالايات. الله طيب كده بقي لنا موطنين. موطن منهم بتاع المائدة. واذا سمعوا ما انزل للرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون
ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمئن ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. دول مين القساوسة والرهبان القساوسة والرهبان من صالح النصارى. مش في ابو القصاص والرهبان المطلقة. القساوسة والرهبان من صالح النصارى. حقيقة دول اهو
دول كده بقى ها مين؟ دول اعلام ولا آآ اعلام واعيان ولا اوصاف؟ لا دول اعيان. القساوسة القساوسة ربما خاصين. وتحديدا كمان اللي كانوا موجودين ساعتها ايام النبي صلى الله عليه وسلم وسمع وحصل ما حصل من التفاعل معهم يعني. خلاص؟ ذلك بان منهم قسيسين
ورهبان وانهم ايه لا يستكبرون. ماشي؟ لتجدن اشد الناس عداوة الذين امنوا يهودا والذين اشركوا. الذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ذلك بانهم منهم قسيسين ورهبنة او لا يستكبروا. واذا سمعوا ما ما انزل الى الرسول اهو. ده. طيب ده كده الموتور الخامس. ابطال القساوسة والرهبان. اللي هم
اه اللي هما الصالحين المتجردين للحق. يعني برضو فكرة ان مين اقرب مدة مش اقرب مودة؟ ايوة طبعا مطلقا النصارى اقرب مودة المؤمنين او المسلمين من اليهود الجملة لكن مين الممدوحين بقى منهم انهم لا يستكبرون المؤمنين منهم عشان برضه الناس اللي ما دخلوش اللغة على الكفر
فهو كده هو المشكلة طبعا هو الكفر الكفر دي مش صفاته. اما الموطن السادس والاخير عندنا ربنا بيقول الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون. فاذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين. اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا يدعون بالحسنات السيئة وما رزقناهم ينفقون. واذا
فسمع اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالهم السلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. فده هنلحقه بالقساوسة والرهبان لان ربنا بيقول اتيناهم الكتاب دول وصف الذين اتاهم الله الكتاب. تمام؟ هذا موطن
ايضا توقف عنه في سورة القصص. توقف عنده في سورة القصص. فاحنا هنا يعني في في ملاحظة واضحة جدا جدا في هذه الايات الست. او هذه موقف الست آآ طبعا الخمسة منها هي هي ابرز في او يعني اوضح في الفكر. وطبعا احنا لما عرضناه في الكتاب لم نعرضهم بهذا الترتيب لان احنا عرضنا الاول
اللي هو فيه كل ما نقول او نؤكد عليه. وبعد كده اللي يليه اللي يليه اللي يليه. تمام؟ ففي هنا ملاحظة ان الست الست مواقف فيهم ربنا ربي ربنا يا ربي في يعني ابطال ابطال الابطال المواقف الستة ابطال المواقف الستة سواء كانوا
اعلام اعلام النبي صلى الله عليه وسلم والاصحاب خلاص او القساوسة والرهبان هم دول بس الاعلام. تمام؟ او اوصاف اللي هم مين؟ اولي الالباب الذين اوتوا العلم المؤمنين بالايات خلاص؟ الذين اتاهم الله الكتاب
او خلينا نقول تلاتة وتلاتة لو احنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم والاصحاب وقلنا القساوسة والرهبان ونلحق بهم الذين اتاهم الله الكتاب اهل الكتاب يعني يبقوا كده تلاتة اهو خليني اعتبرهم اعلام او اعياد. طيب وفي اوصاف الذين اولي الالباب والذين اوتوا العلم والمؤمنين بالايات. ولحزة ان
هؤلاء الابطال الستة تقريبا عندهم الايمان بالربوبية واضح جدا وعندهم حسن استثمار واستعمال لما يعرفوه عن الله ربا. معلش يا جماعة يعني ما هو ممكن البعض يقول يا دكتور انا يعني مش هقول ما بحبش الطرح التقليدي بس انا مش مش اللي هو انا هقرأ كلمتين في كتاب واجي احكي لحضرتك ولا احكي لحضرتك
هذا النوع من الدراسات لكتاب الله سبحانه بيحبه مهم جدا جدا او النوع من التناول لكتاب الله سبحانه وبحمده مهم جدا جدا. الله المستعان. طيب احنا هنا نلاحظ في ملاحظة
واضحة جدا جدا احنا وبقى ما بنتعمقش ولا بنستنبط ولا بنحور ولا بندور ولا بنتكلف ولا بنتعسف. فيه ملاحزة واضحة جدا عند هؤلاء الابطال الستة سواء كانوا اعلام ماشي او اعيان خلاص آآ ان هم آآ هم مؤمنين بالربوبية عندهم الايمان بالربوبية
جدا جدا وعندهم حسن استثمار لما عرفوه عن الله ربا من المعلومات والاثار. واضح جدا. وظهر بقى ده ظهر ظهر في ايه؟ في تعاملهم مع كتاب الله. وبناء عليه انا قلت لحضراتكم ان هم هنا عندهم ايمان عملي بالربوبية من زاويتين
مم عندهم فادعوه به آآ فادعوه بها او ادعوه به بالاسم ده بمساريه يعني ايه بمساريه؟ يعني مسار طلب والدعاء والنداء وقبلها برضو كان مسار الايه؟ التعبد والبناء. التعبد بمقتضى العمل بلوازمه. يعني هم فهموا انهم طالما امنوا بالله سبحانه وبحمده ربا
يبقى لابد ان هم يحسنوا التعامل مع كتابه. يحسنوا التعامل مع كلامه. يحسنوا تلقي كلامه ولذلك يا جماعة الخير هييجي معنا ان شاء الله هييجي معنا ان شاء الله ان من اهم من اهم من اهم معالم الايمان العملي
بالله ربا ماشي؟ حسن التعامل مع كلامه تعظيم كلام ربنا سبحانه وبحمده. الاعتقاد بانه حق. حسن التعامل معه. حسن التعامل معه حسن تلقيه. ولذلك انا بقول لاخواني واخواتي الافاضل اللي معتنين بانهم يتعاملوا مع كتاب ربنا كما يحب ربنا ها؟ وان هم آآ يطوروا علاقتهم بكتاب الله سبحانه
اقول لهم احتسبوا على الله ان انتم كده بتثبتوا ايمانكم بالله ربا وبتزيدوا ايمانكم بالله ربا. لان احتسبوا دي بقى هو ده اللي كنت بقوله في الموضوع بتاع امداد الاوراد تحسينا وتحصينا. ان كده كده احنا الحمد لله يعني عندنا دوافع تدفعنا للعناية
بكتاب الله ماشي على منهاج رسول الله. خلاص؟ لان احنا نحسن التعامل مع كلام الله. هنتعامل مع كلام الله تعاملا يحبه الله ويرضاه. خلاص؟ انطلاقا مما اوصى به الله سبحانه وبحمده. فاحنا الحمد لله كده كده يعني منشغلين بذلك. نسأل الله سبحانه وبحمده ان ان يهدينا
ليسددنا وان يثبتنا والا يحرمنا تلك النعمة. يعني هو توفيق محض وفضل من الله وحده سبحانه وبحمده. اسأل الله ان لا يحرمنا هذا الشرف. طيب هذا الذي نحن فيه الان انا بوصي حضراتكم ان شاء الله ان انتم تحتسبوا ان انتم اللي بتعملوه ده يزيد ايمانكم بالله ربا. الله
ترقيكم في مراتب الايمان بالربوبية. الله! كمان ان انتم بتؤمنوا من خلاله عمليا بالله ربا. يعني لما اسأل كده ويقال لي فين ايمانك العمل بالله ربا؟ اقول ان انا عظمت كلام ربي سبحانه وبحمده. والحمد لله معظم المسلمين يفعل ذلك. واعتقدت انه
الحمد لله المسلمين يفعل ذلك. لكن الحمد لله انا كنت حريص ان انا اتعامل مع كلام ربي. تعاملا يليق بربي سبحانه وبحمده. ان انا انطلق في تعاملي مع كلام ربي من كلام ربه. مش معقولة ربي يكون بيقول لي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحملوا اسفارا. وروح احمل القرآن زيهم
اروح اتعامل مع القرآن زيهم مش معقول ربي سبحانه وبحمده يقول واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. وروحنا انا لما ربي الايات اكون زي الراجل ده
يعني الاولاني ده مثل الذين حملوا التوراة حملوا المباني واهملوا المعاني. التاني ده اتيناه واتينا فانسلخ منها آآ والله العلم بالايات ماشي؟ فيها ايه؟ فترك العمل بها. مش معقولة تكوني هتتعاملي معه طقوسية مش مش معقول يا رب يكون بيقول ومنه اميون لا يعلمون
فذهب الى امن يقول وهم لا يظنون يعني الا قراءة وانا اكون بتعامل مع كتاب زيهم. فاحنا بنحتسب في تسديد علاقتنا بكتاب الله سبحانه بحمده وطاعة ربي سبحانه وبحمده فيما اوصاني به وامرني به احتسب ان انا كده انا ده بترقى من خلاله في ايماني بالله ربا
بابرهن عمليا على ايماني بالله ربا. واضحة المسألة دي عشان دي مسألة في منتهى الاهمية. لان هنلاحظ ان القاسم المشترك بين هؤلاء الست اللي موجودين عندنا ان هم عندهم ايمان بالربوبية. واضح جدا جدا. ايمانهم بالربوبية على مستويين. على مستوى الاقوال
اللي هو في الطلب والدعاء والنداء آآ والثناء على الله سبحانه وبحمده زي ما هنشوف واستعمله كده استعماله بسم الله وفي دعوته ومش بس كده. ده على مستوى على مستوى الاعمال والاحوال ان هم احتفوا واعتنوا بكلامه سبحانه بكلام
سبحانه وبحمده وقدره حق قدره ها وتعاملوا معه كما يحب ربنا سبحانه وبحمده واحنا بالنسبة لنا على منهاج نبينا صلى الله عليه وسلم. دي ملاحظة يعني موجودة في الستة. راجعوها بلا تكلف ولا تعسف. ولحزة موجودة
الست احنا عندنا ست مواقف ابطالها القاسم المشترك بينهم ان هم تعاملوا مع كلام الله او تعاملوا مع الايات خلاص الايات تعاملوا مع الايات تعاملا يحبه ربنا ويرضاه وده كان منهم ايمان عملي. ماشي؟ في المسار بتاع التعبد والبناء. والملاحظة التانية الواضحة جدا ان ان هم حتى
في هذه المناطق التي تم الثناء عليهم فيها استعملوا استعملوا اسم الله الرب استعملوا اسم الله الرب. في دعواتهم ونداءاتهم وثناءاتهم على الله وفي مسألتهم. وانا هبدأ من الموقفين اللي احنا خدناهم. يعني اهو احنا خدنا في
البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. عام الرسول عليه اه تعامله مع الكتاب اهو. والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احدهم الرسل وقالوا سمعنا واطعنا. ده كان منهجه. غفرانك ربنا واليك المصير. اهو غفرانك ربنا واليك المصير. لا يكلف الله
ربنا لا تؤاخذنا ربنا ربنا ربنا اهو استعملوه في اقوالهم. وعلى مستوى اعمالهم عملوا ايه لما جت لهم الايات هم ايه؟ ما تلقوهاش تلقي بارد زي تلقي بني اسرائيل زي تلقي اليهود. لما جا لهم الخبر بتاع البقرة
كان تلقيهم للايات ان هم لما وصلتهم فهموها طيب وبعدين تدبروا فيها وبعد ما تدبروا فيها حاولوا يعملوا بها. ولما ما عرفوش جرح للنبي صلى الله عليه وسلم. او لما لقوا عندهم اشكال في التطبيق والتنفيز راحوا النبي صلى الله عليه وسلم. لان هم كانوا اتعلموا هذه المهارات
طب مين قال لك ان الكلام ده ؟ طب بالعقل يعني هيروح هيروحوا يكلموا النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة ما فهموهاش اه خلاص خلاص يا عم اهدى بقى اهدى يا حاجة ماشي انا خلاص يوم. ومين قال لك ان هم تدبروها؟ ان الروايات بتقول ان هم جاءوا النبي يجسون على الركب. يعني ايه يجثون على الركب؟ ان هم
فكروا تفكروا في الحال وفي المآل تفكروا في حالهم. طب احنا فعلا هنقدر نتحكم في الخواطر. او هل احنا فعلا بنتحكم في الخواطر؟ زي ما بنتحكم في الزواهر لا ما بنعملش كده. مش بنقدر مش بنقدر مية في المية يعني. طيب طب مواطن الخلل لأ ده احنا عندنا مواطن كتيرة ممكن ما نقدرش نتحكم فيها في الخاطر ازاي او تفكرا في الحياة. طب وده
فكروا مين اللي قال لك يا عم ان هم ده فكروا في المقال؟ تفكروا في المقال ما هو ربنا لما انزل عليهم قال لله ما في السماوات وما في الارض ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء
ويعذب من يشاء. تفكروا في يغفر لمن يشاء. ماشي حلوة تفرح حددوها وشاهدوها وحاجة حلوة لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. طيب ويعذب من يشاء الله! يعني انا لو ما قدرتش اتحكم في هذه الخواطر زي ما اتحكمت في تلك الظواهر. ان انا كده احدد اهو حدد وشهد
ان انا اعذب هو انا انا اطيق عذاب الله طب ماشي خلاص احاول اشتغل احاول اعمل. حاولوا يعملوا حاولوا يعملوا لقوا نفسهم مش قادرين يعملوا مش قادرين ينتزموا فعملوا ايه؟ فراحوا للنبي صلى الله عليه وسلم الرواية بتقول ان هم رايحين مجهولين
رايحين خايفين مفزوعين. يا رسول الله حملنا من الاعمال ما نطيقها. الصلاة والصوم والصدقة هذه التي يعني احنا اللي قدرنا نعمله بس دي مش عارفين نعملها ازاي. جثوا على الركب
جفوا على الركب يعني قعدت واحد دول ناس ما فهموش الايات وحصل لهم المخرج المعرفي وما تدبروهاش وحصل لهم المخرج بوجدان هذا من التأثر او دوائر التأثر احنا بنحكيها دي مية في المية حصل كده. ده كمان شرعه في الاتباع بس هو الرسول مش عارفين. ولذلك هم ايه اللي حصل
اه قالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. يا رب احنا هنجتهد في ان احنا نعمل وانت بقى اه يعني انت يعني تيسر لنا وتسددنا وكده اهو ما هو كده في خواتيم البقرة. يبقى دول ناس فعلا واضح قوي. ايمانهم بالله ربا
من خلال ان هم احسنوا او تعاملوا مع كتابه تعاملا يليق به سبحانه وبحمده انطلاقا مما اوصى به ولذلك اثنى الله على تعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم والاصحاب خلاص وكمان هم واضح اوي اوي الايمان القوي بتاعهم بالله ربا ان هم استعملوا اسم الله الرب في دعوته. رب
ربنا لا تؤاخذنا ان آآ نسينا او اخطأنا ربنا غفرانك ربنا واليك المصير. تمام؟ طيب. ده الموقف الاولاني عشان ادللكم بس اللي انا بحكي فيه يروح الموقف التاني مثلا اللي هو في خواتيم ال عمران
ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا يأتوا الى طيب ماشي خلينا نمشي مع اولي الالباب. لغاية قول الالوان دول يقولوا ايه؟ ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا
ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان. مين المنادي ده؟ انه الرسول بس الرسول هينادي بايه؟ بالوحي او القرآن وده رأي محمد بن كعب القرضي بيقول اصلا ان آآ يعني ليس كل واحد يسمعه الرسول بس كل واحد هيوصله القرآن. طيب القرآن ايوة احنا
احنا سمعنا قرآن طيب فلما سمعنا اتبعنا. القرآن قال لنا امنوا بربكم. لا ده دي كمان بقى اعلى واعلى ده مش دي مش بقى مش امنوا يعني لأ امنوا بربكم تحديدا كما الايمان بالله ربا. فامنا امنا يعني ايه امنا؟ يعني انت
ما وصينا به حق الاتباع الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق في القرآن مين المؤمنين بالقرآن في القرآن؟ تاني مين المؤمنين بالقرآن في القرآن يعني لو انا ابني سألني قال لي يا ابي من هو المؤمن بالقرآن؟ اقول له يا حبيبي في اصل الايمان. اصل الايمان ده اللي هو انه
هو تصديق انه من عند الله واليقين فيه وكلام من ده كله. قال لي يا ابي ما هو احنا الحمد لله كلنا كمسلمين عندنا القصة دي. اه يا حبيبي فيه كمال الايمان بالقرآن
يا رب ايه ابي بقى كمال الايمان بالقرآن ده كمال الايمان يا حبيبي بعد التصديق القلبي ده يجي التصديق القوي والعملي بقى يعني ايه اية بالتصديق القوي بالعمل اللي هو تلاوته حق
قلت له يا حبيبي تلاوته حق التلاوة. اه يعني انا اقرأه يعني كده واقرأه كويس واقرأه قراءة جيدة وكده وضبطه لا يا حبيبي مش دي الاجماع على ان معناها اتباعه حق الاتباع. يعني تعمل به اجود العمل واكمل العمل
وحبيبة التلاوة هنا هي الاتباع الامام الطبري والامام ابن عبدالبر نقل ان الاجماع اجماع الصحابة واهل التأويل عن منهج التباع حق اتباعه هو كده ينفع؟ اه والقمر اذا تلاها تبعها
اه اه اه يبقى يتلونا؟ ايوة يتلونه يعني يتبعونه حق اتباعه بس مش اي اتباع وراه على طول. يتقال زي دول كده بالزبط في امن اه يبقى لازم تبقى واضحة في ازانكم يا جماعة. لما يتم الثناء على حد امن بالايات او امن بالقرآن
يبقى عنده الاصل ده خلاص الحمد لله عند الناس كلها. وعنده الكمال كمال الايمان. ايه كمال الايمان يعني؟ انت منين جبت كمال الايمان دي النبي قال فقد استكمل الايمان يعني عادي الايمان كده في فقد استكمل الايمان خلاص المهم ده عنده ايه؟ مين بقى اللي امن بالايات؟ مين المؤمن
ايات لما يتم الثناء على المؤمن بالايات او زي هييجي معنا انما يؤمن باياتنا ها لما هيجي معانا ان ده مؤمن مؤمن بالايات مين بقى المؤمن بالايات اللي بيتم الثناء عليه ده من هو المؤمن بالايات؟ اللي هو عنده اصل الايمان بها؟ ماشي
طيب حلو ده عند اغلب الناس. وعنده كمان الايمان بها. يعني ايه عنده كمال الايمان بها؟ يعني بيتلوها حق تلاوتها. يعني ايه يتلوها؟ يعني يتبعها حق اتباعها. منين جبت الكلام ده؟ الذين
اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به. الكلام ده في القرآن في التوراة في الانجيل ايا كان الكتاب وايا كانت الايات ده منهاج اه ماشي خلاص خلاص يا عم ماشي. هنا اولي الالباب ايه اللي عملوه؟ بيتوسلوا الى الله بيقولوا يا رب احنا سمعنا سمعنا
او وصلنا خلاص مناديا ينادي للامام بيقول منادي المنادي ده هو القرآن خلاص هو الرسول من وسط الحاجات اللي بينادي بها وبيطالب بها امن بربكم فامنا فهما كده اتبعوا القرآن وامنوا بالله ربا. يعني اتبعوا القرآن في الايمان بالله ربا. ان امنوا بربكم. فعملنا ايه؟ فامنا فاتبعنا
حق الاتباع والكلام ده الكلام ده هو اصلا صفة اولي الالباب يعني ربي سبحانه وبحمده قال فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون اولئك الذين هداهم الله واولئك هم اولوا الالباب. فهم اولي الالباب لما يستمعون ويتبعون. احسن استماع واحسن اتباع
اه اه زي هنا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. اهو هم بيقولوا كده بيقولوا ان احنا عملنا كده يبقى احنا اولي الالباب احنا امام ناس عندهم تعامل مع كتاب الله احسن تعامل مع كتاب الله. امنوا واحسن التعامل ده موصوف بانه
امنا مم زي امن الرسول خدوا بالكم بقى يبقى التعامل ده الموصوف حتى الان بانه امنا الصحابة امن الرسول معززة من ربه وموصوف هنا الكلام التعامل الجميل مع الكتاب ده مقصود بانه امنا هنا
تمام كده ؟ طب حلو اوي تعامل امنا بايه؟ امنا بايه؟ امنا امنوا بالكتاب. يعني ايه امنوا بالكتاب؟ يعني اتبعوه حق الاتباع. احسن اتباع بعد احسن تلاوة احسن استماع ماشي احسن اتباع. وكمان بقى اولي الالباب كان اللي اتأمروا به فيما يخص ايه؟ الايمان بالرب
كمان يعني نور على نور زي برضو الصحابة اللي اتأمروا به يخص الايمان كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله اشمل كمان الكلام ده كله. ربنا شاهد لهم مش بس الايمان به ربا
كل الكلام ده كل اركان الايمان. الله على الجمال! طيب ماشي. وهنا برضه استعملوا اسم الله الرب اهو ربنا طيب ماشي طب كلامك صح كده حتى الان كلامك ماشي على الاتنين دول يا عم الحاج. كمل لي بقى. اكمل لحضرتك. ناخد الموطن اللي معنا النهاردة بتاع سورة الاسراء
سورة السجدة بتاع سورة الاسراء. يقول ربي سبحانه وبحمده فيه قل امنوا به او لا تؤمنوا اهو برضو امنوا به او لا تؤمنوا لو انتم عايزين تؤمنوا به ماشي هتعملوا التالي مش عايزين تؤمنوا او لا تؤمنوا انتم حرين. هو ايه ده بقى اللي امنوا به او لا تؤمنوا؟ القرآن. ارجع للسياق وتلاقيه كده. قل امنوا به او لا
مم ان الذين اوتوا العلم اوتوا العلم. الله! هم. اذا يتلى اذا يتلى عليهم اهو زي سمعوا زيهم زي مين؟ زي الجماعة لاولي الالباب. ما لهم؟ يا خرون للاذقان سجدا
تقول على طول خرول الاذقان سجدا افهموه على طول ويتفاعلوا معه افهموه التدبر يتفاعلوا معه. ويقولون سبحان ربك رب ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. يعني ايه اللي بيتحكى ده
اللي بيتحك هنا هو تدبرهم وتأثرهم. فهموه انهم اوتوا العلم. ولما فهموا عملوا ايه اه تدبروا تفكروا في الحال وتفكروا في المآل وتفاعلوا بالاقوال. تفكروا في احوالهم وتفكروا في مآلهم وتفاعلوا بالاقوال. اهو
ويقولون سبحان ربنا يبقى احنا هنا امام تعامل جميل مع كلام الله اتوصف برضه بانه ايمان. امنوا به او لا تؤمنوا هذا التعامل اتوسط بانه ايمان. تمام كده؟ طب وصورة التعامل ده كان ايه؟ يعني هناك في عند اولي الالباب كان استماع واتباع. ماشي
وعند الصحابة كان سمعنا واطعنا. ماشي. وما سبقه؟ طب هنا عند الجماعة اللي هم اوتوا العلم دول كان كان ايه اللي عنده اوتوا العلم؟ عند اوتوا العلم ان كان عندهم اه عندهم بقى سمعنا ايوة وتدبرنا وتأثرنا
عشان تحطوهم على بعض وتفهم المشهد تاخد بالك من التعامل الجميل اتحطوا على بعض. اه ان هم لما كان بيسمعوه هييجي معنا بقى يعني ما كانوش بيسمعوه بعوامل زي الصم
ولا العميان لأ كانوا بيسمعوه يتفهموه ودول بقوا اوتوا العلم كمان يعني ممكن مش محتاجين كمان يرجعوا للتفسير انما احنا محتاجين نرجع للتفسير يتفهموه تمام بعد ما يتفهموه يتفكروا في حالهم ويتفكروا فيتدبروا فيحصل اللي احنا بنشوفه ده ايه اللي احنا بنشوفه بعد التفكر في الحالة والتفكر في التفاعل
بل كمان التفاعل بالاعمال في التفاعل بتاعهم تفاعل بالاقوال خلاص عندهم حاجة قلبية ويزيدهم خشوعا. ده التأثر القلبي. وفوقه كمان التأثر الايه؟ النفسي. يبكون خلاص وعندهم كمان التأثر الجسدي يخرون يسجدون. فتفاعلوا بالاعمال ايه؟ وتفاعلوا بالاقوال. ويقول
سبحان ربنا ربنا ربنا ها؟ اهو ان كان وعد ربنا لمفعولا. تفاعلهم بالاقوال ده كان مسألة كان سؤال لله؟ لا ما كانش سؤال مش طلب مباشر كان ثناء على الله سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا
ايه ده نفس الكلام صح متطابق. ماشي يا حاج انت كده لك يعني موافق مع تلاتة من ستة. لسة عليك تلاتة تاني. ماشي على الله توكلنا. يبقى كده حتى الان في التلاتة دول الابطال بتوعنا. النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لاولي الالباب. خلاص؟ الذين
او طول علم التلاتة عندهم حسن تعامل رائع مع كلام الله سبحانه وبحمده وفق ما يحبه ربنا ويرضاه. وده عندهم ايمان عملي خلاص عندهم هذا حسن التعامل الرائع حسن التعامل الرائع ده حسن التعامل الرائع ده اتوصف بانه ايه؟ ايمان. ايمان
ماشي يا حاج. طيب وهم كمان استعملوا اسم الله الرب في هذه المقامات. كده تمام؟ اللي انا قلته انا اللي زعمته انا بدلل عليه بشكل واضح اهو بدون بقى استنباطات وبدون مش عارف تعسف ولا تكلف دي الايات قدامنا وبنطلع منها بس
طيب نروح للموطن الرابع نستعين الله الموطن الرابع اللي في سورة السجدة والمفروض معنا النهاردة. يقول ربنا سبحانه وبحمده ان ما يؤمن باياتنا الله اكبر يبقى اللي هنوصفه ده اسمه ايمان بالايات. جميل كدهو ماشي معهم نفس الجدول ده اسمه ايمان بالايات
ماشي. انما يؤمن باياته. مين ابطاله؟ ما عندهمش اسم معين كاعيان او كايه اوصافه. ويبدو دول بقى اللي هو زينا كده وكتير من جماهير المسلمين. اه الابطال اهو بقى. كان الابطال هناك اولي الالباب الابطال مسلا. النبي والاصحاب هنا الابطال ممكن نقول عليهم المؤمنين بالقرآن. مسلا. طيب انما يؤمنوا باياتنا الذين ها
بيعملوا ايه؟ اذا ذكروا بها لما يسمعوها ولا يقروها ولا توصلوا ما لهم؟ بيعملوا ايه؟ خروا سجدا اه زي الجماعة بتوع لوط العلم؟ ايوة. وسبحوا بحمد ربهم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. وهم
لا يستكبرون. واذا تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. الله! ففي هنا تفاعل اهو. ده فيه تفاعل في عقل. هذا الانفعال او التفاعل
دول اه دول كده طب دول بيتم الثناء على ايه بيتم الثناء على فهمهم طبعا في او ما فهموش مش هيعملوا كده. وتدبرهم وعملهم كمان. اه صح هم لما كده هم فهموا تدبروا فاخروا سجادا برضو يبقى كده عندهم التأثر القلبي
بدون تأثر الجسد اهو وعندهم كمان هنا في بقى تفاعلوا بالاقوال سبحوا بحمده ربهم اهو الرب برضه سبح بحمد ربه وهم لا يستكبرون دي اعمالها بقى يعني تفاعل بالاعمال. سجدوا سبحوا بحمد
ربهم دفاعوا بالاقوال اللي هو سبحوا بحمد ربهم وبالاعمال ان هم سجدوا لا يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع قاموا الليل يدعون ربهم خوفا وطمعا يدعون ربهم برضه اهو ناس مؤمنين بالرب. خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون
ده كان تفاعلهم. فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. نسأل الله ان يجعلنا منهم ممن سبقهم يا رب العالمين. شوفوا يا جماعة الخير شوفوا عشان بعض الناس اللي مصرين مصرين يخلونا نتعامل مع كتاب الله التعامل الذي يذمه الله يعني ربي بيثني على هذا
على هؤلاء الناس. اللي يقول لك ايه اهم حاجة تقرا اهم حاجة تقرا كتير بس تاخد لهم احترامي صراحة لأ كلام كلام ربي بيثني على هؤلاء. ما تقعدش تقول ايه اصل دول منزلة عالية
آآ اصل دول يا سيدي النبي والاصحاب. طب ماشي اصل دول اولي الالباب. يعني انت عايزني مش اولي الالباب يعني؟ لأ اصل دول آآ الزين اوتوا العلم طب اصل دول ايه بقى؟ لا فيها بقى اولي الالباب ولا فيها اوتوا العلم ولا فيها دول مهم بقى جماهير المسلمين والناس العاديين من المسلمين
ليه كده؟ انا حزين جدا انا الواحد قلبه بيتقطع على اللي بيحصل في المسلمين. يكون ربنا سبحانه وبحمده بيثني على على هذا التفاعل والانفعال مع كلامه. وطبعا ده ما يجيش من غير
بفهم الايام ده مش مع المباني ده مع المعاني ده مع المعاني مش مع المباني. ها فكده هو ربنا بيقول نصا اين عنايتكم بالمعاني مش باين اين عنتكم بالمعاني؟ اين اعنتكم بها فهما وتدبرا واتباعا اين
ربنا بيسندنا على هؤلاء الناس بل يعني لولا ضيق المقام كنت اجيب لكم المواطن بقى العكسية اللي ربنا بيذم ما بيعملوش كده. يثني ربي على هؤلاء الناس اهو ويقول لنا المفروض يكونوا ايه والمفروض تعملوا ايه ولو انتم فعلا مؤمنين بالله ربنا. وفي ناس تانية معزرة مع احترامي لو مين حتى وكلامه
كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم يريدون لنا ان احنا ما نكونش الصورة التي احبها لنا ربنا. وعايزين يقنعونا ان احنا ما ينفعش نكون كده وما نعرفش
كون كده واصل ده مش عارف ايه وده مستوى عالي وانت عمرك ما هتعمل ليه يا عم ليه ليه ليه لو لو لم يكن مقدورا ميسورا لما كان لما امر ربي به سبحانه وبحمده المأمورات مقدورات ميسورات. ليه كده
ليه ؟ ليه ليه مصرين ان المسلمين يكونوا كده ؟ ليه مصرين ان احنا نكون كده ؟ آآ ابناءنا يكونوا كده. آآ اخوانا واخواتنا ليه ليه مصرين كده ليه الناس بتناحر في انها تخالف ما اثنى عليه ربي سبحانه وبحمده. وما اوصى به ربي سبحانه وبحمده. ليه يعني ما نقولش كونوا كالنبي ولا اصحاب. كونوا
كاولي الالباب. كونوا كالذين اوتوا العلم. كونوا كاولئك المؤمنين المذكورين في سورة السجدة. لماذا لا نقول ذلك بل كونوا حتى كالمؤمنين من الرهبان والقسيسين كروك هؤلاء حتى كونوا كالمؤمنين من اهل الكتاب. يعني والمشركين اللي هم امنوا بعد كده
هذا الموطن انا وفيت بوعدي الحمد لله في الموطن الرابع اهو. نروح بقى للمواطن الخامس. اللي هو في سورة المائدة. الاية من تلاتة وتمانين لخمسة وتمانين. اسمعوا ومعاك ربي بيقول ايه؟ واذا سمعوا ما انزل الى الرسول برضه اهو سمعوا وصلهم
ما انزل للرسول اهو يبقى تعاملهم مع الوحي. ما لهم؟ ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق دول ما فهموش ربنا قال عرفه اهو عرفه عرفوا من الحق ترى انهم تفيضوا من الدمع. عندهم كده اهي دايرة تأثر عندهم التأثر النفسي. الدايرة التانية
يقولون التفاعل بالاقوال. اذا تدبروا يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. قل ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اهو استعملوا اسم الله الرب. تمام كده. يبقى ده ده الحاجة التانية وفينا بها. يقولون ربنا امنا
دول عملوا ايه؟ كان عندهم حسن استماع وحسن اتباع. ده دول اولي الالباب. وفعلا دول النصارى. يعني دول لان دول الالباب اللي هناك برضه من اول ما ندخل فيهم النصارى ان ربنا بيثني على سلوك المؤمنين من النصارى ها
انا زيهم بالضبط اهو زيهم يا دكتور ايوة سمعنا منادي ينادي لمن امنوا بربكم اهو فامنا ايوة ربنا امنا ايوة ايوة كده عندهم حسن استماع ايوة وعندهم حسن انتباه ايوة هم دول اه هم دول. ربنا امنا
فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا. شوفوا ربنا امنا ونطمع ان يدخلنا رب مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا. جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين. بوعد الحمد لله في الموطن الخامس
ان اللي عملوه ده ربنا سماه ايمان. قالوا ربنا امنا الايات اللي سمعناها دي امنا بها انما النبي يعني هنتبعها حق الاتباع. اتبعناها حق الاتباع. اكتبنا مع الشاهدين يا رب. امن اهو. والامام بالروبي ايوا موجود وهم اوصافهم اسمه
ايه؟ القسيسين الصالحين او المؤمنين من الرهبان المؤمنين من اللي كانوا سابقا رهبان وقسيسين ماشي بيقول كده كأنهم هم زي اولي الالباب ايوة زي اولي الالباب. بس هنا اعيان بقى ده المواطن الخامس وفيت بوحدي اهو ازا كان الرب
سبحان وبحمده بيثني بيثني بيثني على غير المسلمين اللي هم متجردين وصالحين فلما سمعوا الكلام ده عملوا كده الحاجة العذرا في اللفظ بتنحرني اللي بيعملوها مع المسلمين اللي بيسلموا جديد. الواحد فيهم يقرا معاني القرآن آآ فيفهموا فلما
قاموا ينبهروا مش عارف ايه والايمان يخش قلبه فيسلم. فييجي يقول لي بقى يا شيخ انا عايز بقى عايز بقى ان شاء الله اتوسع في علاقتي بالقرآن وهو منتظر مني ان انا بقى هفهمه اكتر واعلمه ازاي يتدبر وازاي
يعملوا مش عارف ايه اقول له بص بص بقى انت لازم تحفز القرآن. انت لازم اقول بقى تعلم اللغة العربية. وتحفز القرآن وتعلم التجويد ويقعد اربع خمس سنين محروم من القرآن
من اللي هو كان ساب في اسلام اصلا. ما لكم كيف تحكمون فلا تعقلون. طب ايه المشكلة على اقل التقديرات حتى بالتوازي؟ النور اللي دخل ده بقى حياته تكمل بقى الطلاء على النور ده لغاية الاخر عشان يستنير وينير. وما فيش مشكلة يا سيدي بقى اتعلم العربية ما فيش مشكلة يا سيدي اتعلم التجويد ما فيش مشكلة يا سيدي احفز الايات وبعد كده مش مشكلة
او بالتوازي معه. انا مين اللي بيحصل ده ؟ الله المستعان. كده وفيت بوعدي في خمس دقايق. رح الاية السادسة والحياة هي مش مباشرة زي دول هيبقى فيها قليل من الاستنباط بس برضو الحمد لله واضحة فيها. الاية رقم اتنين وخمسين لخمسة وخمسين في سورة القصص. يقول ربي سبحانه وبحمده
الذين اتيناهم الكتاب. مين الابطال هنا؟ اتيناهم الكتاب. ماشي كويس. خدوا بالكم الذين اوتوا الكتاب غير اهل الكتاب. ماشي؟ الذين اوتوا الكتاب غير اهل الكتاب يعني في اغلب المواطن الذين اوتوا الكتاب يعني ربما يأتون ممدوحين يعني مواطن المدح اكتر. الذين اوتوا الكتاب
وممكن يدخل فيهم اصلا الذين اوتوا كل الذين اوتوا الكتاب. زي الذين اوتوا العلم او غيرهم. الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به بس هنا بقى من قبله. ازا ده كده احنا بنتكلم على اهل الكتاب. هم به يؤمنون. يؤمنون بهزا الكتاب
لواء الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. ايه ده! هم دول اه اولئك يؤمنون به اه الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون اهو يبقى ربنا سمى حسن التعامل كده
مع مع الايات دي سماه ايمان. اه هم به يؤمنون. تمام؟ واذا طب ايه بقى معالم ايمانهم اذا يتلى عليهم زيهم زي مثلا اللي هم اوتوا العلم اذا يتلى عليهم ايوة ايوة لما يسمعوا
بنوصلهم واذا يتلى عليهم قالوا ولذلك من الحاجات المهمة قوي قوي اللي تختبر بها آآ انت سلامة قلبك في التعامل مع القرآن سلامة قلبك عند السماع بالسماع مهم اوي لما لما يقرأ عليك لما تسمعه واذا يتلى عليهم قالوا امنا به
انه الحق من ربنا. انا كنا من قبره مسلمين. الله اكبر. امنا به. هم نفسهم اهو اهو زي اوز ما قال اولو الالباب ربنا فامنا زي ما قال القسيسين والرهبان قالوا ايه؟ فامن ماشي؟ ربنا امنا فاكتب
مع الشاهدين. اه اهو قام. قالوا امنا. اهو قوليا. قالوا امنا على الله به انه الحق من ربنا. اهو برضه استعملوا ايمانهم بالربوبية في الثناء. انه الحق من ربنا المواطن اهو تمام زي الفل برضه. فدول كان ايمانه شكله عامل ازاي؟ ان هم قالوا امنا به انه انه الحق من ربنا
انا كنا من قبره مسلمين. احنا مستعدين كنا بنقابله مسلمين ومستسلمين ومستعدين دلوقتي برضه في الاسلام والاستسلام مستعدين الاتباع ايه ده دول متطابقين بردو مع الناس الحدادة ايه ده احنا كنا من قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين
مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. واذا سمعوا اللغو اللغو اعرضوا عنه. وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم عليكم اننا نبتغي الجاهلين ايمانهم بعمله وتونا اجرهم مرة ثانية بما صبروا. ويدرؤون بالحسنة السيئة. دي صفاتهم. يدرؤون بالحسنة السيئة. لان دول من اولي الالباب برضو فصفاتهم صفات اولي الالبوية اللي موجودة في الرعد
يدعون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. زي اللي موجودين في السجدة في سورة السجدة. واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين. يعني ايه الجمال ده؟ هذه هذه الصفات صفات
فيها واضح فيها تلات حاجات. واضح ان ايمانهم ايمانهم بالكتاب او بالايات كان فيه تلات حاجات كان قولي وقلبي وعملي كان ايمان قولي شفناهم بيتفاعلوا بالاقوال قولوا انه الحق من ربنا. يدعو ربنا بمقتضاه. ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا ان قوله. وكمان بقى لما يقوموا يدعوا
ولا يثنوا على ربنا ولا واغلبه بيبقى ثناء ما يبقاش مسألة. اه ايمان قولي. تمام. قلبي واضح قوي هنا ان قلوبهم هم بيعلنوا عن اللي في قلوبهم بيقولوا انه الحق من ربنا. نلاقي نلاقيهم بيبكوا بيسجدوا بيخضعوا
واضح كده معالم الايمان القلبي مصدقين. عملي يتلونه حق تلاوته يتبعونه حق اتباعه هو ده ربي اراد مني كده. وده ييجي ازاي بدون ما اعرف المحاني. عرفوا المعاني فهموها تدبروها كويس
فامنوا بيها اه وده اللي اصلا المعنى اللي احنا لما بنقول الايمان قبل القرآن. اعتقد يوضح كده يعني ايه الايمان قبل القرآن؟ اللي هو حقوق المعاني قبل حقوق المباني اللي هو الاقهار
ربنا بيثني عليهم كده ان هم عندهم حقوق المعاني. المعنى لما جالهم فهموه وتدبروه وعملوا به. كان عندهم ايمان كامل بالمعنى. الايمان الايمان بالايات الايمان بالكتاب الايمان الكامل بها عندهم اصل الايمان خلاص والحمد لله موجود عند اغلب الناس وعندهم كمان الايمان. كمال الايمان ايه؟ قوليا وقلبيا وعمليا
قوليا اهو اهو بيقولو كده وبيدعوا وبيتفاعلو بالدعوات وقلبيا قلبيا اهو واضح جدا ان قلوبهم نفسها تفاعلت مع الايات وعمليا بيتبعونه حق الاتباع. وده معنى الناس اللي برضه بتقعد تجادل في مسألة معنى الايمان قبل القرآن. ده ده اللي ربنا
عليه وللصحابة اتعلموا به القرآن اولا اصلا. قبل ما ياخدوا بقى الالفاز وما يتعلق بالالفاظ. هم القسيسين والرهبان دول لسه ما حفظوش. القسين والرهبان دول لسه ما حفظوش لسه ما ما اتقلهمش لا وقفوا لو سمحتم ما ينفعش ان انتم تعملوا الكلام ده. انتم لازم الاول تحفظوه وتجودوه مش عارف وايه. ما بقللش من شأن الحفز ومن شأن
بس هو واضح جدا جدا من كلام ربي سبحانه وبحمده. واضح جدا المنهج واضح. عشان كده بنقول خلاصات بعد عرض هذه الايات في صفحة مية وتلاتين ما الملاحظات البارزة في كل الايات السابقة انها تذكر ذلك التفاعل بالاقوال كجزء من كمال الايمان بالايات. يبقى شفت التدبر لضم مع العمل
فكمال الايمان بالايات يستلزم التصديق القلبي العلم واليقين الناشئ عن التفهم والتفكر. والتصديق القولي ذلك التفاعل بالسؤال. والتصديق العملي اللي هو احسن الاتباع. عرضت الايات لكل اصناف الناس. اهو واظهرت تدبرهم وحسن تفاعلهم مع الايات
طب حالة اولي الالباب وحال الذين اوتوا العلم وحال الصحابة وحال الذين اوتوا الكتاب وحال رهبان النصارى الذين امنوا ورأينا كيف اتفقوا جميعا على الصورة المنشورة من كمال الايمان بالقرآن والتي تظمن التدبر ما اشتمله من تفاعل قولي لكنهم تباينوا في مستوى التأثر ومظاهر ذلك التأثر بالايات كل
حسب منزلته. تبين طبعا في مستوى التأثر والتفاعل. بس لما تحطهم كلهم على بعضهم تبان لك الصورة عشان كده بفضل الله سبحانه وبحمده انا كنت بقول للناس اللي يقعدوا يقول لك اصل مش عارف لأ بفضل الله احنا ما عندناش نص كلمة احنا مش جايبينها من الوحي. احنا بنجيب بقى نحط قدامنا واللي يطلع نشتغل عليه ايه
مش نخترع حاجة ونحاول نلزق حاجة من الوحي فيها. بفضل ربي سبحانه وبحمده آآ واضح جدا كانوا بيعملوا ايه؟ واضح جدا كان الكلام ده بيحصل ازاي واحنا كمان بنساعد الناس بهزه الخطوات الاجرائية. فواضح هنا في هذه المواقف الستة ما اكدنا عليها. وزي ما بقول يعني اللي يحزني
ثم يحزني ثم يحزني. ان ربي سبحانه وبحمده يكون ذكر هذه المواقف اللي اللي في التعامل مع الكتاب العزيز وفي الايمان العملي به ربنا. ها ووقفنا على اصحابها وذكر ما اعده لهم. وبعض الناس مصرين يبعدون عنهم. مصرين ان احنا ما نكونش منهم. هم مش قاصدين اكيد
بس احنا ما ينفعش نسمح لهم. ما ينفعش نسمح لهم بكده. بيحاولوا يقولوا لنا ان احنا ما نقدرش نكون زيهم. ما نقدرش نكون منهم. احنا ما لناش علاقة بالكلام ده
صعبة علينا ده ناس معينة. بيحاولوا يحتكروه في الحقيقة ويا ريتهم حتى بيوصلوا له. لأ ده هم بيتخيلوا ان هو لطائف ونكاد وسط نبضات وكلام من ده فالحقيقة اوصيكم ثم اوصيكم ثم اوصيكم بكتابة واوصيكم ثم اوصيكم ثم اوصيكم الحياة بالايه بالحاجات اللي فيه هذه المعاني يعني انا من اكتر الحاجات اللي واجعاني
حرمانا مما اعده الله لاولئك الذين اثنى عليه. يعني شوفوا كده في خواتيم البقرة ربنا ربنا اعد لهم ايه؟ قد فعلت قد فعلت قد فعلت. شوفوا كده في خواتيم ال عمران ربنا اعد لهم ايه
لاولي الالباب شوفوا اللي عندنا في الاسراء الذين اوتوا العلم ربنا ربنا يعدلهم ايه؟ شوفوا اللي هم في سورة السجدة فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. شف ربنا يعدلهم ايه. شوفوا
في المائدة ربنا يعدلهم ايه؟ فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين باقول لك يا عم احنا مؤمنين ومسلمين وكل حاجة. ما انا يمكن اية اتعامل معها تعامل كده جميل. تعامل تعامل فضيل. فتنقلني النقلة دي. يبقى عندي الايمان الصادق ده
شوفوا اللي في القصص ربنا يعدلهم ايه اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا. ويعانوا على اللي جاي كله من الاعمال الصالحة ويثبته عليه. ليه الناس مصرة تحرمنا من ده وهذه السور العظيمة الماتعة النافعة. احنا امام هذه النماذج. من تتمة الامر بقى بالمرة صراحة لان المسألة صراحة في غاية الاهمية
خدمة الامر ان انا برضو اا اوري حضراتكم الصورة العكسية يعني ايه الصورة العكسية اا اللي ربنا زالمه يعني ماشي ربنا اثنى على دول. طب التانيين ذمه؟ اه موجود عندنا برضو في الكتاب هنا. انا بس اقرأ مع حضراتكم بعض ايات مش اكتر من كده
انا دول اللي ربنا اثنى عليهم كلهم يعني لو لاحظتم كده احنا خدنا منهم ربنا يثني عليهم. في كمان مش دول بس خلي بالكم يعني انا قلت دول دول ست
انت منهم بس في تاني في تاني زي ايه؟ هتلاقيهم مسلا في صفحة اتنين واحد وتلاتين. ربنا قال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين عذرا اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم ومن ممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل
وممن هدينا واجتبينا ما لهم دول كلهم؟ ما لهم؟ اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خربوا سجدا وبكائي في حسن تفاعلهم مع ايات الله سبحانه وبحمده وقلنا ده ده موقف تدبري. والايات دي اتكلمنا عنها تفصيلا في كتاب اطفالنا والصلاة. فلتراجع مهمة جدا جدا جدا
اهو ادي واحد ادي موقف سابع وابطال مين؟ الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم ومن من حملنا مع نوح ومن ذرية لابراهيم واسرائيل اللي هو سيدنا يعقوب. ايه ده! الاكارم دول تم الثناء عليهم بحسن تعاملهم مع الايات
طيب نعدي دول. في عندنا اضافة للي احنا قلناهم احنا قلنا في في ستة في عندنا كمان نضيف لهم موطن اخر موجود في سورة الزمر. قال ربي سبحانه وبحمده الله نزل احسن الحديث. كتابا
شابها تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم مالهم الذين يخشون ربهم؟ اول ما يسمعوا الكتاب ده او يقرؤوه تقشعر من وجود الذين يخشون الرباب ثم تلين جلودهم وقلوبهم ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده. اثنى ربي على هذه الصورة من تعامل التفاعل. تمانية تسعة في سورة
فرقان يقول ربي سبحان الله وبحمده والذين اذا ذكروا بايات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا. لأ ما تعاملوش معها تعامل تمن اللي كأنهم ما سمعوش حاجة. اللي هم هم مصرين يخلوا تعاملنا مع الكتاب تعامل الصم والعمياء
انت اللي انا بسمعه ده في ايات تصاب القلب في ايات تخلي القلب يطير فرحا والايات دي تبقى بتوريني بتبصرني بحاجات في منتهى الاهمية. الله! بتبصرني بتلك المميزات وتبصرني بتلك الافات. لا
هو عايزني ايه اقفل اقفل قول لا لا وربي انا حزين والله انا قلبي بيتقطع الواحد معلش بقى الكلام ده يعجب حد ما يعجبش حد يروق له ما يروق لوش هم حرين
اه كلمة اقولها لله هم حرين كفاية كفاية عايزين الناس مع معاني كلام ربنا زي الصم والعميان. وربنا بيثني على اللي هم مش كده. يقول والذين اذا ذكروا ايات ربهم لن يخروا عليها سنة
عميانة. ازاي انا ماسك المصحف وبقرأ الايات وانت تقول لي ايه انت هتفضل اربع سنين ولا خمس سنين علاقتك بالمصحف ده ان انت ايه تضبط الفاظك بس طب وايه يعني المشكلة ان انا مع ان انا بعمل الكلام ده؟ ان تقول لي لا انت المعنى انت مطالب به. حاول تفهم المعنى ده. على اقل تقديرك يا ابني افهم المعنى. لعل يقع في قلبك شيء. افهم
المعنى يا حبيبي ونحاول نعمل كزا ونحاول نعمل كزا. افهم حتى المعنى سامي هيبقى فاهم هيتقفل ان شاء الله. لا ده كمان مش مش سامحين به للناس. والله قضية في منتهى
خطورة شوفوا الى اي مدى ربي بيتكلم عنها وهم بيحاولوا ويقول لك ايه الناس اللي هم بتوع كده يعني ويمسكون في قضية الاستشعار الفرعية وكلامهم به اشياء مش منضبطة. انا انا ما جبتش كلمة من نص كيلو من عندي. وحتى ما اقعدش اقول بقى العلماء قالوا والعلماء عادوا والكلام من ده كله. ده انا كلام ربنا بشكل واضح وصريح اهو
اهو ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون شيء يحزن المرء والله يحزن المرء اي يعني ايامها حزن هتبقى زعلان ان ده يكون الحال في الاخير مش عارف وش غير نصية
طيب خير يا جماعة هو يبدو بس انه قطع كده في النص فاشتغل الحمد لله. الشاهد يعني هذه هذه هي الاية هذه اية تسعى. ولولا ذكر المقام بس كنت اضيف لحضرتك عشرة وحداشر واتناشر وايات لا تنتهي. ده مش بس في حتة ان انت المطالبة بانك تفهمه ولا تدبره ولا ده المطالبات الصريحة. لأ ده
ده كمان اهي مطالبات وطلبات واضحة جدا من ربي سبحانه وبحمده هذه المطالبات من خلال ايه؟ ان ربنا بيثني على هؤلاء. طب بقى بيثني بس؟ طب تعالوا شوفوا بقى ذم غيرها. يعني شوفوا ربنا بيقول ايه. ولقد ذرانا ومثل الذين كفروا. كمثل الذي ينعق به. انا طبعا الايات دي في منها في الكفار وفي منها في المنافقين
حد قال لك بيكفروا اللي مش عارف ايه لأه قلنا مرارا وتكرارا لما ربنا يذم حالة يبقى احنا المفروض ما نعملهاش ما بنقولش للي كده كافر ولا اللي كده منافق ولا اللي كده كذا. بس لما ربنا يذكر ان دي من صفات المنافقين وبيذكرها ثناء يعني ما ما بيذكرهاش ثناء. ده ربنا
ثمها رب يكون بيذمها وانا عادي عندي ما فيش اي مشكلة خالص وازاي هو خطاب لي؟ يعني كيف يكون هذا هو خطاب مباشر لي؟ المهم فلذلك هي في اوصاف العجيبة ان ربنا هنا بيذكر شوفوا بيذكر اوصاف مين؟ اوصاف
في النبيين من الصديقين. النبيين والصديقين اوصاف النبي واصحابه. اوصاف اولو الالباب. الذين اوتوا العلم. اوصاف دول وفي المقابل بقى بيذكر اوصاف التانيين عاملة ازاي؟ في التعامل مع كلامه؟ بيقول ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. صم
بكم عمي فهم لا يعقلون. صم بكم عمي فهم لا يعقلون. احنا دي في ايات في ايات الفرقان صم وعميان. لا كمان بكرة. بيقول في الجلالين بيقول اي في سماع الموعظة وعدم تدبرها. انا احيانا بجيب كلام العالم بقى عشان تتأكدوا ان دي في التدبر
بتدبرها كالبهائم تسمع صوت راعيها ولا تفهمه. ربنا بيقول ان الكفار كده وفيه ناس عايزينا نكون زيهم في هذه الصفة وقال تعالى ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس. واحد يقول لك يا دكتور معلش بس ما تبالغش. امال الناس مش عايزينها تكون كده ولا حاجة. ولا عايزينها تكون زي
بس والله دي وجهة نزرهم لأ معلش ما انا عارف انه مش هيقول لي هو حد هيقول للانسان خليك كافر ولا زي الكافر ولا هيقول له اهمل كلام الله ولا اهمل معاني كتاب الله؟ لأ المهم عندي لسان الحال. مش لسان المقام
لسان الحال اهمال المعاني الواضح. انا معك لي سنة واتنين وتلاتة ليه؟ ليه تهمل المعاني؟ ليه ما تنبهنيش؟ مع احترامي. الاهم لسان الحال لان قلنا لا تعجب بقول قائل حتى انظر الى عمله. لسان الحال فين المعاني؟ فين العناية بها
مع احترامي لو انت بتقول كده فعلا وان انت لأ ما على فكرة ما ما مش عارف ايه والموضوع عندك عادي. ليه بتصد بتصد عن اللي بيقوله عايزين نعتني بالمعاني ونهتم بها ونجمع بين المعاني والمباني. ليه بدي اصد عن طريقهم؟ ليه بتقعد بقى توصفهم بانهم مش عارف ان هذا لقول الا شيء مجاب
وان مش عارف ايه واولئك غير يقول لك اولئك الذين جاءوا بها غير المنضبطين ولا المبتدئين؟ طب خلاص اعملوا انت حضرتك بقى وريه لنا ماشي وري لنا بقى انت اعمل لنا حاجة ان شاء الله يعني
مش زي بتوع الغير المنضبطين المبتدعين دول يعمل لنا حاجة زي كده. برضه هي ولو عمل بقى يعمل ايه؟ آآ يحاول كده ياخد حاجة بعيدة. لو فيه حاجة مسلا كده في محافزته يشوف محافزة بعيدة كده عشان يعني اللي في محافظته دول مبتدعين. لأ اللي في بلده لأ يشوف بلد تانية كده ولا حاجة غريبة كده وياخدها ويقول اه تمام. او بقى يجي عامل
ايه آآ يقعد يدور كده ويعمل بقى هو كده مزكرة ولا بتاع حاجة كده ايه يعني يعمل مزكرة عشان خاطر مسلا ايه يعني يفرح الناس بها انا عملت اهو مزكرة اي
حاجة سطحية كده وخلاص اهو يا جماعة بقى عندنا خلاص. فكونا بقى من القصة دي ليه ليه؟ ليه؟ ليه؟ حاجة محزنة والله. ما ينفعش الكلام ده في في ميادين القرآن الكريم وميادين خدمة الدين
اللهم اني ابرأ اليك بما فعل هؤلاء. يعني ابرء اليك بما فعل يا رب. ويعني والله الواحد ربنا يهدينا سواء الصراط. ويهدينا يرد الحق يعني دي اصلا دي نقطة اهم الانسان يعرف الحق انه يتجرد له يتجرد له يبقى مستعد لابعد حد لاتباعه
مش اشكال بقى مش هيقعد بقى الكلام اللي احنا قلناه يعني في كلام مهم قلته في اخر كتاب لا تسودوا وجهي. في مسألة الاحرام. يا ريت تبقوا تقروه. في اصناف الناس بقى لما بيعرفوا حاجة زي كده
ويتعاملوا معه. المهم اهو دي اية اهو. نشوف الذم برضو في سورة الاعراف. ربنا يقول ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. ما لهم دول؟ لهم قلوب لا يفقهون به
لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون به ولهم اذان لا يسمعون به. اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون مم عشان ما بيفقهوش وما بيبصروش وما بيسمعوش. ما بيبصلوش بيشوفوا ما بيتبصروش. وبيسمعوا ايوة بس ما بيسمعوش سماعة
تفاهم وتدبر واستجابة قلوبهم دي بتفقه بس ما يفقهوش بها الوحي. بلاش كلام. القرطبي بيقول في تفسيره لهم قلوب لا يفقهون بها بمنزلة من لا يفقه لانهم لا ينتفعون بها ولا يعقلون ثوابا ولا يخافون عقابا. اولئك هم الغافلون اي تركوا التدبر. مش كلامي تركوا التدبر
اهو ربنا ذمهم على ذلك. ذمهم على ذلك. والبعض مصر برضه نكون زي دول. الحاجات العجيبة يا جماعة اللي استوقفتني جدا. اغلب المواطن اللي تم تشبيه فيها الانسان بالحيوان عزرا
وانا يعني يحزني اني اقول كده ومش هستحي اني اقول كده لان ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعضا فما فوقها. لان ربي اللي ضرب المثل ده. المثل ده ضرب لشخص
شبه بالحيوان شبه بالحمار كمثل الحمار. شبه بالكلب فمثله كمثل الكلب. انهم الا كالانعام التلات مواطن دول مين ناس ما بتتعاملش مع كلام ربنا كما يريد ربنا. ناس مهملين للمعاني. واضح جدا مش كلامي
او حاجة ليه يكون كده يعني؟ انا مش مش اختراعي يعني. هتقول لي لأ استنى اقصد الكفار ومش كفار! خلاص يا سيدي ازا كان ده بقى قل مسلا فمثل ما انا ما باقولش ان الانسان اللي كده المسلم اللي يعمل كده هو الشخص ده. بس ربنا ذم دول وشبههم بهذه الحيوانات
انا انا ارضى لنفسي ازاي اني اعمل حاجة شبه واحد شبه بكده. ارضى لنفسي ازاي اني اخرج منتج شبه واحد ربنا زمه. اقنعوني بالله عليكم الله اكبر اخرجه ازاي المنتج ده
انا مش قادر افهم يعني ايه اللي بيحصل ده؟ ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون ازاي بلاش يا عمي انا مش مش هقول الاية دي تنطبق على حضرتك ولا على حضرتك ولا على فلان انا ما بحبش انا ما بحبش انشغل بالتصنيف. واحد يحب يشتغل بالتصريف
ما يهمنيش ما يهمنيش ان ده منطبق على على حضرتك ولا على مش مهم عندي انا ان ده يتنزل على فلان. وانا اصلا ما احبش اعمل كده واتمنى ان ما فيش واحد مسلمين يكون كده ابدا
بس ربنا زكر ان في في ناس كده في ناس من خلقه كده. الناس من خلقه كده اللي ربنا ذمهم بالشكل ده. اولئك الناس. انت ليه ليه تشابههم في الصفة دي ليه ليه بتصنع منتجات ناس بتعلمهم القرآن شبه دول. ليه بننفق من اموالنا
ومجهوداتنا وافكارنا واوقاتنا عشان نطلع المنتجات دي. ليه؟ ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون! وتقول انها قضية عادية مش قضية عادية والله فضيحة دية يمكن ربنا سبحانه بيحب تتكلم عنها كل هذا الكلام. فانا بقول لحضرتك مش ربنا بس اثنى على الناس اللي بتتعامل اللي بتعتني بالمعاني بس وتعتني بها كمان
مش على مستوى انها فهمتها وخلاص لا ده فهمتها وتدبرتها وتفاعلت مع احسن تفاعل. اهو بيذم اللي ما تفاعلوش. الجانب الاخر يذم لما تفاعلوا ادي اية سورة البقرة وادي اية سورة الاعراف. اية تانية في التوبة. ربنا يقول واذا ما انزلت سورة ها
تعاملهم ايه معاه؟ نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد؟ ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون الخرطوم بيقول في تفسيره ايه؟ بيقول لم يسمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم. سماع من يتدبره وينظر في اياته. يعني
ربنا بيذمهم ان هم لما يسمعوا السورة ما بيسمعوهاش سماع من يتدبر يتدبر اللي بيسمعه ده والنظر في اياته. ده مش بس بيفهمه لأ ده هو يعني وراء الفهم كمان من التدبر والنظر
ذلك بانهم قوم لا يفقهون. مش عارف ازاي يعني ولقد ذرأنا ليه؟ اولئك الانعام لا يفقهون. فهم لا يعقلون. يعني ازاي اصلا ازاي يكون ربنا بيوصفهم بالاوصاف دي كلها؟ واحنا ايه؟ لا عادي وعجبانا وعاجبني ما لكش فيه
ما تشغلش بالك سبحان الله ما يعني نسأل الله العافية نسأل الله العافية نسأل الله العافية اه انا كنت بتكلم عن ان مش مش بس ربنا سبحانه وبحمده اه اثنى على اه هذا التعامل والتفاعل السليم مع القرآن الكريم اه
وهذا الصراط القويم والمستقيم في في آآ في تلقي كتاب ربنا آآ العظيم. لا كمان ربنا ذم الصور المخالفة وده من الصور المخالفة دي قلنا اية سورة البقرة وقلنا اية سورة الاعراف. وقلنا اية سورة التوبة خلاص؟ كمان كمان في في سورة البقرة
قال ربي سبحانه وبحمده ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون. البيضاوي يقول الا ما يقرأون قراءة عارية عن معرفة المعنى وتدبره الابو السعودي يقول يتلقونه قدر ما يتلى عليهم فيقبلونه من غير ان يتمكنوا من التدبر فيه. حد الشيخ العثيمين كان بيقول فتجدوا اكثر المسلمين
يقرأون القرآن تعبدا بتلاوته واحتسابا لاجره لا يتدبرونه ولا يتأملونه ولا يسألون عن معناه. فهم الاميون على حد سواء. فعلى المرء ان يتدبر معاني كتاب الله وان يتعظ بما فيها حتى يكون القرآن حجة له لا عليه. اهو كلامه اهو يعني معذرة يعني. الاية واضحة
نداء يعني ربنا بيذم ومنهم اميون يعني الواحد فيهم ما يقبلش يتوصف بانه امي. لو اتقال له كده انت امي يعني لا تقرأ ولا تكتب ولا عندك ام تكنولوجية يأنف منها لكن لأ فيما يتعلق بالكتاب امية قرآنية ما فيش مشكلة. هو اللي عند اللي بيعمل كده ده اصلا عنده امية قرآنية هو عند ربنا وصف امي امي
واحد تاني يكون وصى من اولي الالباب وواحد تاني يكون وصه مش عارف مين وايه والذين اوتوا العلم ومؤمن وده وصفه هيكون امي عند الله وصف امي مش عارف ازاي نقبل لنفسنا ان احنا
نبقى اميين او نطلع اميين. وسبحان الله الله المستعان. آآ برضو عندنا في سورة المدثر ربي سبحانه وبحمده يقول ايه؟ فما لهم وعن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة. بيقول في اعلام الموقعين ابن القيم بيقول شبههم في اعراضهم ونفورهم عن القرآن
امر رأت الاسد او الرماة ففرت منه وهذا من بديع القياس والتمثيل. فان القوم في جهلهم بما بعث الله به رسوله كالحمر. وهي لا تعقل شيء فاذا سمعت صوت الاسد او الرمي نفرت منه اشد النفور. وهذا غاية الذم لهؤلاء. فانهم نفروا عن الهدى الذي فيه سعادتهم وحياتهم كنفور الحمر عما يهلكها
ويعقرها. يعني هذه صورة برضه من الصور المذمومة المهم كتير جدا من الايات الحقيقة يعني ده مش محل بسطها وارجعوا لكتاب الهروب من فهم هتلاقوا فيه تفصيلات تفصيلات في خطورة الهروب من الفهم. تفسيرات حاجات كتيرة
وجود انا جايب النصوص والايات وكلام العلماء. والله حد بقى هيجادل وهيناحر وهيروح بقى هو حر. قال هل بلغت فالله فاشهد. وحتى الناس عشان تدرك اهمية الفهم هتلاقوا اهمية الفهم موجودة في كتاب الهروب من الفهم. اهمية التدبر موجودة في كتاب تيسير التدبر في
كان الكتاب اهمية العمل بكتاب الله عز وجل موجودة في كتاب لا تسعود وجه وكتاب ريحة البحث عن اهل القرآن وغيرها من الكتب. وموجودة في كتاب الدليل وصايا العملية موجود الكلام ده اهمية الايمان بكتاب الله كتاب الاطفال كتاب المنهج هنا في تعليم الاطفال القرآن الكريم. ولذلك يا اخواني
دلوقتي والله ربي شهيد ربي شهيد ربي شهيد بعيدا عن اي حاجة بعيدا عن اي حاجة. يعني انا اتمنى اتمنى ان احنا نفيق نفيق ان احنا نفيق يعني اول ناس تفيق ونفيق غيرنا. نستفيق ونفيق غيرنا. يعني الواحد يتمنى كده. الواحد حزين والله. انا ما بقولش الكلام ده. الكلام ده هيزعل البعض
ولحد يقول لك يا دكتور انت كنت حديد او كنت شديد او كلامك آآ والله معلش اصل الواحد شاف حاجات يعني ما تتخيلوش اللي احنا شفناه مش شفت يعني من حد لأ شفت من
المسلمين المحزن والموجع ان ربنا سبحانه يكون بيقول كده انا مش فاهم يعني الغريبة ان الايات دي محفوظة ومتلوة ويعني مش فاهم انا مش فاهم ايه اللي بيحصل مش فاهم ايه اللي بيحصل يعني ونقعد نقول اه اصل ده مرحلة بقى وبعد كده ما تجيش المرحلة التانية دي خالص
مش فاهم واحنا بقى نبقى عمالين بنفتخر بحاجات يكون ربنا ذمها طب وايه المشكلة ان احنا نصلح الحال؟ بس سبحان الله الشيطان يعني الله المستعان عليه التكلاء. احنا النهاردة النهاردة
طوفنا حوالين هذه الانواع من الايات لان الحقيقة اللي اضطرينا ان احنا ندخل فيها ان احنا كده كده كنا جينا عند الاية الاسراء واية السجدة والحقيقة اية الاسراء واية السجدة يعني هم فيهم خير كبير وفيهم يعني فيهم فقه عظيم جدا في في التواصل مع الله ان زي ما قلت الناس اللي
لا تفهم كتاب ربنا دول هيبقوا فقهاء. فقهاء في التعامل مع كتاب الله. وبناء عليه يكونوا في فقهاء في التواصل مع الله. عشان كده هيكونوا اهل الله كونوا اهل الله وخاصة الله. حقيقة انهم كده فعلا انهم يتعلموا من كتاب الله لما يتعاملوا يتعلموا من كتاب الله ازاي يتعاملوا مع كتاب الله. ولما يتعاملوا مع كتاب الله بما تعلموه
من كلام الله خلاص هيبقوا هيبقوا فقهاء تواصل مع الله. وحين حقا يكونون من اهل الله ومن خاصة الله سبحانه وبحمده. فنسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا منهم وان ينفع
بما علمنا ويعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا آآ علما. ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امر بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا اكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول
بكتبنا مع الشاهدين. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا بنا رشداه. اللهم ربنا ادخلنا مدخل صدق واخرجنا مخرج صدق واجعل لنا من لدنك سلطانا نصيرا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو
من تحب العفو فاعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. اللهم انا نتوسل اليك الا تخرجنا من رمضان محرومين. اخرجنا منه يا رب من الفائزين. اللهم لا تحرمنا خيرا من خيراته ولا بركة من بركاته. واجعلنا فيه من الفائزين واجعلنا فيه من عتقائك من النار يا ارحم الراحمين. اجعلنا فيه من المغفور له
اللهم اجعلنا فيه من عتقائك من النار يا رب العالمين. لا تحرمنا خيرا من خيراته ولا بركة من بركاته. وبلغنا ليلة القدر وجعلنا فيها من الفائزين. اقول قولي هذا استغفر الله لي ولكم ولكن ومعذرة على الاطالة. آآ سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك