رب وتعال علمني عن نفسك حقا عن اسمائك عنا اوصافك علمني علما انفعوني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه
الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم
حلقة جديدة من حلقات حدثني عنك على ضفاف النار الاسماء الحسنى ونحن في الموسم الثاني على ضفاف انهار الربوبية نسأل الله عز وجل ان يجعلنا من الايمان بربوبيته اوفر الحظ والنصيب
ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا فاغفر له ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك
ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من امرنا رشدا ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين واحنا كنا بنقول ان احنا عشان نحقق
ولله الاسماء الحسنى فادعوه ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها اه عشان نحقق هذه المنزلة منزلة فادعوك بها. احنا عندنا مسارين مسار استثمار لما عرفناه عن الله من المعلومات والاثار في باب الطلب والدعاء والنداء
ومسار استثمار في باب التعبد والبناء. وكنا بنتتبع المواطن الذي استعمل فيها اسم الله الرب في آآ الادعية في القرآن الكريم وكنا آآ وصلنا لمواطن في سورة آآ البقرة وهي آآ ادعية سيدنا ابراهيم وسيدنا
اسماعيل وكنا توقفنا آآ مع آآ دعائه العظيم ربي اجعل هذا بلدا امنا من بعد ذلك اه توقفنا معه في الحلقة الماضية مع دعائه العظيم ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم
وكنا تكلمنا عن اهمية طلب القبول اهمية طلب القبول وقلنا ان احنا مع كل موطن من المواطن دي احنا بنحاول اه نعرف اهمية هذا المطلوب وطبعا الاهم من كده بالنسبة لنا في السياق اللي احنا فيه. هنتعرف على افق جديد
من افاق استعمال اسم الله الرب اه في الدعاء وكمان احنا بنتعلم ازاي نسأل ربنا عز وجل هذا النوع من السؤال لما سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل سأل الله عز وجل فقال ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم
اه هم بردو هم فقهاء تواصل مع الله او صح التعبير او فقهاء اتصال بالله فلازم نتوقف مع الطريقة اللي هم طلبوا بها ابتداء نلاحظ ان هم عملوا حاجة مهمة قوي
ان هم استثمروا قيامهم بعمل صالح ولا هو عليه وده من مواطن اجابة في الدعاء من مواطن اجابة الدعاء الانسان يدعو بعد العمل الصالح آآ بعض العلماء بيستدل بعمومات. يعني في الحقيقة
بعضهم بيستدل بعمومات وبعضهم بيستدل بقياسات طيب في عينيه عموما قياساته عمومات زي قول الله عز وجل الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه نبيهم مات في العمل الصالح ده كله
وهناك قياسات يعني ايه قياسات؟ زي آآ قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الدعاء اسمع؟ يعني اي الدعاء اسمع اللي هو سماع اجابة لان السماع بيبقى سماع آآ رقابة
وفيه سماع اجابة وسمع في سماع تالت اسمه سماع الاثابة. خلاص؟ يبقى فيه سماع رقابة سماع اجابة وسماع افادة فاي الدعاء اسمع؟ سماع ايه؟ اجابة طبعا ده المقصود الاول يعني اي الدعاء يعني هو ادعى لان يجاب من قبل الله سبحانه وبحمده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم شف بقى السؤال الجميل ده السؤال المهم ده لو احنا احد مننا كاننا بنسأل
النبي صلى الله عليه وسلم او يعني احنا لو مهتمين الحقيقة لما سؤال زي كده نشوفه احنا نبقى حريصين على على ان احنا نبقى عارفين ايجابي. اي الدعاء يسمع قال
دبر الصلوات المكتوبات وفي جوف الليل الاخر دبر الصلوات المكتوبات وفي جوف الليل الاخر اه ولذلك هم متفقين على استحباب الدعاء بعد الصلاة بس هنا حصل بقى خلاف في نقطتين
النقطة الاولى هل الدعاء ده قبل السلام ولا بعد السلام ففي ناس بتقول ان هو قبل السكة وهو اصلا اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم كثير من الادعية كان يدعوها قبل السلام في الصلاة
واسر عنه برضه آآ ادعية كان بيدعوها بعد السلام مباشرة في اللقاء دبر الصلاة دبر دبر الشام هو اخر الشيء يعني دبر الشيء هو اخره. يبقى لسه الشيء ما انتهاش. فده معنى دبر الصلوات. يعني هيبقى ايه؟ هيبقى اخر الصلاة. اخر حاجة
اخر حاجة في الصلاة والسلام. يبقى آآ المفروض انه يبقى قبل السلام مباشرة. وده خلاف يعني كبير بين العلماء. آآ حتى مثلا في دعاء الاستخارة برضو يقولوا يتقال قبل السلام ولا بعد السلام؟ ماشي
برضو رأيك ده رأي معتبر وده رأي معتبر آآ دبر الصلاة. ويمكن الواحد عمليا احيانا بيحب يدعو قبل السلام لانه آآ يعني هو في مقام الصلاة وبيخشى ان هو اول ما يقول السلام عليكم السلام عليكم يشغل بامور الدنيا
ولذلك دي من الحاجات اللي الناس بتفرط فيها. ان قبل السلام له فرصة ان احنا ندعو ده وقت على رأي من يرى ان هو ده دبر الصلوات المكتوبات. فهنا ده من اسمع الدعاء. اكثر الدعاء اللي بيستجاب. لان هذا
هذا الطلب بالاقوال جاء بعد اعظم الاعمال. اعظم الاعمال عند الله اعظم ما يتوسل به الى الله من العمل خلاص بعد التوحيد طبعا وهي الصلاة فدي حاجة الناس بتهملها شوية اللي هو انت دبر الصلوات المكتوبات اللي هو قبل السلام استثمر الفرصة. عمليا في الواقع بتاعنا احنا النهاردة
بتقول السلام عليكم السلام عليكم مش غير في حاجات كتير انا ما بقولش هات هات الادعية اللي هي اللي هي بعد السلام حطها قبل السلام. لا اللب اللي بعد السلام ومعروف انه بعد السلام خلاص بعد السلام. ما حدش يجي يقول اذكار مسلا
يعني ما حدش يقول الاذكار بقى يقول ما هي دي دبر الصلاة؟ لا طبعا بس الادعية الادعية التي وردت والعلماء مختلفين دبر الصلاة قال لي قبل السنة ما بعد السلام
وعلى الراجح ان معظم الادعية كانت قبل السلام للراجح ان قبل السلام اغلبه ادعية. وبعد السلام اغلبه افكار اه قد ايه كتير يعني مسلا دعاء شديد ابن اوس اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد واسألك شكرا على حسن عبادتك. الدعاء بتاع
اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق حينما كانت الحياة خيرية وتوفني واجل هذا الدعاء الطويل الدعاء بتاع اللهم اني اسألك فعل الخير بترك المكرات وحب المساكين وان تغفري وترحمي هذا الدعاء الطويل
اللهم قني عذابك ومتابعة عبادك في اللهم اغفر لي ذنبي كله دق وجله والاخرة اللهم اغفر لي خطيئتي وجهلي وسببي في امري ومن تعلم به مني اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها اللهم اجبرني وانعشني من هذا الدعاء. طبعا انا بقول مطلع الدعاء ده بس يعني
اهدى كده في طلب المغفرة فيه اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد كفوا احد تغفر لي ذنوبك الذنوب كلها انك انت الغفور الرحيم
ده موجود برضو كل ده قبل السلام يعني كل هذه ادعية كان النبي صلى الله عليه وسلم قالها قبل السلام او هي من سنته سواء كانت سنة قولية او فعل او تقرير
تمام؟ طيب في دبر الصلاة اختلفوا ده ولا لا؟ فاللي انا بقوله ان عمليا عمليا احنا ممكن بقى للاسف الانسان قد يكون الاضمن له انه ياخد بالقول اللي هو ايه
اللي هو قبل السلام. وده ما وده لا بأس به ان ان الانسان يراعي الانسب له يعني آآ مثلا ورد ان سيدنا ابو بكر كان بيصلي اه بعد بعد صلاة العشاء مباشرة صلي الوتر وبعد صلاة العشاء مباشرة
في الامان سيدنا عمر لقى كان يعني اسم النبي صلى الله عليه وسلم يقوم فيصلي في اخر الليل. ده ده ما ينقصش منزلة انسان ان هو يؤمن العبادات او يؤمن الطاعات
طالما الامر في هذه الساعة يعني فانا بقول عمليا لو في ادعية والادعية دي دبر الصلاة ومش مش واضح هي دبر الصلاة يعني آآ هي بعد بعد السلام مباشرة وقبل السلام قبل السلام. طيب
المهم فهنا هم متفقين على استحباب الدعاء بس ده حديث خلاص ما فهش الكلام طيب دعاء اسمع قال دبر الصلوات المكتوبة في جوف الليل الاخر. وفي جوف الليل الايه؟ الاخر. تمام؟ ده فده. فدي مواطن ايجابي
بس هم زي ما قلتوا مختلفين دبر الصلاة ده امتى؟ هل قبل السلام اللي بعد السلام. دي الاولى والتانية وقلنا ان يعني عمليا الانسب ان الواحد ايه يدعي قبل السلام. آآ والنقطة اللي مختلفين فيها ايه؟ هل
اداب الدعاء بعد السلام ولا يرفع؟ والراجح انه يرجع بل يعني الصحيح عند بعض اهل العلم انه لا يرفع يديه في الدعاء بعد بعد السلام من الصلاة. يعني يدعو لك ليرفع يديه
طب حد يقول يا عم طب ما نرفع ايه المشكلة؟ ما هي هي في مواطن ما وردش ان فيها الرفاهية دي لان العبادة احنا محكومين بصورتها عن النبي صلى الله عليه وسلم
فما وردش انه فعل زي مثلا في في خطبة الجمعة اه رجال بالنسبة للرجال الحاضرين او حتى لو امرأة حاضرة خطبة الجمعة ما ترفعش ايديها لما ييجي عاملها ايه؟ احنا نؤمن بس ما بنرفعش ايدينا. هو الامام الذي يرفع سبابته ولا احنا حتى برضه نرفع السبابة بتاعتنا
الصحابة لما شافوا حد عمل كده يرفع ايديه انكروا عليه. بعض الصحابة انكر عليه انكارا شديدا فالشاهد ان هو الموضوع برضو ما هواش يعني هو مش مش بدماغي غير بدماغك يعني
هو في مواطن احنا تعبدنا فيها ان احنا نعمل كده بيقول خلاص بيقول لأ يرفع يديه والمسألة برضو هي ليست كبيرة المسألة فيها خلاف سائغ لكن الله اعلم الراجحة والصحيح انه يدعو ولا يرفع يديه
سواء كنت في اتفاق على انه يدعو. فهنا بقى بعض الناس ايه؟ بسبب مسلا ان في خلاف في دبر الصلاة اه فيقول لك لا انا هخد ضهر الصلاة تخليها بعد السلام
ويجي بعد السلام ينسى يكسل ما يدعيش تمام كده؟ ويقول لك احنا ما بنرفعش الايد فما يفتكرش فما يدحيش يعني خدوا بالكم من من مداخل الشيطان للاسف الشديد كنت بقول من اسوء الاشياء ان
انسان التفقه يبقى يبقى للاسف الشديد دافع او داعي للتفلت. المفروض هو يبقى معراش لمزيد من التنسك فهو مسلا بيختار القول زي بعض الناس ان مثلا لما نيجي نقول الله اكبر
طب نقهر بالبسملة ولا ما نجهرش بها؟ في خلاف بين اهل العلم لما اجي اقرأ الفاتحة انا انا بصلي صلاة جهرية انا بصلي امام فاول ما ابدأ اقول الحمد لله رب العالمين اقول بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله في خلاف بين الفقهاء في المسألة
فبعض من يأخذ برأي انه ايه انه يقول الحمد لله رب ابدأ بالحمد لله رب العالمين وده رأي يعني شهير يعني. ولعله هو الارجح من ناحية النصوص اه ينسى قول بسم الله الرحمن الرحيم او يسقطها او يغفلها. لأ لو دهب كده بقى هيبقى ده الوضع لأ هو يعني يقول بسم الله الرحمن الرحيم
اللي اقصده ايه؟ اللي اقصده ان ان في اوقات احنا بناخد باقوال فقهية. الاقوال دي بنسقط بها حاجات تانية بنسقطها تماما. نقول ده مش واجب فما نعملش حتى المستحب. نقول ده دي كزا البدعة طب نعمل السنة بقى وما نعملش السنة. يعني فاتمنى انه ينتبه لهذه المسألة يعني. المهم
فالشاهد ان آآ هنا دي كده قياسات عشان ما حدش يشوفني. ايه اللي بتكلم فيه بتكلم فيه هنا ان سيدنا آآ ابراهيم وسيدنا اسماعيل عمل حاجة عظيمة قوي. ان هم استثمروا العمل الصالح اللي هم فيه وبعدين سألوا ربنا القبول. يعني
قالوا ربنا ايا كان بقى القبول او غير القبول انهم يسألوا اسئلة تانية كمان فدي بالمرة بقى نقولها يعني عشان بعد كده ما اكررهاش. هم استثمروا ان هم كانوا في عمل صالح
طيب اذا الدعاء بعد العمل الصالح مستجاب طيب لو عمل الاعمال الصالح مستجاب. الكلام ده منين قلنا في بعض العلماء بيستدلوا بعمومات وبعضهم بيستدل بقياسات بقياسات بيقيسوا على الصلاة. اهو الصلاة عمل صالح. ايه ده ايه بقى ايه؟ الدعاء بيبقى اسمع. خلاص؟ ففي بعض الناس بيستحبوا انه يدعي في نهاية مجلس علم
يستحبوا انه يدعي مسلا في نهاية عمل من اعمال الخير اللي قام به. اه زي كده مسلا من اعمال الاصلاح من مصالح المسلمين. في ناس تستحب خلاص انطلاقا من الايه؟ من هذا من الاستدلال بالقياسات
قياس على الصلاة وغيرها آآ برضو قياس على الحد آآ قياس على الصوم ان في وسط آيات الصوم ده واذا سألك عبادي عني فاني قريب وآآ ان الصائم له دعوة مستجابة وقياسا على الحج على الحج بندعو. فهي اغلب العبادات بعد ما بتنتهي دي دي ده كده من باب القياس
طيب والباب التاني باب العمال تلاقينا باب العمال بقى انيب الامة يعني ادلة عنها يعني ما عندوش دليل مخصوص في العمل ده. فهو عامل ايه؟ النهاردة ما عنديش دليل مخصوص في ان انا بعد مسلا ما امتهن مجلس علم او بعد مسلا ما اخلص نشاط
للايتام او عامل من الاعمال الصالحة ادعي آآ لدرجة حتى هم اختلفوا بعد مسلا نختم القرآني ده ولا ما يدعيش. تمام؟ الشاهد ايه هنا ناس تقول لأ انت لازم يكون عندك دليل مخصوص في دي
وناس تقول لأ احنا ممكن عندنا قياسات وعندنا العمومات يعني ايه القياسات؟ يعني هنقيسه على غيره. وده عمل صالح هنقيسه على الصلاة هنقيسه على الحج. هنقيسه على وده جاي في اركان الاسلام يبقى خلاص يبقى يعني دونه من باب اولى
تاهو في الصلاة في الصوم في الحج خلاص آآ فده كده اسمه باب القياسات. في باب تاني من باب العمات يعني ما انت ما عندكش غير مخصوص في ده بس عندك دليل عام. يعني ينسحب عليه ولا غيره
زي الاية اللي قلناها من شوية اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه طيب ويمكن احنا شرحنا وقلناها قبل كده هي صعود الفيلم الطيب والعمل الصالح يرفعه الهاء ليه رايحة فين
هل هذه الهاء هتعود على لفظ الجلالة يعني اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. يعني والله يرفع العمل الصالح والهاء دي هتعود على الكلمة الطيبة يبقى احنا عندنا احتمالية. الاحتمال الاول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
يرفعه اليه اليه الى الله سبحانه وتعالى يبقى الى الله يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح الله يرفعه يعني ربنا يرفع العمل الصالح يعني اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه ايضا
يبقى الكلمة الطيب يصعد الى الله والله بيرفع العمل الصالح اليه يرفع اليه الرفع ده علامة القول يعني ولا يا ترى الهاء دي هتبقى عودها على الكلمة الطيبة اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
والعمل الصالح يرفعه يبقى اذا العمل الصالح يرفع الهاء دي عائدة عليه الكليم الطيب والعمل الصالح يرفع الكلم الطيبة العمل الصالح يرفع الكلم الطيب ودي العلماء استدلوا بها على فكرة ان انت لما يكون عندك عمل صالح
وتدعو يبقى فيه سبب زيادة للقبول ايه السبب الزيادة؟ او السبب زيادة لرفع الدعاء ده الى الله؟ ايه السبب الزيادة؟ العمل الصالح اللي انت عملته من شوية هيرفع وده اصلا باب مفتوح لباب التوسد والعمل الصالح
طيب يبقى هنرجع لحاجة مهمة حاجة مهمة خالص وهي آآ يبقى الواضحة دي يبقى اليه هيصعد الكلم الطيب ها والعمل الصالح يرفعه يعني هو العمل الصالح يرفعه الله. خلاص يبقى كده ما فيش علاقة بين الكلمة والطيب والعمل الصالح مباشرة
الذهب يصعد الى الكلمة اليه يصعد الكلمة طيب اصعد الى الله مباشرة والعمل الصالح الله بيرفعه ربنا بيايه بيرفع العمل الصالح. ماشي طيب ده ده المعنى الاول. المعنى التاني اليه يصعد الكريم الطيب والعمل الصالح يرفعه
واليه يصعد الكائبين. الكلام هنا محور الكلام الكلم الطيب الكلم الطيب يصعد الى الله ماشي؟ هذا الكلام الطيب يصعد الى الله ماشي؟ وهذا الكلم الطيب يرفعه العمل الصالح ماشي؟ ما علينا حد لو ما حدش فهم العودة. بس الخلاصة ان هنا مما قيل في تفسير هذه الاية مما قيل في تفسير هذه الاية
ان العمل الصالح يرفع الدعاء ان الانسان لما يدعي بعد عمل صالح ده بيبقى دعاءه ارجى للقبول. فهذه عمومات اهو. استدلوا بها. فكده بقى العمل الصالح دي واسعة بقى. يعني هل جيت بقى حاجة زي اللي عملها سيدنا ابراهيم
يجب اي عمل صالح من الانسان بيعمله فخير بقى. هتجيب ان واحدة مسلا وقفت في المطبخ مسلا وعملت اكل لولادها ولزوجها. واحدة كنست بيتها وتعبت وقعدت نضفت بيتها ان راجل تعب ومش عارف يوجد حاجة لاهل بيته ولا انفق عليهم نفقة فدعا الله
يعني كل ده ايه؟ يعني هنالك دعا زكريا ربا. يعني آآ هو هو آآ يعني مما قاله العلماء برضو ان هو بعد قيامه بهذه الكفالة او قيامه بهذه العمل الصالح ورؤيته لما اقر عينه من من مريم. آآ طمع في كرم الله سبحانه وبحمده
فهنالك دعاء زكريا يا رب مش يعني تبقى ستنا مريم فكرت سيدنا زكريا بربنا يعني ما ينساش ربنا يعني عمل صقر هو هو كان فيه وهو سعيد بما وصلت اليه من مستوى ايماني. المهم يعني الشاهد
فهنا اللي اقصده ايه؟ آآ ان من اوائل الحاجات اللي تستوقفنا اللي نتعلمها من سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل اللي انا عمال اتكلم فيه ده كله بقى من اوائل الحاجات اللي تستوقفنا ان سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل استثمرا العمل الصالح اللي ربنا استعملهم فيها
ولزلك بقى الانسان لما يبقى فقيه في تواصله مع الله او فقيه في علاقته بالله سبحانه وبحمده بيبقى عنده فقه الاستثمار ماشي؟ هذا ما حول فيه اشكالية ديال الاستثمار واشكالية الاهدار
فالانسان ده يبقى عنده فقه الاستثمار عنده فقه الاستثمار. خلاص؟ آآ يعني ازاي التنشيط الاستثمار لو صح التعبير؟ وتثبيت الاهدار لو تنشيط الاستثمار وتثبيت الاهدار. الاهدار فبيبقى لما يعمل عمل صالح يعني هو ربنا اكرمه كرم كبير وانعم عليه وجاد عليه
بانه استعماله في الطاعة لان ده كرم من ربنا. ربنا استعمله في الطاعة طب هو عمل ايه بقى؟ استثمر هذه النعمة التي جاءته في بالك يعني الناس اللي هم الفقهاء
في في عبادتهم لله سبحانه وبحمده او في علاقتهم بالله حاولوا استثمروا كل حاجة فهو الله سبحانه وبحمده اكرمه وجاد عليه بان استعمله في ايه استعمله في هذه الطاعة. استعمل اه في هذا العمل الصالح. استعمل سيدنا اه ابراهيم واستعمل سيدنا اسماعيل
طيب والله يعني ناسه من الله سبحانه وبحمده رضى عنهم واكرام لهم فطمعوا في كلام الله. وده يا جماعة الطمع المستحب. يعني الطمع المستحب. يعني ربي سبحانه وبحمده يحب ان احنا نطمع
عفكرة يحب ان احنا نسأله. يحب ان احنا ننزل حاجتنا به ما هو اصل يعني انا قلتها قبل كده مرة مذكرة انت النهاردة الناس البشر البشر هم ليه ما بيحبوش ان حد ينزل حاجته بهم
او انت بتتحرج ليه تنزل حاجتك بحد من البشر لان هم عندهم محدودين اللي عندهم محدودية. عندهم محدودية في الامكانيات. يعني هو يملك محدودية فيما يملكه بس ربي سبحانه وبحمده الغني المغني سبحانه وبحمده
يعني يعني خزائنهم لا تغضيها النفقة عندهم محدودية في الممتلكات عندهم محدودية في الملكات. يعني ايه برضه في الملكات؟ يعني هو برضه تلاقيه نفسه ايه يعني في اوقات بيلح عليه الشح
ماشي الشح بالوقت بالفكر بالماء احيانا يضيق صدره بطلبات غيره واحتياجاتهم لكن ربي سبحانه وبحمده الواسع ربي جواد ربي يحب يعطي يعني فايه بقى اللي هيخلي ربنا سبحانه وبحمده؟ حاشاه يضج او يضيق بكثرة طلبات عباده
ولذلك خاب وخسر من من انزل حاجته للمخلوقين. النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزلت به حاجة فانزلها لله اوشك الله له بفرج عاجل او عاش انما الانسان لا يزيل حاجته بالمخلوقين
لا تسألن بني ادم حاجة وسل الذي ابوابه لا تحجب الله يغضب ان تركت سؤاله. وبني ادم حين يسأل يغضب يعني من لا يسأل الله يغضب عليه ما اكرم الله ما اكرم الله ما اكرم الله
وقلنا احنا لما يبقى سبحان الله الواحد بيكون ربنا موسع عليه وتمام وبيحب حد بيبقى فرحان بانه بينزل به طلباته فرحان لانه بيشعر ان هو انه فعلا ايه آآ قريب منه. خصوصا لما يكون انسان برضو عفيف النفس ويكون نادى انه يعني
المهم يعني الشاهد فهنا سيدنا ابراهيم سيدنا اسماعيل اتعلمنا منهم في الطريقة اللي هم سألوا بها ربنا ان اول حاجة استثمروا العمل الصالح يعني ايه استثمار العمل الصالح؟ ان حضرتك لما لما تجي لك فرصة ان عندك عمل صالح على طول اسأل ربنا
نسأل ربنا على طول او او انت حاول ان قبل ما تسأل يكون في عمل صالح حاول نقابله نستضيف مفاهيم مصر حد يقول لي يا دكتور ان هو بيسأله القبول عن العمل الصالح اللي وفقه لك؟ ما ده اول ما سألوه. اول ما سألوه
ودي برضه مسألة مهمة لا هذا اول ما سألوه لان دي برضو هنتعلم منهم في ترتيب الاسئلة. انا لما اكون في حق ربنا امن عليه بالعمل الصالح. تلاقي بعضنا مسلا لما ربنا يكرمه بالعمل الصالح. استعمل في طاعة الله
مصلحة من مصالح المسلمين استعمل في خدمة حد وستعمل في اي حاجة اول حاجة يعمل ايه؟ عايز يستسمر بقى. ماشي حلو يا سيدي استسمر. الواحد يقول بقى ايه يا رباه وسع علي في الرزق. يا رب اشفيه مش عارف آآ مراته
او بنتي يا رباه يعني ماشي وكل ده طيب وجميل. بس اول سؤال لازم تسأله القبول بالقبول يعني من الحاجات العظيمة اللي متعلمة هنا من سيدنا ابراهيم سيدنا اسماعيل. فكرة ان انا ماشي ربنا جدي علي بعمل صالح ووفقني لعمل صالح والحمد لله اتممته
احنا على طول بنيجي رايحين لايه يعني لو شفتم ترتيب الاسئلة ربنا يتقبل منا انك انت السميع العليم. شفت اكتب الاسئلة؟ برضو دي دي حاجة تستوقفنا جدا. ربنا يجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك
يا رب ايه جعلنا خابرين مستسلمين والذهن مطيعين له على الدوام على الدوام وارنا مناسكنا يعني وافتح لنا ابواب رحمتك تاني واكرمنا بمثل هذه الطاعات تاني. وارنا اللي هو واتمم نعمتك علي. يعني احنا البيت اهو خلاص بقى
نعمتك علي وتب عليه انك انت التواب الرحيم. ربنا هو العافين شوفوا يعني واخدين بالكم من الترتيب برضه انا النهاردة ربنا مسلا اكرمني بعمل صالح وليكن ان انا استعملت في عمل صالح يخصه
كتاب كتاب الله او منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. اول حاجة اسأل القبول بعدين اسأل ربنا انه يجعلني مطيع ومستسلم ومذهل عشان لما تجيلي امثال هذه الفرص انا اهتبلها واسارع لها وابادر لها وما اقعدش اجادل ولا اقعد احرم نفسي منها ولا
اقعد اتردد فيها ولا اقعد آآ ما اسمح لحد يخليني اخسرها يقول لا زال السؤال يخص العمل اهو انه يتقبل ان انا مستعمل انه يتيسر علي اني استعمل اني استعمل في تاني
النقطة التالتة ان يتم نعمته علي فيه. ارنا مناسكنا ان رزقتنا البيت ارنا مناسكنا بقى يا رب انت يا اكرمتني بان انا استعملتني في كتاب ربنا في في خدمة كتابك يا رب اجعلني من اهله بقى
يا رب انت استعملتني في تعليمه اعني بقى على العمل به وعلى ان انا اكون يا رب وهكذا ها اه ييجي بعد الكلام ده بقى ايه طلب الاستغفار والتوبة وتب عليه
طلب الاستغفار يعني او طلب المغفرة والتوبة وتب عليه امال فين بقى انا عايز وعايز وعايز وعايز بعد كده بقى بعد كده ان مهما على طول ربنا اكرمنا على طول ما تلاقيناش بنقفز على ولذلك هذه هذه الرباعية في منتهى الاهمية
وعيا بننساها الاول السؤال لله القبول وتاني سؤال الله تيسير مثل هذه الطاعات واستعمالي فيها تاني وان انا اكون مطيع ومستسلم وما افوتش الفرص دي والرابعة ان التالتة انه يتم عليه ياء نعمة يكمل لي بقى المنة دي والرابعة ان هو يتوب علي
باعظم المطلوبات بعد الدعاء تلاقي كده عموما كده اعظم المطلوبات بعد الطاعة. اعظم المطلوبات بعد الطاعات ولذلك لو تأملتم هتجدوا حتى ان الادعية اللي بعد الصلوات كده برضه فتلاقي الادعية اللي بعد الحج كده يعني ما شرع الادعية بعد الحج هتلاقيه كده برضه
بيدور في نفس الايه في نفس الفرقة على الاقل التقديرات بننسى حاجتين مهمين قوي طلب القبول والايه؟ والاستغفار. طلب القبول والايه؟ والاستغفار ولزلك حتى يعني احنا قلنا اذا جاء نصر الله والفتح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
يعني احنا قلناه في المرة الماضية طيب فالشاهد يعني اللي ارصده هنا اللي اقصده آآ فهنا هنا ملمح لطيف من سيدنا ابراهيم سيدنا اسماعيل رضوان الله عليهما ان هما استثمروا هذه الطاعة التي استعملهم الله فيها ويسرها الله
في انهم يسألوا لكن زي ما قلنا هم كان عندهم فقه في السؤال ترتيب معين في السؤال يبقى انا انا يعني الخلاصة الزتونة الخلاصة ان انت لما لما تحب تسأل ربنا تحب تسأل ربنا آآ انت
يا تدور على فرصة طاعة بتعملها وانت عندك يومك لا يخلو على قلة تقديرات لا يخلو من الصلوات الخمس. وهذه من اعظم القربات التي تقرب بها الى الله. قال حبيبي صلى الله عليه وسلم الصلاة خير موضوعها
اغتنم حاجة زي كده. تمام كده؟ ويا سلام بقى يا سلام آآ لو ايه لو الانسان يجمع اكتر من حاجة مع بعض. المهم آآ وخصوصا ان فرع زي ما دبر الصلوات المكتوبات
اه او ان انت ان انت ايه لما تيجي تعمل حاجة كده انشأ لها طاعة. ولذلك يعني مما صح به الحديث آآ انه الانسان يصلي ركعتين ويسأل الله حاجته الحديث اللي هو بتاع صلاة الحاجة ومش حاجة ما فيش حاجة اسمها كده حديث لا يصح ده. لكن صحفي حديث يا سيدنا ابو بكر ان الانسان لما
يقوم يصلي ركعتين لا يحدث فيهما نفسه ثم يحسن فيهما الوضوء ولا يحدث فيهما نفسه يكون خاشعانه ثم يسأل الله سبحانه وبحمده يجيبه الله وصنف المغفرة في الاستغفار ماشي؟ آآ ما يسميه يسميه البعض ركعتي التوبة. المهم الشاهد
طيب دي اول ده اول ملمح احنا خدنا بالنا منه اللي بيرفعوا ايده اي مقعد من بيته اسماعيل ان هم في عمل صالح بعد العمل الصالح ده استثمار والعمل الصالح دول بدأوا يسألوا
طيب ربنا يتقبل منا طبعا هنا احنا بنقول في استعمال اسم الله الرب برضو فكرة ايه؟ نسبة انفسهم للرب وقلنا دي فيها افتخار وفيها افتقار بافتخار وفيها افتقار هذا الافتخار وما يشتمل عليه بقى
وما يشتم العين. خلاص؟ والافتقار وما يشتمل عليه لم يشتمل عليه من انكسار بين يدي الواحد. قال سبحانه وبحمده. بس فيه ملمحين مهمين دايما في ايه ؟ في نسبة الانسان
نفسه لربه الاولى ملمح الافتخار انت مفتخر يا رب انا مفتخر باني ومما زادني فخرا وتيها وكدت باخمصي اطأ الثريا دخولي تحت قولي بك يا عبادي وان سيرت احمد لي نبي
كفاني فخرا ان كنت ان ان كنت لك عبدا وكفاني عزا ام كنت لي ربي آآ هذا هذا المعنى لان الانسان مفتخر بكده والله ما ما طلعت شمس ولا غربت الا وحبك مقرون بانفاسه
ولا جلست الى قوم احدثهم الا وانت حديثي بين جلاس ان يكون الامر هكذا ان الواحد مننا يكون لما بينسب ينسب نفسه لربه ينسب نفسه لربه فيبقى مستشعر الافتخار الافتخار والافتقار
بافتخار وايه والافتقار افتخار بهذه النسبة العظيمة للرب سبحانه وبحمده. احنا الناس بتقعد تفتخر بحاجات عفنة الناس بتفتخر بتفتخر باشكالها. ده بشرته بيضا ده فيه وسامة ده شعره ده مش عارف ايه. بيفتخروا
اه بنسبهم ببني مين ولا مش عارف ايه بيفتخروا بحسبهم بيفتخروا ببلادهم بيفتخروا بوظائفهم بيفتخروا بيفتخروا بغيرهم آآ العظاميين آآ حد بيفتخر بابوه بيفتخر بامه بيفتخر باخوه بيعنيه اه الله المستعان
في اول المرء ان هو يفتخر بربه سبحانه وبحمده يفخر بالانتساب للرب وخدوا بالكم من الفخر ده بقى جميل قوي في الكلام يعني احنا عندنا استخارة على مستوى الاقوال بس بنأسر احيانا في الافتخار اللي على مستوى الافعال
يبقى الافتخار على مستوى الافعال ده ان آآ انت تبقى مكسوف من طاعة ربنا مكسوف تعمل حاجة هي الارض لله. مكسوفة من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مكسوفة تجيبي سيرة ربنا او تجيبي سيرة القرآن او تجيبي سيرة الدين
مكسوف لأ احنا نفتخر بذلك نفتخر بذلك مش مش انا ابقى مكسوف لأ ده انا ابقى مفتخر افتخر مش بس دي الاقوال ان انا اقول والله ده فخر لي وشرف لي ان ربنا ربنا احنا حاجة يعني عزيمة نفخر بها
لا معلش بقى ده كويس وجميل وكل حاجة عايزين نفتخر على مستوى الافعال على مستوى الاحوال انك انت ما تتكسفش ولا تخجل من سنته صلى الله عليه وسلم ولا تتكسف ولا تخجل من كلام ربك
ولا ان انت من دينك ويعني اصلي مش عارفة حاسة ان لما انا بجيب سيرة الدين مش عارف وسط الناس دي اصل الناس دي مقلي تفتخر ببالك هو حد يدخل يقول لهم
تقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هو حد ينهي كده ويقول تقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
يعني حتى في انت في افعالك تبقى ليه تبقى ليه اصلا ليه انت ان انت تتكسفي ما انت ايه اصلا معلش اصل انا يعني احنا عندنا حرام. اصل انا صنم وحج اصلا ليه؟ لماذا؟ عايزين افتخار على مستوى
افتخار بكلام ربنا فلانة انت واحدة تقول لها انت انت آآ مؤهلك ايه بقى تقول لها معي مؤهل متوسط بس الحمد لله حافزة كتاب ربنا اه شيخة يعني كده ويعني ايه ومش عارف ايه. لا معي كتاب ربنا. معي كتاب ربنا. اعظم اللي معك مليون مرة
مش يبقى مش بيبقى افتخار يعني ولا احتقار للغير يعني ولا حاجة. بس ليه بنبقى بتقولها بانكسار واحد يقول لها بس فلانة بتقول وفلان بيقول لا ايه المشكلة؟ ما ربنا بيقول كذا. النبي صلى الله عليه وسلم بيقول كذا
ليه نبقى احنا في هذا الخندق خندق حب ايه مكسور واحب آآ فلما انا افتخر بربي انا افتخر بربي وكل ما يخص ربي سبحانه وبحمده نفتخر بدينه تخرب بكلامه تخربيق برسوله
تخيل بقى وما افتخرش به يعني بتلاقوا الناس والله العزيم الناس لو حد مسلا عمل برنامج كده تخيلوا مسلا لو واحدة مسلا عملت برنامج ايه للاطفال زي الحاجة اسمها مريم الدسوري. ماشي
الطبيبة المارية منصور وتخيلوا بقى لو واحدة مسلا هي اللي عملت البرنامج ده هتبقى عمالة تقول على فكرة انا اللي عملت آآ برنامج منتسوري على فكرة انا اللي مش عارف على فكرة بتبقى عمالة تفتخر اوي
ده برنامج بتاع اطفال مش عارف ايه بدأ بتوع زوي الاحتياجات الخاصة وبعد كده بقى مش عارف ايه اه على فكرة انا عملت البرنامج ده انا عملت على فكرة برنامج الاسري بتاع مش عارف ايه بتاع او بتاع التربية الايجابية. عارفة برنامج بتاع كزا بتاع كزا على فكرة انا اللي عملت البرنامج ده. كنت افتخر
طب انا ما بشتغلش ليه اصلا؟ او لا ما عملتوش. قلت له على فكرة انا كنت في الفريق التأسيسي لكذا على فكرة انا كنت من الناس اللي هم صمموا البرنامج الفلاني. على فكرة انا انا حد من ان انا انا في انا
انا مدربة في البرنامج الفلاني مفتخرة قوي الليالي اصل انا ما افتخرش بديني. هو البرنامج ده مهما كان هيبقى زي دين ربنا واحد تبقى مفتخرة بان لا على فكرة على فكرة يعني انا اذكر يعني واحنا في الدراسة آآ كان ايه يعني احيانا كان
بيقعدوا يهرجوا كده يقولوا ايه؟ يقولوا ننسوا. خلاص نيلسون ده اكبر مرجع عندنا في آآ في طب الاطفال انا شخصيا كنت بقرأ فيه كتير يعني وكده وكنت مهتم وانا بحب الكلام ده يعني. فكنا مسلا نتناقش ونقول لهم نسوا الاهلي نسوا الاهلي نسوا اللبس ده
هو الانسن يعني فهم كانوا ايه؟ يقول لك نيلسون نيلسون نيلسون هيتكلم. نيلسون هيقول بقى دلوقتي تمام الافتخار بكلام نيلسون يعني انا بقول لهم كلام نيلسون الدنيا بتخلص يعني مسلا حد يقعد يقول بس يا جماعة كزا كزا اقول له بس على فكرة نفسه يبقى فيه كزا
كان مسلا لما بنحضر الصفراندات ولا حاجة اه فايه اساتزتنا يتناقشوا فلما فلما يتناقشوا اساتزتنا ايه اه فمسلا ايه حد مننا يقول حاجة يعني فيقول له الكلام ده يعني الكلام ده في مرجع محترم المرجع الكبير يقول له اه مسلا في رودولف
يقول له طيب خلاص تاني رد الف يعني انا بافتخر ان انا يعني باماندج الحالة دي او او باعالج الحالة دي وباشتغل معها انا بفتخر باني بعالجها طبقا من كلام آآ مرجع ولا نيلسون ولا ولا مسلا هارفارد ولا
يعني بفتخر من من ان ده كلام الايه ايه بي ان انا انا عارف البروتوكولز بتاعة الاكاديمية الامريكية للطب للاطفال. وافتخر به جدا طب ليه انا ما بفتخرش ان انا ان انا يعني ان على فكرة ده كلام ربنا. ان انا عارف كلام ربنا. على فكرة كلام ربنا كده. على فكرة كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كده
ليه ما يبقاش مفتخر فيه بيبقى الناس مسلا فخور يقول لك ايه احنا الحمد لله استازنا فلان الفلاني. ده احنا بقى لما كان استازنا بيقول ولما كنا مع استازنا واستازنا لما
اه ولما كزا مش عارف ايه واستازنا كزا واستازنا وهو بيدرس لنا مسلا فيبقى واحد مننا مسلا في في اسماء لا كانت يعني لما يعرف في طب الاطفال آآ في مصر يعني فمسلا لما يقول على فكرة انا انا انا درست على ايد الاستاز فلان الفلاني الاستاز الدكتور فلان الفلاني
يقول لاستازنا الدكتور فلان شاهين لما كنا بنمر معه واحنا نواب صغيرين كان بيقول لنا كزا كزا كزا. مفتخر جدا بالانتساب لهزا الاستاز فلان وفلان وبيفتخر به ودي حاجة مش وحشة يعني ان هو ان هو يعني بيقدر استازه او بيحترمه وبرضه مش حاجة وحشة ان الانسان يكون عنده مرجعية وبيقول بس
احنا بنتكلم باريحية بقى كده ومش فاهمة اي حد يعني. ولو حد بقى يقعد يقول له بس سفلان لقى عليه ملاحزات يقول له موتوا بغيره. مت بغيظك. لما واحد يقول له بس
ما بيعجبنيش نفسي من اول يقول له يعجبك انا يعجبني عشان ما يهمنيش اصلا يعني يعني انتم متخيلين هذا الاحساس يعني ان انا ايه لما يبقى عندي ديني عندي عندي كتابي عندي رسولي
فواحد بقى مش عاجبه الكلام ولا مش عارف ايه انا ما لي انا معلش الموت بيغيظك انا بفتخر بكده انا مش مش بستطيل على الناس ولا ولا بقعد اتمنزر عليهم ولا بقعد لأ ما ابقاش منكسر. انا ما ببقاش منكسر
انا مش هبقى مفتخر الافتخار اللي هو بتاع ايه بتاع الاعجاب وبين نفسه ومش عارف وازدراء الاخرين. ما احنا قلنا طالما انسان ما احتقرش غيره ما هو ما اعجبش بنفسه غلط
انما انا مفتخر بهذا الامر وخصوصا لما اكون في مواطن لأ هو يراد ان الانسان ده ينتقص يراد انه انتقص لأ معلش بالورقة والقلم لأ معلش انت ليس لك زلك
عشان الانسان يكون فعلا حاسس على الاقل هو احنا اصلا مشكلتنا ان احنا مهزومين داخليا يعني الناس للاسف الشديد اللي هي ربنا من عليها بالدين مهزومين داخليا مهزومين من الاعلام اللي عمال بيحاربهم والاعلام اللي عمال بيهدم في رموزهم وعمال بيخرج بيفتري على رموزهم
او اللي يشوف لهم سقطات ويحاول آآ حتى لو اخطاء ينفخوا فيها مهزومين نفسيا انت مهزومة ليه من واحدة مجرمة طالعة في الاعلام عمالة تتكلم على حجابك وتتكلم على نقابك
مهزومة منها ليه؟ هي هي مجرمة هي هي حرفيا مجرمة. واحدة اصلا مش عارفة تكون زيك في عفافك واحدة مش قادرة تكون زيي مش عارفة تسيطر على فكرة الادمان ان هي يتبصلها ويتقال عليها حلوة ومش عارف ايه وانها تزهر عوراتها ومفاتنها
ما مش عارفة تسيطر على نفسها فهي يعني فهي مش عارفة تكون زيك مش عارفة تكون زيك امرأة صالحة امرأة محترمة امرأة دينة مش عارفة تكون كده مهزومة داخليا مهزومة داخليا فبتخليها هي بتحس ايه لما تقعد بقى تهاجمها في الاعلام ولا تقعد تهاجمها في كزا لأ سواني حضرتك
على ايه يعني الحمد لله يعني المرأة الصالحة دي المرأة الصالحة. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ما فيش حد افضل من ما مثله الا المؤمن. المرأة بمية فانا مهزوم ليه؟ انا مهزوم ليه كراجل النهاردة ليه محطوط انت تقعد حاططني في خندق الارهابيين ولا في خندق
الجماعة مش عارف اللي بيبقى عندهم تصرفات مش كويسة واللي بيجيبوهم في الافلام بتحطوني في خندقهم ليه؟ معلش يعني في الجملة انت ما انتاش زيي انت مش هتبقى زي الراجل الملتزم ده في احترامه ما تبقاش زيه في التزامه ما تبقاش زيه في حاجات كتيرة جدا. حتى الحمد لله في امانته في اخلاصه حتى لو في
عادي هو بالنسبة لبيته بالنسبة لاهله انت مش زيه بالسهو هو ده الطبيعي هو ده الطبيعي ان هو يعني الناس الصالحين بيعملوا لهم وجودهم بيعملو لهم ارتيكاريا طبيعي هو او عايز يسقطهم بكل ما اوتيهم القوة. ولزلك مسلا هتلاقوا مسلا في وقت زي فترة زي الفترة اللي فاتت دي
اه ايه اللي بيحصل؟ انا كنت بقول من مشاكل الناس يعني الانسان الخامل الخامن المتخاذل للمتكاسل بيبقى عنده عداء عداء غير مسبب للشخص النشيط العاقل ليه؟ لان انا قلت قبل كده لانه يعريه
بانه يفضحه يكشف عواره فلما اكون انا كشخص اجي اكون انا صاحب انا كانسان المفروض ان انا المنوط بي. انا كراجل مثلا طبيب. انا انا المفروض طبيب اللي هو الوحدة الريفية بتاعة هذه البلد. وانا باخد مرتبي
ان الدولة على كده وآآ مش عارف ده موقعي والكلام ده كله. وانا مكسل وما بروح لهمش وما بسألش فيهم. ويقوم واحد كده طبيب برضه هو راجل متخرج زي زيه ويقوم يعمل اه عيادة او يعمل مستوصف ويتطوع بانه ياخد مقابل رمزي او ما ياخدش مقابل خالص ويتطوع لان هو يعمل ايه
انه يعالج المرضى اللي موجودين في هذا المكان مين اكتر واحد هيحس بازمة هيخش معه في اعداء غير مبرر او مسبب؟ صاحب المؤسسة الرسمية ده لان ده عراه انه كشف عواره اظهر عواره. واحد محتسب ويعني والناس فعلا حبته والناس اقبلت عليه. فهيبقى يعني ايه مستني نفسه بقى
يجي اي واحد كده ايه دجال ولا واحد واحد مسلا مش بقى مش طبيب ولا ليه في الطب بس بس متضايق اوي ان الطبيب ده طلع لان الطبيب ده بيكشف ايه عواره هو التاني. واحد كان بيدجل على الناس بقى ويقعد ينصب عليهم ويعمل لهم وصفات ويعمل لهم خلطات ويجيب مش عارف ايه
لهم ويبيع لهم فلما جه الطبيب ده وبدأ يتكلم بقى ويقول كزا ويفهم الناس ويوعي الناس. فطبيعي دخل معه في عدائه. فعمل حملة شعواء على ايه؟ على هذا الرجل الصالح
اللي بيخدم الناس مين بقى اللي يتظاهر معها؟ يتظاهر ان انت المؤسسة الرسمية ده. وهو مش فاهم وهو مش الغني مش فاهم عذرا في اللفظ. مش فاهم ان مش مش عايز يهدم الراجل الطبيب الصالح ده او مش عايز يصلح غلطته هنفترض انه وقع في غلطة عادي يعني بشر
غلط غلطة فعلا. مم هو مش فاهم ان هو في هو عنده عداء مع الطب ككل هو عنده عداء ما يعني مش هو متصور بقى ان هو ايه ان هو عايز بقى يوقف الطبيب التاني الراجل كزا فهما الاتنين تزاهروا على النقطة دي وبعد كده المسكين
انت ده من الناس السؤال اللي تفهمه ما يقدروش يفهموه في اللي بيحصل في الاعلام والدجالين بتوع الاعلام والمجرمين بتوع الاعلام الدجالين من العلمانيين والليبراليين والمجرمين دول هم عايزين يعملوا ايه
عايزين يسقطوا الدين حرفيا فعلا عايزين هم مش مش عايزين الناس الصالحين دول مش عايزين النوع ده من الصالحين. فطبيعي هيقولوا عليهم ايه؟ هيوصفوهم بانهم ارهابيين هيوصفوهم بانهم متطرفين اوصفهم بانهم متشردين
توصفوني بيرسوهم بانهم تجار دين هيوصفوه يعني دول مش غريبة عليهم لان بقى دول يعني على على مر الزمان كده يعني ازا كان ربنا يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
عدو نبي محدش يختلف عليه تقريبا المفروض يعني حاجة كده يعني فرز اول لا صح للتعذيب صفوا بخلق الله خيرة خلق الله. والمفروض ما حدش اختلف عليه. والبريئة دي ويوعد
فهذه يعني من الناس الصالحين دول هيبان الناس بيعدوه معه. بس وده الطبيعي يعني ده الطبيعي كمان في صراع الحق والباطل والمدافع اللي بين الحق والباطل دي اللي يغيظك بقى ان يجي نفس المفروض ان هم يكونوا في خندق الصالحين في الجملة او في خندق الدين في الجملة. فرحانين بقى اما صدقوا بقى فلان وقع فاني
والله بقى ها فرصة بقى واقعد بقى يعني كأن عنده يعني ايه ثأر قديم كده ولا عنده حاجة عائز يخلصه خلاص انا ما بردش حد من الخطأ ومش بدافع عن حد بعيني ولا اقول بس الناس دي لابد انها تفهم يعني لازم تكون فاهمة
فليه ان ابقى انا محطوط في خندق ان انا بحاسب على فاتورة انا يعني انا ما ليش دعوة به يعني حد يروح ياكل ويشرب ويعمل ويودي وانا احاسب على فاتورة غيري ليه
هو انا ليه احاسب على فاتورة الدواعش احاسب ليه انا على فاتورة القاعدة؟ احاسب ليه على فاتورة واحد تاجر دين؟ بياخد دي نمطية لتحت في اوراقه الشخصية. حاسب انا على الفاتورة دي ليه
والا بقى احنا كمصريين كلنا هنحاسب على على واحد آآ مصري ارهابي هنحاسب يعني احنا بقى لو كده يبقى كل الناس بقى تحاسب على فاتورة غيرها انا حاسب على فاتورة غيري ليه
لمجرد ان انا هعمل التحيت وحاولت اكون على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وحبيت رسوله صلى الله عليه وسلم. وحبيت كتابي وافتخرت بقى خليني احاسب على فواتير مش بتاعتي
بمجرد ان حضرتك لبستي حجاب احترمتي نفسك احتشمتي تعففتي نصرت دينك تحاسبه على فاتورة واحدة تانية ليه بالعافية خليها تتحاسب على فاتورة تانية فيبقى انا من جوايا هزا النوع من الاعتزاز حاضر
باعتزازه والافتخار بربي حاضر جوة قلبي هزا النوع من الاعتزاز والافتخار بربي حاضر جوة قلبي ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ان يكون انا هزا الاعتزاز حاضر جوة قلبي فلا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين
حتى لو حصل مشكلة ووقع غلط ايه امساسكم وقرح فقط ايه بس القوم قرحا مثل يعني هي الفكرة الفكرة ان آآ لازم اكون انا انا كانسان حاسس بهزا الافتخار. اللي انا كنت بتكلم فيه يا جماعة الخير هي فكرة الافتخار
رد الافعال مش بس بالاقوال انما بالافعال افتخر افتخر بربي افتخر بكتابي بكلام ربه استخرب برسوله صلى الله عليه وسلم. افتخر به ديني يعني معلش معلش يعني في مين زي ربنا؟ ربي ليس كمثله شيء سبحان وبحمده
مين زي ربنا مين زي ربنا ما فتخرش به ليه مم هادو لي هاتولي كلام زي كلام ربنا هو سبحانه وبحمده ليس كمثله شيء. الرب ليس كمثله رب. اله ليس كمثله اله. كلامه ليس كمثله كلام. كلامه ليس كمثله كلام
رسوله ليس كمثله رسول دينه ليس كمثله دين يعني بس سبحان الله كان كان يقول له ايه اه كان الفرزدق يقول له اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جليل المجامع
فانا يعني ايه انا هقول بقى هذا ربي فاجئني بمثله هذا هذا كلام ربي فجئني بمثله. هذا هذا رسول ربي فاجئني بمثله. هذا دين ربي فاجئني بمثله في بطالة كده اسمها هذا ربي هتجدوها ان شاء الله في كتاب حدثني عنك. دعواتكم ربنا ييسر انزل المعرض ده ان شاء الله
حدثني عني قصدي آآ كنت بتكلم فيها عن معنى ده ان انا انا ابقى مفتخر انا بربي انا مفتخر بربي مفتخر انا مفتخر بكلام ربي مفتخر برسول ربي ومفتخر بدين ربي
مفتخر ميبقاش فمش عايزين افتخار بس بالاقوال لأ عايزين افتخار كمان بالافعال والاحوال وما تسمحش وما تسمحيش لحد انه يكسرك ولانه يشعرك بان انت قل فلا تهنوه ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين
النبي صلى الله عليه وسلم في مرة الصحابة بيقولوا جاء ابو سفيان وفلان. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا بل جاء فلان وابو سفيان ان ان يعلو ولا يعلى عليه
دي دي هذا الاعتزاز والافتخار ده مش ما حدش يقول اصل اعجاب بالنفس لا مش اعجاب بالنفس مش ده مش كده مش هنا. زي ما يعني ان صح الاثر تلك مشية يبغضها
الله ورسوله الا في هذا الموقف في مواطن لأ في مواطن ان انا لأ معلش انا انا مفتخر عليه يا سيدي انا مفتخر بالنبي صلى الله عليه وسلم. حد يقول لي بس على فكرة وانتم مش انتم. معلش تعال اللي انت بتتكلم عنه ده. مش زي ما انت زيي في كزا تعال معلش مع احترامي
انت بتعمل ايه؟ هم قل لي انت بتعمل ايه مع اولادك؟ بتعمل ايه مع زوجتك؟ بتعمل ايه مع كزا؟ طيب تعال انا بعمل كزا كزا كزا كزا انطلاقا من كلام محمد صلى الله عليه وسلم اللي مش عاجبك
انت بتقول لي كزا يعني ولذلك فعلا سبحانه وتعالى احسبها في الورقة والقلم ما فيش مواطن صالح زي الانسان الصالح ما فيش مواطن صالح زي المتدينين يعني لو نحط كده مواصفات للمواطن الصالح
ما فيش زي المتدينين. فعلا مواطن صالح. صالح في معظم الجوانب. متدينين الحقيقة. ما ليش دعوة بالادعية بقى والا معلش يعني معلش بقى اقفلوا كليات الطب وحاربوها. عشان في اطباء كتيرة جزارين واقفلوا كليات الهندسة وحاربوها
عشان لمجرد وجود ناس آآ ناس مش كويسين منتسبين للكلام ده ما ادفعش انا فاتورة غيري كلمة مع المتدينين على الحقيقة الناس المنتسبين لهذا الكتاب على الحقيقة بس المنتسبين لهذا الرسول على الحقيقة صلى الله عليه وسلم. منتسبين لهذا الدين على الحقيقة. دول
والدين على الحقيقة مش الدين المحرف لأ مش الدين اللي ينطق فيه الرويبضة الرويبضة لأ مش ده والله يوم او يومين كده الواحد قال لي تابع شوية حاجات كده وضاق صدري ضاق صدري فعلا
ضاق صدري في اللي بيحصل ده ايه ده ايه ده! ايه الاجرام ده! ايه مساحة الاجرام الضخمة دي! ومن اكثر ما ضيق صدري الناس بقى المنسوبين للدين اللي طالعين بقى ايه يخوضوا في اعراض غيرهم
وفرصة بقى جات لك بقى وكل واحد سبحان الله افتناءات الحياة مليانة ابتلاءات الاقي مسلا ناس صالحين شمتانين في حد تاني وناس مش طب ليه يا جماعة الخير ليه؟ ليه
لا هو ولا غيره اصلا يعني لا ده ولا غيره. المهم المقصود اهم اهم نقطة عايز ااكد عليها في هزا الكلام فكرة مش بس الافتخار بالاوقات حزف افتخار بالافعال والاحوال. انا انا مفتخر بربي مفتخر بكلام ربي مفتخر
رسول ربي مفتخر بدين ربي انا مفتخر باللي انا عليه هذا النوع من الافتخار والاعتزاز اللي لازم يكون حاضر في القلب لازم يكون حاضر في القلب بيخليني انا ما يهزنيش الكلام. ما حدش يكسرني
ما حدش يكسرني ما حدش دفعني في بطولة غيري ما ابقاش انا يعني عايش كده وكأن انا ايه انا مضطهد يعني انا كنت داخل اقول لهم سبحان الله! لو فيه واحد مثلا انا اعيش في بلد ما
او في دولة ما وانا في البلد دي مثلا مش هقول بقى انا ابن الملك بتاعها ولا هقول اخوه ولا هقول قريبه ولا هقول صاحبه ومش عارف ايه ولا هقول لا بس انا
تمام؟ اعرف اوصل له وهيسمعني ماشي يعني الكلمة اللطيفة اللي بينسبوها للشيخ الشعراوي رحمه الله اللي هو كان يقول ايه؟ آآ لا يقلق في العادة في العادة ده من له اب فكيف يقلق من له رب
مثل الوحدة بيقولها مع فكرة الايمان بوجود الرب سبحانه وبحمده فانا انا ببقى ماشي انا في الكون ده اصلا معلش يعني هو هو ده هو ده السلطان على الحقيقة آآ ام ولد لهارون الرشيد لما لقت موكب واحد من العلماء قالت والله هذا هو الملك لملك هارون
الناس الصالحين سلطانهم على القلوب ما خدوهوش بفلوس دفعوها. شوفوا عشان خاطر مثلا واحد من اللي هم الدجالين بتوع بتوع الاعلام ولا بتوع الاقلام المأجورة والالسن المأجورة دول. شوفوا دول الواحد من دول مسلا عشان خاطر يعمل لنفسه
اهانة كده. بيدفع فلوس قد ايه؟ وبيبيع قد ايه؟ وبيخون قد ايه؟ وبيعمل قد ايه؟ عشان يعمل لنفسه جمهور ومهووس منهم قد ايه سبحان الله! شوفوا بقى الناس الصالحين دول ان الله اذا احب عبدا
ماذا جبريل؟ يا جبريل اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل. ثم ينادي جبريل في اهل السماء يا للسمين الله يحبه فلانا فاحبوه. ويحبه اهل السماء. ثم يوضع له القبول في الارض
وتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ود يجعل لهم ربي سبحانه ودا ها؟ هذا الود في قلوب مين؟ الصالحين
يعني انتم عايزين راجل صالح هيبقى بيحبوا الراجل بتاع الخمارة وهو عمال يقول للخمر حرام الخمر حرام اكيد مش عارف يحبه وما يقاسش باله بتاع الخمارة ده كل الخمورجية بيحبوه
ما يحبوش بتوع الخمارة ليه؟ الخمورجية ما يحبوش بتوع الخمارة ليه اللي بتطلع تتعرى لهم وتقولي لهم عوراتها ما يحبوهاش ليه؟ ما بيحبوها يعني بيحبوا يعني سلعة ما بيحبوش اللي هم دعاة حابين الضلال ما يحبوش اللي بيقدم الضلال وبينصر الضلال وبيضحي عشان الضلال ليه؟ وهيحبوا ليه الصالحين
وتلاقيها الصالحين دول بيدفعوا ايه؟ دفعوا ايه؟ ما بيدفعوش حاجة عشان الناس تحبهم الناس جاية لهم اختيارا مش جاي لهم اضطرار ما بيقبضوهمش عشان خاطر يطلعوا يهتفوا لهم بس الناس بتحبهم لله وفي الله كده
حبوهم ويحترموهم ويعزموهم. في ناس ايوة في ناس يعني واصلة للتقديس الزائد احنا دايما نقول لا تقبيس ولا تبخيس لا تقديس ولا تبخيس ما في ناس ايوة تتجاوز الحد. الصالحين ربنا جعل لهم القبول ده في قلوب الناس. ناس بتحبهم بصدق وباخلاص وبيدعوا
وان كانوا حتى فوائدهم ما بيقدروش ينصروهم. مم. لأ عشان ضعف ايمانهم ما بيقدروش يحموهم يحافزو عليهم. مم ما بيقدروش يطيعوهم احيانا لما ينصحوهم بالخير بس بحبه ومن في قلوبهم بيعزموا
وشايفينهم احسن من غيرهم الغريبة بقى يعني فرعون لما وقف قدامه بسيدنا موسى قدام بقى الجمهور بقى اللي هو حاشاته فعايز يتكلم اه يقول لسيدنا موسى وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرين
يعني ثواني ثواني بس معلش يعني لحظة لحظة مين بيقول لمين ايه يعني فرعون قال سنقتل ابناؤه ونستحي نسائهم فرعون اللي اللي قتل قتل اطفال بعدد وناس بعدد شعر راسه ازا كان فيها شعر
خلاص يعني اللي هو كل اللي لسه يمكن من دقيقتين كده كان لسه قاتله تلاتة اربعة ويستعبد الناس ويستخف الناس به بيقول لسيدنا موسى وفعلت فعلتك وكل اللي عمله سيدنا موسى انه نصر واحد مزلوم لقوة جسده الزالم ده مات
بيقول له وفعلت فعلتك ايه اللي بيحصل؟ مين بيقول لمين؟ ده كنت بتعمل ايه؟ كنت بتبيع سلاح يعني زي العرب بيقولوا رمتني بدائها وانسلت بيرمي سيدنا موسى بدائه هو وبيسألني كده كما لو كان نعم مين اللي بيتكلم؟ لما يطلعوا في الاعلام النهاردة بقى
وبمين بيتكلم على الصالحين. مين اللي بيتكلم عن الصالحين مين انت اللي بتتكلم عليه عشان خاطر اه تزوج مش عارف اه معه تلاتة ولا معلق اربعة ولا تزوج وطلق. انت مين انت اللي بتتكلم اللي انت سهران في الكباريهات وعينيك وارمي بالخمرة
ويمكن كل يوم بتنام مع واحدة انت مين انت اللي بتتكلم مع الكلام ده انتم مين اصلا انتم؟ مين اللي بتتكلموا على الناس دي اللي هو واخد طريق حلال بصرف النزر بقى هو اختياره. ما لناش دعوة باختياره ده. بس خد طريق حلال حلال
واحد بيعمل حاجة احلها الله بتتكلم في ايه انت انت جاي انت جاي منين؟ واحد مسلا منهم يبقى عمال يتكلم على الرقاصات ومش عارف ايه وبتاع ويبقى سهران عندها في الكباريه اليوم اللي قبله بالليل
يقول لك ايه تجار الدين نعم تجار الدين بيغيروا كلامهم طبقا مش عارف نعم مش عارفك انا بقى انا مش عارفك وانت فيديوهاتك اهي وفيديوهاتك مش عارفك وانت يعني بتقول اللي يدفع اكتر. ما عرفتكش انا. ايه ده يا ابني مين ده؟ انت مين
سبحان الله فيعني الحاجات اللي تضايقك بقى اللي طالع يقول لك ايه لأ وبقى وممكن يبقى شيخ بقى ومنسوب لمؤسسة محترمة مؤسسة عزيمة زي مؤسسة الازهر منسوب لهزه المؤسسة العزيمة المحترمة. ويطلع يقول لك تجار الدين الزين يتاجرون بالدين. ده انتم مقضيها ارض
نبض في القنوات وقض في المعدلات وقض في المؤتمرات وقبض في انت مقضيها قبض انت قابض قابض قابض يعني. فتيجي تقول على الناس الصالحين تجار دين. يعني هم لازم يبقوا ايه؟ لازم يبقوا بيشحتوا قدام الجوامع. وبيمدوا
ولازم بهدومهم مقطعة ناسي همي سبحان الله! ناس في واحد يبقى عنده خمسين ولا ستين سنة ولا كذا قل ربنا موسع عليه وآآ معلش يعني يجي واحد يقول لي ها الدكتور شريف يتاجر في الدين ومش عارف وايه! هو انت مفتكرني صايع
مع احترامي يعني مفتكرني صايع يعني معلش معايا ان مجرد اسم بس فيها معلش يعني زي مرة وللاسف في حاجات كده مرة واحدة كده بيقول ايه؟ بيتكلم على مكان ما يعني. فبيقول هو المكان ده مش عارف اه بتاع مين؟ فقلت له يعني مجموعة من الزملاء الاطباء كده عاملينه مع بعض يا دكتور فلان والدكتور فلان
المقفول ده بيقول لي اه لا بس ازاي ده ويجيبوه منين؟ قلت له قلت له حضرتك شغال ايه قال لي شغال موزف في المصاحف. قلت له هو انت حضرتك بعد سنة كده لو قمت آآ لو قمت جبت عربية يعني هيقولوا عليك ايه
اللي هيقولوا عليها حرام. مرتش قلت له طب انا لو انا دكتور وبعد سنة ولا سنتين جبت عربية. هيقولوا هيقولوا علي ايه قال لي عادي. قلت له انت ما تعرفش احنا كدكاترة يعني مع احترامي يعني انت بتتكلم عن مين
الكلام في وقت ممكن ما يكونش لا يناسب الا هذا الكلام. هيجي يطعن في زمتك ولا يطعن في مش عارف ايه. انت نفتكر احنا انت بنفتكر بقى ان انا عشان
خاطر ان انا اه راجل بقى صالح. يبقى انا معلش بقى مش مش ما يبقاش عندي رزق بالحلال. ما انا ممكن يا سيدي اتاجر في حاجة وممكن اعمل في حاجة وممكن اشارك حد على حاجة
ممكن يبقى في عندي فلوس واشتغل في وقت ما واجهز يعني ما احنا مش هنمد ايدنا للناس مش هنشحت للناس مش هنتكفف الناس يعني اه فايه المشكلة؟ يعني الناس الصالحين دول يكون يكون ربنا موسع عليها؟ ايه المشكلة يعني؟ ده لو واحد عنده عنده عشرين تلاتين الف بس قاعد شغال هيمين وشغال
عادي يعني هيبقى عنده بيت وعنده عربية واتنين وتلاتين مشكلة. انت شفته بقى عمال بيلم اه فلوس مش عارف من ايه. ايه المشكلة يا عم؟ ربنا احل له حاجات معينة ابواب
برزق هو واخد باله بالرزق دي. ايه المشكلة ان هو ممكن يكون راجل تعب على كتابه ما عندوش مصدر دخل غير كده. وتعب على كتاب. وتلاقي اللي بيتكلم عليه ده
لو عامل حتة ورقتين معفنين مصورهم من اي حتة ويلزم بهم الطلبة ويشتروا وده راجل عمل كتاب الناس اول ما شافته تلقفته تشتروا الالف نسخة والالفين نسخة والكلام ده كله
ودخل له هامش منه الحبس وقته عليه بينفق فيه على اهله ما عندوش مصدر دخل غير كده. وممكن حد الحمد لله انا واحد زي حياتي الحمد لله عندي ربنا كافيني بمصدر رزق اخر. ما اخدش جنيه من الكلام ده. مش عايز جنيه انا لنفسي شخصيا
وتيجي لهم الفلوس وتيجي لهم الملايين والبلايين وبيرفضوها يعني ايه الحكاية؟ يعني ايه القضية ليه مين اللي بيتكلم على مين؟ ما ده اللي يحرق الدم بقى. مين اللي مين اللي يقع في صلة؟ ولزلك ما تقعدوش لو سمحتم لو سمحتم ما تقعدوش تشغلوا بالكم بالباطل ده كتير
ولا تقعدوا تتعبوا نفسيتكم ونفسية الناس وحملات وقالوا وقول يعني بنيت هذا الباطل بعدم ذكره طبيعي دي حاجة متصورة لا لا يستنزف من اوقاتنا ولا من جهودنا ولا تضيق صدورنا بتتبع هذه الاشياء
اسكت ومش عارف ايه طب ما ده الطبيعي ده متوقع من مثل هؤلاء. المهم عودة على بدء المسألة الاساسية وهي مسألة هذا الافتخار الافتخار بما انت عليه ولا تسمح لاحد بانه يكسرك. ولا تسمحي لاحد بانه يكسرك
لا تسمحوا لحد انه يخسركم ولا تسمحوا لحد يدفعكم فاتورة غيركم الواحد بيكسرني ولا حد يدفعني فاتورة غيري طب ليش تكسرني ما لكش تحسسني ان انا لا لا ليخرجن الاعز منها الازل
هلأ ده منطقهم ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين لا يسمح لاحد انه يحسسني انا ان انا مكسور. لا بقى لحد على نفس ديني على نفس ديني وعلى نفس ملتي. ولا حد
حتى من خارج من بيتي او من خارج ديني البلد دي بلدي وقلنا ما فيش مواطنين وانا اقولها بملء فمي في وش اي حد ما فيش مواطنين صالحين زي المتدينين
ان كان عندنا مليون متدين في المليون دول في خمسين الف واحد مش كويس. شوفوا رقم وده صعب المليون بقى اللي مش متدينين دول ما فيهمش خمسين الف مواطن صالح
مواطن بقى صالح بقى المواطن اللي هو يعني بقى بيحب البلد دي ومش عارف وايه ويخاف عليها وبيحب الناس وبيخاف عليهم وبيخدم المجتمع اولى بملئ فمي في وش اي حد في الدنيا
في وش اي حد في الدنيا معلش ايوة في اخطاء وفي بس باي منطق باي منطق ما فيش مواطنين صالحين زي المتدينين انتم جايين دول ناس بيحبوا الولاد اللي هم عايشين فيها
ناس عندهم ولاء لها ناس بيحافزوا عليها ناس اصلا في الاصل برضه هم بعيدين عن صراعات اه اه صراعاتها السياسية وخناقاتها اللي على الكراسي واه والجري ورا وراء جيفتها جيفة الحياة الدنيا. ولا الخناقة على جناح بؤ دول في الاصل. دول في الاصل
حد يخد هزا الاتجاه ولا ده كان فكره اجتهد اصاب اخطأ خدي الاتجاه ده مش لازم يكون هو ده اختيار كل الناس الصالحين في الجملة الصالحين دول في كل مكان في كل مكان الصالحين المتدينين هم افضل مواطنين صالحين
في الجملة في كل مكان هم افضل مواطنين صالحين فما ما ابقاش انا في منتسب لرب ليس كمثله رب وديني ليس كمثله دين. ورسول ليس كمثله رسول. وكتاب ليس كمثله كتاب. ويجي حد يكسرني
بيجي حد متبني لعلمانية ولا متبني الصوفية المنحرفة اللي مش عارف لسه من شوية كان ايه الحوار ما ينفعش تزكر ربنا لازم الشيخ يأزن لك. وممكن الشيخ يقول لك ما تزكرش. لو كمان الشيخ آآ لأ ده كمان الشيخ ايه ممكن يقرا
وفي نفسك عجبا فلما يرى في نفسك عجبا يقول لك لا تذكر لان هذا الذكر والله العظيم يا سلام ما شاء الله لا قوة الا بالله! دين جديد دين جديد حرفيا
نفس الناس اللي بتقول كده بقى ها اللي عندهم هزا الهبل والخطل والخلل هم اللي هيجوا يتكلموا بعد كده على ناس صالحين اخطأوا في مسائل او قالوا حاجات او ايا كان موضوعها
صرف النصف ما له كيف تحكمون؟ افلا تعقلون انام ما اسمحش في حد يكسر ما ينبغيش ان الناس المتدينين الصالحين احنا على الاقل على الاقل المتدينين دول ليهم مبدأ على الاقل لهم كبير والله يوم كبير لهم مبدأ عندهم قواعد. الناس اللي مش مبتدئين دول ما لهمش مادة اصلا
مبادئهم دي مبادئهم عاملة زي اصنام العدوى واقسم بالله زي اصنام العجوة زي اصنام العجوة لما هم اللي صنعوها ماشي ولما بيجوعوا بياكلوها وبيعملوا يعني هو مسلا كان عنده صنم ايه عنده صنم كده آآ عامل لنفسه مبادئ آآ اصنام عجوة
عشر اصناف هم عشرة مبادئ ولابد من العشرة مبادئ جاع بقى والظروف بقت صعبة واتزنى شوية فيأكل منهم اتنين. اما ثأر الثمانية ولا بأس في ان تدخر في ثمانين. والثمان مبادئ دول كانوا ايه
كانوا مبادئ مسلا كل مبدأ كده طوله متر ولا حاجة. صنم عدوى طوله متر فما فيش مشكلة ياكله ويخليه نص متر هم كده ناس الصالحين دول الناس المتدينين ناس عندهم مبادئهم دي عقائدهم عقائدهم ما بتتبدلش ما بتتغيرش
عقائدهم دي في كتاب ربنا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. عقائدهم ممكن تكون حتى في نفوسهم يعني نفوسهم مستثقلة حاجات منها. بس بيلتزموها وينفزوها عليهم بيقولوا سمعا وطاعة مش مش اصنام عدوى بياكلوها لما بيجوعوا
وبيأيفوها وبيعدلوها ويعملوا اصنام تانية صغيرة صنم. ها؟ بقى جراند صنم يعمل بي تي صنم ولا بتاع بس بقول يعني يعني هم مبادئهم كده دماغتهم كده فده اللي هو ما بين اصنام عدوى دي. لما بيجوع بياكلها زي واحد مبادئه زي زي واحد آآ يعني ايمانه واعتقاده
شجرة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ده زي ده ازاي تقول لي اصل انت ماشي يا ستي متدينة اخطأت جملة اخطائي اللي انا باخطئها
ما تجيش زي جملة اخطاءك ابدا. انا دايما ممكن تقول الكلام ده. اقول احنا كناس بنحب الدين وبنعزم الدين وكناس متدينين. بنعمل ايه احنا بنقعد عندنا نقد داخلي نقعد نتكلم عن الاخطاء والافات اللي حاضرة في المجتمع ده. نقعد نحاول نتزكى تطهيرا وتطويرا. عشان احنا طموحنا عالي ان احنا عايزين عايزين
نعبد الله عبادة نيق بالله. عايزين عايزين نتطهر ونتطور عايزين نتزكى على قد ما نقدر. فاحنا عندنا نقد ذاتي وبنكلم نفسنا وبنتكلم على في مجتمعنا وبنعمل وبنودي علشان خاطر ان احنا احنا عايزين بنطمح للكمال
انما حاسب بقى حاسب في الاستوب ما تجيش تتوهم ان هذا الذي نريد ان يطمح الى الكمائن ونتكلم على بعض اخطاء عنده ان التاني بقى الخربان ده احسن منه زي ما بيحصل مع المسلمين انهم لما يشوفوا مسلا واحد نصراني ولما يشوفوا من بعض الكافرين بعض السلوكيات الكويسة ويقولوا له والله مش عارف ده احسن من المسلمين حاسد فلوس طب
ازا كان المسلمين دول عنده خطأ ولا اتنين بس حطه في الجملة كده حط في الميزان البني ادم ده حط الانسان ده حط الانسان ده في في الميزان. لو حطيته في الايه؟ في الميزان ما تخلعوش في ليلة
في ماشي عنده صفة كويسة صفتين كويسين تمام. اتكلم على مستوى الصفة دي. ما تعمليش ميزان في الجملة الناس المتدينين وان كان فيهم اخطاء وان كان فيهم آفات زي ما بنتكلم عن الصحابة اعتقادنا في الصحابة اعتقادنا ان الصحابة بشر يصيبون ويخطئون
كن هم اقل البشر بعد الانبياء خطأ اقل البشر خطأ بس هم اللي بعد الانبياء على طول اقل البشر خطأ وزي ما قلنا عندهم عندهم صدق التوبة وسرعة النوبة من دون سرعة الاوبة وصدق التوبة
الناس المتدينين الصالحين ايوة فيهم اخطاء مش مجرئين مش ملايكة هيغلطوا زيهم زي غيرهم بس في الجملة نسبة الاخطاء اللي فيهم اقل بكتير من اللي بكتير من غيرهم وبرضو بعضنا احيانا لتجارب شخصية له مع المتدينين بيقعد يعمم احكام يحاسب عليها امام الله
واحدة اتعاملت مع واحدة ملتزمة في الظاهر هي ممكن تكون اصلا مش ملتزمة هي واخدة الدين مطية بحق اول شخصية. فتقعد بقى تدوس على الدين كله والدين والمتدينين والدين المتدينين
او هي فعلا انسانة كويسة بس اخطأت خطأ. زي اي انسان بشر خطأ زي ابوك واخوك وعمك وخالتك وستك ولما اخطأوا علي ما رميناهومش يعني ما قعدناش بهم وخربنا عليهم الدنيا
لخطأ واحد سكتنا لمينا هنستنى وسكتنا وخلاص لا تقيم الدنيا ولا تقعدها تقيم الدنيا ولا تقعدها للاسف الشديد علشان خاطر ايه علشان خاطر بقى انها اخطاء صدرت من واحد شاف حد متدين ولا واحدة اتجوزت واحد في الظاهر انه متدين وطلع وتعبها وقرفها خلاص بقى لا المتدينينات
ودار المجهود الذين احسن المتدينين والجوزي مش عارف مين لانه كمتدين انت اكيد غلطت لان انت ما ما ما اخترتيهوش كويس بس آآ بالشكل فيه حاجة اسمها انساق وحاجة اسمها اخلاق
طب خلاص لأ والله عملت اللي علي اه طلع مش كويس ادي ولد ازا كان ده طلع مش كويس نسبة اللي مش كويسين في اللي مش ملتزمين اكتر لأ هو كويس بس غلط غلطة كويس بس ما ما يكونش نصيب مع بعض. اخطأ معك
مش معنى كده ان ان غير المتدينين في الجملة احسن من المتدينين. هتسقطوا الدين كده. انتم عايزين تسقطوا الدين. واحد يقول لها لا لا لا يا مبتدئين والمشاهدين بتقول لي مش عارف ايه ؟ لا طبعا المتدينين دول كانوا بيخطئوا. بس نسبة الخطأ فيه اقل من كثير. ولذلك لما كان تيجي واحد يقول لي لأ اصل المتدين ويا دكتور اصل الدين احنا خدنا المتدين
المتدين مستني سواني بقى انت اصلا ما ما تحرضيش كويس عن التدين. انت مش عارف ايه. انت كنت عايزة الدنيا انت ما كنتيش عايزة الدنيا اصلا الحقيقة وسواني بقى انت عندك قصة واتنين وتلاتة للمتدينين انا عندي بقى تلاتين قصة لغير متدينين وتكتشف انه بيشرب مخدرات ويمرمطها وتكتشف انه شاز
وتكتشف انه مش عارف ايه ويطلع عينها انا عندي قصص كتيرة لغير المتدينين انت بقى زعلان من المتدينة انا عندي قصص كتيرة لغير المتدينات يا عم كفاية يا عم انك هتأمن على عرضك يا اخي
وقصص ان واحد بعد ما يكملش عشرين يوم ويلاقيها بتكلم واحد تاني ومش عارف وايه وحوارات يعني ولايك ايه يزبطها واحد تاني ايه مالكم كيف تحكون فلا تعقلون معلش احنا ايوة بنإيه بما بنخالق الناس بخلق حسن مش عارف ايه والحمد لله بنتواضع ونخبت لله سبحانه وبحمده نتواضع لله سبحانه
بس لا النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يغضب لنفسه قط لا ينتقم لنفسه قط الا ان تنتهك حرمات الله فينتقي لله بها لان على المستوى الشخصي كده كشخص ومش عارف ايه وكلام من ده. احنا تمام تمام بس هتيجي بقى هتيجي بقى تتهم للدين هتيجي تتهم لي متدينين في
الجملة انتم عايزين ايه؟ عايزين تسقطوا الدين. عايزين تسقطوا من منهاج رب العالمين. تسقطوا كتاب ربنا. عايزين ايه؟ عايزين ايه؟ عايزين عايزين تقولوا ايه؟ تقولوا ان من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم مش صالح للدنيا والناس
ابدا اكتبي الورقة والقلم بالورقة والقلم. ما فيش مواطنين صالحين زي المتدينين بالورقة والقلم. نسبة الاخطاء اللي موجودة في مجتمع المتدينين تقلبي كتير من مجتمع غير المتدينين. لو عندنا مليون متدين
وقعدنا نحصر اخطائهم لقينا خمسين الف واحد منهم وحش خمسين الف واحد وحش فمعلش بقى لو لو جبنا مليون من التانيين من غير المتدينين مش هنلاقي خمسين الف انسان حلو
لو حسبنا الاخطاء اللي في المليون من المتدينين ولقينا من الاخطاء دي خمسين الف خمسين الف متفرقة عليهم فالمليون غير المتدينين هنلاقي فيهم تسعمية وخمسين الف خطأ ما تسمحوش لحد يكسركم ما يليقش بالمؤمن اصلا ان حد يكسبه
لا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم نحن لا نفتخر على احد لا نحتقر احد لا نعجب بانفسنا لكن نستعز بربنا ونفتخر بربنا افتخر بديننا برسولنا بكتاب ربنا. لا نسمح لاحد ابدا ابدا
انه ينتقص دين ربنا. كتاب ربنا من هاج رسولنا. انه ينتقص الفئة اللي هي يعني محبة للدين المنتسبة للدين بالمخطئ نقول له على خطأه ونقرره بخطأه. واللي مش منتسب لهم على الحقيقة يطرد من هذه النسبة
يطرد من هذه الاسم لكن ما فيش حاجة اسمها تقول لي لا تقولي لي ان انا ابقى عايش الكسرة دي! لا معلش مش عايش الكسرة دي مكسوفة ليه من حجابك؟ مكسوفة ليه من نقابك؟ مكسوف ليه من آآ من ريحتك؟ مكسوف ليه من مصحفك؟ مكسوف ليه من ان انت بتظهر انتماءاتك الدينية
مكسوف ليه؟ ان انت ان انت بتزهر معلش في صلاتي وان انا ما بحبش اسمع موسيقى مكسوف ليه مكسوفة من حجابها ومكسوفة من نقابها واصل مش عارف ايه وكزا ومش عارف ايه دلوقتي بقى ده تبقى مفتخرة
بانها حتى الماسك ولابسة مش عارف ايه مفتخرة بالتزامها بالتدابير الوقائية. مفتخرة بالتزامها بالتدريب الوقائية مفتخرة بالتزام التدابير الوقائية متدابير الوقاية دي انا مفتخرة يا ستي بقى بالتزامي بالتدابير الوقائية لتقييم النار
انت ملتزمة بالتدابير الوقائية التي تقيك حتة فيروس معفن عذرا في اللفظ انا بقى ملتزمة بالتدابير الوقائية ان تقيني النار انت حضرتك ملتزم بتدابير الوقائية لتحقيق المرض ودقيق كورونا. انا ملتزم يا سيدي بالتدابير الوقائية اللي تقيني النار. ما بسمعش كزا
ما بشوفش كزا ما بشاركش في كزا ما حد يهمك. انا ما تسمحوش لحد يخليكم تشعروا ان اللي انتم عليه اصلا يستحيا منه ولكن بالعكس بالعكس دي حاجة عظمة على عظمة دي حاجة دي حاجة شرف. بمفخرة انه لذكر لك ولقومك. وسوف
وقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركما فلا تعقلون في شرفكم ورفعتكم ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين العامل بالكتاب مرفوع عند الله بان يوم انا دايما كل ما اقرأ السورة
مش مش ممكن تمر الاية دي على على قلبي كده مرور الكرام يعني قول الله عز وجل عن عن الواقع ما وقعت الواقعة ليس لواقعتها الكاذبة خافضة رافعة ستخفض اناسا وترفع اخرين
هتبقى هي دي الموازين على الحقيقة. خافضة رافعة ما نبقاش احنا مرفوعين عند ربنا ونسمح لحد يخفضنا ما يبقاش المخفوض يريد ان هو يبقى مرفوع على الصالح هو للاسف سلوكيات بعض المنتسبين للدين بعض الامور منهم
للاسف احنا بندفع فوطة فاتورتها ونص الحين بيدفعوا فاتورتها بس آآ لو سمحتم لو سمحت ايوة انتم انتم يعني كل حاجة تدخلوا فيها دي؟ اه ندخل فيها الدين؟ عادي ما ندخلش فيها الدين ليه
ما انت كل حاجة بتدخلي فيها اللي انت عايزاها لما تكوني مش عارفة تعملي ايه. وكل حاجة بتجيبي ايه المشكلة يعني ما فيش ناس متبررين بالجملة ولا مخلصين ولا صالحين ولا حابين الخير للاخرين زي المتدينين
حابين الخير للاخرين بس ناس متجردين في حب الخير للاخرين. الواحد فيهم يقعد ساعة وساعتين وتلاتة عشان غيره وما ياخدش منه حاجة لا يعلق له نيشان ولا هيدي له قرش ولا مش عارف ايه ويسهر الليالي ويتعب عشان غيره
فين ده؟ فين ده؟ فين فين ان الواحد فيهم عشان خاطر يجهز مش عارف ايه ولا مش عارف ايه بيقبض وياخد ولو ما بياخدش ما بيطلعش ما بيقولش ما بياخدش ما بيعملش
واغلب المؤسسات اللي مش عارف تبقى شغالة مش عارف في ايه والكلام ده كله بسبوبة. للاسف الشديد وكتير منهم مؤسسات المجتمع المدني بتبقى شغالة في المجتمعات يا اما بقى بيجي لها تمويل خارجي يا اما من جوة بتقبض وناس عايشين حياتهم اخر
يا ولاد ده لسه في امر كده سبحان الله من من من امور الخير واحد من الشباب الصالحين بيسألني احنا يعني آآ عشان هم لا يقدر على مواصلات مرصود له في المواصفات مسلا ميت جنيه. على انه مسلا يركب قطار
فالسؤال كان ازاي طيب معلش هو انا آآ فيه وقت انا ممكن بركب بدل القطار اركب ميكروباص فبدفع تمانين جنيه معلشي لكم عندي عشرين جنيه والباشا التاني بيطلع بدل المواصلات الف وخمسمية جنيه
وياخدوه بالطيارة ولا ياخدوه بالعربية ولا مش عارف ايه ها يشفطه وده وده واحد بيتورع عن عشرين جنيه. ودي واحدة بتتورى عن خمسة جنيه بس لأ معلش حتى في خدمة الناس الصالحين وفي خدمة لا لا لا في خدمة المجتمع حتى
بزمن الصبح دول ما بيعملوش حاجة بدون مقابل حتى اللي طالع يوعي ده بقى اللي طالع يوعي كتير مش بدون مقابل مش بدون مقابل. يعني مسلا البرامج الفضائية دي فكان حد يقول لي ما بتاخدش فلوس
يعني ناخد فلوس انا ممكن يعني نساهم كمان يعني مش داخل الناس بجد؟ اه مش باخد فلوس اساسا فانا قلت مش عارف ايه وقلت ايه وقلت ايه لان هو يا سعادة الباشا بيطلع يقول نص ساعة في المكان الفلاني خلاص النص ساعة دي وبقى تمام
وزي الفل النص ساعة دي لأ بالدقيقة بيحاسب بالدقيقة معلش يعني ما علينا ما علينا. بس الشاهد يعني انا انا بس بحس ان هذه آآ الحالة الانهزامية بتبقى حاضرة في قلوب الصالحين والصالحات لما المجرمين بايه؟ بيقعدوا يسلطوا عليهم السهام الافتراء وسهام اللي انتم
ويعملوا سكوبينج اوت على آآ على آآ على اخطاء بعضهم بقى لا تسمحي ولا تسمح لحد يكسرك ولا يدفعك ولا يدفعك فاتورة غيرك ارجع للافتخار يبقى انا عندي لما بنسب نفسي لربي
ده في معنيين مهمين جدا. معنى الافتخار بالله. بالاقوال والافعال. انا الثعلب مفتخر بالله. ربنا قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت. ولولا ضيق المقام بس كنت اتمنى تتبعوها. تتبعوا الانبياء
والاولياء والحكماء في القرآن وهم ازاي بيتكلموا وهما ازاي بيتكلموا من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون اني توكلت على الله ربي وربكم. ما من الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم
سيدنا ابراهيم يقول لهم فاي الفريقين احق بالامن فاي الفريقين احق بالامن انتم انتم بتخوفوني بايه بتخوفوني بايه اي الفريقين احق بالامن وكيف اخاف ما تشركون ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي الفريقين احق بالامن
هي لي خاص انا نخاف ولا انتم اللي تخافوا انا اللي انكسر ان انتم تنكسروا انا اللي اقلق وانتم لو ما لكم كيف تحكمون شوفوا شوفوا مساحة الاعتزاز والافتخار الحضرة
في في اقوال وافعال واحوال الانبياء والاولياء والحاكمين في كتاب الله. تتبعوها كده بس ابقى اقعدوا معي كده وتتبعوها بس. وشوفوا كوني سحري قد ايه افتخارهم واعتزازهم بالله سبحانه وتعالى؟ من دوني فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
يعني وكيف اخافهم اشرتم ويخفون عليكم شف شف مساحتهم يعني. فانا لما بنتسب لربي عندي هذا الافتخار والاعتزاز بربي سبحانه وتعالى. وعندي هذا الافتقار والانكسار لربي سبحانه وتعالى اللي هو مال السواك
ليس لي الا انت ما ليش دعوة ليس لي الا عبيدك سواه كثير فليس لكم سواكاته ليس لي رب سواك ارجو انا ما هو يا ربي عبادك كتير بس انا ما ليش غيرك
انا ما ليش غيرك يعني انت رب العالمين حب العالمين لكن انت انت وحدك ربي ما ليش رب تاني ما لي سواك ليس لي الاك. انا الفقير اليك يا حي يا قيوم برحمتك استغيث ما تستحليش ابني كله. ولا تكلني الى نفسي طرفة عين
بلاقي نفسي حتى يعني انا اقول حتى نفسي يعني تنفعني هذاك سيطرة هذا الاحساس من الافتقار على القلب يا سلام بقى لما هذا هذا المزيج من الاعتزاز والافتخار بالرب وفي نفس الوقت الافتقار والانكسار للرب
ان انا انا مع ربنا لما يعني يعني ازا ممكن يقعدوا كده يوصفوا المرأة الصالحة يقول لك لا احنا احنا بره بيوتنا الصالحات دول بره بيوتهم رجالة وجوة بيتها امرأة افضل ما تكون المرأة
الصحابة يقولوا رهبان بالليل. خاشعين مخبتين متواضعين منكسرين بالنهار تلاقي المؤمن تلاقيهم ايه عزة عزة على الكافرين فيلا عن المؤمنين مع المؤمن هين لين وعز علي ازا المزي الرائع اذا هذا الانصهار بين هذين المعنيين الانصار في قلب العبد هذا المعنى وهذا المعنى. انصار في قلبه معناه معناه هذا الافتخار والاعتزاز بالوحي
القرار سبحان الله وبحمده وفي نفس الوقت هذا الافتقار والانكسار بين يدي الرب سبحانه وتعالى فالانتساب يحمل هذا المعنى بعد العمل الصالح وقفنا مع المعلمين المعهد الاول العمل الصالح واللي اتعلمناه منهم والمعلم التاني
ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وان شاء الله قدر الله اللقاء والبقاء نستأنف آآ في آآ ان شاء الله اه الوقوف مع عالم مهم اوي. بنتعلمها منهم آآ صلى الله عليه وسلم بنتعلمها منهم في في مسألة التواصل مع الله في مسألة آآ كيف ندعو الله سبحانه وبحمده كيف
توسل اليه سبحانه وبحمده آآ لان هم اسودنا هم اسودنا اولئك الذين هدى الله بهداهم اقتدي في الجملة بنقتدي بهم. وفي المسألة الواحدة لقد كان لكم آآ فيه ابراهيم والذين امنوا معه لقد كانوا في ابراهيم اسوة حسنة الذين
وقد كان لكم فيهم اسوة حسنة لمن كان يؤدي يا رسول الله قد كانكم فيهم اسوة حسنة ماشي؟ ان انا سيدنا ابراهيم والذين معه. سيدنا ابراهيم بالذات بالذات احنا بنتأسى به نتأسى به في آآ في مثل
هذه المسائل ففي المسألة الواحدة نتأسى. وفي الجملة هم قدوتنا اسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا من الاقتداء بهم والتأسي وفر الحظ والنصيب اسأله سبحانه وبحمده ايمانا لا يرتد والنعم لا ينفد مرافقة النبي صلى الله عليه وسلم في اعلى جن الخلد
اسأله سبحانه وبحمده ان يتوفى من المسلمين ويلحقنا بالصالحين محرومين. اللهم ادخلنا برحمتك في عملك الصالحين. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفركم واتوب اليه رباه وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني
عن اسمائك عن اوصافك علمني علما ينفع سبحانك ربي وبحمدك من اخبارك لا ما تحرمني فحديثك عاضد ومثاني في اعلى درجات الحسن وكذلك كنزه يكفيني يغنيني ايضا يسعدني. فكلامك صدق وامان من شطط
ان حاتم يعصمني. يهاديني. رشدان وسدادا توفيق كزوما يصحبني. رباه وتعالى علمني عن نفسك حقا. حدثني عن اسمائك عن اوصافك علمني علما ينفعوني. رباه وتعالى علمني اني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن
اوصافك علمني علما ينفعني. واجعلني حقا ان احصيها فالسنة يوما اوصتني وباسمائك ايضا ادعو فبها اسأل وبها اثني وارزقني حفظ معانيه. ورعايتها طول الزمان ورواية الفاظ ايضا اجمعها حقا في ديني
نحن يقينا وثباتا. وارزقني عملا يرفعني فمقامك يا لو في قلبي وكذلك حبك يملك كوني فاخافك صدقا واهابك ورجائك ما ابا ظني وبذلك اقدرك الهي قدرك واجلك كفاءة عني. رباه وتعالى علمني عن نفسك
قال حدثني عن اسمائك عنه صافك علمني يا علما ينفعني. ربا وتعالى علمني نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك كلمني يا علما ينفعني. اياتك جمعت اثارك وشواهد عظمى تبهرني. في النفس كذلك
افوقي في الشرع كذلك وسنني. فاجعلني دوما تفكر يزداد يقيني يغمرني. في قولك ايضا ان اتدبر يشهد قلبي تشهد عيني. وكذلك زد توحيدا يسبت في الفتن. واجعلني دوما متقيا في السر كذلك ولعلني. من
حقا خلصني. ولوجهك دوما اخلصني رباه تعالى امني انت الهي قررت