يا رب وتعالى علمني عن نفسك حقا عن اسمائك عنا اوصافك علمني علما انفعوني. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. انا الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات
باعمالنا انه ما يهديه الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم
اما اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات حدثني عنك على ضفاف انهار الاسماء الحسنى. ولا زلنا في آآ الموسم الثاني على ضفاف انهار الربوبية نسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعل لنا الايمان برغوبيته اوفر الحظ والنصيب. ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا
اغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. واحنا كنا في الايمان بربوية الله سبحانه وبحمده او
الايمان بسم الله الرب. كنا وصلنا لمحطة في غاية الاهمية. او يعتبر ممكن نعتبرها المرحلة التانية من رحلتنا اه بعد وفاة انهار الربوبية وهي المتعلقة آآ الدعاء او اه الواجبات والاستثمار. اه دعاء الله باسمه الرب او الواجبات والاستثمار. اول معنى ادق يعني ممكن نكون نقول احنا خلصنا
معلومات الاثار احنا في الادوات والاستثمار خلصنا الجزء بتاع العلم عايزين نركز اكتر في الجزء بتاع العمل يعني من الاخر يعني انا واحد امنت بالله ربا عرفت الله المفروض اعمل ايه؟ آآ فكنا قلنا ان الكلام ده المفروض ان في مسارين بنمشي فيهم دايما المسار الاول هو مسار آآ يخص
استثمار اه لاسم الله الرب اه على مستوى اه الدعاء واه والنداء وفيه مسار اخر على مستوى التعبد والبناء. واحنا في المسار الاول ده تمام؟ انا بحاول دايما اعمل خريطة في الاول كده عشان بعض الناس اللي
هي ما تتوهش مننا وبعض الناس اللي هم بشوفهم كده احنا داخلين الدروس. آآ تائهين كأن واحد كده داخل كده مش عارف اللي بيحصل في الدنيا المهم او حد بيسمع المرة الاولى يبقى في امور احنا بنتكلم فيها. لان برضو يمكن هي سلاسل متصلة لكن في الحقيقة
هي تتضمن موضوعات منفصلة كل حلقة تنفع تكون موجودة لوحدها. طيب الشاهد ان احنا آآ قلنا ان عندنا مسارين المسار الاول مسار التعبد مسار الدعاء والنداء. آآ او الطلب والدعاء والنداء والتاني هو مسار
تعبد البناء. طيب باختصار شديد جدا احنا بنتتبع المواطن اللي جه فيها اسم الله الرب وتم استعماله في الدعاء في الوحي الشريف. في القرآن في السنة واحنا لا زلنا في القرآن كل الفترة دي. طيب بنقف مع المواطن دي بنحاول بنحاول آآ نشوف الافاق التطبيقية
استعمال اسم الله الرب في الدعاء. يعني يا ترى اسم الله الرب يستعمل في ايه؟ في الدعاء بايه بالضبط؟ ماشي؟ انا عارف اسم الله الحفيظ في طلب الحفظ. اسم الله
الهادف طلب الهداية على من يقول بانه اسم آآ اسم الله الرحيم في طلب الرحمة. طب اسم الله اسم الله الرب يستعمل في ايه بالضبط؟ ماشي؟ فبنحاول شوف الافاق دي. دي النقطة الاولى اللي شغالاها. النقطتين اللي شغالانا ان احنا نحاول نشوف مع بعض اهمية الافاق دي زاتها. يعني هل
مهم فعلا ان احنا ان احنا في الافاق دي هل مهم هنستعمل اسم الله الرب في وندعي بالحاجة دي؟ في حاجات بعضنا احيانا ما ما بياخدش باله مهم ان هو يدعي بها. النقطة التالتة قلنا ودي مهمة قوي اه ان احنا نتعلم اه الطريقة
انزل والمنهاج الاكمل اا لدعاء الله ككل ودعاءه تحديدا بسم الله الرب استعمال اسم الرب خلاص ويمكن ده هنا بيلمس مع السلسلة اللي احنا كنا شرعنا فيها من فترة آآ وهي متعثرة شوية وهي سلسلة الدعاء
خلاص لذلك يمكن معظم الحلقات دي من ساعة ما بدأنا هي تعتبر ضمن هذه السلسلة. طيب اه واحنا كنا وقفنا عند الموطن اللي هو في قصة سيدنا آآ ابراهيم وسيدنا اسماعيل المنطقة في سورة البقرة اللي فيها حديث عن سيدنا ابراهيم وذرية آآ سيدنا ابراهيم
اه هو ما يتعلق بهذا الكلام. ودعوات سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل. طبعا ده موطن زي ما قلنا موطن عظيم جدا. الموطن ده فيه دعوات معينة آآ يعني احنا قلنا بالنسبة لنا الانبياء هم آآ يعني افقه الناس في
التواصل مع الله. افقه الناس في الاتصال بالله او في الايصال بالله سبحانه وبحمده. فهم افقر الناس بذلك. فهم فقهاء تواصل مع الله احنا بنحاول نتعلم منهم اه نتعلم منهم يطلب ايه؟ نتعلم منهم نطلبه قد ايه؟ نطلبه ازاي؟ بنتعلم منهم الحقيقة. اكيد كل انسان في اي
اذن بيكون له امام. فهم الصحابة الانبياء هم ائمة الدين. هم اه يعني اه يوم ندعو كل كل اناس بامامه هم ائمة الدين يعني واحنا امرنا بذلك اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتادهم. فبنشوف هنا سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل
يسألوا ربنا مجموعة من الاسئلة بيدعوا ربنا مجموعة من الدعوات اه يمكن في الحلقة اللي فاتت وربما اللي قبلها احنا توقفنا شوية مع الطريقة اللي هم دعوا بها. يعني احنا عرفنا انواع المطلوبات اجمالا كده. لكن عايزين يعني وقفنا شوية مع طريق الطريق اللي دعوا بها يعني
آآ ويمكن استوقفنا في الحلقة اللي فاتت بس حاجة كده اللي هي ايه؟ كثرة جريان ذكر الرب على اللسان والقلب. كثرة جريان ذكر ربي على اللسان والقلب كثرة جريان ذكر المحبوب على على الالسنة والقلوب. تمام
ويمكن خدنا بالنا قوي من ان مثلا ان هم رغم ان هم آآ يعني بيطلبوا مجموعة من الطلبات كان ممكن يستعملوا فيها اسم الله الرب مرة قحبة او يستعمله من اسماء الله اسم واحد لكن في الحقيقة هم يعني آآ جرى ذكر الله سبحانه وبحمده باسمائه الحسنى
بشكل واضح وصريح خلاص؟ فضلا بقى عن الاضمار وفضلا عن غيرها يعني والضمائر وغيرها بشكل واضح وصريح تسع مرات تقريبا ربنا السميع العليم ربنا التواب الرحيم ماشي ربنا العزيز الحكيم
تسع مرات يعني مجموعة من الدعوات يمكن بعضنا بيدعي دعوة طويلة يقول يا الله اكرمنا واعطنا ولا تحرمنا يفضل يقول لا كان يذكر آآ اسم ربنا من رحمه. كلمني عن المسألة دي بالتفصيل في الحلقة الماضية. تمام؟ طيب. وكنا بقى آآ قلنا ساعتها قلنا حاجة مهمة قوي
قلنا ان مش الفكرة في كثرة جريان ذكر الرب المحبوب على الالسنة والقلوب. الفكرة انه يبقى فكثرت جريان الذكر ده بما يحب بما يناسب بما يحب وبما يناسب يعني بما يحبه الله وبما يناسب. ماشي
اه كنا قلنا ان احب الاحب الى الله اني لما هنا لما لما اقول ربنا يتقبل منا آآ اني استعمل اسمه السمير عليه. وهو برضو المناسب. يعني ده ربنا يحبه
ماشي وده مناسب للطلب بتاعي وبرضو لما لما اقول حاجات من جنس ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذرية امة مسلمة لك وتب علينا برضو ربنا يحب ان الكلام ده يشفع بالتواب الرحيم او يزيل بذلك يختم بذلك وده يناسب جدا الطلب
ولما اسأل اسئلة من جنس ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم مم ربنا يحب ان ده يزيل باسمه العزيز الحكيم ده برضو يناسب الطلب بتاعي
اللي قلنا احنا حابين نتكلم عنه في الحلقة دي عشان كده الناس اللي ايه اللي يعني ربما تكون متابعة معنا ان شاء الله. خلاص؟ طيب. آآ طبعا في مسألة اتكلمنا عنها قبل كده وهي التوسل بالاسماء الحسنى. التوسل بالاسماء الحسنى. يعني ايه التوسل
والاسماء الحسنى. احنا قلنا فرق كبير جدا ما بين واحد بيقول اللهم احفظني من كل شر يؤذيني وانه يقول يعني اللهم احفظني من كل شر يؤذيني انك انت الحفيظ العليم. فرق كبير جدا. فرق كبير جدا ما بين يقول اللهم احفظني من كل شر يؤذيني
وانه يقول اللهم يا حفيظ احفظني من كل شر يؤذيه. لان طبعا هنا فيه قرار ابتداء بقرار قلنا فيه اقرار وفيه افتقار وفيه افتخار وفيه انكسار. ماشي؟ فلازم كل ده يبقى يعني
المحصلة بتاعته اجابة وانتصار. لأ بالراحة عليا بقى انا لما بستعمل الاسم من اسماء الله المناسب للطلب اللي انا بطلبه كده في ان انا اقريت لربنا بانه حفيده. وفي حد زاته معنى عزيم جدا جدا. يعني بقى ده ايمان ده في حد زاته ايمان. خلاص؟ انا انا انا مش
مش مجرد اني صدقت بهذا قلبيا. انا صدقت به قوليا. وكمان بطلب وهو فانا صدقت به عملية. فده اقرار. قرار يعني اكمل قرار اللي هو الايمان واي حاجة ده حاضر فيها الايمان لا ده بتبقى بينقدها نقلة تانية خالص. خدوا بالكم من المسألة دي يا جماعة فده اقرار باللسان
بس قرار اللسان ده بما صدقه القلب لان لو مش مصدق مش هطلب. فكده فيه تصديق قولي وفيه تصديق قلبي وفيه تصديق عملي ان انا سألت اهو يعني انا انا استعملت الاسم ده. خلاص؟ فلذلك هيبقى بعض الناس يمكن في اوقات
ان اكمل اكمل آآ تفاعل عملي مع اسماء الله الحسنى هو آآ التعبد بمقتضاه. التعبد بمقتضاها. ماشي. يعني آآ ان مسلا مثلا آآ يبقى ربنا مثلا اسمه الحفيظ فانا التانية مثلا احاول احفظ الامانات واحافظ على الناس اللي انا اكون مسئول عنهم واحاول ان انا اكون كده
يعني ده اسمه صح لكن في الحقيقة ان كان البعض بيشوف ان ده الاكمل بس انا برأيي ان الاسهل ولعله كمان يكون الاكمل دي لسه فيها كلام بس على الاقل الاسهل استعمال
الاسماء دي في الدعاء. وفي رأيي لعل ده سر من اسرار ان ربنا يقول بشكل صريح فادعوه بها ايه يا دكتور اهدى بقى مش انت قلت لنا قبل كده ادعوا لي يعني يعني اللي هو طلبا ودعاء ونداء
اه وقلت لنا برضو ان هي تعبدا وبناء؟ اه صح؟ لكن في الحقيقة يعني ليه ما قالش فاعبدوه بمقتضاها ان لا ينبغي الاخلال بهذا الاول. لا ينبغي الاخلال بهذا الاول. لانه وكأن الاول ده هو هيبقى مقدمة للتاني
وكأن الاول ده هو اللي يسع كل الناس انها تعمله. اللي كل الناس تقدر عليه. لكن التاني مش كل الناس ممكن تقدر عليه في ناس كتير ممكن تقصر فيهم وكأن الاول ده هو اللي محدش ليه حجة في تركه او في التقصير فيه ليه لانه سهل جدا
والتاني لأ مش سهل قوي ممكن بعض الناس تقدر تقول ايه الاول كده الاول زي ما قلنا هو ميسر للتاني لان الاول ده آآ هو ايمان هو اقرار تصديق قلبي تصديق قولي وتصديق عملي
وهو افتقار وهو اه انكسار وهو افتخار خلاص لله سبحانه وبحمده. ففي معاني ضخمة. هذه المعاني الضخمة هو من يقترف حسنات الناس اللي له فيها حسنى. هذه المعاني الضخمة تيسر ما وراءها. فهو يسر اللي وراه من من التعبد والبناء. خلاص
او التعبد بمقتضى هذه الاسماء. ماشي دي النقطة الاولى. فهو اسهل لان هو هييسر اللي وراه. وكمان في رأيي هو اسهل فمحدش ليه حجة في تركه يعني ما حدش له حجة في تركه لانه اسهل مجرد دعاء. خلاص. وهو اسهل لان
انه الحقيقة متيسر للكل. يعني ومتيسر في كل زمان ومكان وميدان ولاي انسان مفاسة وغيرها من الاوجه يعني ان ده مش محل بسط الكلام على المسألة دي لكن في رأيي ان مسألة فادعوهم هي دي مسألة مهمة جدا وخطيرة جدا. الله! طب يا دكتور ما انت
ده بقى طب ما خلاص طب ما انا كده زي الاغنية اللي هي بتاعة مش عارف المغني الفلاني ولا المطربة الفلانية. الله الزي لا اله الا هو السميع العليم او مسلا عادي بقى زي ما الناس بتقول بقى احنا نقعد ندرس الاسماء الحسنى ليه بقى؟ ما هو في ناس بقى هيقول لك يا عم حطها في دعوتك وحاططها لي كده في ادعية وزي الفل وعشرة على عشرة
شتان شتان شتان شتان الاشكال بقى ان فادعوه بها حتى لو على ان الدعاء ده هو مجرد الطلب والنداء ماشي اصلا ده ما بيحصلش صح ده ما بيحصلش صح اللي هو بيحصل صح هييسر اللي وراه. هو بيحصل صح هييسر اللي ورا. لأ بالراحة ليه يعني ايه بقى لما نيجي نقول مسلا لما اجي اقول
استعمل الاسم هو الناس اصلا مش هو مش عارف معنى الاسم مش عارف معنى الاسم لان كنا قلناه قبل كده لما كنا بنتكلم عن فكرة تشخيص واقع الناس مع اسماء الله. كنا بنتكلم عنه وتحديدا كمان واحنا بنتكلم على الاطفال. تشخيص واقع الناس مع اسماء الله
يعني في اسماء لربنا الناس مش عارفاها اصلا. مش عارف ان ده اسم ربنا. فبناء عليه ما بيستعملوش. طيب لأ في حاجات هو عارفه هو الاسم ده عارفه. يبقى في اولا ومش عارف. طب ثانيا لا لا عارف الاسم. مش عارف معناها
بيسموه جهل بسيط ميعرفش معناه ايه هل دي امسلة هدي امسلة متقلقوش يعني ان ربنا اسمو الطيب ان ربنا اسمو قدوس ممكن دي عشان فقراء بس مسلا في اسماء في السنة مش معروفة ربنا اسمو الوتر
ما اعرفش من ضمن اسماء ربنا اصلا طيب ولو عرف ان ده من الاسماء مش عارف معناها تقول له طيب آآ انت عارف انه اسم القدوس؟ يعني ايه القدوس مسلا السبوح تقول له يعني السبوح لكم اسماء ربنا حاجة اسمها السبوح؟ اه اه. ويعني ايه السبوح؟ طب ما علينا
انت عارف ان ربنا اسمه المتين يعني ايه المتين اهو ما هو يعني عارف الاسم طب ايه معناه مش عارف ايه معناه طيب ده اسمه جهل بسيط لا ده في بقى مشكلة تالتة ايه بقى؟ الجهل مركب يعني هو لا يدري
ويدري انه يدري. فعارف المعنى غلط على عكسه. بتقول له يعني ايه جبار؟ تقول له يعني يا عزيز ماشي يقول لك الجبار ده بقى اللي هو بيايه بيتجبر على الناس فعارف المعنى على العكس ده اصلا
يعني يعرف المعنى العكسي ما هو عليه. ليه يعني ايه ربنا الطيب؟ يعني ربنا طيب كده يعني طيب يعني بيدقش ومعدي الدنيا والدنيا حلوة ولطيفة وكده ماشي؟ عارفة بمعنى العكس دي مشكلة تالتة مشكلة رابعة بقى قلنا ان هو عارف المعنى قاصر ودي بقى كتيرة بتكون
بقى. يعني فكرة الناس مش عارفة الاسماء مش مشكلة. هنقول مجموعة بيحفزوها. طب مش عارف معانيها؟ ممكن يلاقي بعض الكتب كده احفزوهم معانيها طيب ماشي عارفها على معنى تاني ممكن ما تكونش موجودة. معنى قاصر بقى تقول له يعني ايه عزيز؟ يقول لك عزيز يا اخي
العز تقول له لأ ده عزيز دي صفة ذات او صفة فعل. صفة فعل. يقول له لا عزيز ده لا ده ده احنا عندنا القوة والغلبة والمنعة والسمو والتفرد والرفعة في نفسه. يعني قوي غالب
قوي غالب ماشي دي الاولى كده المعنى اهو منيع الجناب ده معنى تاني بعد كده اه الشريف رفيع القدر بعد كده ييجي الفريد فريد شيء عزيز يعني شيء فريد شيء عزيز رفع القدر آآ عز آآ يعني الاعز منيع الجناب والعزيز القوي الغاية
الله! كل ده! اه القوة والغلبة والمناعة والسمو وتفرد الرفعة. يعني كل اه كل دي معاني فانت في كل الحالات دي تقدر تستعمله. لما تبقى محتاج السمو التسامي محتاج الرفق
الارتفاع عن شيء محتاج مانع انك طيب ده كده زائد فعل بقى ان هو يعز عباده. يعني يقويه ويعينهم انهم يغلبوا غيرهم ويمنعهم ماشي يديهم القوة والغلابة والمناعة ويديهم والصمود تفرد الرفعة البشري خليهم يتساءموا على على غيرهم ويتميزوا عن غيرهم. البشر
ويرفع شأنهم ويعلي من شأنهم. تعز من تشاء وتذل من تشاء. فيكون عارف معنى الاسم معرفة قاصرة معرفة قاصرة ماشي دايما نقول كده المعرفة القاصرة والمعرفة المثمرة يبقى في معرفة قاصرة
معرفة مثمرة زي المعرفة المسعفة والمعرفة التالفة المعرفة للمسعفة والمعرفة الايه؟ التالفة. طيب. هو انا كده عارف يبقى خلاص يبقى هو كده عارف اهو تمام زي الاسم بس عارف معنى واحد بس عارف معنى قاصد. دي مشكلات موجودة كلها. يعني كل
يبقى كده عنده مشكلة في اصلا في ان الاسم يعرفوا انه عرفوا. طيب مش عارف معناه اصلا. طب عرف معناه اه عارف له معنى المعنى اللي عارفه ده ممكن يكون ضد المعنى اصلا. عكس المعنى اللي طب عارف المعنى ده؟ عارفه قاصر
ماشي هي دي حالة رابعة اهو خلاص عارفه قاصر. زي اللي بنحكي فيه. خمسة خليط يعني ايه خليط؟ يعني عارف حاجة صح ولا حاجة غلط؟ حاجة صح ولا حاجة غلط. يعني معلومة صح عن الاسم
معلومة غلط عن الاسم فكده في خليط من من صواب وخطأ فيبقى مسلا اسم من اسماء الله مسلا الطيب يقول لك اه الطيب ده من التنزه والتقدس وكده خلاص آآ وبرضه مم يعني برضو معناها ان هو يعني برضو طيب طيب كده يعني
طيب عارف معنى ايه؟ معنى الصواب ومعنى خطأ. دي صورة موجودة. خلاص؟ يبقى خليط ان الايه؟ من الصواب والخطأ. دي سورة خامسة موجودة اهو. طيب يبقى عارف الاسم ده. بس في الحقيقة
هو ما هواش عارف آآ مش متيقن فيه قوي. يقينه فيه مش كفاية. اليقين فيه مش كفاية. اليقين فيه مش كفاية خلاص يعني مش مش عارف آآ تقول له يا اخي يا اخي يا اخي ربك عزيز يعزك ان شاء الله
ربك صيني يا اخي سمى سمع رقابة وسمى اجابة وسمى اثابة يجيبك يا اخي ان شاء الله ماشي اه ونعم بالله يقينه مش كفاية. يقينه مش كفاية. وده برضو له اسباب منها ان هو ما عندوش الاثار
والشواهد بتاعة مثلا اجابة الله عز وجل للمضطرين او للمحتاجين او غيرهم آآ يا اخي ربنا رزاق ان شاء الله ما تمشيش ورا الحرام ولا تاخد اللقمة الحرام ولا تدخل نفسك قرش الحرام ربنا الرزاق يا اخي ان شاء الله ما تترك الحرام ربنا يعوضك بالحلال
الرزق يا اخي بايد ربنا يا اخي مش بايد حد تاني. يقول لك ايه هو نعمة لله بس يعني كده يعني. مشكلة في اليقين. الشواهد والاثار نفسها هو يعني حتى المستوى بتاعه هل هو علم يقين؟ عين يقين حق يقين؟ في اشكال في في اليقين. خلاص؟ طيب
اشكالات تانية ممكن انت ايه يبقى ده اشكال اهو موجود مسلا. من الاشكالات اللي موجودة ان هو مثلا ما يايه؟ ما يبقى ممكن عارف ان ربنا مسلا عزيز. بس ايه؟ لما بيقوم يدعي ربنا ولا يستمع باسم الله العزيز
بيبقى مش في دماغه ان ربنا ليس كمثله عزيز. يعني هو في دماغه قالوا ان ربنا عايز له كل حاجة. بس فلان ده برضو عزيز يا اخي ومنيل جنب وما حدش يقدر يوصل له ولا حد يقدر يعمل له حاجة. حد
يقدر يعمل حاجة لامريكا. حد يا عم يقدر يعمل حاجة لروسيا؟ حد يا عم يقدر يجي في وش التنين بتاع الصين ده؟ حد يقدر مش عارف يعمل ايه في فلان؟ يا عم ده
ولا حد يقدر عليها. حد مسلا زالم ولا حد متوهم ان ايه يعني ليخرجن الاعز منها الازل. ولله العزة ولرسوله المؤمنين. ولكن هي فكرة قل لله العزة جميعا. دي بيد ربنا بس ربنا
وعز ما يشاء ويذل من يشاء. دي دي مش يعني برضو عنده اشكال في ايه؟ في اه تفرد ربنا بالاسم ده او بالصفة دي. في اشكال موجود في الواقع. فبيفرق
طبعا لما بيروح يقوم يسأل ربنا لأ لو لقى حد لو اتيحت له فرصة للراجل لو اتيحت له فرصة للراجل ده اللي هو مسلا شايفه عايزين ما حدش واللي بيبقى بقى يعني سبحان الله كان مرة واحد يعني من
يعني الافاضل واحد كده كان بيكلمه فهو شغال في الخير يعني وكده وابواب الخير وكده. فكان بيقول له ايه؟ بيقول له بص انت ما ينفعش تشتغل ومش عارف ايه ان ما كنش لك ضهر
وفي ناس بتعمل كزا كزا كزا عشان يكون لها ضهر ومش عارف ايه وبتاع. قال له يا عم انا ما بعملش اي حاجة غلط ولا اي حاجة فيها مشكلة ولا اي حاجة تؤذي حد. بالعكس ربنا يعلم ان احنا يعني هدف
لخدمة الناس يعني وخدمة بلادنا اللي احنا عايشين فيها والحمد لله يعني مش عايز اقول لك لو لو ان يعني يتفكر في ناس اهل الخير دول بيعملوه ده يمنحون النياشين. خلاص؟ قال له بس برضو ما ينفعش يعني
لازم يكون ليك ضهر ومش عارف هتدفع كزا او هتعمل كزا او هتودي كزا او هتخدم في كزا اا يا عم ربنا معانا ان شاء الله قالو ونعم بالله بس اا انا
يقول لك اهو انا مش عارف اشتغل بدون ما يكون لي ضهر ومش عارف ايه. فسبحان الله يعني يمكن يعني هو الاخ الفاضل ده بيحكي لي فكنت باقول له سبحان الله يا اخي يعني ايه الاستكفاء والاستغناء بالله عزيزا. مم
بالله ايه بالله حسيبا حسيبا وحسبنا ونعم الوكيل كافينا سبحان الله وبحمده خلاص انا مش محتاج يكون لي يعني الناس اللي هي مفتقدة ان كلهم ضهر ولا عايزين يكون لهم ضهر؟ فيا سيدي انت انت تأوي الى ركن شديد. بس ما نتاش اه ما انتاش محتاج
بقى تقول لي ضهر ومش ضهري انت تأوي الى ركن شديد. فانت ما عندكش الاشكال ده اصلا. تمام؟ فالشاهد يعني اللي اقصده مثلا ده اشكال برضه موجود في الواقع وهو ان بعض الافاضل
او الفضليات ايوة ممكن وده وعلى فكرة وده سر من اسرار ان احنا ما بتستجابش لنا الدعوات. ان احنا ما بندعيش مخلصين ان لله الدين. يعني اللي بيفرق مع دموع الكفار وهم في عرض البحر ايه؟ ربنا يقول دعوا الله مخلصين له الدين. لان
ان دي اللحزة اللي افلست فيها كل الاسباب الارضية. افلست فيها الهتهم الباطلة. اسباب افلست فيها اسباب العاطلة خلاص وكل دي افلست ولم يبق الا الله ففعلا خرج من قلوبهم كل من سوى الله. فدعوه فاستجاب. وانا وانت النهاردة ممكن نسأل ربنا
ونقول هيسألنا ربنا جامد جدا بس في الحقيقة بيبقى في قلوبنا من سوى الله. يعني شايفين برضه كأن ايه؟ يا رب يسر لي الامر ده. بس يعني يسره لي ويا رب بقى لو تيجي بقى حلوة بقى ويكون فلان ده بقى ربنا يعني يحنن قلبه علي ومش عارف ايه يعني فلا زال القلب متعلق بغير الله
او يرى لغير الله سبحانه وبحمده تصرفا. فاكيد الحالة دي حالة مخلصين له دين لما بين لما ما بيجيش في القلب لما بتجيش في القلب كما كما ينبغي ان تأتي فاللي هو حالة التوحيد حالة التوحيد حالة الاخلاص دي حالة التوحيد. فلذلك ممكن يبقى الاشكال هنا. يعني ممكن يبقى الاشكال مش بس في
يقين ومش عارف ايه ممكن في ان هو في معرفته بالسمات المميزة ومش عارف والحاجات دي اللي تخليه آآ يخلص لله الطلب. ممكن يبقى الاشكال مش في ان هو يعني عارف الاسم وعارف المعلومات وعارف الكلام ده كله بس مش بيتفكر في حاله علشان عشان مش متشجع يستعمله
مش متشجع يستعمله خلاص ليه لانه ده فكر في حاله مش شايف نفسه يعني مقصر ولا حاجة. تفكر في ما قالوا يعني عادي مش مش فارقة معه انه قصر ولا ما قصرش. تيجي بقى مسلا النقطة العاشرة وهي ايه؟ ان بقى لما يقوم يستعمله في الدعاء
لما يقوموا استعملوا في الدعاء يعمل ايه؟ للاسف الشديد ما بيستعملوش كما يحب ربنا ويرضى. يعني واعلموا ادعوا الله وانتم موقنون يعني كل اللي انا قلته ده يا جماعة ممكن يلخصه ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة واعلموا ان الله لا يستجيب دعاء من قريب من غافر الله
مش ممكن اصلا بالاجابة بيدعي بس مش موقن بالاجابة ولا حاجة. مم ادعو الله وانتم موقنون بالاجابة. واعلموا ان الله قال اسجود دعاء من قلب غافر الله. قلبه مش حاضر مع الدعاء. ما استعملش دعاء كما ينبغي. ما دعاش بالطريقة التي ينبغي ان يدعو ان يدعو بها. ففي الحقيقة ما استعملش الاسم اصلا. فييجي ايه في
ايه الخلاصة في الاخيرة؟ ان هو الاسم عنده بس ما استعملوش. ولذلك كان كانت سلسلة زي دي وسلسلة سلسلة الدعاء اللي احنا بنتكلم فيها وبنأكد على المسألة دي بشكل واضح وصريح. وهي يا جماعة الخير ادي عشر اسباب تخلينا رغم ان الاسماء موجودة عندنا
موجودة موجودة. ولذلك حتى يمكن قلنا ده من معاني الاحصاء. من معاني الاحصاء مش بس احصاء الاسماء نفسها ان انا كلها واتأكد من صحة نسبتها الى الله ان هي فعلا اسماء لربنا. خلاص؟ مش بس ده الاحصاء. لا
في معنى تاني من الاحصاء ان انا احصي حقوقها. يعني حقوقها حقوقها الاسم ده كل حقوقه ياخدها تمام زي الفل. احصي المطلوب مني حيلها واجباتي تجاهها احصي الكلام ده. ماشي؟ يكون هو ده في الاخير يعني ده ده بردو معنى مع ان الاحصاء اشرنا اليه قبل كده يعني. طيب
فالاسماء موجودة اهي ورغم انها موجودة بالشكل ده لكن للاسف الشديد خلينا نحن نجي نستعملها. ولذلك لما ربي سبحانه وبحمده يقول فادعوه بها. الدعاء ده حاجة عظيمة جدا حاجة ضخمة جدا جدا جدا. بس يا ريته يحصل. فادعوا لي
بها بعد الرحلة دي كلها فادعوه بها وانتم آآ عرفتوا ان عرفتوها وعرفتو معناها معناها اللي عرفتوه ده مش عكس المعنى الذي هي عليه. ولا قاصر عن المعنى الذي هي عليه
ولا فيه خليط من صوابه خطوة ماشي وعرفتوا الاثار والشواهد اللي تزود يقينكم فيها وعرفتوا سمات التفرد والتميز اللي تخليكم تخلصوا لربنا لما تسألوا بها. وتوحدوه. وآآ مش بس كده لما اه انتم تفكرتم في حالكم فاه تقييم نفوسكم وتفقدوا
طماطم خلل فعرفتوا قد ايه انتم مقصرين في القيام بحقوقها. ففكرتم في المآل مآل استعمالها او مآل اهمالها وتحديدا شهودا اللي هو بنسميه التدبر بقى على بعضها اللي فات فاكره حبيب المقال. وشوفتوا ان انتم لا ده انتم هتخسروا كتير قوي لو اهملتوها وهتكسبوا كتير قوي لو استعملتوها
فادعوه بها بالطريقة التي يحب في الموطن الذي يحب آآ في في المكان اللي بيحب في الزمان لا بيحب في الميدان الذي يحب. آآ بالطريقتين وهكذا بالطريقة التي يحب. خلاص؟ آآ ده تفجير بس باللقطة دي
عشان بعض الافاضل يعني بردو ممكن يتخيل ان احنا كلامنا كده يا دكتور احنا بناخد الاسماء دي كلها. يا ريت لو كل الدراسة اللي درسناها وكل العلم اللي اعلناه ده
اتعلمناه ده لو لو هو بس ما انعكسش الا على اني بقيت بدعي ربنا بالاسم ده. دعاء دعاء كامل ومش اسم حد خلاص دعاء كامل ماشي يعني ايه دعاء كامل؟ يعني الدعاء اكمل ما يكون كده خدنا فيه خطواته بهذا الشكل خلاص
فهو كده هيبقى هذا الدعاء الكامل هو كامل في ايه؟ في كل حقوقه وواجباته ما يتعلق به كامل في كل حكم بواجباته. خلاص؟ دعاء كامل. ماشي وهذا الدعاء في الحقيقة هذا الدعاء الكامل في الحقيقة هو برضه مش بس فيه مش هيترتب عليه كمال آآ
الاجابة ماشي؟ لا. بيترتب عليه كمان كمال الاجر والتعبد. كمال الاجر والتعبد. يعني ايه كمال الاجر والتعبد يعني ان انا كده هبقى ما هو برضه كتير مننا قلت مرة متكررة دايما بيتصوروا ان الجائزة اللي احنا هنجنيها من الدعاء هي ان احنا ربنا يجيب لنا دعوة
في جوائز تانية كتير زي ان يدخر لنا في الاخرة زي ان ربنا يصرف عننا من السوء مثلها. آآ في جوايز تانية كتير الاجر الضخم المترتب على هذا التعبد فيه اصلا الترقي في مراتب العبودية. ان انا انا مارست عبادة من احب العبادات الى الله
الاستعماد هي صلب العبادات. مارست عبادة هي صلب العبادات في الحقيقة. خلاص؟ فكتير من الناس مش واخد بالهم من هذه اللقطة او من هذه المسألة الاصل وبناء عليه لو انا عملت فادعوه بها صح
زي ما قلت اللي هي تعتبر المفروض انها الاسهل وانها الايسر على الناس كلها ما حدش يعجزه يدعو خلاص؟ آآ اللي هي زي ما قلت سبحان الله ممكن تبقى في اي مكان في اي زمان في اي ميدان خلاص؟ لو انا عملت الحقيقة الكلام ده ويعني وقمت
كما ينبغي لا شك ان ده هييسر ما وراءه من التعبد بمقتضى ذلك. ولذلك ما حدش يستطيل الوقفات اللي احنا واقفينها مع مسألة الدعوات دي. ماشي طيب لان مجرد ان انا بدعي حتى واحد يقول طب بس انا مش محتاج الكلام ده لأ مجرد ان انا استجبت استجبت لربي استجيبوا لربكم
آآ مجرد ان انا استجبت لربي ده في حد زاته طاعة عبادة حاجة عزيمة مش سهلة يعني خلاص طيب فقلنا الاسماء الحسنى او التوسل لله بالاسماء الحسنى دي حاجة مهمة حاجة عظيمة احنا عارفين الاسماء الحسنى بس استعمالها للاسف في
ابتدت في استعمالها يمكن ده السر اللي احنا واقفين الوقفة دي. ويمكن قلت اصلا ان مجرد ان انا افهم واتفقه في استعمال الاسم ده هنا ليه وهنا ليه؟ لان ده باب التوسل
وكنا اشرنا بردو لمعنى مهم يعني برضو باذكر بيه وهو معنى ايه وهو معنى الاسم الاعظم مم بعض العلماء مم مش عايز اقول كمان كتير من العلماء بيتبنوا ان الاسم الاعظم هو مش اسم محدد
مش مسلا الله مش الرب مش الحي القيوم مش الرحمن الرحيم. فيه ناس بتبني اسم مفرد فيه ناس بيقولوا ده اسم مزدوج الحي القيوم الرحمن الرحيم. ملك الملك سلام في المهم في اقوال كتيرة خلاص؟ في بقى رأي بيقول ايه؟ بيقول لك الاسم الاعزم هو
وكل الاسماء الحسنى. وصف الاعزم الافعل هنا بمعنى فعيل. لا بالراحة فاكرين لما كنا في رسالة من رسايل الفجر وقلنا ان ممكن اصلا ييجي افعل التفضيل ويراد به الوصف مش ان حاجة فاقد حاجة
الوصف مش ان حاجة فاقد حاجة اه لما قلنا في مثلا في قوله تعالى ادفع بالتي هي احسن وقلنا ساعتها بعض العلماء قالوا التي هي احسن بالتي هي هي حسنة
فهنا يبقى افعل التفضيل مش حاجتين حاجة حسنة وحاجة آآ سيئة حاجة حسنة وحاجة حسنة وانت اعمل احسنه مش لازم. ممكن يبقى حاجة حسنة حاجة سيئة انت اعمل الحسنة وتسيب السيئة. زي آآ اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا. خير
مستقرا. طب خير مستقرا من ايه؟ من اصحاب النار. طب هل هم اصلا اصحاب النار في مستقر كويس ودول افضل منهم لأ ده هم في مستقر ضايع. وحش جدا. يبقى ده وخير ده من ده افعل تفضيل. اسم تفضيل يعني. فاهو كان
بمعنى الوصف مطلق الوصف مش جاي بمعنى التفضيل اللي هو اشتراك حاجتين. طب يعني ايه اسم الله الاعظم؟ مش معناه ان هو اسم الاعظم ان هو اعظم من الباقيين. امال معناه ايه؟ معناه انه عظيم اسم الله العظيم. وصف
قلت لي اسماء الله في رأيي كده في رأي بيقول كده خلاص طيب والرأي ده بيقول ايه؟ بيقول بناء عليه يعني ايه بقى يبقى اسم الله العظيم يقول يبقى لما تستعمل اسماء ربنا كلها لما تستعمل اسماء ربنا كلها في مواطنها
يبقى كده انت دعيت ربنا بسم الله الاعظم. مم تاني. يعني لما انا اكون مسلا في حالة احتاج فيها الى الحفظ واقول اللهم يا حفيظ احفظني. ربي احفظني انك انت الحفيظ العليم. مثلا لما اقول كده فهنا استعمال اسم الله هنا الاسم الاعظم هو اسم الله الحفيظ
لما اكون انا في حالة محتاج فيها للامان. بسم الله المؤمن يبقى الاسم الاعظم. لما اكون في حالة انا يعني الان فيها وربنا وعدني بحاجة وانا خدت الخطوات دي ومحتاج لصدق الوعد يبقى اسم الله المؤمن هنا برضو ان
وبنيجي بمعنى صادق الوعد ويجي بمعنى المؤمن لعباده. فباسم الله المؤمن هنا هو الايه؟ هو الاسم الاعظم. يبقى فيه وقت يبقى اسم الله اسم الله الرزاق يبقى الوقت يبقى الاسم الاعظم هنا. بسم الله الحليم في وقت الواحد فيه مقصر قوي وضايع قوي وخايف
انه يموت وخايف انه يعني يبقى اسم الله الحليم هنا يصير اعظم بالنسبة له. يبقى اسم الله التواب يبقى الاسم الاعظم. اسم الله الاسم الاعظم. الاسم ده الحكيم والاسم الاعظم. واضح؟ فاسم الله الاعظم يبقى هو الاسم اللي انت محتاجه في الوقت ده
فهتستعمله فساعتها هو الاسم الاعظم بالنسبة لك. وبناء عليه يبقى كل اسماء الله الحسنى هي اسم اسم الله الاعضاء. حسب استعمالها يعني ايه يبقى ده الاسم الاعظم الاسم الاعظم وده الاسم الاعظم برضه. كل واحد حسب استعماله بالاسم الاعظم. خلاص؟ فده رأيي ان الاراء وبيتبناه كثير من العلماء. خلاص
وبناء عليه بيقولوا يعني ايه؟ تقولوا يعني ايه الاعظم ده يقول لك يعني العظيم. اسم العظيم. خلاص؟ والحقيقة ده رأيي في منتهى الوجاهة. يعني رأيي مش ما نقدرش نقول ان الرأي ده مش وجيه لأ هو وجيه طبعا رأي وجيه جدا جدا ان ربنا قال لله الاسماء الحسنى فادعوه بها
طيب والاسم الاعظم في وصف النبي قال اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. طب ما هي اسماء الله الحسنى كلها كده. اذا دعي الله بها اجاب. واذا سئل الله بها
والا فهو بيعلمنا اياها ليه فالانسان لو دعا وخد بالشروط خلاص فقول يعني قول محترم جدا جدا وحتى القول الاخر برضو يعني الاقوال التانية مثلا ما حددتش ايه هو الاسم الاعظم. سيبوكم من الهبل بتاع ان حد يقول لك انا عارف الاسم الاعزم
الاسم الاعظم ده مش عارف اه ده سر الاسرار اللي جالي مش عارف اه وانا نايم بالنهار ومش عارف وكنت بشرب من البضاعة فيها فخار والهبل ده اللي بيعملوه بعض الناس الدجالين او الطرق الصوفية وغيرها. لأ ما فيش حاجة يعني الدين اكتمل يعني. الاسم الاعظم على كلام
العلماء او بعض النصوص لو حد هيحدده في اسم يبقى الله الرب خلاص آآ زي ما ورد في بعض النصوص. العلماء يقولوا الحي القيوم العلماء يقولوا آآ آآ الرحمن الرحيم علماء بيقولوا ملك الملك آآ في النطاق ده لو يتحدد في اسم معين
زي ما قلنا يقولوا لا ان هو الاسم اللي هو المناسب للحالة اللي انت فيها مما صح خلاص؟ اه وده كلام وجيه جدا بل احنا حتى دايما بنقول في المسألة دي بنقول يعني الانشغال بتحديد اسم معين ده نوع من الهبل والخطل يعني. يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول اسم الله الاعظم في في مثلا في
في اية من الايات التلاتة دول اه في الايات التلاتة دي. طيب في اه ادعية وردت والنبي يقول لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي ما كنت بقول يعني الموضوع مش صعب قوي ان انا اقول الله يا الله! يا رب يا رحمن يا رحيم يا حي يا قيوم يا مالك الملك يا ذا الجلال والاكرام
ايه المشكلة؟ اللهم اني اسألك بانك انت المنان بديع السموات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اللهم في العين سبحانك اني كنت من الظالمين. كل ما ورد ان فيه الاسماء. مش مستعجل يعني ان انا اقدم بين يدي دعائي. تبقى غباوة يعني الانسان ينشن في حاجة زي كده
مش مستاهل يعني خلاص انا بقول على مستوى الاستعمال او عمليا يعني الموضوع مش مستاهل ان الواحد ينشل. تمام؟ او انه يقعد بقى يختار حاجة ولا ايه؟ ليه يعني وكمان بقى لو قمت انت استعملت الاسم المناسب للطلب اللي انت بتطلبه؟ هيبقى كده تمام. اصبت الاسم الاعظم قولا واحدا. قولا
واحدة ان انت اصبت الاسم الاول. خلاص؟ وبعدين برضو لما هو يبقى الاسم العضل ده والشخص مش عارف معناه ومش موقن وقلبه غافل له طب ما هو برضو مش هيبان. الحاجات دي ما ما قلنا من ورايا متكررة لا يطالب المرء بالموعود وهو لم يأت بالمفروض. ما يقعدش يشتكي من عدم
اصول المعدوة ما عملتش المفروض. فبرضو هي مش فكرة برضو ان ايه ان واحد يقول لك مش هيقول الاسم الاعظم. طب ماشي الاسم الاعظم انت انت اصلا هل انت آآ اخدت
فقولا واحدا اللي هيعمل الحاجات اللي منها دي خلاص يبقى صاب الاسم الاعزم يعني. تمام؟ انما حتى لو هو الاسم الاعزم هو الرب او هو الله. وهو مش عارف معناه والعارف بيطلب ايه ولا قلبه حاضر ولا كزا طبعا مش مش هو ده اللي دعي به. خالص. يعني اكيد. فالمهم الشاهد يعني
ان آآ ايه برضو ايه سر ان انا اتكلمت في المسألة دي؟ يعني انا اتكلمت في مسألتين آآ النهاردة. المسألة الاولى هي مسألة وبها مسألة استعمال الاسماء الحسنى في الدعاء. ان احنا برضو نشفع ادعيتنا باسماء حسنى
آآ ده اللي عمله هنا سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل. ان هو كل اسم من الاسماء الحسنى كل طلب من الطلبات. شاف بالاسم المناسب ليها بالاسم المناسب ليها خلاص وقلنا ان ده لان ده في الحقيقة في الحقيقة
يعني في صلب فادعوه بها. والاستعمال في الدعوات حاجة مهمة جدا. وعرجت على مسألة ان البعض يقول لك طب ما احنا يا عم استعملناها في الدعوات تمام اهو وزي الفل
آآ بس برضو ما فيش. طب ما خلاص بقى لو استعمال في الدعوات ايه لزمة دراستها ومش عارف وايه مش عارف نقول الشواهد والاثار تفرد الحوارات دي كلها اللي انت قعدت تتكلم فيها لا طبعا فرق كبير. هيفرق طبعا بلا شك. اصلا هو الانسان اصلا قدرته على اختيار الاسم المناسب. للطلب اللي هو
بيطلبه فمحتاج فقه. محتاج علم بالاسماء اصلا. مش عارف اصلا الاسم معناه ايه. واحد مش عارف ان اسم الله المؤمن ممكن يستعمله في لما يكون خائف يؤمن خوفه مش عارف ان اسم الله المؤمن يستعمل لما يكون هو عمل حاجة خير وقلقان ان ربنا يحقق له ما وعد
بدأوا يحصل لها ما بعده ما تقلقش الله لا يخلف الميعاد المؤمن صادق الوعد. مش عارف الاسم طب هتعمله في ايه؟ مش عارفة اصلا خلاص مش عارف ان من معاني مثلا آآ اسم الله الجبار ان هو بيجبر الكسير. مم
يعني ما يقولش رب اجبرني. وما جبار اجبرني ان عنده جبار؟ هو بقى بتاع القوة والسدة مش عارف ايه من الشمال. المعنى بتاع البتاع بتاع العزمة. ماشي ما عندوش المعنى ده بتاع الرحمة خالص. الجانب ده مش عنده. ما عندوش ان هو دعاء الله باسمه
اسمه المتكبر تمام ان ده برضه من اسماء لما يريد ان ربنا ينزهه عن حاجة او او يعينه على على التعافي من حاله حاجة مش شايف ان هو عايز تعملها ان في دماغه التكبر اللي هو الايه التكبر بتاعنا. لا يا حبيبي مش ده خالص. من الكبير الكبير من الكبر
كبرياء الكبرياء التنزه والتقدس. وتقول فلان اكبر من انه يعمل كزا. خلاص؟ فالشاهد يعني ايه؟ ما هو طب وهي معرفة المعنى ومعرفة الشواهد والاثار ومعرفة افاق الاستعمار والكلام من الحاجات دي في غاية الاهمية في الحياة. طيب. دي يمكن النقطة الاولى اللي ناقشتها. النقطة اللي ناقشتها هي فكرة
ان بردو انت لما تقوم تستعمل الاسماء المناسبة للطلب اللي انت طلبته انت كده بتبقى دعوت الله باسمه الاعضاء دعوت الله باسمه الاعظم. دي النقطة اللي كنت حابب اؤكد عليها. لا سيما بقى لو شفعتم بايه؟ بالله او الرب مسلا
اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تقوم لنا عيدا لاولنا واخرها. ضع الجميل ده بتاع سيدنا عيسى. خلاص الله والرب وتدعي ربنا يعني تحط الاسم اسم اسم مناسب. تمام؟ وغيرها يعني الحمد لله
الهي رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فالشاهد يعني الشاهد اللي اقصده ايه ان انت كده تقدر تسوق الاسم الاعزم مش صعب تصيب الاسم الاعزم سهل تصيب
الاسم الاعزم لله سبحانه وبحمده. وانت لما تستعمل الاسماء دي تبقى اصبت الاسم الاعظم. خلاص؟ طيب. فهنا نقدر ناخد بالنا من حاجة عزيمة جدا لما قلنا ان كثرة جريان ذكر الرب المحبوب على الالسنة والقلوب. بس قلنا بما يحب بما
مناسب فربنا يحب يحب خلاص ربنا يحب انك لما تسأله حاجة تاء تشفع ده بالاسم المناسب بحب كده يحب كده خلاص ربنا يحب منك كده اصلا. لان يا جماعة ببساطة
احنا بنحب بنحب الفقهاء وبنكره الاغبياء. مش مش كراهية اللي هي كراهية يعني مش كراهية ان احنا يعني ما هو ممكن احب يعني اصل في فرق ما بين الغباوة والتغابي والتغابي الغباوة والتغابي. يعني مم
الغباوة هو واحد كده يعني قدراته العقلية كده امكانياته كده ربنا يعينه ويكرمه وده بيجيب اخره. وفيه واحد تاني لا هو هو مش غبي هو بيتغابى بانه بيقصر انه يفهم ولا يتعلم ولا كزا عايش حالة الغباوة
وهو يقدر يرفع عن نفسه الغباء ده. فانا اذكر يعني كده واحنا صغيرين لما مسلا نشتغل مسلا مع الوالد او حاجة ايوه ايه يحب ان ان الصبي اللي معه يبقى يبقى يبقى بيفهم. ما يحبش الصبي غبي. ها ما بيحبش الصبي غبي. اكيد
احنا حتى في ولادنا في ناس بتتعامل معهم نحب الناس اللي حتى بتتكلم بانهم لما هم بيتكلموا بنحس ان هو فاهم مش غبي بفهم مش بغباوة احنا كبشر اهو خلقنا فطرنا فطرنا على ان احنا بنكره الغباوة
ونحب ونقدر الفهم والفقه والعلم اللي بيعمل حاجة بفهم كده بنصاحة بالبلدي يعني احنا احنا نفسنا على كده ونحب نتعامل مع الناس اللي هو الايه الناصحين دول الناس اللي فاهمين الفقهاء ما نحبش النوع ده مش عارف مين اللي اوهم الناس
ان ربنا بيحب الغباوة والاغبياء. ان ربنا ناس عايز ناس اغبيا عايز عباد له اغبيا. يعني عم الدكتور ما الموضوع بقى ما حدش بيقول كده. لأ بيقول كده اللي هو عايزك تعبد ربنا وانت مش فاهم. اللي بيعلمك الاحكام
وما بيعلمكش الحكم بيديك الحكم ما بيديكش الحكمة. اللي اللي بيعلمك اليات اشبه بالطقوس وما يديكش المقاصد والغايات. كده بيعلمك اليات اعمل كزا كزا كزا كزا طب يعني اللي بيخليك تقول كلام يقول لك قل
بس عشرين مرة قلها تلاتين مرة قل ازكار صباح ازكار مساء قل كزا. وما يخليكش تفهم. ولما تيجي تقول له عايز افهم اللي يحفزك قرآن ما يخليكش تفهم ما يفهمكش قبل ما يحفزك ما يقولكش ان الفهم ده اهم فهم اللفز اهم من حفزه
اللي اللي يقول لك ادع الدعوات الفلانية مش عارف ايه ما يشرحلكش معناها ولا يقول لك افهم معناها الاول. اللي يقول لك صلي ولا اعمل ولا ودي ولا اتعبد ولا كذا
ان ربنا بيحب الناس دول. المهم تعمل تعمل تعمل. فتيجي تسأله ده معناه ايه؟ وده ليه؟ وده عشان ايه؟ وده قصته ايه؟ انا ما بقولش ان حد كمان يعني انا ما بقولش ان حد يخترع ولا يبتدع ولا بقول ان حد يقعد يتعمق او يعني او يبقى ربي طوى حاجة وهو يقعد يشغل باله بها
ما بقولش كده خالص. انا بقول على الاقل اللي ربنا قاله نقوله للناس. ده احنا اللي بيوجع القلب بقى ان مثلا ايه يبقى مثلا الاية دي مسلا فيها الحكم الفلاني ونهاية الحكم ربنا بيعلل ايه سبب الحكم ده؟ بيعلم
مثلا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. بس اهو. نقول له اهو. شفتي يا بنتي؟ شفتي يا ابني شفت شفت يا ستي شفت دي اختي اهو يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. اه
فيديها النص ده وشفتي والحجاب واجب وتدني عليك من جلبابك ان انت مش عارف ايه طب ما تكمل كمل الكلام كمل كريم عشان تفهم برضو ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء
ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. ما تكمل فهمني الحكم يعني فهمني حتى فهمني حكمة الحكم عشان ابقى بعبد ربنا على فهم وعلى علم يبقى عندي وعي قبل السعي وعي مع السعي
او طحينك هتقولهالي كده متعرفني حتى يعني ايه يودينا عليهن من جلابيبهن عشان ما تسبنيش لنفسي ولا تسيبني لواحد مش فاهم وقل لي ليه يدنينا يعني ايه يدنينا يدنينا يعني ايه يدنينا يعني ايه الادناء ده ايه
ليه جلابهن؟ ليه سموها جلابيبهن؟ ليه؟ يعني الجلابية اللي احنا بنلبسها يعني قل لي الكلام ده معناه ايه؟ لا اعمل كده وخلاص اعملي كده وخلاص اعملوا كده وخلاص. قل لي فهمني انا فهمني انا في الصلاة انا
كده وبعمل كده بقى فهمني ايوة دي دي دي صلاة الجوارح طب صلاة القلب القلب انا استشعر ايه وانا بقول الله اكبر وفي السجود ده انا استشعر معه ايه وفي الركوع
حاجات كتيرة قوي في الحقيقة يعني خلاص انا ما بقولش نخترع حكم ولا نقعد نسأل على حكم مش موجودة او علل مش ربنا طواها بس على الاقل اللي ربنا قاله نقوله نوصل رسالات ربنا زي ما هي. ان ربي سبحانه وبحمده يكون آآ ذم الذين لا يعقلون والذين لا يتدبرون
الذين لا يتفكرون والذين لا يعتبرون والذين لا يتعظون الذين لا يتذكرون. والذين ذم كل الناس دي ربنا يكون وصف اليهود والنصارى مثل الذين حملوا التورث ولا كمثل الحمار يحمل اسفارا. ويكون وصفهم بابن ومنهم اميون بالامي. وانت تبقى مصر
تصنع النموزج اللي ربنا ذمه باي منطق يعني صناعة الغباوة والاغبياء. لأ احنا عايزين صناعة الفقه والفقهاء. فهم فهم فقه تعقل تفكر الناس دي ربنا بقى يريد عباده يريد عباده متفقهين متفكرين متدبرين
متعقلين ما يريدش يعبدوا يكونوا كده. يوه تقعد بقى يا عم تقول كلام لأ ما بقولش كلام. قال ربي سبحانه وبحمده امن من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. احذروا الاخرة
ويرجو رحمة ربه. اهو ده واحد ما له؟ بايه؟ بيعمل ايه؟ قانت اناء الليل. ساجدا وقائما. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه هزه الحالة هزا الموصوف هزا الانسان الموصوف هزا الانسان الموصوف الان هو موصوف بيعمل ايه بيتعبد
موصوف انه بيتعبد خلاص موصوف كده بيعمل ايه قانت قانت خلاص القانت ده الخاضع الخاشع الخاضع الخاشع. الخاضع الخاشع المطيل للعبادة يعني فهو هو فهو قانت قانت قانت اناء الليل اناء الليل. اه. ساجدا ها قائما ها يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. يعني عنده دوافع
عظيمة يعني واحد على مستوى السلوك مش مجرد واحد آآ يعني عنده مجهود رائع رائع قانت. وقلبه قلبه راق خاض خاشع لان القالب والقلب رهيب حاجة عزيمة جدا القالب قانت ها القالب اناء الليل ساجدا
ها وقائما ها آآ والقلب بقى قانت خاضع خاشع يبقى على الجوارح قانت يطيل التعبد ويكثر منه ها قانت. على مستوى الجوارح القالب اهو ها واناء الليل. اه. سيجده وهو قائم. اهو ده على مستوى القارئ. طب نخش على مستوى القلب. قانون
بمعنى خاض خاشع. يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه. طب ماشي ده ده كده شكل وشكل مين؟ شكل مين؟ شكل حد عبد لذلك بعض الناس اللي يقول لك ايه يقول لك اه يقول لك اه عالم واحد اشد على الشيطان من الف عابد
يعني اللي عنده علم خلاص وفضل العالم على العابد ماشي؟ الحديث ده آآ فلأ اهدى اهدى عالم عابد عالم عابد اشد على الشيطان من الف عابد غير عابد. اه الشيطان يضله ويضل به. خلاص
بفضل العالم على العابد كايه كفضله على ادناه. العالم العابد مش اللي هو احنا بنتكلم عنه من شوية يا عم فين العلم ده بقى؟ ده عابد اهو ده راجل عابد وزي الفل. القالب بتاعه زي الفل. قالب المتعبدين المتمسكين. والقلب
بتاعه قلب الناس اللي هما اللي ما شاء الله الخاضعين الخاشعين الراجين المحبين اللي اهل الخشية اهدى بقى امن هو قوانين اناء الليل ساجدا وقائم كمل معي كمل معي لو سمحت ما تمشيش. احذروا الاخرة
وارجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. انما يتذكر اولوا الالباب. يا الله! شفت يعني قل هل يستوي الذين يعلمون زي الراجل ده طب طب يعلمون يعني يعلمون لا يعلمون
ويعملون لانو عامل اصلا هو هو عامل كل هل يستوي الذين يعلمون بس ربنا اضافلي على عملو وانه عالم بقى كمان ، هو ده بقى هو العالم العابد. قل هل يستوي الذين يعلمون زي الراجل اللي عدى ده. والذين
لا يعلمون لا يعلمون ولا يعبدون او لا يعلمون ويعبدون يعني لا يعلمون ولا يعملون او لا يعلمون ويعملون ده يستوي مع ده. يستوي فين؟ يستوي فين؟ يستوي فين مستوي عند الله. استوي عند الله. يستوي في الجزاء. يستوي في المقام. يستوي في الدرجة. ده زي ده
عند ربنا ده مش زي ده الناس اللي مصرة على صنع الغباء والاغبياء لا لا لا الناس اللي مصرة نصنع نماذج كمثل الحمار يحمل اسفارا. على وصف القرآن مش وصفي. اتركه يلهث. وآآ
ويصنع انموذج ومنهم اميون اميين موصوفين بالاوصاف دي. مصرين يصنعوا النمازج دي. وربنا مش ده اللي يريد ومش ده اللي يحبه ربنا يحبه ويريده لقى واحد تاني خالص قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو
الباب. اه بقى هم بيبقى اولوا الالباب. اللبيب. ذاك اللبيب. هذا الانسان اللبيب او الشخص اللبيب هو يعلم ويعمل هو هو عالم عابد. مش بيعبد ربنا كده مش بيقرا قرآن مش فاهم معناه
ولا حافز قرآن ما هواش فاهم معناه ولا بيدعي ادعية عشان هو حافز الدعاء ده كده وخلاص ولا حافز منزومة الاسماء الحسنى ومش عارف معناها ايه مش هيستوعب عند ربنا
واحد ما يقدرش الا على كده ومش عارف ايه وما عندوش قدرات عشان بعض الناس احيانا بيصيروا الاستسناء قاعدة. ما يقدرش يقراها على كده ومش عارف ايه وهو اعجمي يعني ده لعله معذور عند الله
انما احنا ما احنا بنقدر نفهم وبنقدر نعلم وبنقدر نتعلم وزي الفل انما يتذكر اولو الالباب. هو ده انسان لبيب على الحقيقة. الانسان اللبيب هو عالم عابد لسان اللبيب عالم عامل. الانسان اللي بيبقى عنده استقامة الظهر كده واستقامة الباطن. الظاهر بتاعه كده اهو. هم
الانسان الانسان اللبيب مش مش مجرد واحد كده وخلاص انما يتذكر اولو الالباب ولذلك اولو الالباب اصل اللب اللب هو العقل اصلا في الاساس بس نوع خاص من العقل اللب نوع خاص من العقل نوع مميز من العقل اكمل عقل
اا العرب يقولوا على الشيء الخالص اللب هو الشيء الخالص حتى احنا لما نقول لب الشيء لب الشيء يعني هو اخلص حاجة فيه. فاللب ده هو الشيء الخالص يعني اخلص العقل واصفاه وانقاه واكمله. مش عقل
دايما لما نقول ذهب خالص يعني ذهب زي الفل. يعني ما فيهوش شوائب. انا بقول عقل خالص يعني عقل ما فيهوش شوائب ما ما مش مرة يتزبط ومرة ما يتزبطش مرة يبقى كويس لأ تمام. لا يكاد يقدر صاحبه. والمادة نفسها العرب برضو يستعملوها في ايه؟ الب
اه بالمكان اي اقام به. فلذلك نقول اللب هو العقل الخالص الملازم لصاحبه الملازم لصاحبها. عقل صافي. العقل الصافي الصافي. الملازم لصاحبه اللي هو مش مرة تلاقيه بيتصرف تصرفات العقلاء ومرة بيتصرف تصرفات الاغبياء. لأ ولا تصرفات الجهلاء
ده اللبيب مش مجرد واحد عاقل فهو ربنا بيحب دول يحب الانسان اللبيب وبيوصفو هنا بانو ايه بانو عالم عابد بانه عالم عامل. انما العامل غير العالم او العابد غير العالم ربنا مش هيسويه بده ابدا. واللي بقى عنده عقل بقى
وفاهم ربنا يحب اولا يحب اولي الالباب دول. يحبهم يحب يحب اولئك البشر اللي عندهم اللي هم لان ده ده مقتضى العقل. مقتضى العقل طبعا. يحب اولئك العقلاء الالباب يعني اولي الالباب. مش اولئك الاغبياء والجهلاء. اللي مصرين على على انهم يكونوا من الجهلاء
وهم يقدروا يرفعوا عن انفسهم والكلام ده. مين اللي اوهمنا ان ان يستوي عند الله اولئك العقلاء مع اولئك الاغبياء الجهلاء؟ مين اللي اوهمنا كده مين اللي اوهم ان يستوي عند الله العالم العابد
العالم العامل مع العابد غير العالم او العابد غير العابد مين اللي اوهمنا كده؟ مين اللي اوهمنا ان يستوي عند الله عبادة بعلم عبادة عن علم ما عبادة بدون علم ولا فهم ولا اي حاجة. مين اللي اوهمنا
يستوي مع ده مين لانه يستر وربنا بيقول قل هل يستوي؟ قل هل يستوي؟ استبعادا انكارا قلها ليستوي ازاي كل الاساء الذين يعلمون الذين يعلمون. والنبي يقول فضل العالم العالم العار. على العالم لانه لو مش عارف هنسمع
كفضلي على ادناكم. اهو بينهما كما بين السماء والارض ما بين السماء والارض. للاسف الشديد حاجة محزنة موجعة مفجعة مفزعة. ان ازاي واحد اتدهور لأ ده مش ده هو ده
ده مش ده مش ده اصلا مين اللي اوهمنا كده وقالنا عادي ومش عارف ايه واوهنا ان احنا كده كويسين وقريبين من ربنا يعني ربنا يعني والله حاجة محزنة ان احنا بنحاول نقنع الناس ان ربنا بيحب الناس اللي بتفهم. بيحب ان عباده يفهموا عنه كلامه. يفهموا الدعوات اللي بيدعوا بها
افهموا عنه اسماؤه يفهمه ازاي يعبدوه يتفقهوا في طريقة التعبد له وطريقة يتفقهوا حاجة محزنة وزي ما هو يعني العابد العابد ده اللي هو اللي مش عالم او العامل اللي هو مش عارف
ده مذموم عند الله مذموم بردو العالم اللي مش عامل. او العالم اللي مش عامل. المفاجأة المفاجأة ان احنا سبعتاشر مرة حد ادنى في اليوم والليلة في الفرائض. بنقول يا رب مش عايزين نكون ذاك العابد غير العابد
او ذاك العامل غير العام اللي عالم. ماشي؟ لا عندهم اه عبادة او عمل وما عندهمش علم. لان ده هيضل دول هيبقوا ضالين ومش عايزين يا رب نكون زلك الشخص العالم بس مش عابد عالم
بس مش عامل مش عايزين نكون الشخص ده احنا عايزين نكون من اولي الالباب العالم العامل العالم العابد عايزين نكون من دول يا رب. سبعتاشر مرة بنسأل ربنا كده. بجد
اهدنا الصراط المستقيم الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم من الذين انعمت عليهم. النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في حين ايوة ما لهم يعني؟ اولي الايدي والابصار. الايدي يعني هم عاملين
عابدين معاهم قوة عملية وكانوا لنا عابدين. اه والابصار عالمين فاهمين عن مين؟ متفهمين. وللايدي والابصار اه غير المغضوب عليهم اللي مش عاملين ولا عابدين. زي اليهود ومن على شاكلته كل اللي مبيعملش بعلمه او مبيعبدش رقم ولا الضالين النصارى زي ما فسرها النبي صلى الله عليه وسلم
عاملين وعابدين بس بلا علم فضلوا فممكن يبقى عنده مجهود بس هو ايه؟ للاسف مش على علم واظل سبعتاشر مرة في اليوم اللي بنسأل ربنا كده. ايه اللي دخلنا يا دكتور في القصة دي؟ مش احنا بنتكلم عن اسماء الحسنى والاختيارات الاسماء
اسمعوا الكلام ده فطبعا الكلام ده له علاقة ببعضيه يعني ايه له علاقة ببعضيه؟ يعني حضرتك بقى مش هتبقى قادر على اختيار الاسم المناسب للطلب اللي انت بتطلبه فتبقى دعيت ربنا باسم الاعزم. واستعملت هنا الاحب الى الله والانسب لطلبك
وانت ما انتاش فاهم ما انتاش فاهم ما انتاش متأكد الاسم ده فعلا من اسماء ربنا. لان في اسماء كتيرة مشتهرة الناس بتتخيل ان هي اسماء ربنا مش اسماء وهي مش اسماء لربنا
المنتقم يقول لك المنتقم مش اسم لربنا اسمه ده مش اسم المنتقم. الصفة ممكن تكون موجودة مقيدة بس مش اسم منطقي. وغيرها تبقى فاهم معناه صح مش فاهمه عن العكس مش فهمه قاصر مش فاهم حاجة تبقى عارف الاثار والشهر بتاعته متفقه فيه
تبقى عارف ازاي تستعمله الزمن والمكان كده مش هتعرف تعمل الكلام ده زي سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل زي ما عملوه هنا وانت منتش آآ هذا العالم العابد هذا هذا العالم العامل مش هيستوي عند الله وده اللي خلاني فتحت في القضية بتاعة ايه مين اللي اوهمنا وخدعنا
وضحك علينا وصور لنا ان ربنا عز وجل يريدنا كده. يريدنا عابدين او عاملين مش عالمين يريدن اغبياء يريدنا جهلاء. لا ربنا يريدنا عالمين عابدين. عالمين عاملين يردن على حالة ام من هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة وارجو رحمة ربه. ما كانش هيبقى ده شكله الا لانه عالم
الى انه عالة لانو حالة متزنة جدا حالة رهيبة من الاتزان حالة رهيبة من الاتزان قهانت خاضع خاشع كده على مستوى القلب وعلى مستوى القالب يطيل التعبد ويكثر منه. عنده تحسين التكفير زي ما قلنا ايه
اناء الليلي لاخطار الوقت المناسب في الزمن المناسب. اثناء الليل. هم. ربنا يحب بالزات في الليل ساجدا وقائما بينوع ولذلك ده الاحب الى الله في صفة قيام الليل الانسان مش
في الصلاة وفي ساجدا وقائما. وكان سيدنا حتى ابن مسعود رأيه يعطيها حظها حظ يعطي الصورة حظها من القيام والركوع والسجود هنبدأها يوم القيامة نديها بامر الركوع والسجود. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اه ركوعه نحوا من قيامه وسجوده نحو
من من من ركوع يوم القيامة. يعني مثلا لو لو قرأ المدة عشر دقايق يبقى ركوعه قرابة عشر دقايق. سجوده قرابة عشر دقايق هدا هو الحل الاكمل اهو ساجدا وهو قائما بين واحد خلاص يحذر الاخرة يا سلام ويرجو رحمة ربه الله المجتمع فيه
الايه؟ الخشية والرجاء. ودي ما تجيش في قلوب الجهلاء ولا الاغبياء ولا لأ. تيجي في قلوب العلماء الفقهاء احنا عارفين ربنا عنده عنده خشية تضبط الرجاء والرجاء يضبط الخشية. القلب فيه المقامين دول
دار الاخرة ويرجو رحمة ربه. عنده مركزية توحيد وعنده مركزية اخرة وعنده مركزية وحي. يعني لو قعدنا نحلل في حالته غير بقى انه علميا من اولي الالباب وارجع بقى لصفات اولي الالباب وشوف هما مين وايه حكايته وارجع لاولي الالباب دول وشوف وصفهم ايه في خواتيم مسلا سورة ال عمران؟ في خواتيم سورة ال عمران
في خلق السماوات والارض واختلاف الليل ونهار الايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم يتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا
والالبان عقلاء ربنا يريد يريد يحب يحب يحب اولئك العقلاء ويريد لنا نكون اولئك العقلاء اولي الالباب اللي هو خالص العقل والزمه. اصفاه والزمه للانسان اصفاه والزمه من حاجة تبقى صافية تؤدي دورها العقل الصافي ده لا يكاد يخطئ العقل الملازم ده مش مرة يبقى كأنه
حكيم الحكماء ومرة تانية جاهل الجهلاء وغبي الاغبياء. لأ مش كده. يعني سفيق واحد يبقى في وقت كده حكيم سخاء يتصرف كما الحكماء وبعد شوية كما السفهاء سلامة الموضوع ده مش مش لبيب خلاص الشاهد هنا هو ربنا يحب دول ويريدهم فانت لما تيجي تتعامل مع اسماء ربنا الحسنى وتيجي تستعملها
اه احنا هنا شفنا ان سيدنا ابراهيم وسيدنا اسماعيل استعمله يعني ما يحبه الرب وما يناسب. ما يناسب الاستعمال ده واضح. انا بس النهاردة كنت بتكلم على النقطة دي وبأكد عليه. طيب فواضح جدا ان هم فقهاء فقهاء تواصل مع الله. اشمعنى هنا يختار
نستمر عليهم وهنا يختار العز الحكيم وهنا يختار التواب الرحيم. ليه طيب هيتضح الكلام ده اكتر ان شاء الله بقى لما نحاول نشوف ازاي هم اختاروا ما يناسب. هم حتما اختاروا ما يحبه الله. هم عارفين بقى هم اكيد عارفين لان هم ناس آآ
عقلاء من اولي الالباب من الذين انعم الله عليهم. عالمين عاملين عاملين عابدين عالمين عابدين وعالمين عاملين مش التانيين دول خالص مش الذين لا يعلمون لا يعلمون ولا يعملون او لا يعلمون ويعملون زي الضالين النصارى
انشأ مسار على شاكلته فهما مش دول هما مش دول لأ فهما من اولي الالباب فعشان كده استعملو استعملو الاسماء التي يحبها الله ولا شك طب ازاي الاسماء دي مناسبة جدا ونشوف فقههم في في استعمالها اه ونحاول نفهم القضية دي ان شاء الله في الحلقة القادمة ان قدر الله اللقاء والبقاء اه
هي اتضح لنا المسألة دي جدا جدا وهنشوف الفرق بقى ولذلك ربنا انت نفسك بيقول لك تحب الانسان اللي بيفهم تحب الطالب اللي بيفهم الذكي السريع الفهم تحب الانسان اللي بيحاول يفهم بيطور اللي هو النبيه. اللي هو بتحب الانسان كده. اللي هو عنده نباهة اللي مركز. ممكن يكون
انسان نبيه بس مش راضي يركز. يكون هو يقدر يبقى نبيه بس عايز يبقى سفيه. في ناس كدب فاكيد تحب الانسان كده اللي واخد الامر بحقه ركز ومتابع معكم وفايق وصاحي ربنا يحب الانسان كده برضو وخصوصا ان كلنا كلنا نقدر نكون كده. بس للاسف الشديد في ناس
ولزلك تلاقي بعض الناس مسلا يرضى يرضى انه في باب في ابواب من ابواب الدين يبقى يبقى كالسفهاء. او وهناء او كالاغبياء وتيجي بقى تبص عليه من ابواب الدنيا بقى تلاقيه من العقلاء من الحكماء من الفقهاء
عارف فيها زي القرد زي العفريت اهو ما يستحملش خالص ان ان هو يتقال عليه مسلا في حاجة من امور الدنيا يا عم ده زي الحمار ولا فاهم حاجة. انما امروا بمأمور الدنيا امر امور الدين للاسف
يستنكف قوي من انه يتوصف اه مسلا يقال له استاز فلان استاز شاطر ربنا يبارك فيه بس عنده امية تكنولوجية تبقى جرحاه قوي او عنده امية في اللغات الاجنبية تبقى جرحها اوي. ومش جرحه انه عنده امنية قرآنية
منهم اميون عندو امية قرانية عندو امنية ايمانية مش فارقة معاه خالص لازم المسألة دي تفهم وانا انصح الناس يعني اللي ما قروش قبل كده او ما تابعوش. عندنا كتاب يعني مفيد في الباب ده اسمه هروب من الفهم
يا ريت الناس اه تبقى تقراه وتتابعه. اه وفيه حلقات موجودة برضه على اليوتيوب. اه الناس ممكن تتابعها اللي ما يتابعوش كتاب او ما شافهوش يعني وفي نسخة مرفوعة منه بي دي اف. الناس اللي عارفينهم عارفين والحمد لله رب العالمين ويحمدوا الله على هذه النعمة. لان كما قال ابن القيم ما اوتي عبد
بعد الايمان نعمة اعظم من الفهم يعني لا يواصل. فعلا هذه نعمة لان دي اما كبيرة نعمة الفهم الانسان يفهم فنسأل الله سبحانه وبحمده آآ ان يجعلنا من اولي الالباب وآآ
بان يرزقنا علما نافعا وعملا طيبا وعملا وعملا رافعا. وان يرزقنا علما نافعا رزقا طيبا وعملا متقبلا ونسأله سبحانه وبحمده علما نافعا ونعوذ به من علم اه لا ينفع سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
استغفر الله واتوب اليه. علمني. عن نفسك يا حقا حدثني عن اسمائك عن اوصافك ينفعني. سبحانك ربي وبحمدك من اخذارك لا تحرمني. فحديثك عظم. ومثاني في اعلى درجات الحسن وكذلك كنز يكفي
يغنيني ايضا يسعدني. فكلامك صدق امان من شطط حتما يعصمني. يا هاديني رشدك سداد التوفيق دوما يصحبني علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسماك علمني علما ينفعني وتعالى علمني عن نفسك حقا حدثني
انها اسمائك عن اوصافك علمني علما ينفعني واجعلني حقا احصيها. فالسنة يوما اوصت وباسمائك ايضا ادعو فبها اسأل وبها آآ اثني وارزقني. حفظ معانيه. ورعايتها طول الزمن ورواية الفاظ ايضا. اجمعها
قن في ديني وامنحني يقين وثباتا. وارزقني في عملا يرفعني فمقامك يالو في قلبي حبك يملكني. فاخافك صدقا واهابك فرجائك ما خيب ظني. وبذلك اقدرك الهي قدرك واجلك فاعني اني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك عن
اوصافك علمني علما ينفعني. ربا وتعال علمني عن نفسك حقا حدثني عن اسمائك انه صافيك علمني علما ينفعني. اياتك كجماعة اثارا وشواهد عظمى تبهرني كذلك والافق في الشرع كذلك وسننه
فاجعلني دوما اتفكر يزداد يقيني يغمرني في قولك ايضا اتدبر يشهد قلبي تشهد عيني وكذلك زدني ايمانا توحيدا يسبت في الفتن واجعلني دوما متقيا في السر كذلك ولا عالمي من غيرك حقا خلصني. ولوجهك
او من اخلصني رباه تعالى املي انت اله اهي قرة عيني