اللحزة. لما وصل لهزه اللحزة بقى اقصى ما ياخده ايه؟ دنيا. هل له في الاخرة من نصيب من كان يريد الحياة الدنيا وزينته نوف اليهم اعماله فيها وهم فيها لا يبخسون
كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يؤخذون. لكن اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. احبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في شاري كنجوم تمشي في البشر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله
تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا اهلا ومرحبا بحضراتكم. وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور. ومن الحزن الى
سرور رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها نسأل الله عز وجل ان يجعل القرآن ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا واذهاب همومنا. اسأل الله
فسبحانه وبحمده علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا. اسأله سبحانه وبحمده علما نافعا ونعوذ به من علم لا اسأله سبحانه وبحمده علما نافعا وقلبا خاشعا. ونسأله سبحانه به اه ان اه يتقبل منا ومنكم. واه نعوذ به من زوال نعمته وتحول عافيته وفجاءة نقمته
جميع سخطه. ان شاء الله نستأنف اه باذن الله اه يعني اه في هذا الموسم السادس اه اه في تلك الحلقات اه التي طالت لكن اه اه يعني احنا اتفقنا في الموسم السادس ان
اه احنا هتبقى اه يعني دي اشبه بالحلول اه التفصيلية المشكلات الانسانية. لان رسائل الفجر هي تنتمي لهذا البرنامج برنامج الحلول القرآنية للمشكلات الانسانية. آآ اللي هو زميلي مشروع اا رحلة اكتشاف ما يقدمه لنا القرآن هو احد مشاريع مشروع اا القرآن علم عمل الذي هو احد مشاريعه
معهد العلم والعمل الذي ينتظم اداريا تحت مركز العلم والعمل. في هذا البرنامج برنامج الحلول القرآنية المشكلات الانسانية منهم وهو اجمالي ومنهم ما هو تفصيلي في حلول قرآنية اجمالية وحلول قرآنية تفصيلية. فاحنا في الموسم السادس مركزين شوية
الحلول القرآنية التفصيلية للمشكلات الانسانية علشان كده احنا بناخد وقتنا شوية مع اه يعني هذه المشكلات بناخد وقت بما في التحليل وبناخد وقتنا في الكلام عن الحلول. ولذلك احنا قلنا محتاجين تبصر آآ هذا التبصر ناشئ عن التحليل
لم يجدوا شيء وجد الله عنده فهو حساب. المثال الاخر بردو اللي بيبهرني جدا كمثل صفوان عليه تراب صفوان حجر صلب املس حجر صلب املس صفوان عليه تراب فحجر صلب املس عليه تراب. تراب. فاصابه وابل. فترك
محتاجين تبصر بحلول ومحتاجين تصبر على التحليل ومحتاجين تصبر على الحلول. كنا قلنا ان مشكلة بطولة النجم بتناقش يعني كثير من المشكلات. لكن احنا ممكن ناخدها ومركزين فيها على زاوية مهمة. وهي زاوية المشكلات المنهاجية اللي
نناقشها صورة النجم والمشكلات المنهجية هي مشكلات بطبيعتها مركزية اه مركزية يعني هي بطبيعتها وهي بتبقى وحدة من اللي بنسميها مشكلة المشكلات وازمة الازمات. انها بتبقى الحقيقة لها انعكاسات وامتدادات في ابواب كثيرة. اه وبتبقى في
مش مش باينة للناس لان مسلا النهاردة زي مسلا عندي الة او جهاز الآلة او الجهاز دي لو لو افترضنا ان فيها مشكلة مسلا في مشكلة في السفرة تطوير مسلا بتاع اه مسلا الموبايل او بتاع الكمبيوتر. اه مم السوفت وير ببساطة خلينا نقول نزام التشغيل. نزام التشغيل نزام التشغيل
مسلا بتاع الموبايل اللي هو الاندرويد مسلا او الاي او اس في في الحاجات بتاعة ابل او مسلا الويندوز في مسلا في في الاجهزة مثلا او عنده ميكروسوفت ده اسمه نظام التشغيل. يعني فالنظام التشغيل ده ناس بتقول عليه سوفت وير. سوفت وير يعني اه غير
الهارد وير اللي هو مسلا الهارد والجهاز نفسه والحاجات المكونات بتاعته. فنظام التشغيل زي الغسالة اللي في الاوتوماتيك ونظام مين بتاع الجسم والبودي ونظام التشغيل فنظام التشغيل ده هو لما لما يحصل فيه عيب العيب ده
وهيبان في حاجات كتيرة ممكن الاقي في العيب ده مسلا لو افترضنا ان احنا في جهاز كمبيوتر هنلاقيه لما يجي يشغل فيديوهات هنلاقيه لما يجي يشغل مسلا اه صوتيات هل
الاقيه لما يجي يشغل مسلا برنامج مسلا فوتوشوب هنلاقيه مسلا لما يجي يشغل برنامج الوورد ويستعمل الكمبيوتر هنلاقيه حتى لما يجي يلعب مسلا لعب او حاجة نفس الكلام على الموبايل نفس الكلام بالنسبة للغسالة هتلاقي مسلا لما تيجي تشتغل هي بتشتغل مسلا في برنامج مش عارف غسل خفيف تلاقي مشكلة برنامج مسلا غسل منتجات قطنية تلاقي فيه مشكلة
برنامج عصر بس او برنامج تجفيف تلاقي فيه مشاكل كل هزه المشكلات كلها في الحقيقة نلاقي انها وراها حاجة في نزام التشغيل نزام التشغيل نزام التشغيل اللي هو والو السوفتوير السوفتوير نزام التشغيل اتمنى تكون وصلت فكرتي ان دايما المشاكل المنهجية هي مشاكل في نزام
التشغيل بتاع البني ادم الحاجة اللي في نظام التشغيل دي هنلاقي ليها فايه فكرتها اول فيها نقطتين او فيها مشكلتين المشكلة الاولى انها مش زاهرة مش باينة ما حدش قادر يحط ايده على حاجة محددة مش هيقدر يعرفها الا الخبير او المتخصص او اللي مدرك لهزه المشكلة
في نفس الوقت هي ليها امتدادات وانعكاسات كتيرة مبتضربش حاجة واحدة مبتعملش مشكلة في حاجة واحدة بتعمل مشكلة في حاجات كتيرة اا نفس الكلام لو احنا رحنا للجسد البشري مسلا الجسد البشري فيه حاجة اسمها او الجهاز العصبي المركزي. وفيه
الجهاز العصبي الطرفي الجهاز العصبي المركزي مسلا بيمسله مسلا مخ ويمسله ويمسله النخاع الشوكي بالنسبة للانسان. وفيه الجهاز العصبي الطرفي اللي هو احنا مسلا بحرك به ايديا مش عارف ببقي مش عارف بيعمل ايه مش عارف الاعصاب الترفيهية حضراتكم ما يخفاش الا شريف علمكم وعلمكن فكرة الخريطة العصبية بتاعة الانسان فاحنا عندنا مخ
الدماغ اللي هو جوة ده المخ واحد من اللي هو الدماغ. ماشي؟ والحبل الشوكي. فالدماغ والحبل الشوكي ده هو بمثابة الجهاز العصبي المركزي فهذا الجهاز العصبي المركزي لو حصلت فيه مشكلة ممكن نلاقي مسلا مشكلة حصلت مسلا في الدماغ او في المخ تحديدا مثلا في الفص الايمن في المخ. فنلاقي
هزه المشكلة مسلا وليكن ربنا يعافينا واياكم واياكم جلطة مسلا. فالمشكلة دي نفاجأ بانها بدأت تأثر مسلا على النطق تأثر على الحركة. تأثر مسلا على اهل عينه ومش عارف وايه اللي هي بتأثر على حاجات كتيرة جدا. فهذه الانعكاسات او الامتدادات الايه؟ الظاهرة وراها اشكال باطن
الاشكال اللي على مستوى الجهاز العصبي المركزي هو اشبه الاشكالات المنهجية او المشكلات المنهجية. مشكلات المنهجية بتضرب الجهاز العصبي المركزي بتضرب نزام التشغيل بتاع البني ادم فلما بتضرب الجهاز العصبي المركزي او نزام التشغيل اولا مش اي حد بياخد باله منها ممكن ما ينتبهش اليها اصلا ونفضل فترة مش واخدين بالنا اصلا وعمالين نعالج في الاعراض
نقعد ونروح يمين وشمال والنقطة التانية ان يبقى ليها انعكاسات وامتدادات في ميادين كتيرة مبنلقيلهاش انعكاس او امتداد في ميدان واحد فاتمنى ان حضراتكو تتفهموا هزه القضية يمكن في فترة من الفترات او مرحلة من المراحل يعني واحنا صغيرين شوية يمكن كنا بنركز على المشكلات اللي هو على مستوى الجهاز العصبي الطرفي
يعني بنركز على مشكلات الزاهرة وفلان ده ليه مسلا بيسمع اغاني ومش بيسمع قرآن مسلا مهتم بالقرآن هو فلان ده ليه مسلا بيتفرج على افلام ليل ونهار مسلا ويقعدوا يتفرج على الفيلم ساعتين تلاتة اربعة وما يصبرش مسلا انه يسمع محاضرة مسلا ساعة ولا ساعتين. هو ليه مسلا تلاقي فلان ده بينشط
جدا جدا لما مسلا يكون رايح يلعب كورة ولا هيبقى عنده ماتش ولا مش عارف ايه. بس ما ينشطش كده مسلا لما يكون رايح يصلي مسلا. هو ليه مش عارف فلانة دي مسلا رغم انها
عارفة ان مسلا انها تبرجها ده مسلا واهمالها للحجاب هيعمل لها مشكلات ويعرضها لحاجات ورغم كده مصرة برضه انها تعمل كده فمسلا هي خايفة مسلا على بشرتها وهي خارجة انها مش عارف ايه وبتحط صن اسكرين ومش خايفة مسلا على بشرتها دي من النار مسلا. حاجات كتيرة اوي يعني حاجات كتير
احنا بنكون بنركز عليها كده زاهرا ونشوفها في حين ان في الحقيقة لما ما كناش بناخد بالنا بقى من ايه ومش مركزين اكتر على على مسألة ما وراء هزه الاشياء كلها ان فيه
في اشكال منهجمة في نقطة مركزية ما تم ضربها او فيها خلل ما الخلل ده له انعكاسات وامتدادات في حاجات كتيرة جدا لزلك زي ما بقول قضية يعني المشكلات المنهجية يعني يمكن ده خطورتها. اه يمكن هي سورة النجم عشان كده بعض الناس مسلا ممكن يتوه مننا شوية او يشعر ان احنا
عمالين نروح يمين وشمال ونطلع فوق وتحت وايه يا عم اللي انت بتتكلم فيه ده؟ آآ او يتصور مسلا انه خطاب فلسفي شوية آآ او خطاب نظري سنة اه او يحس ان مسلا هي مجرد ايه بيعني افكاره اطروحات والكلام ده. لكن في الحقيقة يعني نتكلم بنفسية الطبيب وممكن اقول بنفسية المعلم شوية
المعلم اللي يمكن ممكن يعني الطبيب اللي انا الحمد لله مسلا انا ما كنتش مهتم بكتير بس بمسألة المسألة البدنية. كنت مهتم بالمسألة النفسية ما وراء ذلك بمسألة البني ادم ده زاته واصلاح احواله كده. وحتى الحمد لله في التعليم برضه يمكن احنا يعني شغلنا ده دايما تميز
احنا متجاوز المبنى للمعنى بنتجاوز العلم للعمل بنتجاوز مسلا الصلاح للاصلاح يعني مش بنقف عند الحدود دي مش القضية قضية بنحاول نشوف ما في الجوهر فالحقيقة الامور دي كلها يعني يمكن خلت الواحد شوية بقى يمكن بيبدأ يفكر
على مستوى اعمق سنة بلاش بقى نقعد نفكر بالمنطق العربي يمكن انا كثيرا ما يتكلم فيه آآ احنا عائزين العرض التسكيني منهم كل القصة سكن العرق. احنا عايزين نشوف المنطق المرضي الشفائي. عايزين عايزين نغوص في اعماق الاعماق
علشان نعرف فين الاشكال بالضبط. آآ سواء كان على اللي سبحان الله المسألة حتى في الممارسة الطبية يعني باشرنا هذا الشيء او حد في الممارسة لتعليمه عشان كده اتمنى يعني ان الناس يعني تصحصح شوية في الكلام ده وتاخد بالها منه وتنتبه له. والحقيقة يمكن هو ده اللي بيفرق
مسلا ان الانسان مسلا يتبصر او يكون يكون مع حد بيساعده آآ او انه يبقى لوحده. انا قلت قبل كده في سلسلة البصائر المنهجية ما فيش حاجة ابدا اسمها ان انت اه ان انت تدي ايدك لحد وتغمض عينيك. لا. يعني اديه ايد لحد ما تغمض عينيا. لا ما فيش كده. الوحي ما
ما يوصيش بكده والشريعة ما جتش بكده. الشريعة جت بان انت ولا في برضو ولا الشريعة جات بان انت تفتح عينيك وتنطط ويمشي لوحدك لأ. الشريعة جت بان انت مد ايدك في ايد حد
الحمد لله عندك معايير واضحة تثق في في في نينو وفي امانته وفي علمه وفي منهاجه وبس فتح عينيك زي ما نفتح عينيك لازم عينيك تكون مفتحة تكون عشان وانت عارف كويس معالم ومعايير الطريق وانت ماشي فيه. فكل ما انت يعني ماشي في الطريق تبقى انت شايف اه هو ده الطريق صح. هو ده الطريق تمام تمام
حسيت في وقت ان مش هو ده الطريق او مش مش حسيت مجرد احساس احنا قلنا مش هوا هدى مش مش عاطفة عقل او العقل دايما اقصد بيه انا انا عندي في مفهومي العقلي
والنقل يعني ايه العقل والنقل؟ يعني الانسان العاقل هو اللي ينطلق من نقل. انما انا ما بعتبرش اللي بيهمل النقل انه عاقل صراحة يعني لان لما يكون عندي مسلا شيء رباني باي منطق انا اتركه لشيء انسان. ما هو النقل ده يعني حاجة ربانية من عند ربنا. النقل يعني حاجة في القرآن حاجة في السنة
انا من عند ربنا يعني فبأي منطق الانسان يستبدل يعني هذا هذا الشيء الرباني بشيء ثاني. حتى وان كان صادر عني انا شخصيا وان كنت انا اعلم العلماء واحكم الحكماء اللي على الارض مثلا. فانا بعتبر ان ان العقل هو النقل بمعنى يعني ان مقتضى
العقل الانطلاق من نقل واللي ما ينطلقش من نقل عنده اشكال في العقل عشان كده دايما اقول لهزا العقل وتلك الايه العاطفة والهدى والهواء والقبيل. المهم يعني اللي اقصده ان سورة النجم هي سورة او سورة النجم هي صورة بتناقش يعني او مش خليني اقول مش يعني خليني اقول احنا احنا مهتمين اكتر
فيما يخصها اا يعني ان احنا نركز فيها على المشكلات المنهجية اللي بتناقشها المشكلات المنهجية ونقصد بالمشكلات المنهجية مشكلة مركزية هتفرق ان في طبيعة سيء الانسان في الحياة زي مسلا ما ما قلنا في المرة اللي فاتت اتكلمنا مسلا عن مشكلة الاهتداء مسلا مشكلة الاهتداء ان هو برضو
دي قضية محورية والاهتداء قلنا مسلا الاهتداء ده فيه فيه مصدرية مسلا وفيه وفيه منهجية مصدرية الاهتداء مصدر الاهتداء منين يكون الاهتداء؟ انا يعني دلوقتي انا في مسألة من المسائل المسألة دي سواء كانت المسألة دي اجتماعية
سينتهي المسألة دي اقتصادية سواء كانت المسألة ايا كانت نفسية غير ايا كان المسألة دي انا انا اهتدي بها اهتدي فيها بايه؟ عندي مشكلة اجتماعية النهاردة في بيتي. عندي مشكلة مسلا اقتصادية في حياتي. عندي مشكلة مسلا نفسية. عندي مشكلة ايا كان المشكلة موجودة عند الانسان. او حتى
ده مش مشكلة مش لازم تكون مشكلة تحدي بوجه الانسان. من اين سينطلق الانسان؟ مصدره ايه في الاهتداء؟ مصدره ايه في الاهتداء؟ للاسف الشديد هنا مسلا قد تبدو انها ايه؟ حاجة كده فلسفية وحاجة لا بالعكس ده قضية محورية جدا جدا جدا. بقضية فاصلة وفارقة. قضية
في تاريخ البشرية. والله قضية فرقانية في تاريخ البشرية فعلا يعني الفرق كبير جدا ما بين ان واحد يكون مصدره الهدى وواحد مصدره او واحد مصدره مكس ما بين الهدى والهوى واحد مصدره العلم واحد مصدره الوهم واحد مصدره مسلا اليقين واحد مصدره الظنون
يعني قضية خضرة جدا وقضية اخرى ان مسلا لو افترضنا جدلا ان خلاص انا بقى مصدري الهدى او مصدري العلم او مصدري اليقين ايه هو الهدى العلم اليقين الوحي يعني ده شيء باجماع العقلاء الانسان لو عنده يعني انا اسف مسحة من عقلي
فما لا يماري في ذلك ان الهدى عين الهدى هو الوحي. قل ان الهدى هدى الله. قل ان هدى الله والهدى. ماشي؟ آآ فيما يأتينكم مني هدى فخلصانة مش مش محتاجة كلام اصلا. عند واحد مؤمن بالله يعني هو العلم
لان هو ما سواه وهم عادي اوهام. فده علم علم حاجة حاجة في مراتب حاجة حاجة تقارب اليقين ويقين وغيره ظنون. تخرصات آآ يعني لا يخرسون. آآ فيدخل ارى افكار يعني انما انما اللي جاية عن ربنا حقائق. يعني انا بس عشان اقرب المسألة. النهاردة
الراجل اللي صنع مسلا الموبايل مسلا او صنع جهاز اللاب توب مسلا لما يقول معلومات عن هزا الجهاز انتم انتم هو بالنهاية يعني حضراتكو توصفوها بالنهاية معلومات عن الجهاز ده معلومات عن طريق تشغيله ومعلومات عن الحاجات اللي تنفعو الحاجات اللي تضرو هل هل المعلومات دي مسلا
احنا نوصفها بانها والله مجرد اهواء كده اصل هو عشان حابب كزا فقال كزا لأ او مسلا اراء كده عقلية لا بالعكس ده ده هدى ده هدى دي حاجة كده برتبة الهدى. ده علم يغيروه يبقى وهم. اه هو دي دي ده يقين وغيره يبقى ظنون. تخرصات
فهذا الانسان تلك البشرية لما خالقها سبحانه وبحمده يتكلم عنها. يقول حاجة عنها. يعني يقول معلومات فهزه المعلومات عنها يبقى خبر خسر اللي ممكن عزرا يعني يروح لاي معلومات اخرى في اي اتجاه اخر يعني علشان
كده احنا بنقول ان المعلومات دي كمان لها قوة البصائر. يعني ولذلك ربي سماها بصائر. قال هذا بصائر من ربكم عودا ورحمة ماشي؟ فهي بصائر من الله سبحانه وبحمده. بصائر بصائر يعني تخلف الشخص يعني كأنما ابصر. يعني شايف الحاجات كده كأنما عين
حقائق يعني مش مجرد حقائق وخلاص يعني دي حقائق لها قوة قوة يقين غير عادية. مش مجرد معلومات لا حقائق لها قوة يقين غير عادية غير عادية فعلا حرفيا اه فالانسان كأنما كأنما يشهدها ويشاهدها كأنما يشهدها ويشاهدها. يعني الامر اعتقد انه
وبدأ فيما يتعلق مسلا بمصدر الاهتداء. ولكن رغم بديهيته ورغم فطريته. لكن احنا بنصدم جدا جدا لما بنفاجأ بان مثلا من المسلمين اللي مصدر اهتداؤه في المسألة الاجتماعية مسلا اه في المسألة الاسرية في تربية ولاده في
اه مش عارف مش عارف المسألة النفسية في المسألة. نظلم بانه مصدره انساني. وهو تحت زعم ان ده منتج انساني والشريعة ما عندهاش تصادم مع المنتج الانساني. شريعة ما عندهاش تصادم مع المنتج الانساني في المساحات اللي تركتها الشريعة للانسان. لان قلنا مرارا وتكرارا في ثوابت
وفي متغيرات في في اصول وفي تفاصيل الشريعة حطت اصول اصول السرح وسابت شوية تفاصيل انت بتحب اللون مسلا الالوان عندك خمس الوان اختار منهم لؤلؤ وعندك الاطوال خمس اطوال اختار منهم طول بس الشريعة ما سابتكش كده تقول لك رح خد اصول
نلاقي مسلا الحياة الافساد الاسري ولا اصول مسلا البناء الشخصي ولا اصول مسلا تربية الابناء ولا اصول مسلا انت عارف تقوية النفس ومش عارف ومش عارف وايه خدها من آآ من آآ من الانسان ما قالتش كده ما قالتش الشريعة كده والا بقى الوحي
ايه قيمته ايه؟ ايه لازمة الوحي؟ لما عادي انت هتاخد النزام الاقتصادي يعني بكليته من الانسان. والنزام السياسي من الانسان والنزام الاجتماعي للانسان. طب ماذا بقي للرحمن؟ سبحان الله وبحمده هي مسألة بديهية. وعلى بديهيتها هنلاقي فيها اشكال. هزا الاشكال بقى ارجع ارد اخر كلامي على اوله
اللي كنت بتكلم فيه من الاول اشكال مركزي من هاجي يعني ايه منهاجي؟ هيضرب حاجات كتيرة قوي. هيضرب بقى نيجي نلاقي المشكلة مسلا في بناء ابنائنا. مشكلة مسلا على المستوى الاسري. مشكلة
مسلا في حياتنا مسلا العملية في الشغل مسلا او في الدراسة. اه مشكلة مسلا ايمانية. يعني نبدأ نلاقي مشاكل ليه من هي المشاكل دي في مشكلة منهجية ورا القصة دي ان عندنا اشكال في مصدر الاعتداء مصدر الاهتداء اما ان هو انساني انساني او شيطاني الانسان ده سواء انا او غيري
او شيطاني شياطين انس او جن مش ربان او بقى ميكس ما بين ما بين الرباني شوية رباني وشوية انساني ودي الصورة الاغلب يعني فهو ما فيهوش نقاء استقاء ما فيهوش استقراء. ماشي؟ او استقصاء. فهو ميكس فهزا الميكس بقى الحاجة اللي احنا جايين فيها من الرباني اللي هي
حلوة والحاجة اللي جايين فيها من الانسان يلاقي الدنيا عكة. واحنا مسلا غالب علينا نحاول احنا مسلمين مسلا. غالب علينا احنا كمان بنقول ان احنا ملتزمين مسلا يعني فبنقول لي احنا كده فبنتصدم بقى لما نلاقي هو احنا ليه ملتزمين وليه مسلمين وليه بتحصل الحاجات دي؟ وليه وليه الدنيا مش مزبوطة
ليه دايما في اشكال اتصدم بقى والاسوأ ان احنا ممكن نعود لايه نفقد يقينا في الوحي في الاسلام في القرآن آآ نفقد يقينا في الاسلام التجربة الاسلامية. نفقد يقيننا في الانسان المسلم. تهتز هزه
ايه السقة او اليقين او نبقى شهداء زور شهداء زور على مسلا المنتج الرباني على على على الطرح الطرح القرآني شهداء زور عليه يبقى احنا يا اما احنا نبقى شهداء زور عليه يا اما احنا داخليا داخليا وقلبيا كاننا كاننا نكفر به نسأل الله العافية مش
مش كفر زهر يعني لأ مبقناش مقتنعين بيه متيقنين فيه بنشوف انه عادي انا قابلت شخصيات كده يعني قابلت شخصيات كده قابلت مسلا شخصية مثقفة جدا يعني اللهم بارك في الثقافة العمرانية المفترض انها خريجة كلية يعني المفترض مرموقة وعاشت في بيئة التزام المفروض يعني
سورة ما وعاشت مشاكل في بيئة الالتزام دي. بشكل اساسي طبعا مشاكل اجتماعية. سواء كان مسلا بقى في الحياة الاسرية او كده مشاكل اجتماعية. وبعدين مم هي لقت نفسها مش ايه بعد وقت هي هي كأنها شاهد زور على يعني على على على الاتجاه الاسلامي او اتجاه الدين اصلا او اتجاه القرآن
فهي ما هي مسلا سلوكيا وهي مسلا في الحياة وهي كزا ما هياش مضبوطة قوي. هي داخليا بدأت تهتز يهتز ثقتها في ان الاتجاه الاسلامي الصريح ده هو الصح. ومش عارف وايه وان الواحد يعني كل المعاني مسلا اللي اتربت عليها. فبدأ يهتز
يقينها في انها نفسها ما لقتش الاثر فيها وفي نفس الوقت شافت حواليها شهداء زور برضه ونمازج يعني بتشهد هزا الزور. فبطبيعة الحال راحت لفين راحت بقى سابت الرباني اللي هو ما كانش رباني في الحقيقة هو كان رباني انساني كان ميكس وكان او كان في كتير انسان
لها انه رباني ارى بعض الناس افكار بعض الناس اي مسلا اطروحات بعض الاتجاهات او بعض الجامعات المهم غياب بعد فترة خلاص هي يعني ايه بدأت تترك هزا المنتج الرباني وتشوف المنتج الانساني ده بقى بدأت تشوف مسلا تنمية بشرية تشوف اا مش عارف اا اا تشوف مش عارف ارشاد مش عارف نفسي تشوف
مش عارف ايه وبدأت تبقى وتقول لا انا اتغيرت انا اتطورت انا بقيت احسن انا بقيت كويسة جدا. بعد شوية اللايحة لها في الافق يعني ترجع تاني تبص على المنتج الرباني ده
طب وهي بتبص على المنتج الرباني تقول اه طب ما هو الكلام اللي انتم بتقولوه ده شبه اللي بيقولوه مش عارف مين. شفت بقى شبه يعني اه مم انا كنت لسه يعني
كان فيه سلسلة عاملينها للمسيرين والمسيرات اسمها بناء الاهتداء. فكنت لسة باقول لهم فيها باقول لهم سبحان الله! الناس آآ المنتجات الانسانية آآ فتنتها فتانتها على على على مستويين. المستوى الاول هو مستوى آآ مساحة التشابه اللي بينها وبين
المنتج الرباني يقول لك شف طب ما هو الموت الجنسية ده شف بيعمل انسان مسئول وبيعمل انسان معطاء وبيعمل انسان منزم جدا في حياته وبيعمل انسان اا امين وصادق فمساحة التشابه اللي حصلت ما بين المخرجات اللي هتخرج من المنتج
انساني والمخرجات اللي خارجة المنتج الرباني عملت للناس ايه؟ عملت لهم قدر من الارتباك. فتنتهم فخليتهم يقول اه طب ما هو ده منتج كويس جدا اهو. ما له؟ ايه مشكلته
وسهل وجميل وما فيهوش اي اشكال ومش متعارض اصلا كمان. ده فمساحة التشابه دي اه فتنت الناس واربكت الناس. وده طبيعي ان يكون في مساحة تشابه اي منهاج انساني على
الارض بل منهاك حتى شيطان يعملوه شياطين الانس لازم يكون له مخرجات آآ مخرجات جيدة يعني مخرجات متوافقة مع الفترة الانسانية ما هو ما فيش منهج مسلا هيتم طرحه على البشرية في
منهج تربوي مسلا هيتم طرحه على البشرية هيطلع مسلا واحد آآ بيشرب مخدرات وكل يوم مسلا بيقتل له اتنين تلاتة ومش عارف يغتصب له تلات ستات ويتحرش بعشرين واحدة تاني
ومش عارف يعمل ايه في اطفال اكيد مش مش هيبقى كده لازم طبعا فهزه المساحات زاتها المساحات يعني مساحات التشابه او الاشتراك ما بين المنتج الايه مخرجات المنتج المنتج الرباني بتفتن الناس وبتوهمهم ايوة ان ده صح ومنتج كويس وما فيهوش اي اشكال ومش عارف ايه والكلام ده. بتقول واحد من الامور الضخمة جدا في فتنة هذه الايه؟ اه
المنتجات للاسف الشديد واحد من الحاجات الضخمة برضو في الفتنة اللي هو النموزج ده والنموزج ده. يعني هزا فكرة ايه؟ فكرة مركزية الاخرانية يعني ان هما برضو بيبصو للمخرجات الانية مش المخرجات الاستراتيجية
فعلى المستوى الاني بتحس بتحس الاخت دي مسلا اهو طب انا رحت العالم ده او اخ يقول انا رحت العالم ده على فكرة الحمد لله مستريح وكويس والدنيا كويس وشف نجحت وعملت ووديت. طيب نقابل بعض بقى ان شاء الله انا كنت بقول لهم بقى نقابل بعض بعد ايه؟ بعد
بعد الفتن وبعد المحن وبعد الزمن. يعني ايه بعد الفتن؟ الفتن والمحن والزمن. هزه الحالة يعني وان كانت حالة شكلها كويس بس حالة شبيهة باللي النبي صلى الله عليه وسلم
نبه عليها وحذر منها الحالة الزبدية. او من قلة نحن بئذ يا رسول الله قال لا لا. بل انتم المؤمنين كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينزعنا الله من قلوب عدوكم المهابة منكم وليقذفن في قلوبكم لينقلوا مولانا رسول الله. قال حب الدنيا وكراهية الموت
فالمنهج الدنيوي الصريح اللي هو اه فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغ من العلم بيكرس لهزه زبدية فبيبقى في الحقيقة الشخص او المنتج شكله حلو جميل وكويس وفيه وفيه بعض المخرجات او النتائج الانية اللي بتفتن الناس
الحمد لله انا بقيت منزم اكتر اا لأ على فكرة اا علاقتي بجوزي اتحسنت جدا بعد ما خدت الكورس الفلاني اللي بيتكلم فيه فلان عن اا الرجال من المريخ والمش عارف والنساء
الزهرة ولا ما اعرفش مين من فين اه ولا وابني لأ بعد مش عارف البوست والتربية الايجابية بقى في نتايج هايلة الحقيقة ما فدي الفتنة تانية الفتنة الاولى بالايه؟ مساحة التشابه. الفتنة التانية بقى بالايه؟ بالمخرجات الانية. هزه المخرجات الانية لا هيبقى لها صمود في مواجهة
لما تيجي فتنة ماية بقى هنشوف ولا محن لما تيجي محنة ما هنشوف ولا زمن. لانها فيها صفة الزبدية. لانها مناهج دنيوية ذلك مبلغهم من العلم. آآ ما فيهاش حاجة مش معمول في يعني مش معمول فيها حساب الاخرة. ما فيهاش مركزية اخرة. ما فيهاش
التوحيد يعني فبطبيعة الحال هنتقابل بعد ما نشوف الكلام ده هنتقابل بقى مش هنتقابل في الدنيا ما علينا من الدنيا خالص هنتقابل في الاخرة يعني هو البعد الخطير جدا جدا مسلا ما بين الوحي وغيره. يعني لو افترضنا جدلا ان في سيستم
انساني محطوط للارشاد الاسري ومش عارف ايه والكلام ده او لبناء الابناء او كنزام مش عارف في تطوير النفس ومش عارف وكزا والثقة في النفس جودة لو افترضنا ان في منتج انساني محطوط وفي منتج منتج جاي في الوحي من الحاجات الضخمة جدا جدا ان المنتج الانساني ده
عنده اشكال كبير في غايته غايته ايه؟ غايته ايه اصلا؟ يعني هو غايته ايه المنتج ده اصلا؟ غايته الدنيا غايته ان دنيتك تبقى حلوة حياتك تبقى كويسة جميلة تبقى مبسوط في حياته. الحقيقة ان المنتج الرباني من اكبر النقاط الضخمة فيه فكرة العبودية. يعني هزه يعني
النهاردة انا مسلا لما بخضع لدورة ارشاد اسري بخضع لدورة ارشاد اسري عشان خاطر انا مسلا حياتي تبقى كويسة مع مراتي وتمام وزي الفل ونبقى كويسين وزي الفل ونعيش في تلاتة رياضة
بخلص خلف صبيان وبني ادم والدنيا حلوة فالدنيا يعني في الحياة كده طبعا بقى لازم الناس الصالحين يحطوا عليها كده لمسة فيقولك ايه اا والله عشان خاطر لما الدنيا تبقى حلوة ان شاء الله نهتم بدينا ونهتم باخرتنا والجو ده كله. والحياة مش كده لان اصلا الناس اللي وضعوا هزه المناهج وحطوا هزه الطرائق مش في دماغهم
فاخرة. ولا في دماغهم الوحي ولا في دماغهم ربنا. انتم كونوا حلوين لنفسكم عشان تتبسطوا عشان تسعدوا عشان تعيشوا حلو في الدنيا فبقت ايوة ممكن بزلنا مجهود وتمام وفعلا بقينا سعداء في الدنيا. واخر حلاوة يا جماعة الخير. ييجي في الاخرة العبد لا يجد له من نصيب
انما الفارق بقى هنا لما نبص عالمنتج الرباني انه المنتج الرباني ده معمول تحت ظلال المركزيات. تحت ظلال مركزية التوحيد المركزية الاخرة ومركزية الوحي. يعني ايه تحت ظل مركزي التوحيد؟ ان وانا بعمل الكلام ده مع مراتي ومراتي بتعمل معي الكلام ده. وابني بيعمل معي الكلام ده ومش عارف اصاحبي
واحنا بنعمل الكلام ده بنعمله تحت مظلة مركزية التوحيد. يعني ربنا معمول حسابه. يعني الله هو الغاية الرب قبلة القلب الله محور الحياة معمول حسابه معمول حسابه على مستوى النية والمنهجية معمول حساب الربانية يعني ايه؟ معمول حسابه احنا بنعمل الكلام ده ليه؟ ابتغاء مرضاته
بنعمل الكلام ده اتقاء ليه معمول حسابه تحت مظلة الاتقاء والارضاء. معمول حساب معمول حساب ربنا وانا بشتغل الكلام ده وانا بتعلمه وانا وانا بطبقه انا انا الكلام ده تحت تحت ظلال او تحت مظلة مركزية التوحيد. ان ربي معمول حساب. اتقاء
ارضاء له على تقوى من الله ورضوان. فانا باسس البنيان على تقوى من الله ورضوان. فمعقول حساب ربنا. فمعمول حسابه على معمول يحسبوا ربنا يعني في في منهاج الربانية ومنهاج الربانية يعني يعني في النية والمنهجية. فانا بعمله وبعمله عشان كده. وفي نفس الوقت بقى بعمله على المنهاج الذي يرضي الله
سباق عبودية. بعبودية مش دنيوية. وهو هو في النهاية في الشكل قد يظهر ان ده زي ايه؟ زي ده اللقطة التانية مركزية الوحي انا هنا في هزه القضية انا وانا بعمل الكلام ده لأ انا بعملو بعملو لأ على منهاج النبي صلى الله عليه وسلم
براء المنهجية النبوية براعم منهج الوحي براعي براعي نسخته المستورة ونسخته المنزورة براعي ان الوحي هو المصدر ما بياخدش الا من الوحي. واللي باخده الوحي اللي هو دي المصدرية واللي باخده من الوحي للحاكمية. هو عندي للاستئناف مش الاستئناس ده ده اساس بل على الرأس. هو عندي مش للاعلام ده الايزاء
صلبا. ما سابش عليه زرة. تخيلوا كده حجر صلب املس عليه تراب. ونزلت عليه مية ما سابتش فيه زروة تراب. دي اعمالهم. يوم القيامة ده نقلها. خطورة قضية مركز التوحيد ومركزي الاخرة. لما
وبتعامل بيه بالمنهاج العلم والعمل فانا هنا بردو ايه الكلام ده بقى عبودية وهو الاخ الفاضل الاخت الفاضلة اللي بيعمل الكلام ده في الجنب التاني مسلا من منطلق الارشاد الاسري ولا منطلق مش عارف ايه الهيمالد فيلومينت ولا المنطلق الليف كوتشينج ولا غيره ماشي مشكورا الكلام ده ممكن في النهاية احنا نبقى شبه بعض في الدنيا بس مش
مش هنبقى شبه بعض ابدا في الاخرة. مش هنبقى شبه بعض ابدا حتى في الدنيا في ايه بقى؟ في فكرة الصمود في مواجهة الفتن والمحن والزمن نقطة تالتة في الاخرة مركزية الاخرة انا بعمل الكلام ده هنا وبين عيني الاخرة انا ممكن اكون مسلا بتعب
من شيء ما او يعني في حاجة ما متعباني آآ مسلا فيما يخص مسلا آآ آآ توجهاتي او علاقاتي مسلا باللي حواليا مسلا من اسرتي او غيرهم دايرة الاحباب او الاصحاب او الطلاب. اه ممكن يكون يعني في مسلا في كل هذه الاشياء
فانا واحد بيعملها هنا في الدنيا بيعملها فبيحاول يعمل كزا عشان يلاقي في الدنيا وعشان مش عارف ايه وعشان كزا ولمن تهتم بولادك هيلاقوا لك مش عارف ايه ولما مراتك مش عارف تقدم لها ايه؟ هتلاقي ايه
مش كل ده حلو جميل ما فيش ازكاء. وفعلا هيجدوا في الدنيا وهيبقى تمام وولاده فعلا هيبقوا مش عارف ايه ومراته هتبقى ايه. مسلا هنفترض جدلا ان هو الدنيا مشت للاخر حلو قوي
لكن في الحقيقة الناس اللي هم مسلا منطلقين من المنهج الرباني حتى لو ما لقاش في الدنيا هيلاقيه في الاخرة. هو اصلا مش في راس الدنيا انما يتوفون اجوركم يوم القيامة لانه الكلام ده عنده منطلق من مركزية الاخرة فمش مش يعني كل الكلام ده تحت مظلة زي ما كان تحت مظلة
مركزية التوحيد وتحت مظلة مركزية الوحي هو تحت مظلة مركزية الاخرة. فبيعمل الكلام ده وبين عينيه الاخرة ويريد الاخرة ولزلك بقى تعالوا بعد شوية كده مسلا خلينا على منطق بسيط جدا. آآ واحد هياخد الاتجاه الرباني في المصدرية والمنهجية
في مركزية التوحيد مركزية الوحي مركزية الاخرة فياخد المنتج الرباني. المنتج الرباني مسلا في الاسرة. المنتج الرباني في بناء الابناء. المنتج الرباني ايا كان. واحد ياخد المنتج الانساني اللي هو متبلور ومعمول في
شكل حلو ومرتب وجميل وتمام وخد هزا المنتج الانساني. تمام؟ امين كويس اوي. تعالوا نقابل بعض مسلا بعد عشرين سنة. بعد عشرين سنة عندنا احتمالين عندنا احتمالين الاحتمال الاول ان هزا الرجل بتاع المنتج الرباني عزرا المنتج الانساني لنا في الشمال ده
بحطه في الشمال هزا الزي يعني في المنتج الانساني خلاص لما نيجي نبص عليه آآ هو اللي زرعه حصده والشجر طرح ثمر. وتمام فعلا مسلا منتجه الانساني مسلا المنتج الانساني اللي خده في الارشاد الاسري او في مسلا
او في تربية ولاده والكلام ده كله هو لاقي بيلاقي الثمرة بتاعته. الشجر طرح ثمر. وبدأ يحصد ما زرع في نهاية الحياة يلاقي حياته مستقرة كويس خالص مع مراته. ولما مرض لقى مش عارف ايه وولاده مش عارف ما لهم ودنيته حلوة. ده احتمال قوي. طيب في احتمال تاني
ان هو يصدم بعد كده يفاجئ ان مراته مش عارف ما لها عملت ايه وان ولاده مش عارف ما لهم وانه الجو ده كله انا خليني ادي ده خمسين في المية وخمسين في المية. على ان انا كده متفائل. لان الحقيقة مش خمسين ولا حاجة. الحقيقة الانسان
احنا احنا كبشر احنا مركبين اصلا على الكفرات. ما انت مركب مركب يعني انت في اصلك كده بدون الوحي. تبقى كفور قتل الانسان ما اكثره. ان الانسان لربه لكنود. كانسان يربيه. اللي هو يعني هو انسان كفور
يعني انسان بدون اي حاجة كده كفور. الانسان اصلا الكنود ده مسلا بعض المفسرين زي الحسن البصري يقول ايه؟ يقول هو يعدد المصائب وينسى النعم. ده مع ربنا امال معنا يبقى ايه؟ فانسان بطبيعته كأنه متعادل الانسان في حتة واحدة فيه لقطة واحدة في حاجة واحدة مسلا لو ما حصلتش ممكن ينسى كل المشهد ممكن ده عادي مع البشر كده بدون الوحي
كده عادي خالص دي نسخته الاصلية الاصلية ان هو مسلا زي ما مسلا النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحذر مسلا الصالحات فيقول ايه ان احسن اليهن ثم اساء قلنا ما رأينا معك آآ متركب الانسان متركب كده متركب على اللقطة دي. هو بقى الانسان ده بيعمل ايه؟ الوحي بس هو اللي بيزكيه
لو ما فيش وحي في عالم نسخته الاصلية. اللي بنشوفه والواقع يشهد به. واللي هنشوفه ان هزا الذي يزعم ان هو تمام هينجح وتمام وزي الفل. ويمكن من بعض الافاضل والفضليات اللي بيسمعوني النهاردة اللي هم يشهدوا
كده تلاقي عادي جدا هيجي يلاقي مسلا في الاخير مراته مش عارف بتعمل ايه ولا هي جوزها بيعمل ايه وابنه بيبيعه ولا لو على مستوى الدنيا بس وعلى مستوى بقى ان انا طبقت
تجربة انسانية التجربة الانسانية علميا او عمليا ان في ناس عندهم المنتج الانساني علميا جايبينه منين بقى ده؟ واحد درس مش عارف تربية ايجابية واحد دري صيف كوتشينج واحد دارس مش عارف ارشاد اسري واحد تاني مش علميا بس عمليا بيعمل زيهم من خلال بقى العرف من خلال التلفزيون
الحاجات الافلام والمسلسلات والكتب والروايات والحاجات النزام العلماني للمجتمع حاطه مسلا بشكل ما وتمحور الحياة حول الدنيا. اه ودايما كنت اقول هو ييجي كلم يقول ايه؟ يقول انا انا انا دلوقتي في الحياة في الحياة رسالة الاب والام في الحياة ايه؟ ان انا عيالي يبقوا ربيت ربيت وعلمت
بس فربيت ابناء لدرجة حتى الوجدان دي ممكن مش في الراس قوي. وعلمت يعني عمرة. انما لقطة ايمان بقى والقصة دي لأ هو دي احنا رسالتنا في الحياة او رسالة الاب والام في الحياة فهزا الزي اهتم انصب اهتمامه حول الابدان فعلا طلع ولد سليم بدني بيقلب الدنيا لما يكون مريض وبيبيع
هدومه عشانه وبيبيع هدومه برضو عشان خاطر العمران تعليمه. هو مركز له كده. فخد هزا الاتجاه برضو الاتجاه الدنيوي خده. هو الاتجاه ممكن اتجاه كده ممكن نعتبره ايه بسيط او اتجاه مش اكاديمي بياخده عمليا. هزا الاتجاه بالزبط هو نفس الاتجاه اللي هياخده اللي
اللي عنده مسلا ارشاد اسري ولا اللي عنده مش عارف تنمية بشرية ولا عنده ولا عنده مش عارف تربية ايجابية هو نفس الاتجاه بس دي كان بياخده بايه؟ بياخده بقى باصول وقواعد
له سيستم علمي ومش عارف ايه ونزام والحوارات دي. بس في النهاية محصلة واحدة. هزا الزي هزه محصلته فعنده عنده احتمالية. الاحتمال الاول اللي هو ان والله نجحوا تمام وزي الفل وكده وفعلا الشجر طرح ثمره وحصد ما زرع وارد. ده الاحتمال
اللي هو الحلو قوي والاحتمال التاني اللي هو الاغلب واللي بيحصل اكتر واللي الناس برضه بتضحك على نفسها. انه في النهاية الانسان كفور. في النهاية كل واحد هيروح لحاله معلش يعني النهاردة هو مسلا ابنك حضرتك اللي ربيتيه وتعبتي فيه وعملتي فيه وودتي فيه. لما يجي مسلا النهاردة يكون متجوز مسلا وانت حضرتك بايتة لوحدك
ومراته ميتة لوحدها يروح يبات مع مراته. الطبيعي انت نفسك روح بيت مع مراتك. اشياء يعني في الحقيقة يعني حاجات كتيرة بواقع بها لدرجة فعلا ان مسلا ايه يعني بعض انا قلت القصة الشهيرة بتاعة بعض الشعراء باسم هاني الاندلسي ده آآ
اه يعني نعوز بالله هو كان بيأله الحاكم بامر الله. او المهم يعني حد مسلا بيدي عمره بقى او بيدي حاجته لحد يعني وان كان منزلتي في الحب عند ما قد رأيته فقد ضيعت ايام. مع ان فكرة اللي هو يعني لو انا بقى في اخرتها كده انا ضيعت عمري وضيعت ايامي. تمام؟ آآ ده مش مدعاه ان الناس تهمل. انا ما بقولش الناس تهمل
بس انا بقول اهو على هزا التصور وهزا الاتجاه ان واحد خد هزه هزه يعني هزه التجربة الانسانية او خد المنهجي الانساني ده المنهج الانساني ده بقى سواء جيلو العرف والواقع اللي احنا عايشين فيه او جاي له مسلا بقى من الواقع العلماني اللي اتفرض علينا اجتماعيا. ماشي؟ آآ او جاي له مسلا بقى لا ده هو واحد مختار
بيروح بقى زي ما قلت للايه راجل مثقف وبيروح بقى لتربية ايجابية وبيروح وبيروح مش عارف حاجات ارشاد اسري بيروح المهزأ لمنتج الانسان المحصلة في النهاية اما ان هو هيجد يعني او يحصد ما زرع او ان هو مش هيحصد
وقلت الغالب انه مش هيحصل. طب لو افترضنا جدلا انه حصل. طبعا مش هحصد واضحة. ما قالها ايه؟ ده اللي بقوله فكرة الصمود في مواجهة الايه؟ الفتن اللي ممكن مع فتنة ما
ها تحصل ياخد باله من كل حاجة مع محنة ما تحصل له يعرف بقى مين معه امي مش معه. آآ الزمن زاته هيوريه ما علينا هنفترض انه صمد السيستم بتاعه اه صمد في مواجهة الزمن او الفتن والمحن والزمن ووصل لهزه
ما يكن له في الاخرة من نصر. ده على احسن احواله. احنا لو بنتكلم على المآل سيبوكم خالص من الحلو طب بلاش تعالوا نروح عند الراجل هنا ده بقى الراجل الدرويش ده الراجل اللي مش عاجب الناس الراجل اللي دايما بيتهموه الناس بالغرابة وانا بقول دايما اا يعني دايما الصالحين لازم
يكونوا يكونوا يعني متصالحين ومتقبلين لفكرة ان هم هيوصفوا بالغرابة من اقرب المقربين. لان الناس اللي هي الغريبة بقى دي للناس اللي هي مش عارف ايه؟ الناس اللي هم مش دول بقى الناس اللي هم بقى الجهلاء. الناس الدراويش. الناس اللي هم مضيعين دنياهم. ومش عارف وايه
الناس اللي مش حضاريين هؤلاء الناس تعالوا نروح نشوف الطائفة دي. الطائفة دي برضو عندهم احتمالين. نفس الاحتمالين. احتمال سبحان الملك ان هم يزرعوا يحصدوا ما زرعوا او الشجر يطرح ثمره. ان هم لما حاولوا على قد ما يقدروا يتبعوا المنهاج الرباني. آآ
اه في فيما يتعلق مسلا بالاسرة فيما يتعلق بالابناء فيما يتعلق بتوجهاتهم في الحياة فيما يتعلق بنزامهم الاقتصادي في الدنيا. حاولوا فهؤلاء الناس خلاص عندهم احتمالين واتنين. طبعا اقصد مين؟ معلش انا اسف اقصد الناس اللي خدوا التجربة دي على نقاء الاستقاء
لان لسه في طائفة كده في النص هنجي لها بعد شوية. فهؤلاء الناس خلاص خدوا هذا الخيار. افترض الناس خدوا الخيار. فعندهم احتمالية. الاحتمال الاول انه اه الشجر يطرح ثمر او يزرع ما يحصد او يحصد ما يزرع عزرا فعادي هيبقى مبسوط في
فعلا ربنا يمتعه بزوجه ويمتعه بابنائه. والحمد لله يجد من بركتهم ويمتعه باختياراته في الحياة ويبقى الحمد لله مطمئن وسعيد ومستريح وربنا يكفيه ويتولاه ودنياه تبقى حلوة. والاحتمال التاني ما تبقاش كده
برضو يبتلى انه عامل كده مسلا مع مراته وما طلعتش كده. عمل كده مسلا عملت كده مع جوزها وما طلعش كده. عمل كده مع ولاده وما طلعوش كده. عمل كده في اختياراته في الحياة
فالدنيا الدنيا خبطت معاه وارد تعالوا نشوف الاحتمالية الاحتمال الاول هو متعه الله في الدنيا يعني كما في الحديث الصحيح ان سبحان الله ان العبد المؤمن ده يعني ربنا سبحانه وبحمده يكرمه يعني يعطى بها في الدنيا ويعطى بها في الاخرة. فيبقى من حسنة
في الدنيا وحسن ربنا ايدنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. هذه حسنة الدنيا. فيجد حسنة الدنيا دي. سبحان الملك. وده حقيقي الناس اللي خدوا سكة الربانية فعلا فعلا سكة الربانية باخلاص وتجرد واتباع فعلا الحمد لله رب العالمين الواحد يرى هذا. لا عنده حسنة الدنيا
عنده حسنية الدنيا. في ما فيش ما فيش حياة ما فيهاش مكدرات. ما فيش حياة ما فيهاش منغصات. بس عنده حسان الدنيا في الاخرة. هنفترض جدلا انه ما حصلش الكلام ده
والدنيا خبطت معه. عزاؤه يسليه ان هزا كان لله وللدار الاخرة مش خسران. بالعكس يعني سبحان الله عزاؤه ان هذا كان لله. وان هذا كان للدار الاخرة فاللي عند ربنا ما ضاعش. اللي عند ربنا ما ضاعش. انما اللي عند الانسان ضاع. ومضاعف. الحمد لله. كله
ومرصود عند الله مذخور عند الله وللدار الاخرة. ويجد بركتها يوم القيامة. فالحقيقة هيجدها احوج وفي اهم في اهم اهم مراحلها ففعلا ربما يمنى بفشل على اثره واخفاق على اثر اخفاق يمنى لكن في الحقيقة يجي يبص للاخرة ما خسرش خسر ايه؟ الحمد لله رب العالمين يجد ذلك في
الاخرة اجروا بركة ذلك في الاخرة. يجدوه عند الله. وجدوه في الاخرة. وربي سبحانه وبحمده. شف قال ايه بقى؟ يقول والله خير وابقى. خدوا بالكم من الوصف ده. قال والله خير وايه وابقى. فالله خير للانسان وابقى للانسان. ولزلك يعني انا آآ
صلي اسلي اسلي اسلي. مش من التسالي اللب والتسلية. لأ من التسلية التصبير يعني. اسلي الناس اللي عملت اللي عليها واجتهدت وراقبت ربنا واتقت ربنا على قد ما تقدر. وسليهم ان ما عند الله خير وابقى. ان ما عند الله خير وابقى
ما عند الله خير وابقى. ما عند الله خير لكم. وابقى لكم ما ما ما يهزكوش الا عند البشر ما تشغلوش بالكم باللي عند البشر. البشر تقبلوا هذا الكلام بالشكران او تقبلوه بالكفران. ما تفرقش. لانما عند الله خير وابقاء فهي دي هي دي
التي لن تبور يرجون تجارة لن تبور وان كل تاج يوم وراء تجارته. هؤلاء يرجون تجارة لن تبور. فما عند الله خير وابقى. ما عند الله خير واقوى. والله خير واقوى. الله خير وابقى. فاللي كان عندهم بيشتغلوا هزا الشغل
تحت مظلة مركزية التوحيد في في المية والمنهجية ان الكلام ده هم فيه عاملين حساب الله. على مستوى النية ومستوى الايه؟ المنهجية اتقاء لله ارضاء لله على تقوى من الله ورضاه. بيشتغلوا كده. هؤلاء الناس مهما حصل. مش خسرانين
هؤلاء لا يمنون ابدا بخسران. مهما تعرضوا لكفران. ما عندوش خسران. ليه؟ لان الله شف الله خير وابقى. ما عند الله خير وابقى. وما عند الله خير للابرار. طيب. وايه تاني ابقى
تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى. نفس الوصف. الله وصف نفسه بانه خير وابقى. اللي كان بيشتغل تحت مظلة ايه؟ مركزية التوحيد فالله غير واقع. واللي بيشتغل تحت مركزية الاخرة. ولا الاخرة
ماشي خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك ربك فترضى. وللاخرة يعني خير لك من الاولى. ما اخر الله لك خير مما اردت تقديمه لنفسك. وللاخرة خير لك من الاولى. ولسوف يعطيك
مش بس يعطيك يعطيك ويرضيك. يعطيك ربك فترضى. فهنا ربنا قال وصف قال والله خير وابقى للي اشتغلت في مظلة مركزية التوحيد وقال والاخرة خير وابقى. اللي اشتغل تحت مظلة مركزية الاخرة. فلزلك انا اسلي كل الناس. اسلي كل الناس اللي هي اشتغلت دي النقطة الاساسية
ان العبد يفعل ذلك ايمانا بالله واليوم الاخر. كان يؤمن بالله واليوم الاخر. تحت مظلة مركزية التوحيد ومركزية الاخرة. فهذا لا ابدا عمره ما يخسر ابدا. ما مش ممكن يخسر. اكيد هيبقى فيه قصور. اكيد هيبقى فيه تقصير. اكيد هيبقى فيه اشكال. بس مش مش خسران ابدا. لو كان الدين نية
وده اللي هو حاول يجتهد فيه في الايه في المنهجية. فده ان مني بايه؟ بخسران بفشل لكن ده مش خسران ابدا مش خسران. انما هنا اللي كان هنا عزرا ما كانش اصلا ما بين عينيه آآ ابتغاء الله والدار الاخرة يقول لك
والله العزيم كان بين عنينا ابتغاء الله والدار الاخرة لو كان لو كان لو كان عندك ابتغاء الله والدار الاخرة على مستوى النية كان لازم يكون عندك على مستوى المنهجية
في منهجية انت بتقول لربنا اريدك. يقول لك خلاص ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله انا اريدك اريد الدار الاخرة. ماشي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ها لمن كان يرجو الله واليوم الاخر
بص ما ما عندكش خيار ما عندكش خيار ما تجيش تقول له ايه؟ اريدك اريد الدار الآخرة. وافعل ذلك تحت مركز توحيدو مركز مزلة مركز الاخرة ورحو خدمو المنهج بتاع فلان ولا اخد بالمنهج بتاع الناس عادي اللي الناس عايشة عليها او اللي خلفتها العلمانية مثلا
لا ما مش هيضحك على نفسنا فانت تريد تريد الله والدار الاخرة على مستوى النية يبقى لازم برضو تبقى اللي شاغلك الله والدار الاخرة على مستوى المنهجية. ما تضحكش على نفسك. ما تعيش هزه الحالة من الفصائل. فاحنا هنا عندنا احتمالين
ان هزا الرجل اللي خد المنهج الرباني على مستوى النية والمنهجية. واضح؟ اللي خالي المنهج الرباني ده هو اما انه بعد هزا التعب وهزه السنين وهزا الكلام ده يفاجئ ان يبتلى يبتلى بقى بذنوبه عيوبه ويبتلى تبقى دي كروبه ايا كان يبتلى
زوجة ما ما تجدش ان زوجها هو ما ما طمرش فيه الشكولاتة. وزوجي ما يشوفش ان زوجته آآ آآ ام تلاقي ولادها تعبها راحة هدر ومسلا اب يلاقوا ولاده تعبوا عليهم راح حضروا واخ واخته مش عارف ومين وحده والناس اللي شغالين معه
معلم ومتعلمين ومتعلمين علمونا وناس وشريك وشريكه وصاحبه صاحبه حاجات كتيرة يعني. وشغلانة مسلا يكون تعب فيها في الدنيا وشركة ومشروع يكون كل ده كل اللي هو احنا بنسأل الخذلان يعني الخذلان. يا فيمنى بهذا الخذلان مثلا او هذا الكفران. هو مش خسران
مهما مني بخذلان او كفران مش خسران ابدا مش خسران. خياره لانه الاول كان هو هو يعني تحت مظلة مركزية التوحيد ومركزية الاخرة يرجو الله واليوم الاخر يؤمن بالله واليوم الاخر في
وليه ما كانش كده؟ ويلاقي نفسه النص ده عارف مبناه وما كلفش نفسه يعرف معناه. الله! يبقى هنا بس عارف معناه علما بس مش عارف ازاي يفعله عملا عنده الترتيب ما عندوش تفعيل مسلا. اه
والمنهجية. هذا الذي اراد ذلك. الله واليوم الاخر على مستوى النية الزم ان المنهجية تكون فيها مركزة وحي. فيا اما اللي فيه الاحتمالية يا اما الاحتمال الاول ان هو آآ لا ما فيش خذلان ما فيش كفران بالعكس
الحمد لله ده فيه شكر فيه شكرا وفيه امتنان وعرفان والدنيا حلوة فيبقى عنده حسنة الدنيا وحسنات الاخرة. يا اما يحصل هذا الخذلان وذاك الكفران فالحمد لله عنده حسنة الاخرة. وحسنة الدنيا يا دكتور مش هتيجي حسنة الدنيا تيجي حسنة الدنيا. الانسان ده الحياة بيبقى عنده حسنة الدنيا. بس مش واخد باله
حلو ربنا بيعوضه بيبدله الله خيرا بيبقى هو مسلا منتزر اشياء ما في حسنة الدنيا يعني في حسنة الدنيا وهو مستني مسلا فلوس فما تجيش الفلوس بس تيجي حاجة تانية. مستني مسلا
استياء ماء على مستوى الابدان فتيجي اشياء تانية على مستوى الوجدان والايمان. المهم يعني انا رأيي الشخصي رأيي الشخصي يعني والواحد ممكن ما قبره من سنن الله ان المؤمن كده كده عنده حسنة الدنيا وحسنة الاخرة. طالما خد الخيار ده طالما خد الخيار مركزية التوحيد
على مستوى النية ومركز اللوحة على مستوى المنهجية وخد هزا الخيار فعلا بصدق وباخلاص لله عنده حسنة من الدنيا وحسنات الاخرة. والحديس يعني العاب ده يعطى بها في الدنيا حسنة وفي الاخرة. واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدى اليك. طالما احنا هدنا اليك
احنا طمعانين في ان تكتب ايه؟ يكتب الينا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة. امال ايه المشكلة عند الناس اللي هم اللي في الاتجاه ده ناس الطيبين دول؟ المشكلة عندهم
في رؤية حسنة الدنيا لو حسنت الدنيا دي كانت على مزاجه على هواه على رغبته فيحس بها. لو ما كاتش على هواه ما ياخدش باله ما ياخدش باله منها. اللي ياء الارزاق يعني فهو مسلا ممكن دعواته كلها ورغباته كلها ما
وممكن مسلا زوجة ما تلاقيش زوجها كويس على مستوى الابدان ولا على مستوى الوجدان بس كويس جدا على مستوى الايمان الحمد لله. وممكن فكانتها تبقى فرحانة قوي لو لقت كويس على مستوى الابدان والوجدان والايمان. يا سلام حتى ولو ولو ضعيف شوية ايمانك يبقى زي الفل. فهي ما خدتش بالها من الحسنة الكبيرة اللي على مستوى الابل
هو ما خدش باله حاسس ان كبير او سليمان. آآ لان كان مقياسه ده. فيه ناس تانية لأ هي بتبقى الحمد لله شايفة انها خدت الوجدان خيط الابدان والوجدان والعمران وشوية ايمان حلوين ما بيعقنيش ولا بيعمل لي مشاكل ولا تمام زي الفل. فبيشوف ان المنتج ده احسن له
فهي الفكرة كلها في رؤيتنا احنا لحسنة الدنيا. انما العبد الصالح مم اللي كان دي خياراته لازم تحصل له حسنة الدنيا. ورأيي الشخصي حسنات الدنيا بقى شكل حسنة الدنيا هو اللي بيايه؟ اللي بيفرق ما بينهم. ان بعضنا مسلا لما حسنت الدنيا دي تيجي تيجي على توقعاته. ورغباته
وتوجهاته فبيقول اه حسنة الدنيا جات. ولو ما جتش على توقعاته او رغباته فللاسف بتيجي بيشوف هو ما جاتلوش حسنات الدنيا. يعني انا كنت بقول دايما مثلا الخذلان والكفران. ممكن
نيجي لبعضنا انا كراجل يجيلي مع زوجتي على مستوى الابدان تخذلني ولا تكفرني مسلا على مستوى الابدان آآ او هي كزوجة يحصل لها كده على مستوى الابدان او على مستوى
بتوع الوجدان والله ميكونش عند حسن ظني او اكون عند حسن ظني في الامر الفلاني او كزلك اولادي او انا معاهم وهما معايا وممكن يكون على مستوى العمران ما تكنش عند حسن زني في مشاريعي العمرانية ودراستي وعملي والكلام من ده او ما كنتش عند حسن زنهم. بس مسلا ما هناخدش بالنا اه من الخزلان اللي على
مستوى الايماء ان ايمانيا ما كانش عند حسن ظني ما زوجي ده ما كانش عند حسن ظني ان هو مسلا كان يساعدني وياخد بايدي ويعمل ويودي ومش عارف وايه او كلام من ده ويعني
بطاعة ربنا فاحنا للاسف تلاقونا مسلا موجوعين وجع السنين والخزلان اللي على مستوى الابدان او الوجدان ولا فارق معانا الخزلان على مستوى الايمان. موجوعة حضرتك وجع السنين والخزلان اللي حصل لك على مستوى الابدان او الوجدان او العمران. وما ساعدكيش في دراستك. وما وقفش في ضهرك في ايه
ومش عارف ما ما كانش مهتم بنجاحاتك. وما كانش مهتم مش عارف بايه. وما كانش عايش طموحاتك واحلامك. وموجوعة جدا. ولا فارق معك الخزلان اللي على مستواك دي دي دماغها خربانة من الاول دي في عندنا اشكال. موجوع جدا الراجل ده خزلتني على مستوى
هو الاب ده اللي انا مش عارف حصل لي ايه وخزتني على مستوى عمرها ما حصل لي مش عارف ايه وغسل على مستوى ما عاشتش طموحاتي ما عاشتش احلامي ما ساعدنيش في مشاريعي ما ساعدنيش في دراستي انا كاتب ايه في الماجستير
وكنت ايه في الدكتوراه؟ ومش عارف هو عملت ايه ولما مش عارف المشروع بدأته حصل ايه. زعلان جدا. ولا فارقة معه ان هي لا له خزلان على مستوى الايمان خزلته او كفران على مستوى الايمان. فهي المشكلة بتبقى في ان احنا نعرف نحسن
تقييم اللي حصل من الخذلان او الكفران. ونحسن تقييم الحسنة. فممكن الحسنة الحسنة اعظم الحسنات اللي تيجي للعبد على باب في باب الايمان اعظم الحسنات على الاطلاق ان انت ربنا سبحانه وبحمده او انت ربنا سبحانه وبحمده ييسر لك اجواء الايمان. والله
ده اعزم الحسنات على الاطلاق ان انت نفسك يبقى عندك الايمان خيار اول وان شا الله البشرية تولع. وحضرتك نفسك يكون عندكم الخير الايمان ربنا هو الاول. يعني الله اولا وقبل كل شيء. سبحانه وبحمده. يبقى ربنا بالنسبة لنا فعلا الاعلى
الدار الاخرة الاعلى الدين الاعلى القرآن الاعلى انني انا اكون كده ويا سلام بقى كمان لما ارزق حواليا بطائفة تبقى دي خياراتها هما نفسهم خياراتهم لنفسهم كده وخياراتهم لي كده ما بيعوقونيش عن كده ده اعزم الرزق على الاطلاق
دي اعظم حسنات الدنيا على الاطلاق. اعظم حسنات الدنيا على الاطلاق. هو حتى مسلا لما كان بعض العلماء مسلا يقولوا في حسنة الدنيا وبيقولوا الزوجة الصالحة يعني الزوجة الصالحة والنبي صلى الله عليه وسلم لما كان بيزكر
نعم الله على العبد يقول زوجة صالحة تعينه على امر دينه. ودنياه او غيرها مش مشكلة. الصالحة. صالحة الدنيا متاع خير متاع المرأة الصالحة مفهوم نفس المفهوم الزوج الصالح خير متاع الدنيا. الزوجة الصالحة خير متاع الدنيا
واحنا برضو للاسف الشديد مسلا بسبب ايه بعض الحاجات اللي بتحصل مننا من بعضنا. ان مسلا الزوج ده عنده مشكلة ولا مشكلتين. والزوجة دي عندها مشكلة ولا مشكلتين نعتبره مش صالح. الملايكة احنا ولا حضرتك ملاك ولا انت ملاك؟ مش ملايكة. ليه ليه هننزل عن الشخص وصف الصلاح
بسبب مشكلة مشكلتين تلاتة اربعة خمسة اللي بتتعد مشاكله ده هو الصالح. اللي ما يتعدش الصالح اصلا. اللي مش صالح ده ما يتعدلوش مشاكل هتلاقيه في كل ميدان عنده مصيبة. انما بفضل الله اللي تتعدله بالشكل ده صالح. فيكون هذا ده ده النبي قال بشكل واضح وصريح
خير متاعها المرأة الصالحة. يعني خير ما النبي بيقول خير ما اكتنز المرء. خير ما اكتنز المرء قلب شاكر آآ اللسان ذاكر وزوجة تعينه على امر دينه. يعني خير ما اكتنز المرء اصلا
يعني خير ما يكتنزه المرء خير ما يرجو به المرء من الدنيا. في حسنة الدنيا. لأ تيجي احنا في حسنة الدنيا بقى لأ احنا عايزين حسنة الدنيا آآ ست ودود آآ
جميلة مش عارف مالها بتعمل ايه بتودي ايه ده اللي شاغلك في حسب مش شاغلك انت الايمان وده اللي شاغلك في حسنية الدنيا ومش شاغلك الايمان مش شاغلنا ان حد بييسر لنا ابواب الايمان بيساعدنا الاول الايمان بيفتح لنا ابواب الايمان ما بيعوقناش في الايمان. مش هقول حتى بيساعدنا
كملنا كده وما بيعوقناش. فهزا العبد هو نفسه تجي له حسنة الدنيا بس يكفرها. يكفرها انه يزعم انا تعرضت للكفران وتعرضت للخزلان وتعرضت لوجع مش عارف ايه وتعرضت لكزا هو مش مدرك ان هو
حسنة الدنيا الله يختار للعبد حسنة الدنيا التي تناسبه. ايه فرحتك انت ولا ايه فرحتك انت؟ انا اسف في ان مسلا تيجي لك قسمت الدنيا على مستوى الابدان ولا تجيلك على مستوى الوجدان ولا تجيلك على مستوى العمرة انا ما تجيلكش على مستوى الايمان والله بعض الافاضل والفضليات واحد يبعتلي
متوجع متوجع وآآ يعني كان بعيد عن ربنا. وربنا من عليه وقرب. سنة في التانية في التالتة في الرابعة في الخامسة في الساتة ومراته مش في نفس الاتجاه. مصرة بقى على على تبرج ومصرة على مش عارف ايه ومصرة على كزا
بعيدة قوي موجوع موجوع وموجوع على عياله. مسلا ولاده ولا بناته هي ممشياه في نفس الاتجاه. ودايما خناقات وخلافات ومشكلات اقسم بالله. على مستوى بقى البدني زي الفل. ست يعني اخر حلاوة. على المستوى الوجداني
والله حد جميل مهزب لطيف مش عارف ايه مستوى العمراني ناجح جدا في حياتها وتمام وزي الفل. مش حاسين احنا بالنعمة دي مش حاسين الرجالة مسلا اللي عنده امرأة مسلا الحمد لله يعني تعينه على امر دينه. يعني اول الاعانة انها ما تعاقنيش
او الاعانة ما تمنعنيش ما تعطلنيش ما ما تقلبليش الدنيا. ما باخدش خيار مسلا في بيتي او خيار لحياتي والاقيها اه مسلا لأ هنتخانق ونعمل مصيبة ومش عارف وممكن توصل للطلاق. لمجرد خيار مسلا متعلق بلبس مايوه على مصيف ولا بتاع. مشكلة
مسكينة سيادتك ما نتاش مش حاسس انت باللي بالنعمة دي خالص. ولا حضرتك حاسة انت بالنعمة دي. بنعمة الدنيا اللي على مستوى الايمان في جوزك. والله وكتير جدا جدا يوصلني واحدة تقول لك اللهم بارك. من ناحية
مش عارف الابدان انسان زي كويس جدا وصحيح سليم ما فيهوش اي اشكال وتمام وحقوق الزوجية. ومؤدب جدا ومهزب وجميل ولطيف واخلاقه بيعاملني كويس جدا. وناجح جدا في شغله وفي حياته. والله قاعد بتكلمني كده. تقول لي بس ربنا مش في دماغه اصلا مش في دماغه ربنا اصلا
وما بيصليش وانا ومش عارف اصلا هو مؤمن ولا مش مؤمن. يا دكتور ايه اللي انت بتقوله ده؟ اقسم بالله دي قصص حقيقية اصحابها مكلمني حد كده اروع الروعة على مستوى الابدان على مستوى الوجدان على مستوى العمران على مستوى القيام بحقوق الزوجية
اهتمامه واسرته بس هي مراته ربنا هداها وكويسة وبتاع وقالوا له من ربنا هو مش بيصلي وربنا مش هنا خالص. ومتربي تربية غربية مية في المية. ومش عارفة هو مؤمن ومشروع من اصلا. مش عارف
مش مش عارفة تعمل ايه. طبعا كل الكلام ده يبقى له انعكاسات. انعكاسات تانية. انعكاسات تانية. انعكاسات على مستوى ايه؟ على مستوى طبق خيارات الاسرة دي على مستوى خياراتي هي الشخصية مش مش حاسين بالنعمة دي. مش حاسين خالص بهزه النعمة. مش حاسس
اتصلت بالنعمة دي خالص بقى ان عندها راجل بيفتح لها ابواب الايمان بيساعدها تمام زي الفل ممكن عنده مشاكل في مستوى الابدان مستوى الوجدان مستوى العمران اسلوبه مش عارف ما له
ممكن بس مش حاسة بالنعمة دي خالص. والتانية دي قبل ما ربنا يهديها بشوية ربنا يهديها بشوية كان بالنسبة لها ده راجل ما فيش زيه في الدنيا. على ان في الحقيقة على كلامها كانت بتعاني. لازم
من اشياء ما كده ومشاكل نفسية وتروح لدكتور نفسي وتاخد مش عارف ادوية وحاجات. سبحان الله! على مستوى بصورة ما. فسبحان رب يعني مش حاسين احنا بحسنة الدنيا اللي في باب الايمان. مش حاسين بها خالص مش دي مش حاضرة عندنا. لا لا الراجل حاس ولا الست حاسة
ولا الابن حاسس ولا الاب حاسس. لان مش حاسس يعني ايه دي اصلا مش مش حاسس يعني ايه؟ يعني ايه باباه او امه حد فيه حسنة الايمان كان يا عم ما عندوش الابدان والوجدان العمرانية بتتكلم عليه. مش حاسس مش حاسس الاب يعني ايه بنتي الحمد لله النهاردة ولا ابني اللهم لك الحمد. ممكن يكون على
سواء الابدان ولا مش عارف الوجدان ولا العمران عيل مش عارف ايه بس الحمد لله رب العالمين ايمانيا بفضل الله بيحب ربنا بيحب الرسول صلى الله عليه وسلم الحمد لله محافظ على صلاته الحمد لله
حافظة البنت على حجابها ايه الجمال ده! مش حاسين احنا بالحسنة دي! مش حاسين بحسنة الدنيا هنا. ليه؟ لان احنا تقييمنا الدنيا هو الجزء التاني. الحوار التاني. مم. هو ودي تقيمة لحسنة الدنيا. فمش هيدرك العبد ابدا ان دي حسنة
ان هو عنده مقياس لحسنة الدنيا. حسنة الدنيا دي لازم تبقى ايه؟ لازم يبقى احنا كده ابدان اخر حلاوة وجدان اخر حلاوة. عمران اخر حلاوة تمام كل حاجة زي الفل ومية مية وكمان بقى فوقها في الدين وواحد مسلا كأنه رسول الله ابو بكر الصديق. رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر الصديق رضي الله عنه. ده كده
ودي بقى الاهم والاعزم حسنة الاخرة. مم سبحان الله يعني قل من حرم زينة الله التي اخرجها لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة. خالصة يوم القيامة. للذين امنوا في الحياة الدنيا
الحقيقة مش لازم الامور دايما تكون كده. على ان الحالة التانية دي مش صفرية يعني ما تبقاش التانية صفرية. ما بنحسش احنا دي حسنة فلزلك الصالحين او الصالحات يقول لك ايه او تقول لك ايه ياه انا ضيعت عمري على ايه وفي الاخر مش عارف ما له وجا في الموقف الفلاني عمل كزا او جه في الحتة
الفلانية والاتنين يقول لك ضيعتها يقول لك ضيعت عمري عليها ومش عارف وايه وجت في الموقف الفولي. يا سيدي يا سيدتي ابنك ده لو الانسان خد الخيار الصح من الاول في النية والمنهجية. كان عنده الربانية على مستوى النية والمنهجية. كان عنده مركزية التوحيد والاخرة
ومركزية الوحي في المنهجية. لو كان ده خياراته من الاول. فهيبقى عنده عنده الاحتمالين دول في المال. لو كان ده الحال فعنده الاحتمالين دول في المال احتمال الخزلان والخسران الخزلان والكفران عزرا على زعمه برضو هو
ما بخلش في في الخسارة لان ده مذخور له في الاخرة. عشان كده بوصي دايما الصالحين والصالحات اللي هم عملوا حاجة ولا خدوا سلوك؟ انت خدت سلوك؟ اه عملت حاجة. حضرتك خدت سلوك او عملت حاجة. عملته ابتغاء الله والدار الاخرة
عملت ترجو الله والدار الاخرة. انطلاقا من مركز دحين ومركز الاخرة. عملت حاجة تخص مراتك. عملت حاجة تخص زوجك. عملت الكلام ده الحمد لله رب العالمين كاتبيني ايه ودي منهجيتك لما تيجي تتعرض لما تتصوره خزلان او تتصوره كفران ما تنقضش اللي انت عملته لا تبطلوا
صدقاتكم بالمن والاذى. ما تندمش ما تندمش. ما تنقدش وما تندمش. ما تنقديش وما تندميش. لان الاهم ما هو مذكور عند الله. بل انا قلت قبل كده آآ كنت كلمت المسألة دي في في المقالة يعني ما اعرفش بحبها قوي بس هو الواحد بيتمنى كل شوية. يا ريت قراءتها ويزكر الناس بها
اللي هي في المجموعة التالتة اللي هي انا لست انا لقد تطورت فكرة ان فعلا ولا حد كمان تسمعه لحد يحبسكم في ايه في سجن ايه؟ اخطاء القديمة او مسلا اختياراتكو اللي ممكن مش مش عجباه او او تفسيراته لسلوكياتكو متسمحوش لحد يحبسو في كده لو انتو الحمد لله راقبتم
واتقيتم الله قدر الطاقة. بس ما تسمحوش لحد لا يحبسكم في سجن اخطائكم السابقة. ولا يحبسكم في سجن آآ اه اختياراتكو ان انتو اتقيتو فيها ربنا بس هو مش شايف كده او مش عجباه ولا مش اختياراتكو احيانا
وممكن تكون تصوراتكم آآ اللي هي ممكن ما تروقش به. فخلاص طالما العبد آآ يهودي الاهم. ودايما زي ما قلنا لو كده انت مش خسران. الله خير وابقى والاخرة خير وابقى. خير وابقى. لان اللي عند العبد في الدنيا
واللي عندك انت حتى لهو خير لك ولا ابقى لك. واللي عند حضرتك لا هو خير لك ولا يبقى لك. انما اللي عند الله اللي عند الله وما عند الله خير
الابراج فاللي عند ربنا خير وابقى للانسان فلو ده الاحتمال الاول لان حصل ما توهم انه خذلان او كفران انا في رأيي بقول لما توهم اعتقد حضراتكم فاهمينها دلوقتي. لان انا في رأيي ان لو العبد صح من الاول حسنة الدنيا كده كده كانت حاصلة. هو اللي ما بياخدش
ياخد باله من حسنة الدنيا هي بالضبط. انا ده رأيي الشخصي. آآ او بقى للاخرى لا حصل له بقى على هواه وعلى مراده. والله الدنيا اخر حلاوة في الابدان والوجدان والعمران ودنيته حلوة والاشيا معدن واخر حلاوة والحمد لله كمان ايمانيا الدنيا حلوة وتمام. وحاسس ان الدنيا ماشية زي الفل
هزا الشخص في الحقيقة ما هو ما خسرش. فهنا لما نيجي نبص احنا بقى للناس اللي خدوا خيار المنتج الرباني او المنهج الرباني. والناس اللي خدت خيار المنهاج او المنتج الانساني او الشيطان. المنتج الانساني ده سواء هم نفسهم او انفس اخرى. سواء كان آآ خدوه عمليا كده وسلوكيا كده طبقا
السائدة او طبقا للواقع الاجتماعي اللي فرضه مسلا آآ فرضته العلمانية. او آآ خدوه بقى علميا بقوا فكريا بقى ومش عارف ايه مدخل برامج ومناهج واكاديميات وانظمة ماشي او كانت بقى مناهج شيطانية اسمها شياطين انس ولا شياطين جن بنفس الخيار يعني فدول عندهم
احتمالين الاحتمالين ضايعين. الاحتمالين اخر سقفهم الدنيا. وهنا يعني هنا الاحتمالين مش ضايعين مش داعي عنده كده كده حسنة الدنيا. عنده حسنة الدنيا. بس حسنة الدنيا الاهم. وعنده حسنة الاخرة
الدنيا واطمأنوا بها عشان رضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا به. ليه ليه؟ والذين هم عن اياتنا غافلون ان تولى عن ذكرنا هيبقى يريد الحياة الدنيا وتكون مبلغه من العلم هيبقى ده
الذين امنوا في الحياة الدنيا هي خالصة يوم القيامة. فالعبد مش خسران ابدا لا يمكن ان يكون ابدا يعني لا يخسر شيئا ابدا. ما فيش اي خسارة ان الذين يأتون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية. يرجون تجارة لن تبور. ده استثمار لا يعرف الخسارة
ولا البواقر استثمار لا يعرف الخسارة والبوائر خاب وخسر من انشغل بغير هذا الاستثمار هذا استثمار لا يعرف الخسارة ولا البار معرفش الواقع يشهد ان هو مش عارف الحقائق دي واضحة جدا وجلية لكن يهدي الله لنوره ما يشاء. في ناس سبحان الله يفضلوا مشوشين. لكن يهدي الله
من يشاء. اسأل الله ان يهدينا واياكم سواء الصراط. فازا ازا ادرك العبد ذلك هيفهم بقى هذه القضية. اللي هي فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا حياة الدنيا. الدنيا سقف اخر الدنيا. ذلك مبلغهم من العلم
ده هيحصل له ايه ؟ ايضل قول واحد. يعني هيضل ايه ؟ يعني ان في الدنيا توهم انه نجح؟ بس هو ضل في الاخرة في الاخر الذين ظل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. ضل سعيهم في الاخرة. لانهم ضل سعيهم في الدنيا. في الدنيا ايوة
شايف انه نجح ان كان يريد الحياة الدنيا وزينتها؟ نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون هزه سنة الله وده اللي بيفتن بقى نرجع لفتنة الايه؟ ازاي الناس الصالحين بيفتنوا بالنموزج ده؟ بيفتنوا به ليه؟ بيفتنوا به عشان نتائجه الانية
نوفي اليهم اعمالهم في يوم فلا يبخسون. بيفتنوا به عشان خاطر مساحة التشابه اللي بينه وبين المناهج الربانية. نوفي اليهم ملوا فيها نوفي نوفي توفية ربي عدل سبحانه وبحمده وهم فيها لا يبخسون يبخس شيئا. لكن اولئك الذين يسروا في الاخرة الا النار
وحفظت ما صنعوا فيها وباطل هتقول ايه يا دكتور ده في الكفار ومش الكفار ده في مآلات الاعمال. مآلات الاعمال اللي ما فيهاش مركزية التوحيد الاخرة ما اليات الاعمال دي مقالاتها كده اخرها كده
ان الله لا يقول العمل الا ما كان خالصا وابتغي به وجهه. وقدمنا الى ما اول عمل فجعلناه هباء منثورا اما الات الاعمال انا ما ليش دعوة دلوقتي بالاشخاص. انا بتكلم عن الاعمال. الشخص اللي ده عملوه هيكون كده
وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. حطط ما صنعوا فيه. باطل هم كانوا مش لاقي حاجة في الاخر اصلا. والنصوص واضحة في هذا الكلام دايما الامثلة القرآنية الرائعة كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. رماد اشتد
به الريح في يوم عاصف. يا الله! متخيلين حضراتكم الرماد! شوفوا الرماد قد ايه خفيف! ومش جات ريح به الريح قالت في يوم هادئ ساكن في يوم عاصف ايه اللي يبقى من رمضان ده ايه اللي يبقى قدام الشخص من الرمد ده هي دي اعمال اللي عنده اشكال في النية والمنهجية. اه اعماله
شف المسال التاني كسراب بقيع. يحسبه الظمآن ماء. حاسس ان هو يظن انه على شيء وهو على شيء قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل. طالما ما اقمتوش كتاب الله
انتو مش على حاجة بس معلش طالما اقمتوش كتاب الله علما وعملا لستم على شيء وان توهمتم وزعمتم واوهمتم انكم على شيء لستم على شيء لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل
يا عباد الله لستم على شيء حتى تقيموا كتاب الله علما وعملا على منهاج رسول الله. مش هنضحك على نفسنا. لستم على شيء. مش كلام. كسراب بقيم سراج بي قيع يحسبه الظمآن ماء والصحيح من بعيد هو ظمئان جدا احسبه ماء حتى اذا جاء
لم يجدوا شيئا وجد الله عنده فوفاه حسابه. هو دي اعماله. هي دي مجهوداته. هي دي هو ده الانساني البشري. كان سراب بقيام. احسبه الظمان ومن حتى اذا جاء ولم يجده شيء. طب انا اتمنى ان حضراتكم تكونوا فاهمين ومدركين. شرحتوا لي المنتج
يعني انت يعني زعلان من الطيارة وزعلان من من العمارة وزعلان مش عارف ايه من البتاع السيارة مش زعلان بالعكس ده منتج انساني عمراني ما فيهوش اشكال طالما نتكلم عن المنتج الانساني الانساني. المنتج الانساني الايماني الوجداني البنائي
المنتج الانساني بقى في منهج تربية منهج بناء منهج ارشاد اسري منهج حياة منهج اقتصاد منهج اجتماع لا هنتكلم في ده عشان بس ما حدش برضه دماغه تروح اما اقول لمنتج الانسان. فهزا المنتج الانساني في يوم عاصف كسرام بقيعة يحسبه الظمأ حتى اذا جاءوا
حد معندوش مركز التوحيد ولا عندو مركز هزا ما قاله اعمالي في الاخير وان في الدنيا كتير من اللي الصالحين عشان كده الرب يقول ايه يقول لا يغرن انك تقلب الذين كفروا في البلاد. متاع قليل. سبحان الله
لا يغرنك لانه فعلا ده بيغر. ده بيخدع ده بيفتن. بيغر وبيخدع وبيفتن الناس. بيفتنهم بيحصل حال قلت عليها الاغترار او الانبهار بالكفار او الفجار. اختراع وانبهار بالكفار والفجار. طب ما هم
المهم مش بتقول كفار اهو الغرب بقى وامريكا وكده وشف شف شف اغترار وانبهار بالايه بالمنتج الدنيوي الانسان اللي هم وشوفوا عاملين ايه ويشوفوا حياتهم ويشوفوا البشر وشوفوا اغترار انبهر. الكفار او الفجار. شف لعيب الكورة الفلاني. شف المغني الفلاني. شف الممسلة الفلانية. شف رجل الاعمال اللي هو الفلاني اللي مش عارف بيعمل ايه
شف اه اغترارهم بهب الكفار والفجار. اشكال لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل. اضرب ايه؟ وفي الجانب الاخر تلاقي بقى الصالحين يعني من للاسف الشديد الخبيري بن عياط كان عنده كلمة لطيفة يقول اسلك سبيل الهدى. ولا تستوحش من قلة السالكين. واياك وسبل الضلال
ولا تغتر بكثرة الهالكين. وتغترش بان الطريق ده مأهول ومعمور وفيه ناس كتير. ما تغترش بكده لان طوبى للغرباء. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا. الاسلام انهي اسلام؟ مش اسلام الزاهر بتاع
الاحكام اسلام المقام مقام القلب اللي استسلم لله. اسلام النزام نزام الحياة. اسلام الاحكام. اسلام بقى بدأ وسيعود غريبا كما بدأ المسلم اللي هيبقى عايش هزه الحالة قال فطوبى للغرباء. طوبى دعاء لهم بالعيش الطيب في الحياة الدنيا
هيكون اطيب الناس يا عزة او طوبة اللي هو ايه؟ او يكونوا من اهل شجر التوبة في الجنة. التي يسير الراكب في ظله. روايات مائة عمر خمسمية عام. فدول اطيب ناس عايشين في الدنيا والاخرة. طوبى طوبى لمن لمن اه اه اسلم
وكان رزقه كثافا وقد نعه الله بما اتاه. طوبى له. في رواية قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اباه. شف الدنيا اسلم قد نعه الله. رزق كذلك. طوبى لمن اسلم
الرز خد الجفاف. قنعه الله من ادمه. ليه هنا ما هو اللي هو شايف اللي ربنا اتاه اياه وقنعه الله واخد باله من الله طيب انما للاسف الشديد لما نجد انه نزر لهزا الانسان ونشوفه في الجانب الاخر آآ لا هو مش آآ بيحصل
هزا الانبهار او الاغترار او الفتنة بهزا بهزا المنتج اللي هو شايفه قدام المنتج الانساني. آآ او او ما يتعلق به. فهنا قلنا اهو اما ان واحد ياخد المناهج الربانية بياخد
ربانية على مستوى النية والمنهجية. وواحد تاني بياخد المناهج الانسانية او ربما الشيطانية. آآ سواءية او منهجية او ماجد فهنا بقى شوفوا بقى ركزوا حضراتكم ادي ده كده اللي خد الربانية على مستوى النية والمنهجية صرف قلنا عنده حالتين وده اللي خد الانسانية يعني ايه والمنهجية صرف؟ في واحد في النص بقى
ايه اللي في النص دول بقى؟ ناس خدوا الربانية على مستوى المنهجية ومخدوهاش على مستوى النية لا يريدون الله والدار الاخرة فواخدين الدين مطية لتحقيق اهواء شخصية. معيشين في الحاكم. الدين حلو والدنيا جميلة زي الفل وتمام واخر حلاوة. واخدين
اخدين القرآن واخدين الاسلام واخدين نمطية لتحقيق اهوائهم الشخصية ورغباتهم الدنيوية طموحاتهم الدنيوية هم يزهروا في الظاهر بتاع المنهجية. بس هو مش مع النية مش ربانية على مستوى النية. مش يريدون الله والدار الاخرة. يريدون
الدنيا برضو بس في الوعظ. في مسوح العباد. في مسوح العلماء بس مش كبر دول زي ما قلت هيبقوا شهداء زور هيبقوا شهداء زور فهم داخليا هم نفسهم هيلاقوا المنهاج اللي هم خدوه مش بيحلوا لهم مشاكلهم. ومش مش بيحسن لهم حياتهم
وهيبقوا فتنة اللي حواليها. وهيروحوا هنا. ولما هيروحوا هنا هيحاولوا يعملوا ميكس بيحاولوا يوهموا الناس ايوة انما مشكلة في كزا وده كزا والحكمة ضالة المؤمن ويبحس عنها فدي الناس الناس اللي هما في النص هنا دول لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء
الم نكن معكم؟ قالوا بلى. من الفضول بينهم بسور له باء. باطنه وفي الرحمة وظاهره من قبله العذاب. ينادونهم الم نكن معكم؟ قالوا بلى. ولكنكم فتنتم انفسكم. وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى جاء امر الله وغركم بالله الغرور. فواقفين هنا في النص على طول هيروحوا هنا. في ناس تانيين عندهم بقى ايه؟ لا والله على مستوى
لا عندهم الربانية يريدون الله والدار الاخرة. بس هو مش كفاية منهجية. فيجوا رايحين هنا كده رايحين هنا في المناهج الانسانية ها ويقول لك والله انا اريد ان انا اربي ابني تربية مش عارف لله وللدار الاخرة. وعايز حياتي الاجتماعية تستقر عشان كزا. وعايز الفلوس دي عشان مش عارف ايه وعايز
دنيا عشان مش عارف ايه يا سيدي لو كنت صادقا يا ستي لو كنت صادقة في ان النية هي الله والدار الاخرة لو ده يستلزم ان المنهجية تبقى المنهجية النبوية
ما فيش خيارات. ولذلك نلاقي الحالة دي الاية وناس صالحين وكويسين وحلوين وتمام يقول لك والله نيتنا الله والدار الاخرة. بس مش المنهجية مش ده الطريق مش ده الطريق اصلا لزلك قلنا دايما الربانية تبقى على مستوى النية والمنهجية باسم ربك باسم
ربك اقرأ باسم ربك تحرك باسم ربك توجه باسم ربك اسلك باسم ربك انطق باسم ربك اسم ربك يعني مخلصا لربك. مفتقرا لربك ومستعينا بربك. على المنهاج الذي يرضي ربك. ازاي باسم ربنا
وتروح لمنهج بيحجر منهاج ربنا. الحاكمية فيه مش لربنا. منهج ما فيهوش ما فيهوش مركزية توحيد مش عامل حساب ربنا ولا دي مركز الاخرة ولا عامل حساب الاخرة ولا في مركز الاخرة ولا عامل حساب الواحد. هتجننوني! احنا بنضحك على مين؟ فهزا المسكين
في الاخير هيبقى مآله زي التاني. لان الامر مبناه على التوحيد. ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلاما لرجل هل يستويان مثلا؟ الحمد لله. امر ابناء التوحيد. توحيد على مستوى النية. الله الله وحده
سبحانه وبحمده وتوحيده على مستوى المنهجية توحيد على مستوى النية ده مقتضى لا اله الا الله. وتوحيد على مستوى المنهجية ده مقتضى محمد رسول الله مش متبوع الا محمد رسول الله. منهاجه ايه في الحياة؟ كان بيسلك ازاي؟ فالامر بسيط. هات له يا دكتور كلامك حلو وتمام وزي الفل لكن كلام مش عارف
ما له كلام عالي قوي هو لأ الامر بسيط. لو سمحتم لو سمحتم. انتم تحت مظلة مركزية التوحيد اعملوا حساب الله تبقى الامر ده تفعلوه ابتغاء مرضات الله. تعالى تقوى من الله ورضاه. وتحت مظلة الايمان بالاخرة
مركزية الاخرة بتعملوا الكلام ده لانكم ترجون الله واليوم الاخر. وان كنتن تريدون الله ورسوله والدار الاخرة. صعبة دي وفي المنهجية طبيعي هي بقى المنهج ايه؟ منهاج رسول الله. شوفوا ايه منهاج محمد صلى الله عليه وسلم. واعملوه. وخلوا ده خيركم. واهجروا
واعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. ذلك مبلغه من العلم. بس جردوا صححوا النية النية والمنهجية. بس ده المنهج الرباني. بلاش بقى ان تبقى النية هنا
والملح جه هنا او تبقى الايه؟ النية هنا والمنهجية هنا. الناس اللي هم في النور. الراقصين على السلم دول. شهداء الزور ده اللي خلاني اقول لحضراتكم لما كنت كنت بضرب المثال مثلا بيد الاخت الفاضلة. اللي هي مسكينة هي عاشت في انهي تجربة بقى؟ عاشت التجربة فين
اش كاين؟ اش كاين؟ ايوا هي ربما عاشت التجربة الاسلامية وتلاقيهم زي الفل ومية مية. بس اي تجربة اسلامية؟ لا المنهاج بقى منهاج النبوة ده ما كانش منهاج منهاج النبوة الخليط. الخليط ده يا جماعة مش لازم يجي من بتوع مش لازم يجي مسلا من بتوع مش عارف الارشاد الاسري ومش عارف والتنمية البشرية ومش عارف ايه
الزاتية ولا ايه مش لازم نجيب الناس دي. تربية ليه؟ مش لازم نجيب الناس دي خالص. ولا الطاقة ولا لا؟ احيانا بيجي داخل جماعات اسلامية داخل حركات اسلامية داخل اتجاهات اسلامية بافكار معينة. مسلا التصوف الطرقية والبدع والشركيات والحاجات اللي موجودة فيه. فده مش نموزج اصلا مش مش علميا
فهو صاحبه يظن ان هو على النموزج مش على نموزج. في هزه الطرقية في طرقية زيها تاني جوة حركات اسلامية افكار المؤسس افكار المش عارف كبير الحاجات دي هي في النهاية المحركة
هو العبد ده يظن ان هو هزه الرؤية وهزا المنهاج وهزا الزي تم وضعه هو ده الخط وده المسار وفي الاخر هو ما كنش عنده نهاج مية في المية طبيعي انا ما اقصدش طبعا ان في مخالفة ولا اتنين ولا تلاتة ما هو طبيعي طبيعي الانسان يعني مش مش ما احناش بقى يعني مش مش ملايكة. هتخالف في مرة مرتين تلاتة يبقى في حاجة مش مزبوطة اوي
بيؤثر الدنيا على الاخرة. صدق ربك بقى الله يبارك لك. صدقي ربك الله يبارك لك طبيعي ده يبقوا لا يرجون لقاءنا. ما عندوش مركزية توحيد ولا مركزية اخرة. فهمتوا؟ ايه
لان برضو انا بستغرب من الناس اللي ممكن ايه؟ لمجرد مسألة مسألتين بيهدم الصرح. طبيعي يكون فيه مسألة مسألتين حاجة حاجتين ما هياش بس الغالب ايه لما يكون معزم الامر كده لما يكون فيه بقى اصل ضخم فيه اشكال. وده يرجعنا تاني للي بدأت فيه كلامه. وهو الاشكالات
منهجية. وقد ايه الاشكالات المنهجية مركزية؟ وقد ايه كونها مركزية لازم هيبقى لها ايه؟ انعكاسات وامتدادات فرعية وظاهريا فمش اي حد يشوفها. وفي نفس الوقت هنفضل عمالين نعالج في اثرها زي بالضبط
عنده شوال بالي عنده يعني جراب بالي. الشوال البالي ده انت هو ينخرم من هنا ده انخرم من الجنب التاني تركعه انا خارج من الجنب ده تركعه تفضل طول حياتك بترقع فيه. هو مالي اصلا. فاه
عشان كده بنقول ان يمكن سورة النجل واهتم اهتمام كبير بهزه الاشكالات الايه؟ اه او احنا احنا مهتمين ناخدها من زاوية الاشكالات المنهجية وهزه الاشكالات المنهجية زي ما قلنا هي في اشكالية ضخمة اشكالية الاهتداء. في الاهتداء هنا. مصدر الاهتداء ايه؟ للوهلة الاولى
المسلم هيقول مصدر الاهتداء طبعا الوحي. الهدى لا الهوى. لان الوحي هدى وما سواه هوى. الوحي علم وما سواه وهم. الوحي يقين وما سواه ظنون لكن بقى عند التحرير. هم. لما نيجي نمسك الورقة والقلم ونقيم تصوراتنا
وتصرفاتنا اعتقادتنا وسلوكياتنا. افكارنا وافعالنا. لأ هنفاجأ بان حاجات كتيرة مش المصدر بتاع الوقت الله! ده اللي موجود. اللي موجود. طب بقى لما ييجي يحصل مشكلة ولا متعرض لازمة لما تبقى على الوضع العادي الساكن لما تيجي الفتن لما تيجي المحن لما يجي الزمن بيحصل ايه للحاجات دي
بنصدم بقى كده مع الفتن ده ما كنش المصدر الوحي. منين انا يا كابتن الفكرة دي؟ منين كانت الافكار دي؟ منين كانت الافعال دي الله! لما تيجي المحن الله ده ما كانش المصدر الوحي. لما يجي الزمن بعد فترة من الزمن الله
ازاي كان الواحد لما الواحد يتعلم او يفهم او يكتسب او فلزلك كنت بقول سبحان الله مسلا هزه الاشياء هزه هزه الابتلاءات بالفتن او المحن او الزمن والله كاشفة كاشفة. يعني انا كنت باقول دايما الناس مسلا اللي هو بياخد المنهج الانساني ومش عارف وايه. يعني مسلا كتير جدا بيقعدوا يعلموهم حاجات ازاي تقدر يبقى عندك صلابة نفسية
اه تقدر يعني تحصن نفسك بها من الهشاشة. وتضرب عندك ثقة بنفسك تقدر تقاوم مش عارف ايه. وتقدر تعمل مش عارف ايه. تعال بص على الناس دول لما يحصل لهم محن
لما يفقد حد مسلا لما يصاب بمصيبة. سبحان الملك! انا بشوف الصالحين اللهم بارك ان دي خياراتهم شوفهم بقى بشوف الايمان هنا بشوف الثبات هنا الثبات الانفعالي اشوف سبحان الله يعني القوة النفسية الحقيقية هنا
وشف دول بقى لما يحصل له ايه وانهارت وآآ ومعزمهم وحصل لي انهيارات لمدة تلات سنين وقعدت باخد ادوية آآ ادوية اكتئاب ورحت مش عارف ايه لغاية ما ربنا كرمني وجالي واحد تاني مش عارف كزا وبدأت اقف على رجليا من تاني واستعيد من تاني واستعيد من تاني واستعيد من تاني
يا عم انت عايز ايه تاني؟ واحد تلات سنين مش عارف شف بقى الصالحين. الحقيقيين. شف الناس صالحين حقيقيين لما تيجي المحن بيبقوا عاملين ازاي؟ شف لما تيجي الفطر بيبقى عامل ازاي. المهم فهذا يعني هذه الحالة مصدر الارتداء
اش كاين؟ اشكال المركزي الخطير هنشوفه بقى هنشوف انعكاساته في كل المناطق دي. ومش بس الاهتداء على مستوى المصدرية. كمان الاهتداء على مستوى المنهجية طب ماشي ممكن ناس افاضل زي ما قلنا قبل كده لأ عنده مصدر للاهتداء خلاص الوحي. لازم كله
والله اللي انا عليه دلوقتي لازم اعيد يعني فلترت. ثم بلورت. فلترت ثم بلور افلتر افكاري وابلور افكاري من تاني افلتر افعالى وبلور افعالي من تاني اعيد الفلترة ثم البلورة
الفلترة ثم الايه؟ البلورة. افلتر انا من تاني افكاري واشوف مين منها اللي ايه؟ اللي فعلا من الوحي ولا مش الوحي؟ وفين يدينهم الوحي؟ وعيد وريتها من تاني انها تبقى على الصورة المنشودة في الوحي. لان ممكن تبقى الفكرة بالوحي بس ما هياش على الصورة الكاملة. في افكاري في افعالي خلاص
هيعمل كده تمام زي الفل. بس لازم الشخص بقى نيجي نبص عليه نلاقي المنهجية فيه اشكال. منهجية الاهتداء. تلاقي كتير من المسلمين كان عندهم الحمد لله ان مصدر الاهتداء والوحي. بس تيجي في منهج الاهتداء. اول لقطة هم هاجرين الوحي اصلا. هاجرينه ازاي يا دكتور
عليه. ايوة مشغولين بمبناه ومهملين لمعناه. هاجرين لمعناه. فهو كالغائب كالحاضر الغائب. حاضر. بالفاظ ومبانيه. غائب بهدايتهم عليه. حجرينه على مستواه العمل فممكن يكونوا هم مش هاجرين وعلما فاهمين اللي فيه وعارفين بس مش هاجرينه على مستوى الاصلاح
صلاحا ايوة في الانساك مسلا والاخلاق مسلا هم شخصيا كده. بس بقى في التنوير والتعمير هي بالاشكال منهاج الاهتداء. فيه هجر فيه ويران. هو كانه موجود ومش موجود من اجل الاهتداء عندهم عندهم مبنى عندهم عزرا مبنى بس مفيش معنى عندهم مسلا علم بس مفيش عمل
عندهم صلاح ما فيش اصلاح. عندهم مظهر ما فيش جوهر. والعكس في اوقات يبقى عندهم علم بلا عمل واوقات عندهم عمل بلا علم يعملوا على غير علم. وشوية تانية كده بدأت النغمة دي تطلع ناس عندهم معنى وتميم معنى القرآن وما عندهمش مبنى
لا يكاد يحسن يقرأ كتاب الله ويخبط ويقول احاديث مش عارف ايه ولخبطها ويحطها في بعضها. يقول لك اهم حاجة انا فاهم مش عارف ايه الرؤية العامة والمقاصدية والجو ده. عندهم صلاح بلا اصلاح. صالحين ان ساكن او اخلاقا. بس مش مصلحين تميرا او تعميرا
الانارة والعمارة مش كده او ناس مهتمين بالاصلاح انارة وعمارة تنوير وتعمير وصالحين ان سكنوا اخلاقا مش كلام على مستوى المنهجية مش بس المصدرية. يعني مش التحدي ان احنا نهدى للطريق زي ما كان ابن القيم بيشير رحمه الله. تحديات ايضا
يهدي العبد في داخل الطريق ولزلك السورة هتلاقيها بتأكد على دي ودي لما جت التوجيهات قال اعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغ من ان ربك يعلم من ضل عن سبيله وعلم من اهتدى. وفي الاول خالص كانت عارضين لنا السورة زي ما قلنا في المستويات التلاتة. عرض لنا سورة الايه
ان النجوم الهداية. نجوم الهداية. وبالنجم هم يهتدون دي نجوم نجوم اهتداء وهداية نجوم اهتداء وهداية ما ضل صاحبكم وما وما ينطق عن الهوى عشان يقول لنا على المنهاج الذي ينبغي ان يكون. فالتنبيه على المنهج
واضح في ثني هذا الكلام. فالاشكال المركزي ده اشكال الاهتداء. اهو اهو. تحدي الاهتداء. على مستوى المصدرية او المنهج ايه؟ مصدرية الاهتداء مصدر اهتمام. او منهجية الاهتداء. نتصدم لما نيجي نبص على الواقع بتاعنا نلاقي فيه اشكال في هزا
اشكال منهجي الاشكال المنهجي ده عامل ايه؟ قال له ايه بقى اثاره وامتداداته وانعكاساته. اولا كتير مننا مش واخد باله منه لان هناك في اعماق الاعماق مش خبره منه ان هو كمان في ايه؟ على المستوى بقى روح بقى لا بعد من كده. غير مش واخد باله منه لا ربنا يعافينا في انعكاسات وامتدادات كتيرة. هو مش عارف بيعالج دي يعالج
تعالي كده فازاي بقى نكون كده؟ ازاي ده؟ ازاي ده بيحصل؟ ازاي ده بيحصل؟ ببساطة شديدة جدا. ارجع بس اي مشكلة حضرتك ارجع فتش. يا ترى انا مصدري في الاهتداء فيها؟ كان الوحي
لأ ده فكرة من راسي اللي كنا بنقول عليه دايما كده يا اما خبرات حاجة اختبرتها كده وشفتها قدامي مسلا ابوي او امي او او خالي او عمي اختبروها خبرات او خلفيات معلومة خلفيات فكرية او ثقافية خلفياته معظمها جاية من من الاعلام والتعليم
والله من من الفيلم الفلاني للمسرحية الفلانية القصة الفلانية الرواية الفلانية في المش عارف الدرس الفلاني في سنة رابعة ابتدائي ولا مش عارف الدرس الفلاني في تانية اعدادي ما فيش خالص يبقى ايه؟ انطباعات. اجتهادات عزري. وهيجتهد في ضوء الخبرات والخلفيات دي. مع نفسه كده دماغه كده
ما فيش خالص انطباعات. انا مايل لكده. كنت دايما اقول الاجتهادات اراء والانطباعات اهواء. كل ده وهم مش علم. كل دي زنون مش يقين. كل ده الهوا مش هدى. اتصدم العبد وكده. لأ يتصدم العبد لانه عارف النص. ايوة لأ ده في نص هنا بيقول كده
فيبقى هنا عنده اشكال اصلا في اصل الاهتداء بمصدرية الاهتداء الاصل او المصدر اللي ننطلق منه. طب لا خلاص تجاوز هنا واشكال اخر في منهجية الاهتداء منهج الاهتداء. انه مسلا ما عندوش هنا الهداية العلمية. معرفة وارشاد عارف وخلاص وتم وتم
لدينا عملية توفيق وسداد. الهداية العلمية هتنفي عنه الضلال. ما ضل والاداء العملية توفيقا وسدادا واستقامة وثباتا. تنفي عنه الغواية. يبقى عنده هداية بلا ضلال ولا غباية. اه في بيهتدي علما وعملا. اهتدى معرفة وارشادا توفيقا وسدادا استقامة وثباتا
ففضلا بقى عن الهداية دي كلها كده الهداية العلمية والعملية دي هداية صلاحية. لسة بقى في الهداية العلمية والعملية الاصلاحية. لما يصلح غيره يعني اذا استبان ذلك زي ما قلنا الصورة احنا خدنا فيها مقاطع مقطع ورا مقطع ورا مقطع كان فيه مقطع لغاية الاية آآ
اه تمنتاشر في الصورة المنشودة المحمودة المرادة. خلاص؟ في السورة التي ينبغي ان تكون آآ هذا النجم لانه ده المستوى التالت. المستوى التالت صناعة النجوم. نجوم الهداية والاهتداء الصلاح والاصلاح. نجوم صلاح على مستوى انساك الاخلاق واصلاح على مستوى الانارة والعمارة. هذه النجوم زي ما قلنا علما وعملا
معنا ومبنى هذه النجوم في الاول. وعرض لنا نجم النجوم لو صح التعبير بابي وامي صلى الله عليه وسلم. وبعدين بقى شفنا شفنا رحنا لناس تانيين بقى بعد اللي طلعوا من المنهج الرباني هذا الرباني اللي خرج من المنهج الرباني. ماشي؟ نروح بقى للايه؟ للي خرج من المنهج
الانساني والمنهج الشيطاني. اذ رأيتم اللات والعزى ومن يد الثالثة الاخرى لكم الذكر والانثى. الى الاله ومشينا معه الايات. المهم ماشيين مع الايات لغاية ما خدنا مقطع اخر في آآ لغاية الاية اتنين وتلاتين. بعد كده هنشوف
بقى من الاية من الاية تلاتة وتلاتين لا تزال مناقشات اخرى برضه في في نفس الفلك. لغاية ما يعني تقريبا قرب نهاية السورة وده المقطع اللي احنا قلنا ان احنا هننطلق منه
لكن في كل مرة انا بس بحاول اتناول الاشكال المنهاجي زاته بايه بصورة ايه؟ مرة ورا مرة واحنا ماشيين. بس من زوايا مختلفة لان المفترض لو ربنا يسر بعد هزا الطرح في الاخير نعمل الخطة التشغيلية بقى النهائية فيما يتعلق بهزه السورة او اه يعني فيه دراسات او تدبرات
يا ربي سبحانه وبحمده يقول افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدى. عنده علم الغيب فهو يرى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفاه؟ الا تزر وازرة وزر اخرى
طيب افرأيت الذي يتولى يعني احنا كان هنا المقطع اللي فات بدأناه افرأيتم اللات والعزى. طيب افرأيت افرأيت؟ يعني هذه دعوة لما ربنا يقول ارأيت هذه دعوة للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن يقرأ هذا الكتاب انه ينتقل بعين قلبه ماشي
فاء سيعاين بعين القلب كأنما يعاين بعين القالب اللي هي الجارحة هذا الذي يتحدث الله عنه. افرأيت الذي تولاه تولى يعني هو تولى عن ايه؟ عن الوحي. اعرض عن عن طاعة الله
ان عن الوحي تولى. يعني انت دعوت دعوته الى الوحي. توعى المنهج الانساني او المنهج الشيطاني ودعوته ثم تولي. مين اللي تولى؟ من تولى عن ذكرنا. فاعرض عن من تولى عن ذكرنا
فمن نفس الماركة افرأيت الذي تولى؟ تولى عن الوحي. فاحنا هنا عندنا الوحي اللي هو الهدى. ماشي؟ اللي هو العلم اللي هو اليقين وهنا الهواء الوهم الظنون. فهو تولى عن ذلك وذهب الى ذلك. واعطى
واكده. واعطى قليلا ايه؟ واكده. يعني اكد في كلامه يعني قطع. وقف يعني هو على مستوى يعني ودي برضو حتة تانية في منتهى الخطورة ان معزم الناس اللي بتتولى عن الوحي للاسف الشديد مع تمام احترامي مع تمام
آآ هم بيزعموا ان هم تمام وناس مش عارف بيعملوا الكلام ده ويقولوا ادينا الانسانية يريدون الخير للانسانية فاي كلام مش كده. معزم كلامهم ومبادئهم معقول بس ما معقول لما بيجوعوا بياكلوها وبيعملوا اصنام جديدة. وهم معزم
ما يصدر عنهم اقوال او مزاعم واقوال لا احوال. الحقيقة ازعموا ان هم وطنيين وان هم مش عارف يحبون الوطن وفي الحقيقة هم ينهبون الوطن. والحقيقة هم يبيعون الوطن. هم ربما يكونوا عملاء لاعداء. فكريين
بقوا يزعموا كده ويتهموا غيرهم بانهم مش وطنيين ولا يحبون الوطن. بيزعموا انهم مواطنين صالحين مواطنين طالحين فاسدين. مستعدين يضحوا عشان خاطر الناس بكزا وكزا وكزا وهم بيمصوا دماء الناس. يزعم
ان هم ناس صادقين جدا وناس مش عارف ايه ومش نافعين وهم قمة النافعية نافعين. ويدعون الامانة والشرف وكزا لأ وهما بايعين كل ما يخص الامانة والشرف وبيعبدوا الترف. اما يطلع النهاردة الفنانين والمغنيين
ويطلع المجرمين ويطلعوا هم دول اللي يتهموا الناس المحترمين والصالحين وغيرهم في ان هم احنا ناس وكويسين واحنا مش عارف ايه واحنا كدابين. معظمهم كدابين. فين دول مع الجوعى؟ ها؟ فين مع الجوعى؟ فين مع الجوعة دول
سيادتها او سيادته الاموال اللي هم بيروحوا ينفقوها دي. هم؟ اللي بينفقوها بينفقها سيادته عشان يروح يصيف في مش عارف فين ولا عشان يروح مش عارف يعمل آآ ايه. ولا بتنفقها سيادتها عشان مش عارف آآ آآ وبتبقى فرحانة وفخورة جدا انها رايحة للمهرجان الفلاني
ولا رايح المهرجان الفلاني لابس اا مش عارف اا لابسة فستان من ايه وجايبة شنطة منين وفرحانين وفخورين جدا اللي يبقى فخور وعمال بيتمنزر بان هو اا بيرمي دول مش عارف في حمام السباحة ولا مش عارف لابس دهب مش عارف كأن واحدة حرمة بتتسيغ ولا مش عارف يتفاخر بانه عامل ايه في الطيارة بتاعته
مش عارف وايه الكوباية فين دول من الناس الجعانين فين دول من الناس المرضى؟ فين دول فين دول من الناس الغلابة؟ انما بقى الناس الصالحين اللي اللي بيقتطعوا من اقواتهم عشان خاطر يعالجوا المرضى
من اقواتهم عشان يراعوا اليتامى من اقواتهم عشان خاطر يصلحوا في اماكنهم لان الناس الصالحين هم بقى اللي مش وطنيين وما بيحبوش الوطن ولا بيحبوا مش عارف ايه وهم اللي مفسدين وهم
وهما اللي تجار دين وهم اللي متطرفين وهما اللهم بارك يعني ما شاء الله بقى بياعين سبح آآ معظم اولئك الذين يتولون. ودايما يتهم ويقول لك الدين والدين اخرنا وتجارة الدين والناس الشيوخ المتخلفين الرجعيين المتأخرين اللي مش عارف
ايه اللي مش فاهمين الدين وهو بقى ييجي تعال انت ورينا الدين بقى. انا جبت لكم الطاقة وجبت لكم وعملت فيكم وكزا. عملت ايه انت بقى للبشرية؟ دايما يقعدوا بقى
الناس الصالحين الناس طلعت القمر وانتم مش عارف عمالين تعملوا ايه وعمالين تكلمونا في كزا ما طلعتش انت القمر ليه؟ ما تورينا القمر اللي انت طلعت عين نصاب في الاخر عيل فاشل برضه في الاخر. اتكلم بس وخلاص. ما تقولش انت قمر ليه؟ ما عملتش حاجة ليه؟ انا كنت بقول لهم اللي هو يقعد يقول لك انا ناشط مش عارف
في ناشط ناشط اجتماعي ناشط سياسي ناشط ديني ناشط بتاخد ايه بتاخد منشطات ناشط بتعمل ايه؟ بتاخد منشطات نشيط يعني يعني بتقوم من النوم الصبح نشيط بتعمل ايه؟ اه مش عارف ناشطة حقوقية. اه مش عارف ناشطة في حقوق المرأة. ناشط في حقوق المثليين
الشرز ناشطة في مش عارف مش عارف ايه التعليق. ناشطة في دعم المرأة ومش عارف ايه. وممكن تكون عندها واحدة مسلا شغالة في البيت مطلقة اخوك طب ما تدي حق الست اللي شغالة عندك الغلبانة اللي انت مش عارفة تطلعي عينها ومص دمها دي اصلا. نصابين
هذا الذي تولى عن الوحي اعرفوا انه يبقى نصاب. لانه اعطى قليلا واكدى. احنا مش بيعطى قليل بس فبيقعد قليل ويقطعه او ندخل واقطعوا اعطى قليلا من وقته اعطى قليلا من جهده اعطى قليلا من فكره اعطى قليلا من ماله لان سبحان
انا ربي سبحان ربي. معلش يا جماعة لما كنا بنعرض هنا بقول المتبع للمنهج الرباني في زلال مركزية التوحيد ومركزية الوحي ومركزية الاخرة. والتاني اللي متابع الانسان. ليه ده بيستمر؟ ليه ده مش موقف؟ في الحقيقة في الحقيقة في في في اعماق الاعماق في صلب الصلب. لان في الحقيقة
ما كان لله دام واتصل وما كان لغيره انقطع انفصل. في الحقيقة ان مسلا نسأل الله ان نكون من الصالحين. بس مسلا احنا لو كناس حابين نكون صالحين اقوى الدوافع على الاطلاق الله والدار الاخرة. انا النهاردة ممكن اشوف ان البلد ده ما يستحقش
ذكر نجم النجوم التاني من البشر. هو سيدنا ابراهيم. فقيل وفى وفى زي ما محمد صلى الله عليه وسلم وفى. وفى ما ضل ما غوى ما ينطق عن الهوى ووفى بما جاءه من عند الله. وفى بحقوق الوحي. وفى بحقوق الوحي. ما تولاش
واشوف ان احنا الصالحين بيشوفوا المخلوقات قنوات قربات. بيعتبروا المخلوقات قنطرة او مطية مش باقي للاهواء الشخصية ولا المقاصد الدنيوية. لأ المخلوقات بالنسبة لهم قنطرة او مطية لارضاء قائي وارضاء رب البرية. لاتقاء وارضاء رب البرية. احنا بالنسبة لنا البشر المخلوقات كده. انا بالنسبة لي مراتي ابني صحابي
بشكل واضح. مش ده خالص. لو بنتكلم على النجاح. فعندك نسخة مستورة ونسخة منزورة ولو انت بتتكلم على النجاح بقى الحقيقي ادي النجاح. مش افكار حضرتك وتصوراتك. الوحي قولا واحدا
احبابي كل اللي في كل اللي على الارض حتى القطة اللي بتحط لها شوية مية. حتى الفسيلة اللي بتغرسها. كل ده بالنسبة لك دول المخلوقات قنوات قربات من خلالها بتتقرب الى الله. هي قنطرة. قنطرة. قنطرة عبور
لما ينجي العبد في دار النشور؟ قنطرة عبور. ما بنشوفهمش مش بقى مش ايه مش مش قنطرة للاهواء الشخصية والمقاصد الدنيوية فليه بيستمروا الصالحين؟ عشان آآ ما كان الله ده ما اتصل
عشان هم هم بيقصدوا وجه الباقي سبحانه وبحمده. يقصدوا وجه الحي الذي لا تموت انما التانيين لأ بيقصدوا وجه الحي الذي يموت. واقصدوا انفسهم بقصدوا ناس معينين بيعملوا كده عشان خاطر يتقال عليهم كزا اصله نازل انتخابات قريب. بيعملوا كزا عشان ايه؟ اصل هو عنده آآ
في ناس آآ آآ مش عارف آآ هيقولوا عليه. اصل عنده ناس بتوع شركته. اصله آآ مش عارف بيعمل كده عشان خاطر عشان كده اوعوا تصدقوا هما كما قال ربي افرأيت الذي تولى طالما تولى
يبقى سيعطي قليلا ويقضي. واعطى قليلا واكد. اه يعني تولى واعطى قين واكد ماشي؟ ورغم ذلك يظن ان هو ان هو افضل. يعني زي ما ربنا يقول ايه؟ سبحان الله
تقول افرأيت الذي كفر باياتنا كفر باياتنا وقال لاوتين مال وولده اطلع الغيب ان اتخذ عند الرحمن عهدا؟ كلا سنكتم ما يقول ونمد له من العذاب مدا. ونرثه ما يقول ويأتينا فردا
بيعمل ايه؟ انت صابر ايه؟ هو ده صابر ايه ربنا يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. سيجعل لهم الرحمن ودا. ودا في الدنيا ودا وفي الاخرة
سيجعلهم الرحمن ودا. ربنا يقول يوم نحشر المتقين الى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين الى انما ورد لا يملك من الشفاعة. فعين الانسان عجيب كفر باياتنا ورغم ذلك قال ما له وولده. اطلع الغيب عند الرحمن عهدا. كلا سنكته ما يقول ونمد له من العذاب مد. ويرثه ما يقول ويأتينا فردا
سبحان الله! يعني زي ما ربنا تحدث عنه برضو في سورة ذرني ومن خلقت وحيدا. وجعلت له مالا ممدودا. وبنين شهودا. ومهدت له ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عيد. سأرهقه صعودا. انه فكر وقدر فقتل. كيف
تقدر ثم قتل. كيف قدر؟ ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر. وقال ان هذا الا سحر يؤثر. ان هذا الا قول البشر. ساصل سقر نشوف خلقه الله وحيدا وجعلت له ما لم
ممدودة ما هي الممدود وبنينا شهودا ومنحتنا وتمهيدا ثم يطمع ان ازيد. فعجيب امر الانسان ده الواحد فيهم يبقى ايه؟ اعطى قليلا واكده. تولى واعتقل الوجه ده وفي الاخر بقى يقول لك كمان احنا مش عارف ايه وربنا اعلم بنا وسنرى وسنرى بنا يا عم اهدا ايه يا عم
كدب كدبة وصدقها. ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. هذا منزل له سوء وعمل ايه فرقه حسنا؟ لزلك للاسف الشديد انا زي ما قلت معظم معزم من تولى عن ذكرنا تولى عن عن الوحي تلاقيهم كده والله الدنيويين كده اهل الدنيا كده مهما كانوا بقى من اصحاب الياقات البيضاء
والكرافتات مهما كانوا من اصحاب مش عارف ايه دايما دماغهم. احنا هنشوف بقى ولما نقابل ربنا وانتم آآ مدروشين فيها ومش فاهمين صح ولما مش ايه؟ ربنا يقول اعنده علم الغيب فهو يرى؟ يعني شايف كده كفاية وتمام
زي الفل وانا عملت اللي عليا الناس اللي اختارت الخيار الدنيوي ده خيار الدنيا ولم يرد الا الحياة الدنيا اللي مبلغ من العلم ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى. ام لم ينبأ بما في صحف موسى
لم ينبأ بما في صحف موسى ايه اللي في صحف موسى؟ المفسرين مختلفين. سنة اميل ويغلب على زني. القرآن يفسره ابو هباطة ان الذي في صحف موسى في رأيه وابراهيم الذي وفى
يعني في صحف موسى وفي صحف ابراهيم. يعني هزا في صحف موسى اللي هي التوراة. اسفار التوراة. وفي صحف سيدنا ابراهيم ما الذي كان في صحف موسى وفي صحف ابراهيم؟ لان الكلام ده طبعا منصرف لليهود ومنصرف لمشركي مكة. ودول ودول
عندهم خبر من سيدنا موسى ومن سيدنا ابراهيم. ان النصرانية ما كتش منتشرة قوي في الجزيرة العربية. ام لم ينبئون في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ايه اللي في صحابه ابراهيم موسى؟ هم. فكروا كده. افتكروا حتى كلمة صحي وابراهيم موسى جت فين؟ ايوا الذي في سورة الاعلى
قد افلح من دزت. وذكر اسم ربه فصلى. بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم وموسى. ايه بقى اللي في الصحف الاولى؟ صحف ابراهيم ان هذا عائدة على ايه
بعض المفسرين يقولوا السورة كلها سورة الاعلى كلها. ماشي؟ سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرأة ولذلك هذه السورة لها مكانة عظيمة. احنا طبعا عندنا شرح تفصيلي الحمد لله للصورة الاعلى. ما عرفش يترفع ولا ما ترفعش بس هو الناس تاخده في الدبلومات. يعني آآ
فيها معاني ضخام فعلا والنبي صلى الله عليه وسلم تقريبا كل يوم بيقراها. كل يوم بيقراها صلى الله عليه وسلم بيقراها بيقراها في الوتر. الاعلى الكافرون والاخلاص. وفي رواية الاخلاص والمعوذتين. وطبعا حضرة حضرة يعني الفاسورة حاضرة جدا جدا في الاوراد. الصورة حاضرة جدا في الاوراد
اه اهم صورة تقريبا فيها وسط المفصل. فيسوء صورة الاعلى. النبي كان في الجمعة يقرأ الاعلى والغاشية. يعني سورة عظيمة الحقيقة سورة سب اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى. آآ سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله
انه يعلم الجهران ويخفى ونيسرك لليسرى. فذكر ان نافعة الذكرى سيتذكر من يخشى ويتجنبه الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى اضخام في ناس قالت ان هو دي المعاني الضخام دي بردو في صحب ابراهيم موسى. لكن يغلب على الظن ان الذي في صحف ابراهيم وموسى يعني في صحف ابراهيم وموسى
بمعناها لان طبعا هي ما كتش الصحف بالعربية فدي معناها اه ايه بقى اللي في معناه ان هزا هزا الكلام وكأن يعني ترجمة لو صح التعبير ايه بقى؟ قد افلح من تزكى. وليه؟ عشان السورة كده فيها كده
قد يفلح من تزكى. قد افلح من تطهر وتطور. قد افلح من تخلى وتجلى وتحلى قد افلح من من تنقى وترقى. التنقية والترقية تخلية والتجلية والتحلية التطهير والتطوير. التهذيب والتذهيب. التبري والتربي
كل هذه الاشياء قد افلح من تزكى. افلح الشخص ده جدا. هذا هو المفلح على الحقيقة. بس كده هنا في الصورة فلا تزكى قوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. واعلم بمن اتقى. ايه علاقتها؟ معلش هنروح
سورة الشمس الذي في هذا القسم العظيم والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسميع وما بناها والارض كما وضحها ونفسي وما سواها فلما فجورها وتقواها قد افلح من زكاها. فلما فجورها وتقواها قد يفلح من زكاها
مين من زكاها؟ اللي هو استفاد بما الهم الله نفسه من تقواه. قد افلح من انتهى وقد خاب من دساها. اللي هو استفاد من من من تقواها فزكاها. اللي استثمر ما الهمه الله اياه من
اقواها فزكاها لزلك ربنا يقول فلا تزكوا انفسكم واعلموا من اتقى. واعلم بمن استثمر تقواها فزكاها. فلا تزكوا انفسكم على من اتقى. فما الذي في صحف موسى؟ الذي في صحف موسى بشكل واضح وصريح قد يفلح من تزكى. وزكى
رسم ربه فصلى. ده هم من عالم ومعايير التزكية. وسايل التزكية عذرا بل تؤثرون الحياة الدنيا. فيه بقى تزكية على مستوى الايه؟ الانساك والاخلاق والعبادات. وفيه تزكية على مستوى التطلعات والتوجهات. اه بقت تطلعاته وتوجهاته ايه؟ ما هي التزكية ما بتروحش بس لمنهجيات. بتروح جمال النيات
التزكية مبتشتغلش بس في تصرفات بتشتغل كمان في التصورات تطهير التصورات دي والتطوير وتطويرها تنقيتها وترقيتها تزكية مبتشتغلش بس في السلوكيات وبتشتغل كمان في المعتقدات الافكار والمعتقدات بتشتغل في التوجهات
توجهات الانسان في الحياة دنيا ولا اخرة؟ اشتغل التزكية في المركزيات. اشتغل فيها تؤثرون الحياة الدنيا. يبقى هنا قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. ها؟ بل هذا الذي في صحف ابراهيم وموسى على الراجح والله تعالى اعلم
مش مش مش اراد او اثر وخلصنا. لا اراد الاخرة. وسعى لها سعيها وهو مؤمن. اراد ارادة المؤمن. تصديق القلب والدافع ايه؟ على مستوى وسعى سعي المؤمن تصديق العمل التصديق القولي
قد يفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا لان ده هيبقى قسيم ده. من تولى عن ذكرنا هيبقى بيؤثر الحال ده. يا راجل اه ما هي هذه الثلاثية؟ ان الذين لا يرجون لقاءنا. لا يرجوا الله واليوم الاخر. ليه ليه؟ ورضوا بالحياة
كان اللي هيتولى عن ذكرنا ايه اشكال الذين هم عن اياتنا غافلون؟ وطبيعي هيرضوا بالحياة الدنيا؟ يطمئنوا بها فيؤثروا الدنيا للاخرة لا يريد الا الحياة الدنيا يكون ذلك مبلغ من العلم. طبيعي. فلما ده يبقى حاله
ما عندوش مركزية تا واحد من مركز داخرة. لا يرجون لقاء لا يرجو الله واليوم الاخر. لان في لقاءنا هيعمل ايه؟ في لقاءنا هيعمل ايه يا ايها الانسان فهو لا يقين
والقاء عمله. فالعبد ده يرجو ايه؟ يعني يرجو لقاءنا فيه ايه؟ لقاءنا يرجو الله والدار الاخرة. فافهم دي مع دي حضرتك تفهمي ليه بعدها؟ فهي في حاجات ربنا اخبر بها تحصل طبيعية. طبيعي يحصل كده. فهذا الذي تولى عن ذكرنا
غافلون هو ده منشأ الازمة. هو ده اصل المشكلة. طبيعي هيبقى فريسة لايه؟ للدنيا. لم يرد الا الحياة الدنيا. هيبقى ده هو ده هو ده تولى هو ده يبقى اعطى قليلا واكدى. ويبقى بيتصرف كان عنده علم الغيب فهو يرى. لا بجد
بيبقوا فظاع فظاع الناس بتوع الطاقة ولا التنمية البشرية ولا مش عارف ايه ولا بتوع المناهج الارضية فظاع الواحد فيهم بيتكلم بثقة غير عادية تحس كأنه عنده وعلم الغيب فهو يرى تحس ان هو بقى امتلك ناصية الاشياء. اما بما يصلح موسى وابراهيم الذي وفى. ايه اللي في صحيح موسى وابراهيم الذي وفى؟ اللي بيرد عليه
قد افلح من تزكى. قد افلح من تزكى. على ايام منهاج الربانية في النية والمنهجية قد افلح من تزكى في كنف مركزية التوحيد ومركزية الاخرة ومركزية الوحي. قال افلح من تزكى اتقاء وارضاء
لله على منهاج رسول الله صلى الله عليه وسلم. عشان كده احنا دايما نقول احنا بنؤثر ابادر التزكية مش التربية. قد افلح من تزكي. مش من تربى اه التربية الايجابية. هو فين بايه؟ وذكر اسم ربه فصلى. ان الله سبحانه وبحمده
اه هو سبحان الله ولذكر الله اكبر ولذكر الله اكبر. ولذكر الله اكبر الصلاة لذكر الله. يعني يبقى عنده الله اكبر بل تؤثرون الحياة الدنيا. والاخرة خير وابقى. هذه الجمل الاربعة. قد افلح من تزكى او ذكر اسم ربه فصلى بل تؤشر
الحياة الدنيا والاخرة خراب هذا هو الذي في صحف ابراهيم موسى والله اعلم. لان الجمل دي خطيرة جدا جدا جدا والاخرة خير وابقى. اللي احنا كنا بنقوله في بداية الكلام النهاردة. الله خير وابقى. الاخرة خير وابقى. لأ مش
هي القضية كده. هو هو الدنيا قبلة قلبه. يعني سبحان الله من جعل الهموم هما واحدا هم الاخرة كفاه الله سائر الهموم. كذلك اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. في رواية من جعلهم هما واحدا هم الميعاد. كفاه الله سائر الهموم. من كانت الدنيا نيته في رواية همه اليها اشخص
شدد الله عليه وسلم وجعل فقره بين عينيه. ولم يأتي من الدنيا الا ما كتب له. من كانت الاخرة همه ونيته اليها يشخص. جمع الله عليه جعل غناه في قلبه. اتته الدنيا وهي رغد. اختار. مش مجرد ابتلاء
ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى؟ ما الذي في صحف موسى وابراهيم الذي وفى؟ قلنا كده ده ما كان ده. وسبحان الله هنا ربنا يقول في موسى وجمع سيدنا ابراهيم قال وابراهيم الذي وفاه
وفى بايه ؟ وفى بعهود ربنا. وفى بما امره الله به. وما ائتمنه الله عليه وما دعاه الله اليه. وفى وصفوا حقوق الوحي واذ ابتلى ابراهيم ربه واذ ابتلى ابراهيم ربه. الرب هو اللي ابتلى سبحانه وتعالى بيختبر. واذا
ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. اتم حقوقهن. اتم حقوقهن. يا سلام هو ده النموزج اللي عايزينه. نموزج النجوم زي ما ذكر نجم النجوم لو صح التعبير. يعني نجم النجوم الاول في البشر
هو ده النموزج اللي احنا عايزينه ونموزج وفا مش نموزج تولى. نموزج وفى بحقوق الهدى العلم اليقين. زراعة للايه؟ للهوى والوهم والزنوم. وثة. ده النجم التاني المذكور هنا. عشان كده ده نبراس لازم يتحط
العينين كبر. والنجم التالت موسى صلى الله عليه وسلم. وسبحان الله السورة ذكرت افضل تلاتة من البشر عند الله على الراجح. يعني افضل انسان من البشر اطلاقا هو ابراهيم صلى الله عليه وسلم يليه عذرا هو محمد صلى الله عليه وسلم. يليه ابراهيم صلى الله عليه وسلم يليه سيدنا موسى على الراجح. على الراجح ان سيدنا موسى تالت افضل انسان
لو جينا قلنا بقى ان اللي في المقطع وده مطلعه وبيتقال كده وايه بقى اللي في الصحف دي؟ برضه ما يمنعش ان اللي في الصحف دي هزا الزي سيقوله الله
لشؤون العزم من الرسل ماشي سيدنا محمد سيدنا ابراهيم سيدنا موسى سيدنا عيسى سيدنا نوح المهم فسيدنا موسى على الراجح وتجد افضل انسان. فكان هذا النجوم. شوفوا بقى ما بين ما بين ما بين نجوم
الربانية والنجوم الانسانية والشيطانية. هيصنع نجم ايوة بس نجم انساني او شيطان. هذه النجوم الربانية. ما في صحف موسى وابراهيم الذي ابراهيم الذي وفى. فاين تلك التوفيق؟ شف اتبع ده اتبع اللي وفى. اتبع اللي وفى يعني وفى
حقوق الله عليه هي سبحان وبحمده. وفى بما امر به. وفى وفى ناس كانسان وفى. وفي. عنده الوفاء والتوفية مش كافور شاكور. شاكرا لانعمه ازتباه وهداه الى صراط مستقيم ان ابراهيم كان امة قادة الاحاديث لم يكن المشركين. شاكرا لانعمه. اجتبهوا له الى الصراط المستقيم. وابراهيم الذي وفاه
الا تزر وازرة وزر اخرى. في بعض العلماء بيقولوا وده كلام وجيه برضه. ان ايه بقى اللي في صحف ابراهيم وموسى الذي في صحف ابراهيم في صحف موسى وابراهيم الذي وفى اللي هو الا تزر وازرة وزر اخرى والا ليس انسان الا ما سحى
وده بردو كلام وجيه ما يمنعش ده وده ما يمنعش يعني ده صحيح وده صحيح ان اللي في صحف ابراهيم موسى اللي زكر في سورة الاعلى واللي مزكور هنا ايه بقى اللي في الصحف
الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان الا ما سعى. وان ان سعيه سوف يرى يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. وان الى ربك المنتهى. وانه هو اضحك وابكى. وانه هو مات
هي وانه خلق الزوجين الذكر والانثى من نطفة اذا تبنى وان عليه النشأة الاخرى وانه هو اغنى واغنى وان انه هو رب الشعران وانه اهلك عادا الاولى وثمود فما ابقى وقوم نوح من قبل انهم كانوا هم اظلم واطغى والمؤتفكة اهوى
فغساها ما غساها فبأي الاء ربك تتمارى؟ هذا نذير من النذر الاولى ازفت الازفة ليس لها من دون الله كاشف. في رأيي احنا عندنا مقطع لغاية الاربعة وخمسين. هزا المقطع من اول الزي تولى تلاتة وتلاتين لغاية اربعة وخمسين. الحقيقة في هزا المقطع
اكتر حال شخص افرأيت الذي تولى واعتق من الوقت ده حال بردو اللي هو ايه؟ تولى عن ذكرنا الحياة الدنيا. احنا لسه معه. بس احنا هنا بدل ايه؟ احنا احنا كنا الاول مع مين
مع نجم النجوم صلى الله عليه وسلم والمعاصرين له. خلاص؟ اللي هم دول. المعاصرين له دول كان عندهم نجم نجوم صلى الله عليه وسلم وكان عندهم قبل محمد صلى الله عليه وسلم هنا تاريخيا كان عندهم نجم اخر نجمين اخرين كان عندهم سيدنا موسى وسيدنا ابراهيم
وتحديدا خلاص سيدنا ابراهيم. عشان كده تم التأكيد على سيدنا ابراهيم. وابراهيم الذي وفى. وان كان سيدنا موسى عندهم علم به. فهنا مع سيدنا ابراهيم الذي تولى واعتى هو نفس الشخص ده. هنشوف هنا بقى ايه بقى الحكاية؟ يعني ليه هذا الشخص اللي احنا معه هنا اهو اللي هو تولى
عن ذكرنا ولم يرد الحياة الدنيا. الكليم الاول عن نجم النجوم محمد صلى الله عليه وسلم وما كان عليه الصورة المنشودة. وبعدين اتكلمنا عن حالهم هم. وجينا من حالهم هم
ورحنا لسيدنا ابراهيم طب ليه الفكرة؟ ايه الفكرة؟ ان من حال دول دول اصلا كان عندهم دين سيدنا ابراهيم. انا كنت حكيت في حلقة من حلقات البرنامج ده عن تنحية الوحي اللي حصلت عندهم. دين سيدنا ابراهيم كان في مركزية التوحيد. ده اصلا حنيفية. اسمه الحنيفية. كان في مركزية
وكان في مركزية وحي وكان عندهم صحف ابراهيم وبقايا صحف ابراهيم كانت موجودة عند دول. عند اللي تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا. موجودة عند اللي تولى واعطى قيا واكده. موجودة عند دول. موجودة عندهم. عند الكبراء دول العظماء. ولزلك هنا سبحان الملك. لما نروح بقى للتفسير
في الحقيقة او نروح مسلا تاريخيا للي حصل مين المقصودين هنا؟ المقصودين هنا مش قريش بس كبراء قريش الناس اللي هم بتوع البرامج والمناهج المصممين للرؤى. والله. لان بقى قضية الاصنام دي. مين
اللي تولى كبرها؟ عمرو ابن لحي. واحد من كبرائهم وعظمائهم هو اللي ادخل عليهم الاصنام من من تأثرا بعباد اصنام كانوا في الشقة. مين اللي اعطى قنينة واجد؟ هو على الراجح ده المفسرين مختلفين. ده فلان فلان
فلان فلان بس احنا بنتكلم على واحد بعينه من كبرائهم. وكأن الامر ببساطة شديدة جدا بيدعو حضرتك انك تنزر لمين؟ تنزر لهزا الشخص هنا تنزر لمحمد صلى الله عليه وسلم نجم النجوم. الذي جاء بالمنهاج الرباني. منهاج الانبياء منهاج النبوة. وتنظر لابراهيم صلى الله عليه وسلم
تاني واحد في في نجم النجوم. اللي جاب برضه نهاجر رباني. وهم الاتنين جوة بالحنيفية. والنبي صلى الله عليه وسلم امرت بامر سيدنا ابراهيم بص الدور هنا كده لمحمد صلى الله عليه وسلم في ابراهيم وبص لدول. دول هنا هتلاقي عمرو ابن لحي هتلاقي عتبة ابن ربيعة شيبة ابن ربيعة هتلاقي مش عارف فلانة هتلاقي
علانة تلاقي امية ابن خلف هتلاقي ابو جهل ابو عمرو ابن هشام ابو جهل تلاقيه دول هنا كبراء برضه وعندهم مناهج وعندهم افكار وعندهم وهات وعاملين انزمة عاملين انزمة اجتماعية وعاملين انزمة اقتصادية وعاملين انظمة سياسية عاملين لها انزمة. وفي ناس ماشية على الانزمة دي. شايفين نفسهم ناجحين وكويسين
وحلوين والانظمة دي كمان هما بيقولوا فيها ايه لأ ان كمان ده احنا عندنا ربنا وبتاع وبيقولوا اسم ربنا عندهم نية المفروض لله السنين في المنهجية مش منهج النبوة فاشركوا ولا يؤمنوا اكثرهم بالله الا هم مشركون. فيا رب تنتبهوا لديه. احنا بنتكلم هنا عن
الرؤوس عن الاعلام لان الرؤوس والاعلام دول هم اللي عملوا ده. رؤوس المناهج الانسانية. اعلام المناهج الانسانية دي معلش والله الذي لا اله الا هو حتى اللي بيخترعوا مناهج في التنمية البشرية اللي بيخترعوا مناهج مش عارف التربية الايجابية بيخترعوا مناهج مش عارف في ايه النفسية اللي بيخترعوا مناهج
مش عارف ايه الادارية ومنهج في ايه مش عارف ايه الاسرية مش عارف كل اللي بيختاروا مناهج في هزه الاشياء هو ميكس من الدين وغيره مكس من الدين لغيره وادي له ايه؟ اعمل له حاولوا يعملوا حاجة مكس. حاجة كده خليط يعني. في الحقيقة اصلا. فهذا الذي
المقطع ده بيبدأ الكلام زي هناك بقى واحنا ماشيين كده هنا بقى رأيت الزي تولى كبير كبراء هؤلاء. اللي تولى كبر الكلام ده. احنا هنا بنتكلم على مصدريته نجد الهداية. هزا
انتم ده مصدركم في الارتداء. منهجه في الاهتداء عاجبكم؟ يعني هزا الشخص اللي هو مصدركم منهاجه عاجبكم؟ تولى؟ اعتقد مؤكدة مش مش عايش في كنف الهدى عايش في كنف الهوى مش مش عايش في اللي هو ان وان الظن ليغني بالحق شيئا يتبعون الا
ان يتولى الذين انفسهم لقد جاءهم من ربهم الهدى. ها؟ هذا الذي يعيش في كنف الهوى للهدى. في كنف الوهم للعلم في كنف الظنون لليقين. وكأن عند ظن الغيظ هو يرى. هم. هذا المتخرس
والواهم الحالم هذا الذي تولى واعتقد انه اكد عاجبكم منهجيته. واعتبرتوه دوركم في الاهتداء؟ ايه ده؟ وكأنكم لم تنبؤوا ولم تخبروا. وانا بقول كده سبحانك يا الله! الله! الكتاب ده رهيب! رهيب هزا الكتاب في في الصحة والصلاحية والامان والاتزان. رهيب في الصلاحية الزمنية والمكانية
والميدانية والبيانية رهيب والله العزيم مبهر مبهر في صلاحيته والله كأننا اليوم كأن اليوم بقول للي بيتبع امام التربية ايه الايجابية وفلان الفلاني ولا امام التنمية البشرية والتنمية الزاتية ومش عارف وايه النفسية وايه مش عارف كوتشية وايه الاسرية وفلان الفلاني
اقول له افرأيت الذي تولى؟ ذاك الذي تولى عن الوحي. لم يرد الى الحياة الدنيا واذهب له من العلم ما هو بقى متوصف في الاول. واعطى قليلا واكدال عنده علم الغيب في غيره يعني مع علم الغيب. يعني ده عاجبك منهجيته؟ انت فيك مشكلة. انت فين
من محمد صلى الله عليه وسلم وكأني اقول ام لم ينبأ بما في صحف محمد صلى الله عليه وسلم. يعني انت ازاي كده ازاي دخل عليك هزه الافكار؟ ازاي تنطلي عليك هزه الاشياء؟ وكأنه تأكيد على ان في اشكال ضخم في تنحية الوحي
الشهري كنجوم تمشي في البشر
الحج للوحي تنحيته. عندهم صحف موسى عندهم صحف موسى. عندهم صحف موسى عندهم صاحبي ابراهيم انا مصطفى ابراهيم. صاحب موسى عن اليهود وبعضهم لهم علم بها من من قريش. وآآ والعرب عندهم صافي ابراهيم
اهو كتاب وحي. بس ما له؟ حاضر غائب. حاضر بالفاظ ومبانيه. غائب بهداية ومعانيه قريب بعيد قريب بالفاز المبني. بعيد بداية معانيه. مهجور مهجور مهجور. مهجور مهدور هنروح ونيجي لان الاشكال في تنحية الوحي. تم تنحية هزا الوحي. تم تنحيته على المستوى المنهجية الاول من
يجب التعاون معاه على مستوى المشروعية بالإعلام مسل الإلزام بقى للإستئناس مش اساس على الرسم بقى كده خلاص وبعد كده تمت الحيطة على المستوى المصدر يركنوا بقى وهنجيب بقى مصدر ايه كده افكار من عندنا ومش عارف مناهج منين ونجيب فلان بيقولوا وفلان بيقولوا ومش عارف ايه وبين شرما ويستفينكو
ومش عارف ايه واحنا ماشيين كده يلا شغالين. يلا كأن الايات تنزل يوم. ده مشكلة المشكلات مشكلة منهجية اخرى. ليه حصل الاشكال في مصدر في الاهتداء؟ على مستوى المصدرية او المنهجية. عشان حصل
كان في تنحية الوحي تم تنحية الوحي. تم تنحية الوحي. الوحي تم تنحيته اهو لزلك ام لم ينبأ بما في دي موزة انت ازاي كده؟ ده انت عندك الصحف. مين اللي عنده الصحف؟ هذا الذي تولى
واولئك الذين تابعوا ذاك الذي تولى واعطى قليلا واكد. عندكم الصحف الناس اللي هم يتولوا كبر التولي عن ذكرنا. للاسف الشديد من المسلمين او حتى المنسوبين للصالحين وتصدوا لهذه الاشياء. ما عندكوش الصحف. ما عندكوش القرآن. ما عندكوش الوحي. مش حاضر قدام عينيكم
الناس اللي بيتابعوهم اللي بيمشوا وراهم. فين؟ فين الواحد؟ الناس اللي اللي بيتابعوا عملاء الاعداء الفكريين هؤلاء المدمرين اللي هم بيقولوا على انفسهم مفكرين وهم مدمرين. بل مكفرين. مش مفكرين
هياخدوا الناس الكفر والفجر. دول دول الناس الناس دي يعني اللي تابعوا دول وهي مؤثرين. بس طبعا دول ايه وكأن احنا سبحان الله ما شفناش الوحي. ام لم ينام بما في صحف موسى اما نبئتم بما في صحف محمد صلى الله عليه وسلم. يا من يا من يا من تزعمون ان
انكم تريدون الخير وكأنكم ما قرأتم اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليه؟ ان في ذلك لرحمة وذكر وكأنكم ما قرأتم فاعرض عمن تولى عن ذكرنا ولم يردنا الحياة الدنيا. ذلك يبلغنا العلم. وكأنكم ما قرأتم
ولا تستفتي فيهم منهم احدا. سيقولون ذلك الرابعون كلهم. ويقول خمسا سادسهم رجما بالغيب. رجما بالغيب طيب زي ما دول بيرجموا بالغاية فيما يخص النفس الانسانية. وقلوا السبعة وفا منهم كلبهم. قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلم الا قليل فلا
تماري فيهم الا امرأة ظاهرة ولا تستفتي فيهم منهم احدا. وكأنهم وكانهم يعني ما سمعوا وما قرأوا ولا تستفتي فيهم يوم احد وكأن الذين يتابعوهم ويسيرون على منهاج ومنوالهم. ما قرأوا وما سمعوا ولا تستفت فيه منهم احدا. ما قرأوا من سمعوا فارض من تولى عليه
الحياة الدنيا سبحان ربي سبحان ربي ام لم ينبأ بما في صحف موسى ابراهيم كمان في صحف موسى ابراهيم واضح جدا. سبحان الله! وكأنهم لم ينبأوا ما في صحفهم المستورة. وما في احوالهم المنظورة
سبحان الله برضو على مستوى اخر. يعني خلاص خلاص يا جماعة الخير. انتم شايفين ان الذي في هذه الصحف ولا هذا الذي جاء في الوحي انتم حضراتكم شايفين ان يسعكم تعملوا النموزج الفلاني او النموزج الفلاني او تطوروا التطور الفلاني. مازا عن محمد صلى الله عليه وسلم؟ انا كتير من الافاضل اللي مسلا كان يقول لي ماشي يا
وجزاك الله خيرا وكتر خيرك وانت مش عارف ايه وتمام وزي الفل بس مش عارف حاسس ان حضرتك متأخر شوية وحاسس ان انت مش عارف ايه وعندك موقف عنيف من كزا مازا عن محمد صلى الله عليه وسلم
مازا عن موقف محمد صلى الله عليه وسلم من امثال هذه الاشياء؟ ليه فين محمد صلى الله عليه وسلم في زمانه؟ ما كانش فيه ثقافة الروم وثقافة الفرس مكانش في برامج عملاها الرومان وبرامج عاملينها الفرس مكنش في حضارة اغريقية مكنش في حضارة يونانية ده الشر دخل على امته
العهد العباس تحديدا واواخر العهد الاموي لما بدأوا ينفتحوا على هزه الاشياء. ودا ينفتحوا على هزه الاشياء تلك الفلسفات تلك الافكار وتكتب المعتقدات ولما دخلت وعملت في الامة ازمة ضخمة. ما سمي بازمة علم الكلام وغيرها. ازمة ضخمة حصلت في الام
مازا عن محمد صلى الله عليه وسلم؟ مازا عن محمد صلى الله عليه وسلم؟ هو كان بينهى بشكل واضح لما لقى بس مجرد مجموعة صحف من صحف التوراة في يد سيدنا
عمر عمر امال لو شاف بقى الحاجات اللي في ايدينا دي النهاردة وغضب غضبا سيدنا واحمر وجهه غضب غضب لم يغضب يعني مثله قبل وقط بعد ربنا بيقول كده وقال متهوكون فيها من بعد ابن الخطاب. مترددون متحيلون. والله لو ان موسى ابن عمران كان حيا وسعوا الاتباع
يعني كل اللي انتو حضراتكم بتتصورو بتتكلمو عليهم دول اللي قاعدين بينكو منبهرين بيهم لو ان هؤلاء ماشي كانوا عقلاء واحياء محمدا صلى الله عليه وسلم. ما فيش مجال. انت عندك يعني عندك منتهى كل الاشياء. وحي رب السماء
بتفكر في غيره. اتستبدلون الذي هو ادنى من الذي هو خير. خلاص اهبطوا ما صرافوا بينكم ما سألتم. خلاص روحوا يلا بقى. اهبطوا الى الارض. يلا ادام احنا يراد لكم السماء وانتم تريدون الارض روحوا الارض. يراد لكم السماء فالمناهج الربانية وانتم
تريدون الارض والمناهج الانسانية؟ يلا روحوا. يراد لكم الثريا وتريدون الثرى. يراد لكم السحاب وتريدون التراب. يلا روحوا اتستبينون اذا هو خير؟ وان محمدا صلى الله عليه وسلم يعني كان حيا؟ لقالتك. لانه قال كده للايمان
اشد من حضرتك وحضرتك. واللي منهاجه يعني اكثر استقامة من حضرتك وحضرتك. واللي يمكن نأمن عليه اكثر من وحضرتك؟ قال له كده. ولو مش جاي قال له بقى ده انا ده منهج هربي عليه ابني ولا منهج هنطلق فيه في اسرتي وهدعو اليه وهعمل له كورسات وهعمل ليه مش عارف ايه. وآآ مش عارف ده منهج احطه في
ولا مش عارف اعمل له فيلم ولا مش عارف اعمل له كرتون عشان خاطر اؤسس له. مجرد صحف يطلع فيها على بعض الاشياء ماذا عن محمد صلى الله عليه وسلم؟ الناس الافاضل والفضليات اللي بيقول لك انت مازا عن محمد؟ يعني لو لو قلنا افترضنا جدلا ان حضراتكم اللي بتعملوه ما فيهوش اشكال على مستوى النسخة المستورة
ماذا عن نسخة منزورة؟ عشان كده قال بما في صحف ابراهيم آآ في صحف موسى وابراهيم الذي وفى. ده مش مش صحب ابراهيم بس وابراهيم نفسه صلى الله عليه وسلم. ابراهيم نفسه صلى الله عليه وسلم كيف كان؟ حنيفا مائل. مائل
هنا على طول في جانب الله مش في الجانب ده خالص. مائل عن عن الشرك الا التوحيد. مائل عن عن الهوى الى الهدى. عن الوهم الى العلم انا الظنون الى اليقين نائم حنيف ابراهيم الذي وفى فانا اسائل نفسي واسأل اخواني اخواتي سبحان الله
في جولة اخرى. انا قلت سبحان الله السور والايات جولات. هزه جولة اخرى. فهذا الذي في صحفه في صحفه كان قد افلح من تزكى قد افلح يا سلام البرامج دي معظمها ايه بقى؟ آآ كيف تنجح في مش عارف ادارة اسرتك في مش عارف ايه؟ كيف تنجح في تربية ابنائك في مش عارف ايه
كيف تنجحين في مش عارف ايه؟ النجاح في سبع خطوات. النجاح في تلات كبسولات. النجاح دايما كلمة انجح انجح انجح انجح انجح. يبقى النجاح التميز في الحياة. قال مش عارف ايه؟ ازا اردتم ان تنجحوا في الحياة. مش عارف ايه. الفيلم عشان يحكي لنا نمازج الناجحين. والقصة الرواية للناجحين
ومش عارف ايه الناجحين مين انجح؟ قد افلح. والفلاح قلنا مراة وتكرار اكمل بكتير من النجاح. مستواه احلى مش قد نجح قد افلح. من بزكى. مش ده. وذكر اسم ربه فصلى. مش ده
بل افلح تصدق ربنا تصدق اللي خلقنا ما فيش تزكية بما يسوى الوحي التزكية بالوحي تزكية اصدار الوحي وذكر اسم ربه وصل مش ده مش من تولى عن ذكرنا بيقول ايه الحياة الدنيا. وهذا مبلغ من العلم. مش ده. وفي حمد
وذكر اسم ربي فصلى اللي عايز النجاح. ده يقول لك برامج النجاح وبرامج الفلاح وبرامج قد يفلح عند زكي. وذكر اسم ربه فصلى لا لأ اهل الاخرة تلك الدار الاخرة تجعلها الذين يريدون علوهم في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين
دول دول. قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى واثر الاخرة. واثر الله والدار الاخرة. ورجى الله واليوم الاخر. واراد الله والدار الاخرة. ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها
تعيها اللائق بها في السرعة والسداد. ومن ومن اراد الاخرة فسع عليها سعيها فاولئك كان سعيهم مشكورا. ده اللي سعيهم مشكور يشكره الله في الدنيا وفي الاخرة مقبول حسنة الدنيا وحسنة الاخرة. انما من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها كما اخبر. نتكلم عايز نجاحه
اهو تزكى اثر الحياة تزكى وذكر اسم ربه فصلى واثر الاخرة على الدنيا. اخر الذي هو خير والذي هو ابقى. للي انطلق من البادية دي. اللي انطلق من هذه الاصول. من هذه الاسس الضخمة
ان هو قال لا تزر وزيرة نزر اخرى. هزه الحقائق الضخمة ان ليس الانسان الا ما سعى. ان سعيه سوف يرى. ثم يجزاه الجزاء الاوفى. ان الى ربه المنتهي انه اضحك وابكي انه هو مات وحي. انه هو رب انه خلق السجن للذكر والانثى. من نطفتين اذا تمن. ان عليه النشأة الاخرى. انه هو اغنى واغنى. انه
وهو رب الشعر انه اهلك عادة للاولى وثمود فما ابقاه. ومن نوح من قبلنا وكان هم اظلم وادغال موتى فقد اهوى فغشاها ما غش. كل هذه الاشياء هذه حقائق في صحف ابراهيم وموسى قد تكون في صحف ابراهيم موسى. لكن دي حقائق ضخمة من حقائق الوحي. الحقيقة دي مهمة قوي بقى في الاهتداء
الاصول دي مهمة قوي المهم دي اصول ضخمة اصول ضخمة حقائق ضخمة اصول قرآنية وحقائق ضخمة. المفروض انها موجودة في الوحي ولو ان حضرتك وحضرتك كانت مستقرة عندكم الاصول دي مستقرة عندكم الحقائق دي. مش ممكن
ابدا كنت تروحي متولي عندك الحياة الدنيا ولا انت تولع او تريد الحياة الدنيا. مش ممكن. لان هنشوف انه خلاصة الاصول دي بتاخدك لمركزية التوحيد والوحيد والاخرة. هتشوف فلوس الاصول دي ازاي؟ بتاخدك لفئة مركزية الوحي. هنشوف خلاصة الاصول دي. الاصول دي اللي هي بقى اللي هو كأن طب
التفاصيل اعمل ايه؟ لا ده ترسيخ الاصول دي. ترسيخ استقرارها في قلبك. ازا استقرت في قلبك هزه الاصول والحقائق. خلاص الرب وقبلة القلب الله محور الحياة مركز التوحيد مركز الاخرة مركزية وحي خلصنا. خلصت قضية مصدرية الاهتداء وخلصت قضية منهجية الاهتداء. والعبد يطلق
بالتلاتة يطلق بالتلاتة القصة دي. بس هي تركز اكتر على مصدرية الاهتداء. تركز اكتر عن مصدرين. مصدر هتلاقي بني هتركز على نزير لان الخاتمة هتركز اكتر عن منهجية الاهتداء. في منهجية الاهتداء الحديث ده اوعى يبقى منهجكم معه انكم تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون؟ لا
لازم يبقى له حاكمين. لازم المنهجية تبقى المنهجية سديدة. لازم الرباني. وقيادة اختها فهيبقى فيه رأي وكأن عندنا وكأن عندنا يعني هزا هزا المقطع بدأناه بكده مفروض بقى ايه الحقائق دي؟ هنشوف ايه الحقائق والاصول دي؟ وازاي الحقائق والاصول دي
هتكرس وترسخ وتؤكد على اللي احنا فعلا اللي ازا استقرت في القلب وكان مسلا لو حد فينا معلش عنده مشكلة استقرار اصول الحقائق دي هيخلص الموضوع اخلص الموضوع في ان الاهتداء يبقى مصدرية ماشي يبقى هزا الاهتداء على السداد في المصدرية والمنهجية يبقى في
فقامة على مستوى المصدرية والصورة المنهجية. يبقى مصدر الاهتداء بالوحي. مصدر الاهتداء ما جاء من عند الله. في كنف المركزيات تلاتة توحيد الوحي الاخرة خلاص العبد لابد ان يكافح حتى الحيطة الوحي وخلاص ويشوف ويضبط هزه الامور
وكده برأيي بتختتم الصورة لان لان هزا الشخص ازا استقرت عنده هزه الامور فيبدأ بقى يطبق اعرض وبعد ما يعرض ده هيبدأ ايه خلاص وبعدين يصنع يصنع النجم بقى يصنع هذا النجم المراد ان شاء الله يعني النجمة آآ الانساني القرآني الرباني. اللي بيقوم
النجم الفلكي العمراني ايه هي الحاجات دي بقى وايه تفاصيلها وايه ما يتعلق بيها ان شاء الله ان قدر الله اللقاء والبقاء هنتكلم عنه ان شاء الله في الحلقة القادمة آآ اقول قولي هذا واستغفر
لي ولكم ولكن سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في