اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل شر
في صدري تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر رسائل الخروج من الظلمات الى النور. ومن الحزن الى السرور. رسائل شعارها كل
بمشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها. فنسأل الله سبحانه ان يجعل لنا من الايمان بكتابه اوفر الحظ والنصيب. اللهم اجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا
وذهاب همومنا ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك. ولا تخزنا يوم
قيامة انك لا تخلف الميعاد. ربنا امنا بما انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين. اللهم انا نسألك علما فئة ورزقا طيبا وعملا متقبلا. احنا كنا في الحلقات الماضية كنا نتحدث عن موضوع الضيق
طال الحديث عنه وتشعب وكثر الحديث عنه بلا شك. لكن في الحقيقة هو موضوع في غاية الاهمية. لان ممكن ان هو عرض لكثير من الامراض والمشكلات. يعني زي ما قلت هو يصيب قطاع كبير من الناس وهو اعرض في النهاية. فهنلاقي
يعني تقريبا لا يكاد احد يخلو من هذا الضيق. وهذا الضيق يكون مبدأ آآ كثير من المشكلات وهو العرض او الصورة الظاهرة لكثير من المشكلات. طيب واحنا كنا مع آآ موطن مهم وهو الموطن الذي في آآ سورة آآ الحجر آآ
والذي فيه ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. ولو تذكره في لهذه الحلقات احنا قلنا اه احنا عايزين نشوف العرض القرآني لهذه المسألة. ولعرض القرآني اه
جاوب لنا على اسئلة كتير وهيوضح لنا امور كتير قوي قوي تخص المسألة دي. تخص آآ فسيولوجيا الضيق لو صح التعبير تخص سيكولوجيا الضيق لو انصح التعبير تخص كل يعني هذه المسألة وما يتعلق بها. ولو تذكروا احنا كنا قلنا ان في خمس مناطق مهمة اوي. آآ تخص هذه
القضية او هذه المسألة آآ حاضرة في القرآن الكريم بشكل واضح يعني هيبص على الايات كده يجمع كل الايات اللي فيها المادة دي نفسها آآ التي تخص الضيق آآ او هذا الجذر اللغوي. ويحطها قدام عينيه هيجد ان في اجابات واضحة قوي على منطقة الضيق اين يقع الضيق؟ هنجد
من الواضح ان في تنوع في الحديث عن المنطقة اللي بيحصل فيها الضيق. وده لا شك له له دلالات وله اشارات يعني يحصل في الصدر تحصل في في قلب يحصل في النفس آآ او الوجدان يحصل في يعني قد يصيب الابدان يصل الابدان. آآ برده
ومسألة الشدة والمدة بتاعة الضيق نفسها. آآ برضو يعني في فرق ضاق ويضيق وآآ وضائق. آآ برضو مسألة اسباب اسباب الضيق ايه؟ هنا بما يقولون. آآ وضايق به صدرك ان يقولوا. خلاص؟ آآ ضاقت عليهم انفسهم بما
ضاقت عليهم يعني بسبب الذنوب والمعاصي. فهنجد ان في اسباب واضحة لهذا الضيق. ماشي؟ فيه مضاعفات للضيق ده يعني مضاعفات ممكن تنتظر من الضيق ده زي مثلا في لعلك ثالث بعض ما يوحى اليك. يعني قد يترتب ما عليه من المضاعفات ان يترك آآ
بعض ما يوحى اليه. آآ فهناك مضاعفات بدل ما نسميه المضاعفات يعني او لو صح التعبير برضو مسألة الحلول والعلاجات ودي برضو الحقيقة مهمة جدا. يعني يمكن القرآن يعني كالعادة هو لا يعرض المشكلة في حسم
انما زي ما قلنا هو بيبقى فيه الحلول وفيه تحليل يعني بهدف الوصول للحلول. تحليل بهدف الوصول للحلول. تمام؟ وده اللي احنا بنحاول يعني نسلك سبيله. لان كتير من الحاجات دي آآ احنا مش بيبقى بس
بس مشكلتنا ان احنا مش عارفين العلاج ايه. في اوقات مشكلتنا مش عارفين هي يعني بتحصل ليه وبتحصل ازاي وايه قصتها وايه اللي تعلق بها. طيب قلنا في رسايل كتير الحقيقة واضحة في هذا الموطن آآ وانا كالعادة يعني كل موطن هقف عنده انا هحاول لو صح التعبير
يعني نستنطق النص ان احنا نخرج منه باكبر آآ قدر من الفوائد الممكنة. آآ بحيس كل الكلام ده بقى بعد ما هزا لسه استعراض آآ للايات نحط كل اللي قدامنا ونيجي نطلع بقى في النهاية مجموعة من المعلومات المهمة ويمكن انا حريص حتى ان في كل حلقة من الحلقات ما
ما تبقاش برضو تمر كده مرور الكرام. لأ لابد في النهاية نشير بعض الاشارات ونؤكد على بعض الاشياء ونمح بعض الالمحات. طيب. اه يمكن المرة اللي فاتت احنا وقفنا شوية مع كلمة يضيق صدرك. وهنا اه بين ان الضيق يكون في الايه؟ في اه الصدر. وكلمنا شوية عن الصدر والعقل والقلب
وما يتعلق به من الالفاظ آآ زي يعني آآ النهى النهى الاحلام آآ يعني وغيرها من الالفاظ. تمام؟ وحاولنا كده نتفهم اه الامر يعني من الناحية الوظيفية على اساس ان ده هيكون له ولا شك انعكاسات كبيرة ومهمة بالنسبة لنا
فيما يتعلق بالناحية السلوكية. طيب اه يقول ربي سبحانه وبحمده ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فلو احنا بصينا على بس هي دي كده ببساطة المنطقة اللي بيحصل فيها الضيق هنا الصدر. طيب الشدة يضيق. والمدة يعني هو
هو يضيق صدرك يعني ده معناه ان هو مش مرة وهتعدي لأ ده ده امر متكرر دي اساءة متكررة خصوصا بما يقولون ان ربي قال بما آآ فهنا الشدة آآ يعني هذا الضيق شديد ومدته ولا شك شديدة آآ مدته
قصدي طويلة الاسباب بما يقولون آآ ولو طلعنا فوق شوية خلاص آآ هنجد ان ان الله سبحانه وبحمده يقول فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين. الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون
فهنا هم يقولون وايه اللي بيقولوه ده؟ واضح من سياق الايات ان اللي هم بيقولوه ماشي في اتجاهين. الاتجاه الاول المشركين واتجاه تاني سلوك المستهزئين. فهم يعني مشركون مستهزئون. يعني ايه اللي يقوله؟ مشركون مستهزئون
فيضيق صدر المؤمن ولا شك ويضيق صدر الصالح ولا شك بما يرى ويجد من الشرك. يضيق صدره ولا شك بما يراه ويجده من الشرك. والحقيقة اللي يشوف الشرك ولا يضيق صدره يبقى مش طبيعي. يبقى عنده مشكلة اصلا
مش عارف اقول ايه بس يعني الحاجات دي يا جماعة يعني يعني المفروض القلب فيه ترمومتر كده ترمومتر بيقيس اه حرارة الايمان بيقيس حرارة التوحيد في القلب. كيف يرى المرء يعني شركا او يسمع شركا
ولا يضيق به صدره. يعني ما هذا ما يعني شوفوا احنا لما حد بيشتمنا او بيستهزأ بنا. كيف تضيق صدورنا فما هو اللي اشرك ده هو هو يعني يعني عامل حاجة اشنع من كده بكتير. ما هو من صور الشرك اللي ربنا سماها
وشتم الحديث اللي بنذكره مرنا متكررة حديث صحيح البخاري آآ ويشتمني ابن ادم واما شتمه فان ادى علي الولد. فالشرك ده اشد من الستر لان الشرك اشد من الستر. يعني مش حاجة هينة اصلا. اللي الشركة اشد من الشتوى. يعني يعني متى
الشركة مقام الشتم يا ريت نقيم الشرك ده مقام الشر. فحينها ستضيق صدورنا ولا شك بما نراه من الشرك ستضيق صدورنا ولا شك مما نراه من الايه؟ من الشرك. المفروض الانسان اللي هو موحد لله سبحانه وبحمده ومؤمن بالله
مش معقولة يرى الشرك او يسمع الشرك ولا يضيق صدره. مش معقولة يشوف ناس آآ بيمسكوا الصليب ويبقى مش عارف يعملوا ايه ولا يضيق صدره يشوف مسلمين يقعون في امور من الشرك ولا يضيق صدره. الشرك ده كالشتم
بل اشد. فشوفوا احنا لما حد بيشتمنا يشتمنا او يستهزأ بنا او بحد يخصنا. بنبقى عاملين ازاي؟ يعني كيف تضيق صدورنا بالشتم الموجه لنا. اذا فكيف لا تضيق صدورنا بالشرك؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم بابي وامي ونفسي وروحي تضيق صدور
يضيق صدره بالايه؟ بالشرك اللي هو بيشوفه منهم. يعني حاجة صعبة يعني يعني في اوقات كده مثلا انت لما تجد ان في اه مسلا انسان اه اكرم انسان اكراما كبيرا واه يعني تخيل كده ان في ولد مسلا هذا الولد اه اه
ما هو ابوه وانفق عليه ومش عارف احتفى به ولم يقصر في حقه قط. ثم ياتي هذا الولد مثلا فتجده يعني اه يحتفي بغير ابيه ويهتم به ويحسن اليه ويهمل والده. يعني حاجة محزنة جدا جدا. يعني يعني لو
لو ان الوالد ده مسلا بقى قصر في حقه او فعل او فعل او اذاه او كذا يعني رب والتاني ده مسلا احسن اليه احسانا كبيرا آآ يعني لرب فما صاغ الامر يبقى ربما صاغ يعني ممكن نتقبله. انما ازاي يكون انسان الله سبحانه وبحمده اكرمه
وهذا الاكرام وانعم علي هذا الانعام. واحسن لي هذا الاحسان. ثم يأتي هذا الانسان في صرف ما ينبغي ان يصرف لله وحده وبحمده يصرف لاحد المخلوقين. يصرف احيانا الحجر يصرفه احيانا لشجر يصرفه احيانا لصخر
يعني ما للعقول سبحان ربي يعني او او يشرك مع الله غيره يعني ما انت بتشركه باي يعني على اي اساس يعني وهو الشيطان يقعد يقول له ايه بقى زي زي شرك كفار قريش يعني هو ما كنش شركهم على فكرة انكار صريح لوجود الله لا كان شركهم آآ
الذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا يقربون الى الله زلفى. اللي بنسميه شرك الواسطة. انت النهاردة الولي ولا الانسان اللي انت ولو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الانسان الذي تشركه مع الله هو الشيطان بيوهم الانسان بيقول بس ده ايه ده يعني يعني ده بس يعني من باب ايه
يعني التقرب الى الله يعني اصل ده انسان صالح وربنا بيحبه وانا لما اعمل كده. مين قال لك ان ربنا يعني سبحان الله! يعني آآ شرع او لهم من الدين ما لم يأذن به الله. يعني سبحان الله يعني هل اذن الله سبحانه وبحمده آآ بذلك الذي يفعلون؟ هل قال الله
انك لما تعبدني افعل كذا لما تعبدني اجعل بينك وبيني واسطة ان العبد الفلاني تروح له بعدين هو يأتيني ويقول لي انت قلت ايه؟ اشياء ابتدعها الناس يعني واخترعها الناس
قال ربي سبحانه وبحمده فاستقم كما امرت كما امرت. يعني مش بمزاجك مش من عندك انت. ما تخترعش من ربنا سبحانه وبحمده لا يسمح بان يكون هناك واسطة بينه وبين عباده ابدا. ده حتى لدرجة زي ما قلنا مرارا وتكرارا ربنا يقول له اذا سألك عبادي عني
فقل قال فقل اني قريب ما قلش كده. قال فاني قريب على طول. ما قالش فقل اني قريب. يعني عشان يتفهم ان ما فيش واسطة بين العبد وبين ربه اطلاقا اطلاقا لا نبي ولا ولي ولا اي حد خالص. فهو الانسان يخترع شيئا من عند نفسه ويأتي بشيء من رأسه ويقول
لا عادي الساعة دي ما هو ده من باب يعني هو ربنا يحب. مين اللي قال لك ان ربنا يحبك؟ مين اللي قال لك ان ربنا يحبك انت؟ مين اللي قال لك ان هل شرع الله لك ذلك؟ هل امرك الله بذلك
فيقوم ان البشر يخترعون يخترعون وسائط بينهم وبين الله سبحانه وبحمده. ويشركون بالله سبحانه وبحمده. المهم الشاهد فالشرك كالشتم الشرك كالشتم وربما كان اشد من الشرك اشد من الشرك ان الشرك ده مصيبة
هو اصلا النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي الذنوب اعظم؟ قال ان تجعل الله ندا وهو خلقك. سبحان الله! ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ويريدك ان الله يغفر آآ ان الله آآ لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
من شرك بالله فقد افترى اثما عظيما. يعني من بين اثم عظيم هذا الذي يشرك بالله. ومن يشرك بالله فان ما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق. ولقد اوحي ذلك والذين من قبلك لئن اشركت
ليحبطن عملك ولا تكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. يعني سبحان الله! يعني ولقد اوحي اليك والذين من قبلك لينا شاركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. هي يعني هي المسألة ما فيهاش ايه؟ ما فيهاش محاباة اصلا. يعني مسألة خطيرة جدا عند الله
سبحانه وبحمده. ولذلك لا يرقى العبد ربه بذنب ابشع او اشنع من الشرك. ولا يلقاه بحسنة اعظم او اكرم من التوحيد. يعني ايه سبحان الله! ولذلك من المحزن اللي آآ مسألة تكلمت فيها مرارا وتكرارا ولن
امل الحديث عنها حتى القى الله. ان احنا عندنا اشكال في اوزان المناكير. اوزان المناكير فيها اشكال. ان احنا اوزان المناكير عندنا عرفية مش شرعية. وضعية مش شرعية. احنا اللي وضعناها. اوزان
مناكير هكذا. ففي مناكير عندنا واخدة حجم كبير وخطير. ومناكير تاني اكبر منها بكتير واشد منها بكتير مش واخدة هذا الحجم يعني الناس عندهم يعظمون الفاحشة والزنا ودي حاجة طبعا كبيرة يعني يعني هذا اثم عظيم
لكن تجد انسان مثلا في مسألة الزنا او الفاحشة والكلام ده. يستهولها في حين ان درهم الربا الواحد اشد عند الله من ست وثلاثين زنية. يعني المسألة يعني مش ايه
اه للاسف اوزان المناكير الشرك بالله ده يعني ده اه اكبر الكبائر. اكبر الكبائر على الاطلاق الناس تفعل صنوفا من الشرك او ترى المشركين ما يعني لو يعني مثلا كنت تيجي تقول له تقول له آآ ايه رأيك
في اللعيب الكرة الفلانية. يقول لك لا لا ما له؟ يقول لك اصل ده فلاتي. بتاع فواحش كل يوم ينام مع واحدة. وبعدين مدمن خمر وبعدين الفازه مش كويسة سلوكه مش كويس ومتعجرف كده ومتكبر. اللعيب
ده مسلا اللعيب فلان فتلاقيه بيحتقره جدا. طيب تعال بقى ايه رأيك في فلان؟ يقول لك لا لا يعني اا فلان ده اا مسلا ميسي ده لأ ده ولا كريستيانو رونالدو ده ده اا محترم وهادي مبيعملش فواحش زاهرة
آآ مش عارف ما بشربش خمر شعر ما بيعملش ايه؟ آآ كزا وحده كويس ومحترم. وهو كافر ده نصراني كافر موغل في نصرانيته. وده يهودي كافر مظلم في يهوديته او نصراني ايا كان بقى. ماشي؟ بس على الاقل اللي هيكون نصراني
صاحي. يعني ماذا بعد ذلك؟ لا ما تلاقيهمش اعتبروا دي جريمة كبيرة. ما يعتبروش جريمة وكبيرة ولا حاجة للاسف الشديد. النهاردة نجد ابناءنا وبناتنا بيتابع الممثل الفلاني او المغني الفلاني. يقول لك لا دي دي فرقة
مغنيين او ممثلين اه ناس محترمين ما بيعملوش مش عارف ايه. او تجد ممثل من الممثلين مثلا ناس ما تحترموش عشان بيقعد يسهر في كباريه هات ولا مش عارف ايه ولا ما يحترموش مسلا واحدة اه ممثلة عشان رقاصة ومش عارف ايه والكلام ده ها طيب انما فكرة انها مشركة بالله
لأ مش في دماغهم المسألة دي ما بيعتبروش دي حاجة آآ كبيرة او عظيمة. ولذلك يعني ده يعني ده اول ما ينبغي حماية جنابه هو التوحيد والايمان اصلا. يعني اول ما ينبغي ان يستقر في حياة العبد هذه المسائل الخطيرة الا يشرك العبد
بربه شيئا او لا يشرك بربه احدا. فالمسألة دي مسألة في منتهى الاهمية وفي منتهى الخطورة. ودي مسألة اجمعت عليها الامة. يعني دي بقى لسه ما فيش خلاف. ليه؟ لان هي خلاص واضحة في الوحي. ما فيش خلاف فيها. فيها نصوص. يعني واضحة وضوح الشمس. فمسألة مجمع عليها الامة. ولذلك ده اول ما
يعني ما ما يبدأ ببنائه في الانسان او اول معنى ينبغي ان يستقر في حياة الانسان. لان هذا المعنى هو وفحوى لا اله الا الله يعني يعني واي شيء اهم من لا اله الا الله؟ اي شيء اولى من لا اله الا
الى الله لا شيء اهم من لا اله الا الله لا شيء اولى من لا اله الا الله. المهم المهم ايه اللي دخلنا في الكلام ده يا دكتور واحنا تشعبنا
ما تفاعلناش. نتكلم عن اسباب الضيق هنا. احنا بنستعرض الخماسية اللي احنا قلنا عليها اللي هي ان في مناطق الضيق هنا اه الصدر. طيب ماشي اه طيب اه اسباب الضيق اه ما يقولون ايه بقى اللي بيقولوه ده؟ من الذين يقولون؟ ها
المشركون والمستهزئون هم يشركون ويستهزئون ففي شرك وشتم او استهزاء خلاص في شركه فيه شتم او استهزاء هم مشركون ومستهزئون. طيب مستهزئون بايه؟ بالله؟ مستهزئون برسول الله؟ مستهزئون بالمؤمنين اه ولذلك دي برضو بعض الناس ما بتنتبهش لها. لما مسلا يقعد فرحان حد بيضحكه. ها؟ واللي بيضحكه
ده ممكن يكون مسلا بيضحكه انه انه مسلا بيستهزأ بشيء من امور الدين. بيستهزأ بشيء من من من من صفات المؤمنين والصالحين بالحجاب بغيرها من من شعائر الدين. والناس برضو هي بتضحك بقى وبتهبل وخلاص ولا يستهزأ بالشعائر
مسلا اا زي الاضحية ولا الحج ولا غيرها من الامور تحت بقى زعم بقى الضحك اصل الناس بتضحك ومش قاصدة دعوة بتضحك ومش قاصده. يعني هذه اشياء يعني ما النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل لمن كذب ليضحك الناس. ويل له ثم ويل
لولا طب امال يعني اللي بيستهزأ بقى بالشعائر ده وبيستهزأ بالصالحين وغيرهم ده ده عامل ازاي ده ويل لكل همزة لمزة ده عامل ازاي؟ الناس برضه يعني ضحك بقى وادينا بنضحك وخلاص ومش عارف ايه والكلام من هذا القبيل. فرغم ان مثلا هذا
الشيء اللي هو بقى بيقعدوا يضحكوا عليه معظمه اصلا معظمه اشياء محرمة. اللي بتبقى فرحانة النهاردة شبابنا وبناتنا آآ اه اللي بيقعدوا بقى على اليوتيوب يقعدوا يتفرجوا عليه مش عارف ايه ده مقطع مش عارف عمل مقلب في فلان وعمل مش عارف ايه. النبي صلى الله عليه وسلم. لمجرد ان ستنا عائشة
حاجة رجلا يعني حاكته يعني قلدته على سبيل السخرية والانتقاص. يعني هي هي يعني حاكت رجلا عند دول حاكيت رجلا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما حكت رجل عند رسول الله. النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا. قال ما اود
كذا وكذا واني حكيت رجلا. وانكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. فكيف لو رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما يفعله شاء؟ الشباب والبنات الان ها ما يشاهده المسلمون الان. هو البرنامج المقالب ده كله عبارة عن ايه؟ عبارة عن سخرية بالناس. وعبارة عن تاء عن
ترويع للناس وتفزيع لهم وقد نهينا عن ذلك اصلاح المؤمنين يروع مؤمنا. اللي بقى الشباب فرحانين به ولا البنات فرحانين به ولا المقاطع بقى اللي التيك توك ولا المقاطع اللي على اليوتيوب ولا على شورتس ولا على ولا على انستجرام او غيرها وفرحانين بقى ان هم بقى مقاطع بقى من كده. او بناتي
الراجل يقول لك انا بقعد احب اتفرج على الحاجات دي. آآ ده مش عارف هي بس ايه يقعد يسخر من حد او يقلد حد او يقعد يسخر من طائفة كاملة. يسخر
بقى مسلا من الصعايدة يسخر من من البحراوية يسخر من يعني يسخر من طائفة واحد مصري واحد آآ آآ عربي واحد امري ويسخر من طواف كاملة طواف كاملة. يعني والناس سبحان الله ماتوا بالي بذلك. وحد يجي يقول لك يا عم انت
اناقشتنا انت نفسك لو كنت ذاك الشخص المستهزأ به ما هتتحملش. والله ما تتحمل. ده احنا قلنا قبل كده ان ده من اسباب التهشيم النفسي الصامت لبعض الناس. انهم يهشموا نفسيا بشكل صامت. لما تكون بنوتة مسلا بيسخر منها كتير في
او من صاحبتها لأ بتهشم نفسيا. اه حتى وان كانوا بيهرجوا ممكن هي تضحك معهم او ولا تضحك معهم وهو وهو يحطم من الداخل. المهم فهذا الشرك الايذاء الاستهذاء الاستهزاء وغيرها من الاشياء يبقى
العداء والايذاء والاستهزاء وامثال هذه الاشياء آآ هذه اسباب لضيق الصدر ولا شك طيب فهنا اسباب واضحة ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون ايه اللي هم بيقولوه؟ مشركين مستهزئين خلاص يجعلون مع الله الها اخر
تمام؟ طيب هنا الاسباب اهي مذكورة اسباب. اه طيب هل في اسباب تانية؟ في اسباب تانية طبعا ممكن تكون واضحة من السياق من الايات اللي قبلها لان يعني المفروض ان احنا من اول ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم بدأ كلام للنبي
وسلم وكلام مهم ودي برضو هتيجي معانا في الحلول ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم آآ لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين وقل اني انا النذير المبين. كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن العظيم
فيا رب كده نسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. ففي هنا عندنا برضه اشكال تاني يعني اشكال مش هنقول تاني تالت يعني في عندنا اشكال هنا ان احنا امام طائفة من الايه؟ من المشركين. المستهزئين
تمام لأ ومش كده بس هم كمان اا مقتسمين يجعلون القرآن عضين مقتسمين يجعلون القرآن عظيم. احنا كنا وقفنا مع اه الكلام ده قبل ذلك. خلاص؟ فهم طائفة من المقتسمين الذين
القرآن عظيم. طيب ونوضح يعني ايه مقتسمين؟ اجعلون القرآن ايعظيم. نشوف عند الامام الوردي اقرأ لكم بالضبط ما قبله بيقول آآ طبعا فيها اقوال كتيرة فعشان كده احنا قلنا نذكر ما فيها يعني واحنا يمكن كنا وقفنا معه قبل كده
بيقول عن مقتسمين بيقول فيه سبعة فيهم سبعة اقاويل. احدها انهم اهل الكتاب من اليهود والنصارى اقتسموا القرآن فاجعلوه اعضاء اي اجزاء فامنوا ببعض منها وكفروا ببعض. قال ابن عباس مقتسمين ان اقتسموا القرآن اللي هو زي
بقول الله سبحانه وبحمده افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. خلاص؟ لقيناهم جعله اعضاء فامنوا ببعض وتركوا بعض. انهم اهل الكتاب القول التاني انهم اهل الكتاب اقتسموا القرآن استهزاء به. وقال بعضهم هذه السورة لي وهذه السورة لك فاسم مقتسمين. قال واكرمة. برضو يبقى اقتسام القرآن
الذين جعلوا القرآن آآ يبقى اقتسموا القرآن. ممكن اقتسموه في الايمان به ده القول واقتسموه في ايه؟ استهزاء به. ده خد حاجة وده خد حاجة. الثالث انهم اهل الكتاب اقتسموا كتبهم فامن بعضهم ببعض
بها وامن اخرون منهم بما كفر به غيرهم وكفروا بما امن به غيرهم. فسماهم الله مقتسمين. مقتسمين بقى هم ممكن مقتسمين فيما يخص كتابهم هم. يبقى الاول والتاني مقتسمين للقرآن. مقتسمين فيما يخص كتابهم. فدول امنوا بحاجة ودول امنوا بحاجة ودول كفروا بحاجة
وقف ربحه. طيب كما قال تعالى قالوا قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه اهله. طيب آآ يبقى دي هتيجي معانا في القول الرابع اا القول الرابع ان هما قوم صالح تقاسموا على قتله فسموا مقتسمين كما قال تعالى
قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه اهله. قاله ابن زيد. يبقى دول قوم صالح. القول الرابع انهم مش اهل الكتاب قوم صالح هم قوم من سيدنا صالح صلى الله عليه وسلم. آآ هم تقاسموا بالله لنبيتنه واهله. كما انزلنا على المقتسمين
من الذين جعلوا القرآن العظيم. بس هنا طب جعلوا القرآن ازاي؟ هنشوف. الخامس انهم قوم من كفار قريش اقتسموا طريق طرق مكة ليتلقوا واردين اليها من القبائل فينفروهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه ساحر او شاعر او كاهن او مجنون حتى لا يؤمن به. فانزل الله تعالى عليهم عذابا فاهلكهم
المقتسمين هنا يبقى القول الخامس ان هم من قريش كفار قريش. ايه اللي اقتسموه الطرق؟ السادس آآ اه كده اه الخامس. طيب السادس اه انهم قوم من كفار قريش قسموا كتاب الله قسموا كتاب الله
اه فجعلوا بعضه شعرا وبعضه كهانا وبعضه اساطير الاولين قاله قتادة. يبقى الخامس والسادس ما هما كفار قريش طيب آآ للقول السابع انهم قوم اقسموا انهم قوم اقسموا ايمانا تحالفوا عليها. قاله الاخفش وقيل انهم
عاصم نوائل وعتبة وشيبة بن ربيعة وابو جهل ابن هشام ابن هشام والنضر ابن الحارث ام ابن خلف آآ وغيرهم يعني طيب ده القول السابع ان هم قوم بردو من قريش بس ايه تقاسموا يعني هم آآ اقسموا ما بينهم على ايه؟ آآ على آآ اشياء. طيب اذا
الخلاصة الخلاصة عشان ما حدش يتوه مننا. مين المقتسمين دول؟ مين المقتسمين؟ مين اللفظة؟ من اللفظة هم مقتسمين اما من الاقتسام التقسيم يعني خلاص؟ واما من القسم. يبقى من الاقتسام تقسيم واما من القسم. هو وصف لناس معينين. اما انهم
اقتسموا قسموا حاجات او تقاسموا يعني اقسموا يعني. تمام كده؟ اقتسموا حاجات او تقاسموا او اقسموا. طيب اللي هما اا تقاسموا حاجات ممكن يكونوا مين ممكن يكونوا اا اا اهل الكتاب تقاسموا ايه تقاسموا القرآن امنوا
ببعض وتركوا بعض. ده قول سيدنا ابن عباس. او تقاسموا القرآن برضه ماشي؟ فبعضهم قال السورة دي دي لي ودي لي وقعدوا يستهزؤوا بها. خلاص تقاسموه في العداء له يعني. او تقاسموا كتبهم هم. امنوا بها ببعض وكفروا ببعض. خلاص
يبقى كده دول الصنف الاول اللي هم او اقتسموا يعني. الصنف التاني ان هم قوموا صالح نفسهم بس هنا هيروحوا معنا في الجنب الشمال اللي هم ايه تقاسموا على قتله قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه اهله. دول ايه؟ دول اللي هم قوم آآ سيدنا صالح. طيب. آآ وهيلحق بهم
طائفة من المشركين تقاسموا برضو تقاسموا على اشياء لا شك انها من الشر. يبقى هم تقاسموا هنا من القسم. لتقاسموا دول ممكن يكونوا مين؟ ممكن نكونو قوم صالح وممكن يكونوا من اليهود برضه. وممكن يكونوا اه من كفار قريش. تمام؟ وصف عام. انما الاقتسام الاقتسام
واللي كان منهم الاقتسام ده ممكن كان من اليهود للكتاب فاما في الايمان ببعض والكفر ببعض آآ بكتابنا احنا قرآن يعني او بكتابهم هما خلاص ده قول تاني او ان هما تقاسموا الاستهزاء ماشي كده دول اليهود اا كفار او يكونوا كفار قريش واما اليهود
لكفار قريش. آآ كفار قريش هم تقاسموا بمعنى ايه؟ المقتسمين. مقتسمين ان هم بيؤمنوا ببعض الكتاب ويكفرون ببعض يقولوا على القرآن شعر وكهانة واساطير اولين وآآ تقاسموا تقاسموا الطرق بتاع مكة يلاقوا
يقول لك الناس فيها يصدوه. وكل ده لا تعارض بينه. لان اللفظة محتملة لكل ذلك. اذا احنا امام ناس اما اقتسموا اقتسموا اقتسموا طرق الشر. اقتسموا صور الشر اقتسموا اقتسموا صور العداء. او صور الايذاء او
صور الاستهزاء كده خلاص اقتسموا الكلام ده ما بينهم سواء كان من اليهود او من كفار قريش او غيرهم. او ناس اقسموا اقسموا ماشي؟ اقسموا زي ما قوم سيدنا صالح تقاسموا بالله ليبيتنه واهله. زي ما اقسم المشركين وزي ما ممكن يكون اقسم اليهود وايه؟ وغيرهم. طيب كده
مين المقتسمين؟ يبقى احنا كده امام مين؟ امام ناس مقتسمين. اهو طيب آآ هذا برضو هذا العداء او بايزاء او الاستهزاء يضيق الصدر. طيب الذين جعلوا القرآن عضين. عضين آآ احدها
يعني فرقا بيقول فيه اربع تأويلات احدها يعني فرقا. فجعلوا بعضه شعرا وبعضه سحرا وبعضه كهانا وبعضه اساطير الاولين فاجعلوه اعضاء كما يعض الجزور اقسام يعني جعلوه اقسام. زي ما قلنا يؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض. او يستهزأوا ببعض ويقتسموا بينهم الكلام
ده آآ او ان هم آآ بيصنفوه شعر وسحر وكهانة وغيرها. آآ الذين جعلوا القرآن عظيم. طيب واعظين جمع عضو مأخوذة مأخوذ من عضيت الشيء تعضية اذا فرقته. طيب قال ابن عباس الضحاك اللي هو
معنى ان هو جعل القرآن العظيم يعني اجعلوه ايه؟ جعلوه آآ فرقا اعضاء اقسام يعني. الثاني انا لا اظن جمع واعظة وهو اوعظه هو البهت منه قولهم عضهة الرجل اعضاه وعضها اذا بهته انهم بهتوا كتاب الله فيما رموه به. الذي جعل القرآن عظيم
يعني ايه مبهوتا خلاص ان هو بهتوه بهتوه ان هو رموه بايه؟ آآ باشياء كاذبة افتراء يعني رموه بالافتراء. خلاص؟ يبقى هنا فيه كمان هيضاف لنا الافتراء يبقى في عندنا اعداء وفيه ايذاء وفيه استهزاء
وفيه افتراء عداء وايذاء واستهزاء وافتراء. خلاص؟ فهنا فيه افتراء القرآن عضي دول ممكن يبقوا اللي هم قلنا المقسمين دول قسموه حاجات وممكن يبقى يبقى المقتسمين الذين جعلوا القرآن العظيم
لا تفسير لها. ويبقى برضو المفترين. الافتراء. تمام؟ طيب. آآ مم الثالث ان العضيم المستهزئ يبقى ممكن مقتسمين من باب العداء اللي حملهم على كده العداء خلاص انهم كذبوا والمفترين اللي هو الباهتين افتراء وفي بقى كمان استهزاء. لانه لما ذكر آآ
في القرآن البعوضة والذبابة والنمل والعنكبوت قال احدهم انا صاحب البعوض وقال احدهم الاخر انا صاحب الذباب. قال اخر انا صاحب النملة قال اخلص استهزاء منهم والقرآن الكريم قاله الشعبي والسدي اا يبقى على باب الاستهزاء والرابع انه عنها بالعطش السحر انهم جعلوا القرآن سحرا
ماشي؟ برضو كل ده. يبقى اذا آآ واضح جدا ان في يعني شيء كده جامع ما بين الجماعة الايه؟ الذين جعلوا القرآن العظيم. ان هم ترون مفترون. يبقى احنا عندنا كده مقتسمون مفترون
افتراء مشركون مستهزئون. كل هذه الاشياء صدرت كلها كلها لا شك يعني يضيق الصدر. كلها لا شك يضيق الايه الصدر خلاص؟ بيقولوا في اشتقاق الآضين وجهين احدهما انه مشتق من الاعضاء وهو قول عبيدة والثاني انه مشتق من العضة وهو السحر وهو قول الفراق. تمام
طيب فانشاهد يعني شاهد نعود الى آآ الايات. احنا بنتكلم عن اسباب الضيق المذكورة في هذا السياق. فمن اسباب الضيق المذكورة في هذا سياق طبعا احنا كده هنجيب من السياق الايه؟ ما نسميه بالسباق. طيب في الحق اللحاق بعد كلمة يضيق يقولوا
يقولون طيب ايه بقى اللي بيقولوه ده؟ اللي ما يقولون او ما يفعلون خلاص؟ ايه صوره صوره بقى مذكورة في الايه؟ في الليمر ابتداء بالترتيب كده من الاول خالص. ربنا قال ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم
لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين وقل اني انا النذير النذير المبين كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن هاظين يبقى هنا اهو. هم مقتسمين. جعلوا القرآن عظيم. واحنا فهمنا يعني ايه؟ هو ربي كان يسألناهم اجمعين
عما كانوا يعملون فاصدع عما تؤمر واعرض عن المشركين انا كفيناك المستهزئين خلاص. يبقى دي اوصاف تانية لهم ولا شك. يبقى نقدر نقول الخلاصة الخلاصة ايه اللي بيضيق الصدر؟ بيضيق الصدر هنا آآ عداء. ماشي؟ عداء. بيضيق الصدر
ايذاء اضاءة الصدر افتراء. استهزاء. دي كلها اشياء تضيق الصدر حصلت هنا الاشياء دي كما يلاحظ انها متوجهة لناحيتين. متوجهة لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويحمله. متوجهة لشخصه الكريم
متوجهة لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ويحمله متوجهة الى شخصه الكريم. ولذلك حتى انا افكر ان كان عندي مقالة في كتاب روحنا حلوة المجموعة الاولى آآ هي كانت المقالة رقم اتناشر آآ كان عنوانها عنوانها البلسم القرآن. يا ريت تبوتوا ترجعوا تقروها. لان في الحقيقة
آآ المعنى ده مهم. يعني الايات دي مهمة قوي لاي حد هيكابد اي حد بقى في طريق ايه؟ اصلاح بالذئب يعني مش مش كمان فكرة الصلاح يعني الانسان يضيق صدره آآ وهو في في في ابواب الصلاح وهو كده لوحده بيضيق صدره
مين هيوقف؟ ولزلك سبحان الله! هناك من يضيق صدره بالصغير وهناك من يضيق صدره اه او يضيق صدره وهو صغير ولكن ما يضيق صدره وهو كبير. يعني ايه؟ سبحان الله! دول كبار الناس اللي بتضيق صدورهم بسبب ايه؟ او يتعرضون لهذا البلاء
هذا البلاء وهم في ميادين الاصلاح. سبحان الله! هذا يحصل لمن هم في ميادين الاصلاح. في ميادين الاصلاح يتعرضوا لايه؟ في ميادين يتعرضوا لافتراء ويتعرضوا لاستهزاء ويتعرضوا لايذاء ويتعرضوا لعداء. عداء كده صريح. خلاص؟ هؤلاء الناس اه تضيق صدورهم بذلك. يعني
وهم في هذا الطريق ماشي؟ طيب كده اسباب مذكورة هنا بشكل واضح اهي. اه سواء كان عداء اه سواء كان اه اه اعداء او او افتراء او استهزاء او ايذاء ايا كان خلاص؟ بصور بقى ايه بقى صور العداء الايذاء الافتراء الاستهزاء؟ مقتسمين
مين جعل القرآن العظيم مستهزئين مشركين فهذه اشياء كلها ايه؟ كلها ذكر. طيب آآ مم ده كده بالنسبة بالنسبة للاسباب. المضاعفات بتاع هذا الضيق يعني مضاعفات ضيق الصدر. ايه مضاعفات ضيق الصدر اللي ممكن تحصل هنا؟ ماشي
الايات يمكن ما ذكرتش مضاعفات بشكل صريح. لكن آآ لعلها آآ اشارت اليها والمحت اليها لانها اشارت اليها والمحت اليها. ازاي ما ذكرتهاش بشكل صحيح لكن اشارت اليها والمحت اليها. هنبص هنا ايه لو ضاق صدر المرء
وهو في ميادين الاصلاح هكذا او وهو في ميادين الصلاح. يعني الوقت اللي احنا عايشين فيه النهاردة الناس الصالحين للاسف صابون العداء لمجرد ان هم صالحين. يتعرضون للايذاء لمجرد ان هم صالحين. يتعرضون لافتراء لمجرد ان هم صالحين
تعرضون لاستهزاء لمجرد انهم صالحون. ولما حد منهم كمان بقى يقوم مقام اصلاحي لا ده بقى لازم نصيبه يزيد وتشتد ولزلك لازم الناس توطن نفسها على كده ان اشد الناس بلاء للانبياء ثم الامثل فالامثل. لازم الناس توطن نفسها على كده انها لما هتبقى
لما هتقوم في مقامات هو مجرد انه بقى صالح فيبقى له نصيب لا شك من العداء ولذلك اللي مش يعني ايه الواهم او الحالم انا قلت دايما فيه فرق ما بين الشخص ايه الفاهم العالم
وما بين الشخص الواهم الحالي الشخص الواهم الحالم بيتصور ان بقى عنده الدنيا وردية وجميلة وما فيهاش مشاكل وكده آآ فبيتصدم قوي لما يشوف آآ الناس لما يشوف عداء ولا يشوف ايذاء ولا افتراء ولا استهزاء بيتصدم قوي لانه مش متخيل يعني
الكلام ده ومش متخيل كمان يجي من الناس دول. ماشي؟ فلانه شخص واهم او حالم لان ربنا قال وجعلنا بعضكم لبعضهم فتنة اتصبرون وربنا قال ولكن ليبلوا بعضكم ببعض. هي الحياة كده اصلا. يعني انت طالما لا شك لا شك ان الانسان المتميز مسلا اللي في شركة او في
في ناس هيناصبوه العداء لمجرد انه متميز. قلنا قبل كده الحساد والحقاد والصداد. خلاص العداء لمجرد بس ان هو من ان هو ناجح ومتميز. لا شك سيتعرض لايزاء ان ناس ممكن تلمح عليه وتأكيد له وتحييك له المؤامرات
وينصبون له الشباك. آآ برضو اكيد هيتعرض لافتراء. اكيد هيتعرض لاستهزاء. اهو كل ده بنشوفه مع اي حد حد متميز فالانسان الصالح او المرأة الصالحة ارادت التميز فلازم يبقى عامل حسابه على كده ووطن نفسه على كده اصلا يبقى فاهم ان ده ان كده كده
ده هيحصل يعني ده خلاص هيحصل فيوطن نفسه على ذلك يوطن نفسه على ذلك. خلاص؟ آآ فدي مسألة في غاية الاهمية اللي يوطن نفسه الانسان عليه لما يكون في باب صلاح. طيب فما يبقاش واهم ولا حالم ولا زاعم خلاص آآ طب اذا قام الى يوم الدين
اصلاح اكيد نصيبها يزداد وجرعته هتشتد. اكيد من مساحة اللي بيقعدوها تزيد. مساحة اللي اللي عليها تزيد. مساحة اللي هم اه بيستهزئوا بها تزيد. مساحة اللي بيؤذوها تزيد. اكيد هتزيد. طالما هو يعني انتصب في
بمقامات اصلاح خلاص لازم يبطل نفسه على كده يعني. وازاي الكلام ده مهم قوي ومريح قوي يعني لما ربنا يقول اجعلنا لكل نبيل عدوا. وكذلك جعلنا لكل نبينا عدو يعني لما لما كل النبي يقول لي عدوى النبي بيبقوا بيعدوه. ما هيعدونيش انا ليه؟ يعني ما يعادون الانبياء والاولياء والحكماء والعلماء
يعني ما يقعدونيش انا ليه يعني اصل فطبيعي ان ده يحصل اصلا. فلازم الانسان يكون عامل حسابه ان دول موجودين. لان كده كده هيكونوا موجودين. طيب فعشان كده مش عايزين تهوين
ان ده مش موجود لأ هو موجود ومش عايزين تهويل برضو او تضخيم هزه ازاي لأ وكيدهم عزيم وهيعملو وهيودو وهيؤذونا ناس بقى اللي هي بقى قاعدة مركزة قوي مع اللقطة دي. لا يعني سبحان الله ان كيد الشيطان وكان ضعيفا. كيد الشيطان
اولياء الشيطان واعوان الشيطان كان ضعيفا. لو الاسم له سلطان على الذين امنوا على ربهم يتوكلون. انما السلطان على الذين يتولون خلاص. اللعيبة دي ليس لك عليهم سلطان يعني يعني فكرة اه هم موجودين. لكن والانسان لازم يكون حاجة زي كده تحصل. ويوطن نفسه على ذلك عشان ما يتصدمش
ممكن الكلام ده ييجي من حد قريب او حد حبيب مش لازم يكون من حد غريب خلاص؟ قريب في نفس الخط او في نفس سكة الصلاح ممكن اجد ذلك اصلا للاسف الشديد. الشاهد فيوطن المرأة نفسه على ذلك ان هو كده كده يحصل. فما يبقاش فيه تهوين او او تقزيم. وفي نفس الوقت بقى ما يبقاش فيه
تهويل او تضخيم ان بقى وهيحصل لأ بالعكس امر يسير جدا جدا جدا يعني ما اذا كان العبد مع ربه على الحقيقة لا يضر اي احد يعني ما خلاص من معه الله فمن عليه ما لا يضره اي احد يعني خلاص. آآ ولذلك لما ربنا يقول النبي انا
كفيناك بس خلاص. خلص الكلام. طيب فاذا لابد المرء كاسباب يوطي نفسه ان ده حاصل خلاص طيب في مضاعفات ممكن تحصل؟ ايوه في مضاعفات ممكن تحصل يبقى هيحصل هذا العداء او ذاك سيحصل
ذلك البلاء. البلاء اللي هو في صورة عداء او في صورة ايذاء او في صورة افتراء او في صورة استهزاء. كل ده هيحصل فده هيتسبب في ضيق الصدر. طيب ايه المضاعفات اللي ممكن تحصل بقى من بعد ذلك؟ اشارت اليها الايات اشارات. زي مثلا
ان هو يايه للاسف الشديد آآ انه يحزن عليهم ازن يداخله الحزن لان هيجي معنا في ضيق. وفي حزن ماشي ضيق ضيق ماشي بس ما ما يرتقيش الحزن في الغالب الحزن اللي اللي بييجي في القرآن بيبقى بيبقى في الغالب ما بيشرش للحاجة
عارضة لأ بيشير للحاجة اللي ممكن تستمر وتؤثر. ولذلك اعتقد ان هو له علاقة بكلمة الاكتئاب او يعني خلاص انما الضيق مش لازم يكون ضيق مستمر الضيق بيبقى حاجة عارضة في الغالب يعني. فان الضيق ده يستحل حزن
والحزن ما مقعد والحزن ده مهبط ومسبت ومحبط مهبط ومثبط ومحبط قد يكون ولا تحزن عليه ده قد يحصل خلاص قد يحصل ان هو الانسان مننا لما يضيق صدره يمد
اينه الى هذا يعني حد يضايقه او يفتر عليه يمد عينه الى ما هو عنده. خلاص؟ آآ قد يحصل ان الانسان يتراخى في القيام مهمة الاصلاحية. لذلك قال وقل اني انا النذير المبين. آآ قد يحصل ان الانسان يقصر في انه يصدع بما يؤمر
فدي دي مضاعفات. قد يحصل ان الانسان يعني ينشغل انشغال كبير بالمشركين والمستهزئين واضح؟ قد يحصل ان الانسان يقصر في في طاعة ربه. ماشي؟ قد يحصل ان الانسان ما يستمر
على طاعة ربه. كل دي مضاعفات ذكرتها الايات. بترتيبها كده ترتيب المضاعفات عشان برضو ده ممكن يحصل للاسف مننا من بعضنا لما يضيق الصدر. ولو اذكروا لما احنا اتكلمنا عن امتى الضيق يبقى طبيعي؟ يعني فسيولوجيا وامتى ما يبقاش طبيعي؟ يعني ماشي؟ ومرضي. وكنا قلنا
ان الامر برضو مرتبط كتير باللي هيترتب عليه ايه اللي هيترتب على الضيق ده؟ فنركز هنا على حاجات بقى يعني هي من باب الاشارة والتوضيح تم التأكيد عليها ان ممكن الضيق احيانا يخلينا نمد عينا الى ما متع به هؤلاء الذين يعادوننا او يؤذوننا او يفترون عليه ويضايقوننا. يعني
مد اعيننا نبص بقى على اللي معاهم واللي عندهم وينشغل بيهم تمام نبقى قاعدين مركزين معاهم يعني من اكبر الاشكالات التي ذكرت الانشغال الانشغال بهم. الانشغال بهم ماشي؟ عن ما
ينبغي ان ينشغل المرء به. مش هو ده الالهاء يا دكتور؟ ممكن اعتبره نوع من الالهاء. بس الحقيقة هو مشكلة النهاردة. ننشغل بهم نبقى قاعدين مركزين معهم جدا لدرجة انه يمد عينه لما يمتعه به. بص معهم يا عمي السلطة اصل معهم المال. اصل هم ما شاء الله كزا. اصل هم كزا
يبقى اللي دايقه ده او اللي اذاه او اللي افترى عليه يقعد ايه؟ مشغول به. الانشغال الشديد به. فقاعد مركز عليه لدرجة انه يمد عينه ليه ما عيني به. طيب يحزن عليه لو كان حد كويس. طب بيؤزينا ليه؟ طب بيفتري علينا ليه؟ طب مش عارف ايه؟ يحزن عليه ويتوجه عليه
قد يحصل ان هو يحزن عليه ويتوجه عليه. بدي يبقى هو منشغل به فيمد عينه الى ما متع به. هذا الذي بعد كده احزن عليه لو كان حد كويس. خلاص؟ يقصر في النذارة. يقصر في النذارة. خلاص
آآ ودي في عقول اني انا نذير مبين وفصدع بما تؤمر. يقصر في في النذارة. يقصر في انه يصدع بما يؤمر ماشي او بقى حتة كده ضمنية كده خفية انه ايه انه يصدع بغير ما يؤمر. عشان بقى يتجنب المشاكل ويتجنب
جنب الايذاء بسبب ضغط العداء او الايذاء او الافتراء او الاستهزاء اللي مضيق صدره يصدع بس بغير ما يؤمر. ولذلك التأكيد على انه يصدع بما يؤمن النقطة اللي بعد كده قاعد بقى مركز مع المشركين ومركز مع المستهزئين. تمام؟ كل ده احنا حكينا فيه. خلاص
وبرضو ان هو يقصر في طاعته هو لربه. انه يتوقف عن انه يكمل وينشغل بالعبودية. كل دي مضاعفات قد تحصل وللاسف الشديد بتحصل من كتير مننا وزي ما قلت ممكن نلخصها نلخصها بانه انشغل بما لا ينبغي عليه الانشغال به. وترك ما
الانشغال به. باختصار ان هو اهتم واهتم وانشغل بايه؟ انشغل بهم ومنهم ناس كويسين حزن عليه وقعد مركز معهم زي ما قلنا قبل كده. مركز قوي مع المصدر ده. خلاص؟ آآ ومركز مع المشركين ومع
مستهزئين ومقتسمين واللي جعلوا القرآن العظيم. ولدرجة انه احيانا يمد عينه للايه؟ اللي هم فيه ومنشغل به والكلام ده كله. ها؟ وبقى في اشكال كبير انه قصر في انه يكون نذير مبين. وانه يصدع بما يؤمر لا مصالحش بما يؤمر. صدع بقى ما صدعش اصلا
يعني ما ولما صدع صدع بغير ما يؤمر به. ما عرضش عن ما رجعش للطاعات اللي هي زادت اللي هي بتقويه آآ قطع واوقف في الطريق ما كملش. كل دي مضاعفات بتحصل للاسف الشديد. ودي حاجات مهمة لاي حد فينا في طريقه الى الله
سواء كان في طريق صلاح او في طريق اصلاح هيتعرض لكده هيبقى في حد بيناصبه الاعداء حد في ايذاء حد في افتراء حد في استهزاء لازم مش هيخلو يعني فهي ايه بقى اللي يحصل منه كمشاكل انه ينشغل جدا جدا جدا بقى بالمصدر ده والشخص ده او او الشيء ده او
والناس دي انشغل بهم جدا جدا. انشغل بهم لدرجة لو هم كويسين يبقى عمال بيحزن عليهم. لو مش كويسين يبقى هو آآ عمال يعني بايه؟ بيقول طب اصل هم عشان معهم الكزا وانت عشان معك الكزا ويا ريت ان انا كان معي ها؟ ان هو بقى مش معرض عنهم ركز معهم حصل لهم ايه
راحوا فين عملوا ايه؟ ودوا ايه؟ جابوا ايه؟ يعني مشغول بهم الى هذه الدرجة. مشغول بهم ان هو لدرجة ان هو مش ايه؟ مش قادر بقى يصدع. ولو صدع ما يصدعش
ما يؤمر كل ده يعني هو للاسف مشغول بهم لهذه الدرجة. وقصر في اللي مطلوب منه. ايه اللي مطلوب منه؟ مطلوب منه حاجات صلاحية. ان هو يسبح بحمد ربه ومن الساجدين. مطلوب منه انه يفضل يصلي يعبد ربه حتى يأتيه اليقين. تمام؟ مطلوب منه ان هو يصدع بما يؤمر. وان هو يقول ان
النذير المبين ها مطلوب منه الكلام ده. مطلوب منه ان هو يغض الطرف ويكبر دماغه ويعدي. بس للاسف لا يفعل ذلك المهم اا فعلا يعني مرارا وتكرارا يعني دايما المعنى الخطير اللي انا يمكن انا قلت اشرت اليه في اا الحلقات الماضية
معنى الانشغال ومعنى الاهمال. المعنيين اللي في منتهى الخطورة دول الانشغال والاهمال. الاهمال لهذه الاشياء التي يعني تضايق الانسان والانشغال بجليل الاعمال. والانشغال بجليل الاعمال. ما انا دول كده مفتاحين كبيرين لاي مشكلة بتواجه الانسان
خلاص مفتاحين كبار اللي هي مشكلة بتواجه الانسان. طيب فلو دي كده مضاعفات لو احنا حبينا نطلع مضاعفات كل دي مضاعفات ممكن تبقى موجودة. لو احنا بقى حبينا نتكلم عن الحلول والعلاجات هنا هنضطر ناخد الحلول عشان نتفهم قصة الحلول فهنضطر ناخدها او يعني عشان نتفهمها بشكل جيد
فالحلول بدأت من اول الاية خمسة وتمانين. من اول الاية خمسة وتمانين. لان اه يعني كما لاحظ ان قصة اصحاب الحجر ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين وكانوا
دون من الجبال بيوتا امنين فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. بس كده ايه ده خلص الكلام. بعد كده هيبدأ التوجيهات للنبي صلى الله عليه وسلم من اول الاية رقم خمسة وتمانين. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق
وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل. تمام؟ طيب احنا دي دي هنا كده بس فمن بدءا من الاية رقم آآ خمسة وتمانين بتبدأ بيبدأ الحديث عن الحلول والعلاجات. الحلول والعلاجات. خلاص؟ بيبدأ الحديث عنها. من اول الاية رقم اه خمسة اه وتمانين. تمام؟ طيب
آآ لان زي ما قلت هيبقى نهاية الكلام. يعني احنا من اول السورة خالص فبدأت سورة الحجر ادي السورة المباركة. من اول السورة خالص ما بدأت هي بدأت بايه؟ تلك آآ الف لام رأت تلك ايات الكتاب وقرآن مبين كلام عن كتاب القرآن ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين غيرهم يأكلوا
تتمتعوا ويهيهم الامل فسوف يعلمون. سيبهم يأكلوا يعني ولذلك هنا السورة ذرهم ها دي المرحلة بتاعة ذر. ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل. ها؟ ذرني ومن خلقت وحيدا في في المدثر
وذرني والمكذبين اولي النعمة. ها في الايه؟ في المزمل. المرحلة بتاعة ذرهم. مرحلة مهمة جدا جدا جدا. الانسان فعلا في الفترات اللي هي تعرض فيها للعداء للايذاء للافتراء الاستهزاء. لا هو محتاج محتاج
ما يقعدش منشغل بهم هذا الانشغال الكبير. ويقصر فيما ينبغي ان يقوم به. بل هم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل الايه؟ الامل. هم مش مش عاملين حسابهم ان في ساعة وفي كلام آآ الهموا الامل خليهم يلتهوا بالامل. فسوف يعلمون
فسوف يعلمون. هيعلموا بقى فسوف يعلمون. دي كافية كده في التهديد فسوف يعلمون. ولزلك المقدمة هنجدها في الخاتمة حاضرة بشكل كبير جدا. وقال وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم. ما تستعجلش. برضه
الناس اللي بيبقوا مستعجلين على الايذاء والافتراء والحاجات اللي بتضيق الصدر. ما تستعجلش. ما تسبق من امة اجلها وما يستأخرون. وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من الصادقين. او في
اول السورة ربنا بيقول لنا ايه بالضبط اللي قالوها على النبي صلى الله عليه وسلم ايه اللي كانوا بيقولوه؟ ايه اللي كانوا بيفعلوه؟ قالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون
وقالوا يا ايها الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون. هذا الذي كانوا يخاطبون به النبي صلى الله عليه وسلم. لو ما تأتينا بالملائكة ان كنت من صديقين يعني كمان يصفوه بالجنون وصفوه بالكذب وقولوا له بقى استهزاء واستبعادا طب ما تأتينا بالملائكة بقى ان كنت من الصادقين. لو ما تأتيني
الملائكة ان كنت من الصادقين يرد الله سبحانه وبحمده عليهم يبدأ الله يرد عليه. يقول ما ننزل الملائكة الا بالحق وما كانوا اذا منظرين. احنا لو نزلنا الملائكة هيندموا. انا نحن نزلنا الذكر نزلنا
ذكرى وانا له لحافظون. هذا الذكر العظيم الله نزله سيحفظه ويحفظ من جاء به. ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين الله يسلي النبي صلى الله عليه وسلم بقى يبدأ الكلام يسليه ولقد ارسلنا من قبلك في شيئا الاولين وما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزؤون
كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الاولين. يعني انت ايه يعني تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ان انت هذا الذي تتعرض له وهذا الذي يقع لك حصل قبلك. وبيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون
انا لو اتفتح لهم حتى باب من السما. لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. لأ هيقولوا ايه بقى ده احنا سحرنا محمد ذكرت ابصارنا ومش عارف ايه. ربنا قال ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم. كده بقى يبدأ ايه
يعني لغاية الاية خمستاشر ربنا بيسني النبي صلى الله عليه وسلم. بيقول له انت ما ايه يعني ما تشغلش بالك بهم لان هم كده كده زي ما كما قال ربي سبحانه وبحمده
آآ فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يشهدون. ليه كده هو ده طبيعي في هذا في شأنهم فهذا في مطلع السورة هذا الكلام وفي خاتمة السورة او ففي مطلع السورة نجد ان ربنا بيخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالايه
بالناس الكفار دول وهم يتمنوا انه يعني ان هم يكونوا مسلمين هييجي عليهم يوم يتمنوا ويكونوا مسلمين. سيئهم براحتهم. واضح المنهج بتاع اعذرني يسليه يقول له وما اهلكنا من قرية الا ولا كتاب معلوم. ما تتعجلش. ينبغي ان تتمهل وتتحمل. ينبغي ان تتمهل وتتحمل
دي فكرة بردو ان الناس بتصور ان الحل في انه يتمهل لأ يتمهل ويتحمل يتمهل ويتحمل اللي هو اصبروا وصابروا ورابطوا تمام اتقوا الله لعلكم تفلحون. وربنا بيقول له ما تسبقه من امة اجل وما يستأخرون. اه قالوا يا ايها الذين انزل عليه الذكر انك لمجهول مدريد. الا بالحق ربنا
قل له بقى ابشر احنا حفظنا لك نحفظك ونحفظ الذكر زينا كفيناك المستهزئين. آآ في الاخير. تمام؟ ولقد ارسلنا من قبلك في الشهر الاولين اتهم بالرسول يعني انت ما ايه لست بدعا من الرسل. يعني كده كده الكلام ده ايه زي ما حصل مع غيرك بيحصل معك. هي دي اللي قلته ان انت وطن نفسك ان انت
وفي طريق اصلاح هيحصل لك حاجات زي كده. وطني نفسك على كده. تمام؟ آآ وحتى لدرجة ان هم لو لو فتح عليهم باب من السماء يعني فيه يارجون هيقولوا ايه؟ سكرت ابصارهم نحن قوم مسحورون. يعني ما هم يصدون. بعد كده ربنا سبحانه وبحمده يتحدث بها عن نفسه جل جلاله يتحدث عن مخلوقاته
السماء ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبثنا فيها من كل شيء موزون. آآ وجعلنا لكم فيها معايشا ومن لسبله برازقين. وان من شيء الا عندنا خزائنه ما ننزله الا بقدر معلوم
وارسلنا الرياح الى وقحة فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه ما انتم له بخازنين. وانا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون. وقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا مستأخرين وان ربك هو يحشرهم انه حكيم عليم. كل ده كده دي ايه؟ ايات اهي موجودة في الايه؟ في الافاق. السماء
ربنا ربنا بقى بيتحدث يقول ان احنا يعني بيكذبوا بايه ويكذبوا جعلنا في السماء برجا وزينناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم. ولذلك هنا قالت ان الحاجات الواضحة اوي مسألة الكفاية والحفظ. الكفاية والحفظ واضحة جدا. الى من استرق السمع فاتبعه شباب مبين. دي السما والارض
والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل شيء موزون. وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له برازقين من المخلوقات اللي حواليكم. وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم. دي كل ده حواليه والرياح وارسلنا الرياح لواقح فانزلنا من السماء ماء فاسقيناكموه وما انتم له
وبخازني كل ده يعني كل ده انتم ايه يعني ما موجودة اهوه حواليكم في الافاق الايات الافاقية وانا نحن نحيي نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين. يعني كل ده وان ربك هو يحشرهم ان
حكيم عليم الكون كده من حواليك والافاق من حواليك. خلاص؟ لغاية الاية خمسة وعشرين. بعدين يبدأ يكلمهم عن انسان نفسه. ولقد خلقنا الانسان من سلطان من حمأ مسنون والجان خلقناهم ينقبل من نار السموم. يعني الخلق بقى الانسان وخلق الجان
تلقي المخلوقات اه هيبدأ هنا بقى كلام عن ايه؟ يعني صور بقى من التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتسلية للمؤمنين والصالحين. واذ قال ربك للملك الملائكة اني خالق بشر من صلصال من حمإ مسلول. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقالوا له ساجدين. فسجد الملائكة كلهم اجمعون. الا ابليس ابى
اان يكون مع الساجدين. قال يا ابليس ما لك الا تكون مع الساجدين؟ قال لم اكن لاسجد لبشر خلقته من صلصال من حماء مسنود. قال فاخرج منها فانك رجيم وان عليك اللعنة الى يوم الدين. قال رب فانظرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم. قال رب بما اغويتني. قال رب بما
ليتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. قال هذا صراط علي مستقيم ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين. وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم
او ان ايه ده ربنا بيوريه بيوري النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له ان وطن نفسك على كده دي منذ بدء الخليقة يعني منذ بدء الخليقة في عداء في ايذاء فيه فيه افتراء فيه فيه فيه استهزاء
بطل نفسك على كده وشوف عاقبتهم في النهاية ايه لأ انما العباد المخلصين خلاص ليس ليس له عليهم سلطان ما لوش سلطان عليهم الشيطان الرجيم. الحساد والسداد والحقاد حاضرين. آآ وآآ
يقول الله بعدها سبحانه وبحمده ان المتقين. بعد ما ذكر بقى ان دول آآ في جهنم ان المتقين في جنات وعيون. ادخلوها بسلام من امنين بسلام امنين. السلامة والامان. ادخلوها بسلام ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سر متقابلين
يعني في مقابل بقى هذا الذي الذي يتعرض له من الايذاء والافتراء ومش عارف ايه لا انت في ما انت موعود بجنات وعيون وآآ انك تدخلها او تدخلها بسلام امنين. وما فيش غل الاخوان يصيروا متقابلين. لا يمسه فيها نصبوا وما هم منها بمخرجين
كل ده ينزع للضيق من القلب نزعة. تمام؟ نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم. هنا توجيه اهو في وسط الكلام ده النبي صلى الله عليه وسلم ان انت نبه عباده وانت لست وحدك بل نبئ عبادي ايضا اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم
غفور رحيم له سبحانه وبحمده على تقصير او حاجة تصدره منه. وانه هو العذاب هو العذاب الاليم. يوقع ذلك بالمقصرين ومن يناصبونه بالعداء فهذا يربط على قلوب المؤمنين. بعد كده ييجي ذكر سيدنا ابراهيم. ونبئهم عن ضيف ابراهيم اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال ان منكم مؤجلون. قالوا لا توجد
انا نبشرك بغلام عليم. قال ابشرتموني على مسني الكبر فبما تبشرون؟ قالوا بشرناك بالحق فلا تكن من القانطين. قال هم يقنطوا من رحمة ربه طبق اللون هزه القاعدة العظيمة والمعنى الضخم وما هي قناة ومن يقنطوا من رحمة ربه الا الضالون
علشان برضو ايه يبث الامل واليقين في نفوسهم. يبث الامل واليقين في نفوسهم. والاطمئنان في نفوسهم. آآ في موالاة الله سبحانه وبحمده لعباده الصالحين لما ربنا يقول انا كفيناك لما ربنا يوعده انه يحفظه يبقى ايه الكلام؟ قال فما خطبكم ايها المرسلون؟ قالوا انا ارسلنا الى
قوم مجرمين الا اهل لوط انا لمنجوهم اجمعين الا امرأته قدرنا انها لمن الغابرين. فلما جاء ال لوط المرسلون قال انكم منكرون. قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق وانا لصادقون فاسر باهلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم. ولا يلتفت منكم احد وامضوا حيث تؤمرون
وقضينا اليه ذلك الامر ان دابر هؤلاء مقطوع المصبحين. وجاء اهل المدينة يستبشرون قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون اتقوا الله ولا تخزون. قالوا اولم ننهاك عن العالمين؟ قال هؤلاء بناتي يعني نساؤهم يعني ان كنتم فاعلين. لعمرك انهم
لسكرتهم يعمهون. فاخذتهم الصيحة مشرقين. او سكرت ابصارهم في سكرتهم. يعني اهو فاخذتهم الصحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل. ان في ذلك لايات للمتوسمين. وان نهال بسبيل مقيم. وان كان وانها لبسبيل مقيم ان في ذلك لاية للمؤمنين. علام اهو
على ما ظهر واضحة عشان اللي ينصبونك العداء او آآ بيتعرضوا لك بالايذاء او بالافتراء او بالاستهزاء هذه عاقبتهم بقى حالهم وعاقبتهم اهو. اهو دول كانوا مش عارف معهم وعندهم وان كان اصحاب الايكة لظالمين. فانتقمنا منهم
وانهما لامام مبين. يعني ربنا بينه وعبرة ويبدو انهما الى سبيل مقيم. انهما لامام مبين. ولقد كذب اصحاب المرسلين واتينهم اياتنا فكانوا عنها معرضين. زي دول برضه وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين. عندهم
عندهم السلطان وكأن الله سبحانه وبحمده يسلي النبي صلى الله عليه وسلم ويسلي كل من يسير على طريق النبي صلى الله عليه وسلم. ان اللي انت اللي يعني يضيق ضيق صدرك بما يصدر عنهم من عداء او ايذاء او افتراء او استهزاء مش هيكونوا زي دول. المهم ان مولاك يتولاك هو ده التحدي ان مولاك يتولاك
اذا تولاك مولاك خلاص لا تبالي بكل ذلك. ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين واتيناهم اياتنا فكانوا عنها كذبوا واعرضوا وكانوا يحتونوا الجوار بيوتا امنين فاخذتهم الصحة مصبحين فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون
قصة قصته. ولذلك اصحاب الحجر مثال لدول للي ينصبنا العداء والايذاء والافتراء والاستهزاء. اصحاب الحجر دول هم يعني يريد الشر يعني بيضيقوا الصدر ها يضيقوا الصدر يضيقوا الصدر سيدنا آآ صالح هم قوم
ضيق الصدر ضيق الصدر لسيدنا صالح واذوه وفعلوا فيه وفعلوا فيه وفعلوا فيه وهم على مقربة من العرب يعني مش بعيد عن العرب زي ما هم كان كنا بنقول في تبوك امبارح هم في طريق
في الطريق الى تبوك يعني هم شمال في شمال المدينة المنورة. فده حالهم سبحان ربي! ما يعني موجودين وكذلك يفعلون سبحان الله! مثال مثال ان اصحاب الحجر ولزلك ربنا ذكرهم بالايه؟ بالحزر دول. يعني اصحاب الحزر. خلاص؟ يعني دول بقى ايه
عندهم بقى ينحتون من الجبال بيوتا امنين. مهما كان اللي بيتعرض لك ده بالعداء او الايذاء او الافتراء او الاستهزاء مهما كان مهما يعني هو الله سبحانه وبحمده كفيل بان يكفيك اياها. كفيل بان يكفيك اياه. وتعرف مصيره ايه في النهاية هو رايح فين في النهاية
ولذلك بقى لو تفهم هذا الكلام تبدأ بقى من هنا بداية من خمسة وتمانين وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية. فاصفح الصفح الجميل. فاصفح الصفح الجميل. يعني ان
ربك هو الخلاق الحليم. يعني شف بقى خلق السماوات اوعى تتصور او تتوهم ان الكلام ده مش مش مسجل عند ربك. لا لا لا اوعى تتخيلي ان الكلام ده مش متسجل مش متسجل الايذاء ولا الاستهزاء ولا الافتراء ولا العداء ولا ولا النكران ولا ولا لا الكلام ده كله الله يعلمه
عشان كده ربنا يقول وبعدين لقد نعلم انك يضيق صدرك. ها؟ لذلك كانت مجموعة من التوجيهات ان هي تكون في الحقيقة علاج. مجموعة من التوجيهات اللي هتكون علاج علاجات في الحقيقة بدأ من الاية خمسة وتمانين وان الساعة الاتية فاصفحي الصفح الجميل ولقد اتيناك سبعا من القرآن المثاني والقرآن العظيم
لا تمدن عينيك لا تحزن عليهم اخفض جناحك للمؤمنين. خلاص؟ دي بقى انت بقى ركز هنا. اصفح الصفحة الجميل زي ما قلنا في كبر دماغك خلاص قد اتناك سبعة من المثاني والقرآن العظيم فين انشغالك بده؟ فين انشغالك بالكنز الذي اتاك الله اياه؟ عادي طالما معك الكنز ده
لو اذوك لو افطروا عليك انت معك الكنز ده. خلاص؟ لا تمدن عينيك. اوعى تمد عينك لما لا تحزن عليهم. اخفض جناحك مؤمنين قل اني انا النذير المبين. انتهض بمهمتك كما انزلنا على المقتسمين الذين جعلوا القرآن عظيم. سواء كانوا بقى من اهل
كده تبقى من كفار قريش او من غيرهم كل كل الامسلة من الناس دي. فيا ربك لا نسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. ما تقلقش ما تقلقش كل ده مسجل عند الله ويسألهم عليه. فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. مش انا نذير مبين ما تنساش مهمتك. ولذلك تيجي السادسة
بما تؤمر. سبعة اعرض عن المشركين. مش اصدع بس. اصدع بما ترضى. اعرض عن المشركين. انا كفيناك المستهزئين. بس دي خلاص كده الذين يجعلون مع الله اله اخر فسوف يعلمون زيه فسوف يعلمون دارهم يأكلوا ويتمتعوا ويلهيهم الامل فسوف يعلمون. الذين يرجعون مع الله
هم هم مش مفكرين ان فيه ساعة ويلهيهم الامل. ان انت فاهم وان الساعة لاتية. وما تسمحش لحد يعطلك. نفض لي الحاجات دي كلها اهملها كبر دماغك منها الاهمال والانشغال. يعني كده كده مش الكلام ده مش ولذلك كنت اقول المكروب اللي متضايق اللي صدره مش عارف ماله اللي
حاجات غماه شغلاه انشغال انشغال بجليل الاعمال والاهمال للكلام ده لان الحاجات دي هتزيد لو انسان ترك سبحان الله الهم والغم والضيق ده عامل زي زي الوحش المفترس. لما الانسان مننا يسيب نفسه له هيفضل يفضل يلتحم فيه. يلتحم
في يلتئم فيه يلتهم فيه حتى لا يبقي منه شيئا. ولذلك خلاص يعني ما ايه فاصدع بما تؤمر اعداء المشركين قال لك فكر مستهزئين. كانت سبع وصايا سبع وصايا وصايا حاضرة. ادي كده ربنا بقى تحديدا كلمه على الضيق. كلمه على الضيق تحديدا. كلمه بقى على مسألة انت بقى تشتغل وتعمل وتتحرك ومش عارف وايه والكلام ده كله وبعدين
تطبيق بقى كلمه تحديدا وقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. ما تتصورش ان احنا بنقول لك كده ان برضو في احياء فاحيانا انا مسلا بعض اخواني الفضلاء او اخواتي الفضليات
لما يكون في مشكلة الواحد مسلا يوصيه يقول له يا عم اشتغل بطاعة ربنا وانشغل ومش عارف ايه وانشغل باكتر وكبر دماغك وركز ومش عارف ايه وربك ان شاء الله هيكفيه الكلام ده. يا عم انت مش حاسس
اللي جوايا انت مش انت يا دكتور انت مش حاسس باللي في صدري انت مش حاسس بضيقتي اصل ده مش حاسس بوجعي لما الواحد يحض الناس انا شخصيا الواحد كان بيعالج نفسه بكده
يعالج نفسه بالانشغال بجريل الاعمال لان كده كده الوقت ده هيمر الواحد لو ساب نفسه فريسة خلاص لما الواحد يقول لحد كده وكأنك انت مش مش حاسس باللي في صدري انت مش عارف لا والله يا عم اعرف اللي في صدرك وعارف اللي في وعارف الوجع اللي انت فيه وجربت اللي انت جربته. طب وبعدين خلاص فيما يتعلق
مهمتك انت بقى اعمل الحاجات دي وانت بقى شخصيا بقى سبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. تلاتة اخرى تلك عشرة كاملة. ايه العشرة دي بقى من العشر علاجات دي؟ العشر حلول والعلاجات. لا احنا محتاجين نقف معها وقفة كده تاخد حقها شوية ان شاء الله. ونفصل فيها ان لعشر علاجات
دي مهمة جدا جدا بقى اللي هو بقى اللي اللي في باب آآ اللي بيجي له ضيق في صدره. وخصوصا في لما يكون في باب اصلاح لما يجي له باب اصلاح باب اصلاح فيناصب العداء ويمارس عليه الافتراء والايذاء والاستهزاء
ان هو يبقى من حواليه ناس والذين يفعلون ذلك حساد وحقاد وصداد قد يحصل هذا ولا شك من الغريب لكن المشكلة انه ممكن يحصل من قريب او من حبيب. يعمل ايه ؟ في عشر علاجات كده مريحة ذكرت هنا. تجهز تجهز اجهازا على
تطبيق ان شاء الله ولا تدع له مجالا في القلب باذن الله سبحانه وبحمده. خلاص؟ وينعقد بعد هذا الضيق. ينعقد بعده انشراح اللي هو ارتياح وانفساح. فنسأل الله سبحانه وبحمده آآ ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علمه
قال لك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك قيدها فورا بالشكر. فتلقها علما اهلا واقبلها دوما بالبشر واقبلها دوما الشريف وافهمها حقا وتدبر يسرها ربي
للذكر متبعا صدقا مهتديا واصحابها تنام ام بالاجر واصحابها تنعم بالاجر اه اه واحفر واحملها. هي زادك في طول السفر وتلوها في كل زمان وقيام الليل في السحر كنزا كانت ورسالات نورا يشركون
ما اعظم تلك الايات تسعد قلبي ترفع او قدري تسعد قلبي ترفع قدري