اه اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم امشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلوح حزنا تذهب هما. تصرف عنا كل شر
في صدرك تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
انه ما يرضيه الله تعالى فلا مضل له ويصبر فلهادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر
وسيلة الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السرور رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما رحيمة واحنا كنا في الحلقة الماضية شرعنا في الحديث عن اشكالية مهمة يعني يمكن تلخيصها في قول الله سبحانه وبحمده فاذا الذي بينك وبينه عداوة
فاذا الذي بينك وبينه عداوة اه هذه الاية التي تتحدث او هذا المعنى اللي هو اه معنى العداء او الايذاء آآ ان في حد يعادي الانسان او يؤذيه. وآآ العدالة والايذاء ده قد قد يصدر من آآ
آآ لا يصدر فقط من غريب لكن قد يصدر ايضا من قريب وقد يصدر بل قد يصدر من حبيب. آآ يعني كيف يتعامل ما عدا العداء او الايذاء اه احنا كنا اشرنا في الحلقة الماضية في تحليل الظاهرة
ان احنا اه الناس في ناس عندهم اه يعني قدر من من الافراط وناس عندهم قادرين على التفريط في ناس في مثل هذه الحالات اه بيشوفوا ان لا يعني مقابل هذا العداء بعدا وهذا الايذاء بايذاء
وبالعكس كمان ده انا يعني اخد حقي بقى وبالعكس ده انا اعلم اللي عمل كده الادب عشان ما يكررش الكلام ده تاني وبيشوف ان ده آآ ده افضل لانهاء هذا العباءة وده كان ايه يعني؟ في ناس تانية يعني في الجانب الاخر بقى لا عادي
مشكلة ومش ما يجراش حاجة والامور كلها عن يعني زي بعضها عندهم. يعني ما فيش فرق في في نوع العادات آآ ما فيش فرق في ميدان الاعداء الميداني في امتى؟ فين بالضبط؟ مش فارق في الانسان اللي بيمارس عملية الاعداء دي. وغيرها من الاشياء اللي تخص المسألة
وكنا شرعنا في الحديث عن هذه الايات الكريمة آآ ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي الحياة. طيب في سورة في سورة تفسرها قلنا هي الاية رقم آآ اربعة وتلاتين. الاية رقم اربعة وتلاتين
طيب ونكون وقفنا بس مع فكرة فاذا الذي بينك وبينه عداوة فاذا الذي بينك وبينه عداوة هنا سبحان الله العبارة القرآنية يعني ما ما قالتش مين بالضبط اللي هيكون بيني وبينه عداوة؟ يعني وسعت نطاق الانساني
اه وكمان اه وان كان طبعا في الغالب العداوة دي المفروض ما تكونش بين قريب وقريب او حبيب وحبيب ولكن هي وسعت نطاق العداوة آآ الانساني. طيب بالنسبة لميدان العداوة يا ترى انهي ميدان بالضبط
برضو التهيئة ما حددتش ما بين العداوة هيكون ايه طيب يا ترى آآ زمان العداوة امتى ما قالتش؟ مدته قد ايه؟ مدتها قد ايه العداوة برضه ما حددتش طيب مكان العداوة فين بالضبط؟ برضو ما حلتش. الشاهد يعني الشاهد ان آآ سبحان الله دي من
لطيفة في المسألة ان هنا وكأننا هنكون على مشارف آآ منهاج للتعامل مع اي عداوة ايا كان مع اي عداوة ايا كانت. يعني هنكون على مشارف هذا النوع من الدعم. وكان طبعا يعني يمكن السياق ممكن يمشيها في اتجاه عداوة معينة. لكن اه في
على الاقل على مستوى الالفاظ وعلى مستوى بناء الجملة احنا امام نطاق واسع لاعدائه ايا كانت هي العداوة دي بالضبط. تمام طيب آآ فنشوف ايه اللي ربنا عز وجل اوصى به في هذا الصدد؟ وايه اللي ربنا وجهنا له في هذا الصدد؟ وزي ما قلت ان يعني الحاجات دي او النوع ده من المشكلات البشرية
في كتير اوي اوي آآ الناس بتوع التنمية البشرية الناس بتوع الناس بتوع الطاقة ايا كان يعني كل اي هريف اي هريب في الغالب بيكون في هذا اللي جرى في هذا الباب. لان زي ما قلت ان ده شق مهم من حياة الانسان. يعني ده شق مهم من حياة الانسان. حياة الانسان مش مش كلها آآ حاجات
جميلة ولطيفة لأ في في شق اسمه مشاكل في شق اسمه العداوات في شق اسمه الايذاءات يعني ده اصلا يعني اللي متوهم ان الحياة ما فيهاش كده يبقى يبقى بيضحك على نفسه. ودي برضو نقطة يا جماعة لابد انها تستقر لان فيه بعض الناس
بتبقى ردود افعالهم مع مع وجود عداوة لك. ووجود ايذاء له آآ او ترصد حد له آآ وجود الحساد او الحكاد او الضباط بيبقى ردة فعل مع هذا الكلام اه ردة فعل غريبة شوية. يعني ايه غريبة
هو عايز كون مثالي عايز الدنيا ميكونش فيها مشاكل مش ممكن اصلا يعني هذه من سنن من سنن الله عز وجل في الارض يعني ربنا عز وجل قال يعني يعني ده بلاش دي تعالوا نروح من بعيد خالص من بعيد خالص ان اصلا الدنيا اصلا اصلا فيها ابتلاء
يعني ولنبلونكم شيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والسماء والثمرات وبشر الصابرين. اصل الدنيا اصلا دار ابتلاء مش دار جزاء. تمام انا هسيبه ثم انت دخول الجنة ولما يعلم الله الذين يعني الدنيا بطبيعتها بطبيعتها هي دار ابتلاءات ودار وحتى والبلاء وان كان معناها اختبار او
آآ او امتحان بس هو فيه فيه معنى البلية برضو فيه معنى المصيبة في معنى انه انه مش محبوب للنفس. خلاص؟ فاصلا دي الدنيا دي الدنيا ما اضحكش على نفسي
النقطة التانية ان بقى طب من انواع البلاء ده بلاء خاص جدا وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبرون واجعلنا بعدكم لبعضهم فتنة اهو ان احنا بقى ايه يعني طول ما احنا في الدنيا فاكيد البشر هيبقوا على طول الخط احنا بنفتن بهم ونختبر فين؟ ما هو
والفتنة دي برضو يعني مش لازم تبقى ايه آآ تبقى بالسراء يعني ان احنا متصورين مسلا ان انا آآ ان احنا نبقى مسلا فتنة لبعض بالسراء لا في فتنة في الضراء يعني فتنة في السراء لما نبقى مسرورين وتمام وحلوين مع بعض ممكن اصلا ننسى ربنا وننسى دينا وننسى اخرتنا وننسى همومنا اللي التي ينبغي ان
ولما نبقى زعلانين لا برضو نروح ننسى يعني المشكلة دي اما بحس مسلا ان دينا او اخرتنا هو الحيطة المائلة في حياتنا. ديننا واخرتنا للاسف الشديد هو الحيطة المالية في حياتنا. ازاي؟ لما بنبقى مع البشر مع البشر مسرورين ومبسوطين وتمام
ننشغل بيهم ونفرح بيهم وتتمحور حياتنا حواليهم لدرجة ان احنا ننسى دينا واخرتنا طيب ماشي. المفروض بقى لما البشر دول نلاقي منهم بقى مشاكل ونلاقي منهم ونلاقي منهم ونلاقي منهم او يأزونا او يقعدونا او يعني. يعملوا فينا. المفروض بقى
نؤوب ونسوب لدينا واخرتنا لأ برضه يبقى الحيطة الماية اللي هو ايه الدين والاخرة لو واحدة مسلا مستمرة في طاعة تلاقيها هبطت. لو واحد مش عارف ايه واحدة اكتئبت ليه؟ اصل انا جوزي مش عارف ما تأمرش فيه الشوكولاتة ومش عارف وايه وطلقته
طلقني ومش عارف ايه والحارة دي الساخنة طلع السخفي طلع على السمي طلع القصبية طلع اصل مش عارف صاحباتي مش عارف عملوا في ايه اصل واحد صاحبي ومش عارف عمل ايه
واكتئبت ودخلت في ودخلت مش عارف وبعد كده دخلت في ومش عارف ايه وبقيت ضايع يعني بقى طيب ايه بقى ايه بقى ايه الحيطة المايلة؟ دايما هيجي على ايه؟ هيجي برضو على دينه واخرته
فتلاقيه برضو اثر في دينه اثر في اخرته مش فاهم ليه دايما للاسف الشديد بينا واخرتنا هما الحيطة المهيلة في حياتنا اللي هو احنا لما نبقى مبسوطين قوي مع البشر الدنيا زي الفل. برضو نيجي على اخرتنا. اما نبقى البشر مش عارف عملوا لنا اكتئاب واحزنونا ومش عارف ايه. برضه نيجي على اخرتنا
يعني الله المستعان. المهم وجعلنا بعضكم بعضا فتنة اتصبرون فان ربك بصيرا. اهو احنا هنبقى فدنا لبعض. بل الفتنة دي الفتنة مش مش كلها بالايه ربنا قال ونبلوكم بالشر والخير فتنة والى ما ترجعون فالفتنة دي ممكن تكون فتنة بالسراء وفتنة بالضراء فتنة بان احنا حلوين مع بعض قدامهم زي الفل وفتنة ان احنا مش حلوين مع بعض
وحصل بينا مشاكل وخناقات ومش عارف ايه والكلام ده فتنة برضه اختبار هي الدنيا كده اصلا ونبلكم بالشر والخير فتنة. طيب الفتنة دي اصلا بقى مش على النطاق الواسع ده. ده ممكن تبقى يعني نطاقها اضيق من كده
انما اموالكم واولادكم فتنة ممكن تصل يبقى فتنة اهو الفتنة تصل لهذا الحد اه طب ماشي يا دكتور هو فتنة بس اللي هي فتنة السراء؟ لا. ما نعوزهاش في اولادكم عدوا لكم فاحذروه
ممكن يبقى عادي قوي كمان تبقى توصل للعداء. وده برضو نقطة ولازم تتفهم ان مفهوم العداوة دايما احنا بنيجي في راسنا ان مفهوم العداوة ده رايح لمين؟ رايح اللي هو للشخص
اللي هو بقى وحش اللي هو زي ما هو كده دايما الغريب. لأ ده ممكن يبقى قريب ممكن يبقى حبيب يبقى عداوة ليه؟ لما يبقى هو الشخص ده اتسبب في ان مثلا ان انا اخسر اخرتي اني اخسر ديني
للاسف الشديد ممكن يبقى نوع من العدوة دون ان يشعر هو مش مقصود طبعا في القريب الحبيب او في الغالب ما بيكونش مقصود اهو بتوصل لهذه الدرجة يعني لأ يا دكتور بس اصل الكلام ده ماشي معاك صح بس ميجيش الناس الصالحين
لا غير الصالحين وكذلك جعلنا لكل نبي آآ عدوا اهو ربنا يجعلنا كل نبي عدوا اهو عدو يعني النبي ليه عدو؟ نبي النبي لا يعادها يعني ايه الانبياء دول صفوة خلق الله سبحانه وتعالى
الانبياء دول انضف ناس في المجتمع يعني بلا نقاش يعادل؟ اه يعادها. اللي يقصدوا بس عايزين نخرج من الوهم بتاع ان احنا متصورين الحياة ما يكونش فيها ايذاءات ولا فيها عداوات
انتم مش دنيا اصلا يبقى يعني ما تبقاش دنيا يبقى احنا اصلا مش هنشتاق للجنب مش هنعمل الجنة بقى. ما هو احنا خلاص نبقى زي الفل واحنا في جنة اهو تمام وزي الفل. هذا النعيم اللي بنسميه النعيم الاجتماعي
الجنة هي اللي فيها ونزعنا ما في صدورهم من غل. اخوانا على المتقابلين تحية فيها سلام الجنة هي اللي فيها كده الناس تتزاور انما الدنيا مش مش دي مش يعني الدنيا طالما دنيا يبقى فيها عداءات وفيها
ممكن تكون من الغريب وممكن تكون من القريب وممكن تكون كمان من الحليب. اكيد بتتفاوت واكيد بصورتها وشكلها وتعمدها بيتفاوت. بس في النهاية حاضرة ولذلك ولذلك احنا آآ الناس محتاجة تحرر المفهوم شوية يعني تحرر المفهوم شوية آآ اولا مفهوم العداوة
اه ومصدرها. ثانيا اه ان احنا محتاجين نقف يعني على حقيقة الامر يعني بمعنى يعني بلاش الجو بتاع الناس الواهمين او الحالمين او الزعيمين بلاش الجو بتاع الناس الواهمين او الحالمين او الزاعنين
عايزين السلوك بتاع العالم يعني الانسان العالم فاهم انما الجواب بتاع الواهم ازاي والحالم ده اللي هو ازاي ومش معقولة والدنيا وانا وانا زهقت انا ما زهقت من الدنيا واول ما يلاقي بقى مشكلة في الدنيا خلاص بقى اتصدم ومش عارف ويعطل
ويعرقل مشروعاته الموضوع مش هي الدنيا اصلا ده طبيعته طيب ما الذي يحصل لما يتعرض المرء لمثل هذا الشيء اللي هو في الحقيقة زي ما قلنا بتبقى اولا ردود الناس ردود افعال الناس حيال مختلفة
لازمة فممكن الانسان يكون عنده ردة فعل اصلا توبق دنياه واخراه توبق دنياه واخراه والنقطة التانية ان اثره على الناس مختلف. يعني ممكن فعلا اثره على حد يعطله ويعرقله بشكل كبير جدا ويأخره. ويكون
في خسارات كبيرة يندم عليها الانسان عمره كله بقت ايه تاني؟ اهميته اهمية ان احنا نعرف الحل القرآني او الحل الذي جاء من عند ربي سبحانه وبحمده ايه ردود افعالنا احنا المتابعين الحقيقة للامر ان مننا اللي ممكن اصلا ياخد ردة فعله توبق دنياه واخراه. وواحد تاني ياخد ردة فعل برضه تبق دماء اخرى. دي فيها
دي فيها تفاصيل ماشي النقطة التانية ان الاسد المترتب عليه متفاوت ففي ناس اصلا ممكن ما ياخدوش ردة فعل ولا حاجة. بس فعلا هذا اللون من آآ من الايذاء او من العداء ممكن يؤثر عليهم نفسيا لدرجة فعلا تدمر حياته
طيب احنا عايزين نعرف التعامل السليم مع مثل هذه الحالة خلاص آآ او مع مثل هذه الحالات آآ علشان خاطر ما نتعطلش كتير ولا نتعطل كتير. بنتعطل كتير ولا نتعرقل كتير. تمام
في الحقيقة آآ انا زي ما قلت في الحلقة اللي فاتت الآية دي يمكن كان يعني لي معها اكثر من مرة قبل كده وقفات يعني آآ كل مرة يعني او كل فترة هي بتضبط حاجة يعني بمعنى يعني سبحان الله انا الاية دي آآ
اه اول ما استوقفني فيها استوقفني اه فاذا الذي بينك وبينه اعداء كأنه ولي حميم ركزت على فكرة ولي حميد يعني هو معقولة ان حد يكون انا واصل لهزا المستوى
من العداء او بيني وبينه عداوة يكون ولي حميم كأنه ولي حميم آآ صراحة كنت انا يعني مستبعد هذا الامر ابتداء يعني. لكن لما الواحد الحمد لله درس الاية وتدارسها وكده
لقيت لا ربنا بيقول كده وخلاص يحصل وقعدت راجع في كده بالزاكرة من امسلة في التاريخ يعني لدرجة يعني ان الناس حتى الولد يقولوا محببة بعد عذاب. راجع في امثلة في التاريخ واشوفه مش عارفه ايه واشوف حاجات حصلت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء وجدت انها لا
هذه تحصل لا بأس يعني ما فيش مشكلة. طيب وعلى هذه الحالة وتمام وزي الفل ومية مية. ان انت خلاص السلوك ان اي حد بيعاديك انت تدفع بالتي هي احسن. واللي انا فاهمه في انك تدفع بالتي هي احسن ان
انك تعمل احسن حاجة ممكنة انك تحسن اليه انك تحسن اليه ان هو يسيء وانت تحسن اليه. هو يسيء وانت تحسن اليه ده ده السبيل الوحيد وليس هناك سبيل الى ذلك
خلاص ووطن نفسك على كده وتبقى زي الفل فترات يعني كتيرة وتمام زي بعد شوية يعني بدأت تزهر حالي بدأت تزهر فكرة مواقف بتستوقفني جدا مواقف بتقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ان الانبياء الكرام ان الصحابة الابرار بيدفعوا بالتي هي احسن مع ناس كتير بس ما بيبقوش
حميم ولا حياة مش بيبقى ولي حميم ولا حاجة والحقيقة ان الكلام ده موجود. يعني موجود حقيقي طب ايه بقى ايه الحكاية طب وهل هو النفع بالتي هي احسن؟ بقيت برضه بشوف مواقف ممكن ما كنش الدافع فيها بالتي هي احسن على فكرة انا. على فكرة التي
احسن انه يسيء نحسن يظلم آآ نقول ماشي ما يعني اه يجي على حقنا نقول له ما يجراش حاجة. اه لا ده احنا ندي له تاني مش عارف يعني حسيت يبقى في نقطتين. النقطة الاولى
اني لقيت ان في دفع كان بالذي احسن بس في الحقيقة الدفع الذي كان بالتي هي احسن لي هو آآ ما تسببش في شخص ولا حنين ولا طيب والنقطة التانية اني لقيت اصلا ان في دفع ما كانش بالتي احسن في تصوري انا
يعني في اوقات كان آآ رد على حاجة زي ما حصلت بالضبط في اوقات كان كده في في اوقات اه انه الموضوع يعني ايه ما كنش بالصورة اللي انا متخيلها في راسي
طب ايه الحكاية المهم سبحان الله فده يعني يتطلب اللحن يرجع برضو يراجع الاية تانية في سياق الايات الاخرى ويعيد النظر والحقيقة اللي في الاول ما كانش صح واللي في الاخر ما كانش صح بس قافل يعني اللي في الاول قصدي ما كانش غلط واللي في الاخر ما كانش غلط. بس هو كانها الزاوية
هي اللي بينظر فيها للامر وآآ والحالات يعني دي الفكرة برضه الحالات لان الانسان لو لو فعلا ما عندوش الفهم الكامل الشامل للمسألة لا ممكن اتصور ان في تعارض او في اشكال او في حاجة من هذا القبيل. طيب
الاول التصور ان ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينهم عدوك انه ولي حميم صحيح مية في المية وده مهم لنا كلنا ومهم ان احنا ان احنا آآ انا انا كشخص
مهم اني اوطن نفسي على كده. ليه؟ لان في الغالب احنا كنفوس بشرية. اول حاجة بتيجي في راسنا لما يكون بينا وبين حد عداوة او بيننا وبين حد مشكلة ان مش ممكن العداوة دي هتروح. ومش ممكن هتزول
وبالعكس ده هيفضل عدوي ابد الابدين بل المتصور الطبيعي انه هيايه ان درجة العداوة هتزيد وان وان العداوة هيترتب عليها مشاكل اكتر. ده اللي احنا موطنين نفسنا عليه. فبنستبعد للغاية فكرة ان انا يكون حد بيني وبينه عداوة يبقى ولي حميم
ولي يعني محب ناصر وحميمي يعني قريب جدا. يعني فدي مش ايه؟ يعني احنا احنا مش مستبعدينها. يعني احنا بنستبعدها اصلا ابتدائي في اول نقطة لازم نحطها في راسنا ان انا ان الدفع بالتي هي احسن الدفع بالتي هي احسن
آآ قد يترتب عليه ان الشخص يكون ريحا لأ ممكن يحصل قد يحصل ويحصل في الغاية ويحصل في الغيب. قد يحصل ويحصل في الغيب. طيب لما نيجي نبص على الاية دي هنجد انها يبقى دي كده دي وجهة ودي نقطة مهمة برضو لان يعني ده اول ما ينبغي ان اوطن نفسي عليه انا انا
لما يحصل حاجة ان انا ادفع بالتي هي احسن وكون مدرك ان الشخص ده مهما كان بيني وبينه عداوة سيكون الينا حليمة ان شاء الله. يعني ايه؟ قد يكون وليا حميم
قد يكون وليا حميم ماشي؟ لانه ولي حميد ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينهم عداوة كانه ولي حميم فكرة ان ده لازم يحصل مية في المية مش لازم يحصل مية في المية
بس قد يحصل قد يحصل قد يحصل كتير قد يحصل كتير والشواهد عليه كتير والشواهد عليه كتير طيب هييجي هنا بقى نقطة مهمة جدا. ايه يعني ايه دفع بالتي هي احسن؟ اللي هو انا لو عملته الشخص اللي بيني وبينه عداوة هيبقى كأنه ولي حميم
هنا بقى اللقطة تفسير كلمة احسن في حد زاته احنا رايحين فين في احسن ادفع بالتي هي احسن بالتي هي احسن دي التي هي احسن هي ممكن تكون معناها بالحسن
وممكن تكون معناها بالاحسن لا بالراحة علي. يعني ايه بالحسن يعني ايه بالاحسن اه انا يمكن قلت قبل كده في حلقة من حلقات القريبة قلت ان احنا التصور او التوهم بتاع ان افعل التفضيل كل في كل احواله بيفيد
بيفيد الاشتراك في الحكم مش لازم يعني مثلا لما نقول كده محمد اكرم ماشي؟ آآ من عليه. ماشي دي كده افعلت يبقى احنا كده محمد كريم وعلي كريم. لكن محمد اكرم
خلاص طيب لكن في لما نيجي نقول محمد اكرم مش لازم واكرم من حد يعني مش لازم يبقى الوصف بتاعه ان هو اكرم من غيره هو احيانا يستعمل افعل التفضيل في مطلق الوصف
في مطلق الايه؟ الوصف بوصف عادي جدا وصف دي بالكرم بس كرم يعني متميز وصف لي بكرم متميز. بس ده مش معناه ان هو ايه؟ اكرم من غيره ده مش معناه انه اكرم من ايه؟ من غيره. المسألة دي مهمة جدا
يعني وقلنا قبل كده ان لها شواهد في القرآن الكريم ربنا يقول اصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا واحسن مقيلا طب اهو هل هل كده آآ احنا اصحاب الجنة في مواجهتهم مين؟ اصحاب النار
طيب هل اصحاب النار اصلا؟ في مستقر المستقر بتاعهم فيه خيرية والمقيل بتاعهم فيه احسنين او فيه حسن واصحاب الجنة احسن منهم او هم آآ خير منهم لا ده هم في الحالة الاسوأ يعني اصحاب النار في الحالة الاسوأ
اذا هنا احسن ما افادتش التفضيل. يعني ما قفلتش ان دول عندهم حالة حلوة ودول حالة حلوة واصحاب الجنة احسن لأ ما فرضتش التفضيل. لا تفيد التفضيل. مش لازم تفيد التفضيل
يبقى ايوة الغالب انها تفيد التصديق والغالب انها الملول احسن يعني آآ الحسن والحسن والحسن اعمل الاحسن ده اللي غالب صح لكن في اوقات ما تفيدش كده. طب ايه اللي بيحكم الاوقات دي؟ بيحكمها حاجات تانية. يعني ايه بيحكمها حاجات تانية؟ زي مثلا لما نيجي بقى نشوف مسلا ايات اخرى في القرآن الكريم
يعني لما نيجي نشوف ايات تانية لو احنا فهمناها على هزا الشكل هنيجي نشوف ايات تانية في القرآن الكريم هنشوفها ازاي؟ هنحس ان كما لو كان في تعارض بحس انه يكون كامل لو كان فيه تعار زي مثلا ايه؟ زي وجزاءه سيئة سيئة مثلها
يعني ربنا سبحانه وبحمده في هذا السياق في سورة الشورى بيتكلم آآ عن بعض عباده الصالحين بيقول وما عند الله خير وابقى للذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش واذا ما غضبوا هم يغفرون. الذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم شورى بينهم مما رزقناهم ينفقون
والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون اهو اصابه البغي هم ينتصرون بينتصر يعني انا بغي علي بانتصر. الذين اذا اصابهم البغي وهم ينتصرون. اهو ينتصرون بياخدوا حقه. وجزاءه وجزاء سيئة سيئة مثلها
وجزاء وجزاء سيئة سيئة مثلها اهو ده مقام اهو وجزاء سيئة سيئة مثله. فخلاص طب ما هو ده قصاده اهو بالظبط فمن عفا واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين. فمن عفا واصلح فاجره على الله. يبقى في مقام هنا عفا
واصلح طيب ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل يعني واحد ظلم فانتصر انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق. اولئك لهم عذاب اليم
ولا من صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. صبر وغفر ان ذلك لمعزوا اه اذا اذا عشان بس المسألة تكون واضحة احنا قدام قدام اربع حاجات قدام اربع حالات قدام اربع حاجات
في حالة منهم منهي عنها مذمومة حالة منهي عنها ومذموم. وهي حالة ايه انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير الحق يعني انا دلوقتي انا واحد عاداني اساء لي
وظلمني. قمت عملت ايه انت بتبص انت انت ضربت قلم ده انا هدغدغك ده انا هقتلك ده انا هشرحك ده انا هعمل فيك ده انا هودي فيك ده انا مش عارف ايه انت مش عارف آآ حركتين في الموقف الفلاني
ان انا هدمرك ده انا هفضحكك ده انا هعمل آآ انت انت بقى انت مش عارف تعمل بقى انت تعملي فيا كده طب ده انت تشوفي بقى ده انت هتبقي ليلتك سودا ده انت مش عارف ايه
يظلمون الناس ويبغون في الارض بغير حق ده كده منهي عنه اولئك لهم عذاب نبي. هذا منهي عنه. خلاص؟ دي كده حالة في عندنا تلات حالات تاني تلات حالات تاني. خلاص
التلات حالات دول اول حالة فيهم اول حالة فيهم هي حالة ايه؟ ولمن انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل انا واحد ظلمت انتصرت قدها بالضبط انا واحد اسيء الي جازيت بالسيئة السيئة
بالضبط خدها لابتداء حالة اه مش قدها اه رديت بس اقل منها واحد مثلا اذاني مش عارف في كذا فانا خدت منه مسلا اذاني وضحك علي مسلا ونصب علي مسلا في ميت الف. فخدت منه خمسين الف
مش لازم زيها. هو عمل في كزا هنا وهنا وهنا وهنا وهنا وانا عملت كزا. رديت بكزا يبقى رديت ما سكتش انتصرت ما وقفتش دي الحالة الاولى الحالة التانية لا رديت ولا يعني ولا اي حاجة فايه فسكت
صبرت صبرت وغفرت عفوت بس ما تعاملتش مع هذا الشخص تاني ما راجعتش احسن اليها غضيت الظرف وقلت خلاص حقي عند الله وصبرت وغفرت ومرظت الامر وخلاص وخلصت القصة يعني
الحالة التالتة بقى لأ احسنت اليه في مقابل هذه الاساءة وحاولت ان انا اتعامل معاه وتمام وزي الفل وارجع تاني لوضعي اه كان هدف ثاني همين طيب ما هو دكتور آآ انت قلت دلوقتي ان الوعد بان الشخص ده هيكون ولي حميم
ده مش هيكون الا لما افعل التي هي احسن. لا انا ما قلتش كده. وده بقى اللي محتاجين برضه نصححه انه ممكن يبقى ولي حميم برضو امتى ما يكونش ولي حميم ابدا لو انا فعلت ليه
لان الانسان يعاقب اللي هي الشمال دي الذين يظلمون الناس يرغبون في الارض بغير حق لكن انا لو عملت حاجة من التلاتة دول اللي ربنا شرعهم التلاتة اللي ربنا شرعهم انا دفعت بالتي احسن
اوبا دفعت بالتي هي احسن يعني مش على تصوري اني ادفع بالتي هي احسن بس هي ان انا الشخص ده هو مسلا زلمني سرقني اروح ادي له فلوسي تاني. زلمني ومش عارف واحسن له وتمام وكأن ما فيش اي حاجة
لا مش لازم دي اللي تحصل الذي احسن ادفع بالحسن او الاحسن افعل التفضيل مش لازم يفيد مش لازم يفيد افضليته. طب ايه اللي خلانا صرنا الى ذلك اولا الايات اللي زي كده
ما هو الايات دي ولا من انتصر بعد ظلمه هو مش ده بالتي هي احسن ولا حاجة بمنطقنا احنا بس هو عند ربنا داخل في التي هي احسن اه وجزاء سيئة سيئة مثلها. بمنطقنا احنا
ما هو ده مش الذي احسن لأ بس عند ربنا دخل فيك احسن ربنا اوصى بي وربنا اجازه واباحه طيب دي النقطة الاولى. النقطة التانية ان احنا لما نيجي نشوف فعل النبي صلى الله عليه وسلم وفعل الصحابة الكرام حد بغى عليه ما هو زي اليهود بغوا عليهم واعترضوا مثلا وجم مسلا على على
آآ مسلا عورة امرأة مسلمة مش عارف كشفوها. لأ ده من انتصر بعد ظلم وجزاء سيئة سيئة مثلها. خلاص ما فيهاش يعني رغم ان هم كانوا عايشين امنين ومعاهدين وتمام وزي الفل خرقوا المعاهدة لا خلاص. ينفز عليهم هذا الكلام
عاقبوا بما ينبغي ان يعاقبوا به. يحاسبوا. يبقى ادفع بالتي هي احسن هنا في وقت ادفع بالتي هي احسن تبقى المعاتبة في وقت تبقى المحاسبة في وقت تبقى المعاقبة بس بالمثل في وقت تبقى لا معاتبة ولا محاسبة ولا معاقبة
الاعتزال اللي هو العفو والصفح وان الساعة العادية مفسح الصفح الجميل العفو والصفح وكل حالة من الحالات دي حسنة وكل حالة من الحالات دي محمولة وكل حالة من الحالات دي صاحبها موعود باجر. يعني مثلا جزاء سيئة سيئة مثلها
فمنعها واصلح فاجره على الله انه لا يحب الظالمين نقول ولمن انتصر يا ظل فاولئك ما عليهم مهتدين. يعني هو اللي ينتصر خد حقه. ما نجيش نقول في وقت ان مش ده مش ما عملش الحسد. لا اعمل الحسد
ولمن صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور يعني هذا من عزم الامور الصبر والمغفرة هذا من عزم الامور يا جماعة اتمنى تركزوا معي لان الكلام بتاع النهاردة خطير جدا لانه محتاج نقطة اتزان
يعني محتاج يتفاهم بالميزان نحن نقيم الوزن فيه بالقسط بالقسط. ماشي؟ ولا نفصل الميزان. هو محتاج ان هو يكون بميزان باتزان بلا تغيير ولا ايه ولا خسران تاني بقى بالراحة كده. يبقى بالراحة كده يا دفع بالتي هي احسن
فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميد. الكلام ده حقيقي طبعا حي ولازم يحصل لازم يحصل. بس والوعد ده آآ اول حاجة لازم نوتر نفسنا عليها النهاردة اتفقنا لازم نصحح مفهوم العداوة مين العدو؟ او ايه العداء ممكن يجي منين؟ لان ممكن واحد يعادي ولا يكون عدوا. يعني صدر منه عداء بس مش عدو. لان زي ما قلنا
في الحلقة اللي فاتت ان العداء ده منه حاجة مؤقتة كده عارضة ومنه حاجة دائمة فمفهوم الاعداء لازم نركزها نركز فيه النقطة التانية اللي اكدنا عليها النهاردة هي مسألة ان
اه ان اه الدنيا فيها عداوة؟ اه فيها عداوة. يعني عادي لازم ناخد نوتر نفسنا على كده. النقطة التالتة وفيها ايذاء وفيها مشاكل آآ النقطة التالتة اللي احنا اتفقنا عليها ان لازم يبقى عندنا يقين في كلام الله سبحانه وبحمده ان ان اللي بيني وبينه عداوة ممكن يبقى ولي حميم ايوة ممكن يبقى
يعني انما الفكرة بتاعة يستحيل ومش ممكن وكلام من ده وهيفضل طول عمره لأ عادي على فكرة ممكن اللي بيني وبينه عداوة يوما ما يكون بالنسبة لي ولي حميم ويا ريت يكون كده
طيب وده وعد من الله سبحانه وبحمده كأنه ولي حميد. ولزلك من الحاجات اللطيفة جدا اللي بعض العلماء اتكلم فيها وبعض المفسرين ممكن تراجعوهم. خلاص فجريت كانه دي بردو محتاجة تتزبط
يعني مش لازم ولي حميم بالضبط. يبقى كالولي الحميم يعني مش لازم يكون وليك يبقى ربنا ما قلش فاذا الذي بينك وبينه عداوة ولي حميم. وده بعض المفسرين تكلم في عيسى ابن
اللي هو انه مش هيكون مش لازم يكون ولي حميم بالضبط مئة في المئة. كأنه ولي حميد. يعني ايه كأنه ولي حميم؟ يعني آآ كأن فيه من صفات الولي الحميد
يعني مش لازم على فكرة تبقى حبيبه وتمامه زي الفل. انا مسلا لو لي شخص النهاردة هو وليدي حميد اللي هو الناس تقول عليه انتيمك بقى. اللي هو بقى شقيق
الروح ده او توأم روحك زي ما بيقولوا. ماشي؟ هذا الشخص اللي هو انتيمك ولا شق روحك ولا انتيمك ولا اخت الاخت دي انتيمتك مسلا؟ هو ايه اللي بيحصل؟ اولا ما بيأزنيش. انا امن جانبه. ففيه شقين واضحين جدا في في الولي الحميم
ان هو انا في امان من شره انا امن منه سالم من شره هو بالنسبة لي جانبه امن. مطمئن ليه؟ ما بيجيش منه مشاكل وكلام من ده. والجانب الاخر انه ايه ان انا اجده من خيره وبره. يبقى انا امن سائل من شره وهنا اجد من خيره وبره
ازيد من خيره وبره. كأنه ولي حميم بعض العلماء يقول كأنه ولي حميم في بعض الجوانب. يبقى كأنه ولي حميم في ايه في في ان انت امن من شره امن سالم من شره. ومش لازم يأتيك من خيره وبره
مش لازم انت تبقى بيحبك بصدق او اخلاص اوي ولا بتحبه بصدق واخلاص قوي. ولا يبقى انتيمك ولا تقربوا من بعض بالشكل ده. مش لازم مش لازم اقرب الناس لك. فدي نقطة محتاجة تصحح تصحح. ليه؟ ليه ايه فكرتها؟ علشان ما نجيش نتهمه
القرآن طب القرآن مش بيقول كده؟ ما حصلش كده ليه نبدأ شك في القرآن لا القرآن ربنا سبحانه وبحمده سبحان الله كلامه دقيق جدا وهل كأنه ولي حميم كأنه ولي حميم
برضو ده له شواهد من التاريخ. ان في ناس النبي صلى الله عليه وسلم دفع معهم بالتي هي احسن. وفعلا هو اللي حصل ان هو امن شره. ولزلك دي بقى
النقطة الاساسية اللي مليون في المية لازم تحصل. مليون في المية لازم تحصل. ان اي سلسال شر اي بداية شر بداية شر او اي شر حاضر بينك وبين حد ما فيش سبيل لايقافه
ولا لتأمينه الا بالدفع بالتي هي احسن. ومية في المية اقل ما تجنيه من الدفع بالتي هي احسن هو ان انت تأمن الشر تسلم وتأمن من الشر. مش لازم يأتيك الخير والبر والود يعني مش لازم
بس على اقل التقديرات تأمن من الشر والضر تبقى امن سالب من الشر والضر. انما مسألة ان يأتيك من الود والخير والبر مش لازم. ماشي؟ يبقى ده اللي مية في المية متحقق. التاني ده قد وقد. خلاص؟ قد وقد وقد
وبناء عليه بقى ساعتها مش لازم الشخص ده هيوافقك اه لان احنا بنتصور بقى وخصوصا في المقامات الاصلاحية. لو فيه انسان يقف مقاما اصلاحيا ومختلف مع يعني ناس ناس بتعاديه
من باب ان هم صداد او حقاد او حساد ايا كان بيوعدوا. فهو دفع بالتي هي احسن. دفع بالتي هي احسن هيجعله ايه؟ يأمن يأمن ويسلم من من شره وضره
طب لما يعملوا هسه من شره وضره لازم بقى هو هيوافقني فكريا مش لازم لازم بقى هنعود اصحاب واحباب مش لازم يبقى اذا الدفع بالتي احسن كان له لازمة كان له لازمة طبعا كان له لازمة بالعكس انت لو كنت خبطت غير اخذت خط غير الخط ده ما كانتش الامور هتبقى آآ
كما ينبغي يبقى دي نقطة لازم نصححها لازم نصححها في حاجات مهمة النهاردة لازم نصححها زي مفهوم العداوة العداوة ممكن تكون من غريب قريب حبيب حبيب حبيب وان هي عارضة او دائمة حاجات لازم نصححها زي مفهوم ان الدنيا اصلا كده كده لازم فيها اعداء ولازم
فيها مشاكل لازم فيها ابتلاء ولازم فيها ايذاء اصلا دي طبيعة الدنيا. مفهوم احنا لازم لازم نصححه زي مسألة كأنه ولي حميم. نفهم يعني ايه كأنه كأنه ولي حميم خلاص طيب لكن هل ممكن يصل ان انا اامن واسلم من ايه من من شره وضره اه وكمان انعم انعم بوده وخيره
وبره؟ اه يحصل عادي قد يحصل. مش مشاهد. بس ده له عوامل اخرى. ليه عوامل اخرى؟ بس على الاقل انت هتجني دي مليون في المية. طيب نروح بقى نصحي اللي بعدها. يعني ايه بقى؟ ادفع بالتي هي احسن
بالذي احسن ففي الحقيقة انا انا يعني اطلعت يعني يشهد الله اكثر من تلاتين اربعين كتاب تفسير وكلام المفسرين في المسألة عشان بس نتأكد من هذه النقطة. يعني ايه التي هي احسن؟ احسن يعني ايه؟ احسن ادفع بالحسن. حد قال. اذا
كان فيه مرتبتين في مرتبة الحسن والاحسن. طيب فيما ادفع بالتي هي بالسيء او بالاسوأ. بندفع بالسيء او لا او الاسوأ ده مش مطلوب اصلا. يعني ما السبيل على الذين يظلمون الناس يبغون في الارض بغير الحق. ده كده مذموم. وده عمره ما هيوقف العداوة
هيزيدها اشتعالك. طيب ايه بقى اللي يحقق الوعد بتاع في ايه ده كأنه ولي حميم. ايه اللي يحقق الوعد ده؟ اللي يحقق الوعد ده بالحسن او بالاحسن. ايه بقى الحسن او الاحسن؟ تلات مرات. وهنقول ليه كانت تلات مرات؟ تلات مرات. المرتبة الاولى هي مرتبة ايه
مرتبة واحد انتصر بعد ظلم. جزاء سيئة سيئة مثله. دي مرتبة المرتبة التانية مرتبة واحد عفا واصلح صبر وغفر بلس عدى الموضوع صبر وسكت بس ده ده ايه ده صبر اختياري مش اضطراري. عفو اختياري مش اضطراري. مش صبر ولا عفا وهو بقى ايه
لا زال بقى ايه صفح صفح الصفح الجميل. مش صبرة بقى ولا عفا وهو لا زال ايه يعني او غصب عنه. ما هو مش قادر يعمل حاجة. مش عارف يعمل حاجة
لا مكبر دماغه سواء صبر عفا آآ زي الصحابي اللي تصدق بعرضه على من اباه خلاص؟ السكينة حبس نفسه الصبر ايه؟ حبس النفس. حبس النفس. الاثر ستر الامر ده وعادي يعني مش
يعني عاد لي لوضعه مثلا ممكن في التعامل او اعتزل المهم انه ايه عدى الموضوع انما في بقى مرتبة اعلاه وهي ايه؟ وهي انه يحسن للي ذاك الذي اساء. حد مثلا قريب اذاه عاداه
وعامل معه موقف صعب جدا هو يعني هو ما ايه ما ما خدش حقه بزيادة ما ظلمش ولا ولا بغى وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت هو آآ ما خدش الخيار بتاع اللي هو آآ انتصر بعد ظلم
اذا اصابهم البغي هم ينتصرون جزاءه ما خدش الخيار ده انه يعني ياخد حقه بالضبط يعني وما خدش الخيار كمان بتاع ان هو آآ لا يصبر ويغفر ويعفو ويصلح وبس يعتزل. انت في حالك يا اما انا في حالي. لأ ده خد الخيار بتاع انه ايه ؟ طب انت عملت كزا ايه ؟ انا عشان كزا طب خلاص
بدأ يعامله باحسان اكتر يحسن اليه اكتر ده خيار برضو موجود. فالتلت خيارات قائمة. الاشكال الاشكال بقى فين؟ فين بقى؟ هنا تيجي اللقطة اللي في غاية الاهمية. ان احنا في اوقات ما
ما فرقش ما بين ميادين العداوة ولا انواع العداوة ولا الانسان في الاعداوة ولا مكان العداوة ما بيفرقش ولذلك سبحان ربي وده اللي قلته بقى ان يعني والله الوحي ده منة من الله
الوحي فعلا فعلا منة من الله ان ليه يبقى في احوال كده؟ في احوال كده ليه؟ وربنا لما بيتكلم عن الاحوال دي اتكلم عنها ازاي؟ حاجة مبهرة جدا جدا جدا
حاجة مبهرة جدا جدا. ليه في احوال؟ اولا لمراعاة الله للنفوس في نفس مش هتطيب قط لا فوق فوق ولا تحت تحت الا الا انها تنتصر تنتصر يعني واحد مسلا واحد انتهك عرض فلان
واحد هو اه واحدة واحدة مسلا حد قتل ابنها ظلما. قتل مسلا زوجها ظلما. قتل ظلما نفسها مش هتطيب خالص خالص لا فوق فوق ولا تحت تحت الا بانها تنتصر. الا انها انها
انك تنتصر مش ممكن نفسها مش هتطول الا بكده. الا انها بتاخد حقها. خالص. اللي هي فوق فل مش هتعرف تعيش ممكن تموت لو فيفرق نوع العداء او نوع الايذاء. يفرق العداء ده جاي من انهي انسان؟ يعني الحاجة اللي جاية من قريب غير اللي
غريب غير اللي جاية من الحبيب. سيدنا يعقوب وابناؤه عملوا ايه في سيدنا يوسف؟ بس هو يعني كان لابد اختار الخيار بتاع صبر وغفر. عارفة هيسكت هيحبس نفسه مش لكن لازم يختار الخيار ده
انا شايف بس دول ولاده. في اوقات الانسان نفسه طب ولاده برضه مش كل الولاد هم عندهم حاجات كويسة كتير ودي غلطة ففي وقت ممكن يبقى وادي الخيار اللي قدام الانسان اصلا ما عندوش الا الخيار ده بس
وهو الخيار ده ممكن يريحه. يعني هو ما يقدرش ينتصر من ولاده. ما يقدرش. ما يقدرش ينتصر من ولاده. بس ما يقدرش يعمل لهم تاني خلاص خلصت القصة دي. هل امنكم عليه الا كما امنتكم انا؟ ما اقدرش اؤمن لهم تاني
ما يقدرش تاني يعاملهم عادي وتمام وزي الفل ويبقى تمام معهم مش مش عارف مش قادر يرجع لديه وفيه جلد يحسن عليهم او ما يحسنش عليهم ما عندناش تفاصيل تقول بس نتوقع ان سيدنا آآ يعقوب يكون خد الحاجة دي. بس اقصد دي واضحة هنا انا ما بقولش انه
هو ما خدش المرتبة الاعلى بس اقصد انها واضحة هنا قوي فكرة ايه؟ ان لما يكون كده ما يكون الشخص ده هتعمل ايه انت ما تملكش واحد مسلا آآ عمل كده واسلم زي ما حصل مع سيدنا آآ آآ وحشي لما قتل سيدنا حمزة
واسلم. طب هو النبي هيعمل ايه المهم يعني في حالات كده ففي حالات بل اليقين والنفس البشرية مش قادرة تعمل الاحسان مش قادرة تعمل الاحسان. اللي هو احسان عند الشخص مش قادر
بس هي النفس يعني ايه ممكن تصل لهزه الحالة ممكن ما ينتصرش. مم بس ممكن يصبر يغفر ودي من حياتي العزيمة جدا ان الناس بقى بتوع ولع في زاتك واحرق قدراتك والحوارات دي. دايما بيحاولوا يحملوا الناس مش بيراعوا اصلا الايه؟ النفوس. ربنا بيراعي نفوس البشرية
بل كمان اصلا لما ربنا سبحانه وبحمده بيقول ان انا اعفو واصلح يقول ايه فاجره على الله بيوعدك بيديك بديل لازم في مقابل. ولا من صبر وغفر ان ذلك لمن عزم الامور. علشان مسلا ما يجيش واحد يبقى مسلا حد اخوه اذاه
واللقط اذته ولا مش عارف آآ مش عارف عمه ولا خاله ولا مش عارف مين يقول له ايه يعني؟ وما يجراش حاجة وايه المشكلة يعني؟ وانت المفروض تبقى كزا مش تبقى ملتزمين
لا ربنا قال ان ذلك لمن عزم الامور مش حاجة هينة وحاجة صعبة ده ده من عزم الامور انه ما ينتصرش. انه ايه؟ انه يعني مش جزاؤه مثلها ده ده من عزم الامور يعني مجرد ان انا حبست نفسي
وقلت انا ما انا ما هعاتبش وما هحاسبش وما هعاقبش وما ياخدش حقي واعتزلت ده من عزم الامور. وده صاحبه برضه لازم يفهم ان في اجره على الله بل في في المقام نفسه اللي هو بتاع سورة فصلت اللي احنا واقفين معه. لما ربنا يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه
انه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم يعني ده برضه سبحان الله الاتيان ده في السياق اشارة لان ايه؟ لان لا ده مش زي ده يعني هو ما يلقى الذين صبروا
يعني الانسان محتاج صبر حبس النفس وما يلقى الا ذو حظ عظيم. نصيب عظيم من يعني من من بقى من الصبر ومن حسن الخلق ومن الاحتمال ومن شوف سبحان الله فكرة مراعاة النفوس. فيه انسان بقى ممكن نفسه تطيب بينه ويحسن خلاص. لا بأس. ممكن تبقى في حالات ده الافضل وده الاحسن
يعني حد انت بتحبه قوي وحد كويس خالص بس عمل غلطة كده وغلطة يعني غلطة عابرة. وفعلا هي عابرة مش وراها حاجة ولا انت مسلا انا عارف ان ده خلق فيه ولا الكلام ده كله ولا يعني غلطة عابرة خلاص آآ هتقابل الاساءة والاحسان
يعني عادي هتمر يبقى اول حاجة علشان اصلا ان النفوس مش واحد في مسألة تقبلها لانها آآ اذا اصابهم البغي اذا ظلم اذا عودوا مش واحد دي اللقطة الاولى. سبحان ربي. اللقطة التانية بقى ان اصلا الامر بيختلف باختلاف الزمن. يعني ايه يختلف باختلاف الزمان؟ ودي برضو نصيحة يا جماعة وطنوا نفسكم على كده
يعني دايما المصيبة او المشكلة او الايذاء في اول وقته بيبقى اصعب واشد ما يكون. بعد كده بيبدأ يهدأ تدريجيا او يبرد تدريجيا بمعنى ان في الاول خالص انت اللي حصل فيك ده
بتبقى انت لأ عايز بقى تزلم وتعمل وتودي وتنتقم والكلام ده كله لكن وطن نفسك في الاول دي خالص خالص على ان انت ايه لأ اخد حقي بس انا ما اخدش الحق. لا لا انا اعوز بالله انا مش هعمل كده كده مش هبقى خدت حقي. انا اخد حقي بس
ده ممكن يبقى نوع من معالجة النفس في الاول بعد شوية لا خلاص بقى انا مش هاخد حقي من واحد بس ما خلاص ما فيش لا تعامل ولا في كزا ومش عارف وايه والكلام ده كله خلاص. خلاص آآ
والله لو ينفع ارجع التعامل معه تاني وحد كويس وتمام وهو حد فعلا كويس جدا وزي الفل وكده بس الموضوع كان صعب ممكن تبدأ تفكر ساعتها في رجوع الدعام في الاحسان
انت لأ ده هو حل كويس خالص وبتاع وهو حبيب جدا وكده بس يعني غلطة وما حدش من البشر يخلو من غلطة ومش عارف ايه ممكن ترجع للقطة اللي بعدها
طب انا فضلت على لقطة واحدة ما فيش مشكلة. انا كده برضه مش مش ليه بقى؟ لان في اوقات خدوا بالكم من حاجة. ودي مسألة مهمة جدا الامر بيختلف باختلاف الانسان بيختلف باختلاف الميدان. في اوقات ناس لو انت ما انتصرتش
لو انت ما اعتزلتش هو عمره ما ما هيرجع ولا هيعود ولا هيقوم وبيبقى واحد ما اعترفش بالخطأ. المهم على كل الكلام فيه تفصيلات كتيرة تاني. يعني هنحتاج ان شاء الله ان احنا لقاء اخر. انا بس الوقت ده النهاردة حاليا بس ما حبتش اه
يعني ان انا ما اخرجش آآ لكن ان شاء الله يكون محتاج تفصيلات تانية بس النهاردة كده سريعا سريعا احنا وقفنا مع فكرة آآ ايه هي العداوة؟ لازم نحرر مفهوم العداوة. آآ لازم نوطن نفسنا على
آآ على على نقطة ان الدنيا اصلا كده كده وجعلنا بعضكم بعضا فتصبرون فيها عداوة فيها ايذاء آآ كأنه ولي حميم خد بالك في مسألة الخير ومسألة تسلم وتأمن من الشر وتضر ما بالك تفهم دي برضو ونفهم بالتي احسن يعني ايه احسن يعني منه حسن واحسن التلات حالات هنا والحالة اللي هنا وقلنا
ان كل ده حسد وكنا بنتكلم بقى الكلام اللي احنا نهناه ايه سر ان في تلت مراتب كده يسرنا في الاحوال دي كلها. لازم كله يتحط قدامنا عشان نفهم وكله في السياق ايه؟ واحد. ويبقى مراته المفهومة قلنا واحد من الاسرار فكرة النفوس نفسها اصلا
في انسان مش هتطيب نفسه الا لما ياخد حقه. آآ في انسان ممكن يتحمل آآ في انسان لا ممكن يتعامل تاني وتلاقيه زي الفل. آآ وقلنا بقى النقطة التانية اللي هي نقطة
اصلا ان الانسان برضو مع تطور الوقت في الزمن ممكن يمر بالتلات احوال ممكن يمر بتلات احوال مع الطوال الوقت او الزمن. اه لكن قلنا ان الكلام ده مش هينفع مع كل
يفرق بقى من انسان لانسان وميدان لميدان والكلام ده كله وده اللي هنفصل فيه ان شاء الله في آآ وفي امور اخرى ان شاء الله في الحلقة القادمة ان قدر الله اللقاء والبقاء. اقول قولي هذا
استغفر الله لي ولكم ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. فاذكروا ربا قد انزل قيدها فورا بالشكر. فتلقاها علمنا اولا واقبلها دوما. بالبشر واقبلها دوما
بالبشرية وافهمها حقا وتدبر يسرها ربي الذكر متبعا صدقا مهتديا واصحاب هاء نعم بالاجر واصحابها تنعم بالاجر اه اه اه. وح احفظوها واعين واحملها هي زادك في طول السفر واتلوها في كل زمان وقياما ليلا في السحاب
قال ايه ؟ كنزا كانت ورسالاك نورا يشركك فاجري ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي فوق دري تسعد قلبي ترفع قدري