1
00:00:00.450 --> 00:01:00.450
اه اه اه قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في البشر كنجوم تمشي في البشر تجلو حزنا تذهب هما تصرف عنا كل شر

2
00:01:00.450 --> 00:01:30.450
في صدري تغفر ذنبا تستفتح ابواب الخير تستفتح ابواب الخير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

3
00:01:30.450 --> 00:01:50.450
اشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد. اهلا وسهلا ومرحبا بحضراتكم وحلقة جديدة من حلقات رسائل الفجر. رسائل الخروج من الظلمات الى النور ومن الحزن الى السجون رسائل شعارها كل مشكلة نحياها سببها اية او سورة اهملناها او منهجية ما راعيناها

4
00:01:50.450 --> 00:02:10.450
ويعني احنا لا زلنا مع اه سورة النصر اه كحل اه قرآني اه لكثير من المشكلات الانسانية المتعلقة بمسألة العطايا والنعم والانجازات والنجاحات وغيرها من الامور. طيب ان شاء الله نستأنف في موضوع

5
00:02:10.450 --> 00:02:30.450
موضوعنا موضوع آآ سورة النصر. واحنا كنا آآ قلنا باختصار شديد لو اعتبرنا ان سورة النصر هي حل قرآني شيء لمشكلة او مشكلات انسانية او لاشكال انساني. فالحل ده احنا محتاجين تلات مراحل في العمل عليه. آآ مرحلة اسمها مرحلة التهيئة والتجهيز

6
00:02:30.450 --> 00:02:50.450
والتجهيز ومرحلة اسمها مرحلة التطبيق والتنفيذ ومرحلة اسمها مرحلة التثبيت والتعزيز. اللي انا بتكلم عليه ده بقى بالتفصيل مع الحال القرآني طيب فالحال القرآني اللي اسمه سورة النصر اول ايا كان هتبقى اسمه سورة ايه هتبقى اية ايه في تهيئة وتجهيز لتجهيز وفي تسويت وتعزيز وفي

7
00:02:50.450 --> 00:03:00.450
تطبيق تخفيف. طيب تهيئة وتجهيز له شوية حاجات. منهم شوية معلومات عن الصورة هيساعدوني. معلومات هنا على الصورة هتساعدني به قوي. لما ابدأ بقى في ايه؟ في آآ في استعمال الحرق

8
00:03:00.450 --> 00:03:20.450
في كيفية الانتفاع بالحل لان قلنا مش يعني احنا عندنا اشكال. عندنا اشكال ان احنا ما بنصبرش على التحليل. يعني المشكلة دي منين وايه حكايتها وايه قصتها؟ تحليل والتأصيل والتعليل وما نصبرش على الكلام ده. وبرضو ما بنصبرش على الحلول. يعني احنا

9
00:03:20.450 --> 00:03:30.450
عايزين يا عم قل الحل بسرعة ماشي انت هتقعد بقى تقول لي مش عارف ايه وتقول لي حكايات وروايات وقصص ومش عارف ايه. قل لي الخلاصة اديني الزتونة. فاللي احنا

10
00:03:30.450 --> 00:03:50.450
حاول نعمله ان احنا يعني نعلم حضراتكم آآ ازاي احنا يكتمل انتفاعنا بهذه الحلول؟ ازاي نصبر على التنزيل وعلى التفعيل وعلى يعني تمثيل اعطاء امثلة تطبيقية كمان. فهي دي القضية يعني ان هو الحل هو هو. ويمكن انا يعني

11
00:03:50.450 --> 00:04:02.700
اكدت على هذه المسألة انا ما اعتقدش ان احنا ممكن نكون بنيجي بجديد. يعني هو انت ما بتقولش حاجة جديدة او بتقول حاجة غريبة. المفترض ان الكلام ده هو كلام معروف

12
00:04:03.050 --> 00:04:27.050
وكلام مألوف. تمام لكن التحدي كله بيبقى في ان ازاي يتعامل مع هذا المعروف او هذا المألوف. يعني باختصار شديد يعني كما نقول دائما هو التحدي هو يعني كيفية آآ

13
00:04:27.200 --> 00:04:46.250
ادراك المتروك في المتروك. كيفية ادراك المتروك في المتروك. المطروق ده كله عارفه وكله يعني يعني تقريبا احنا مش مش هنبقى بنخترع صورة مش هنخترع حل قرآني. بس اللقطة كلها بقى في المتروك الذي في هذا المتروك

14
00:04:46.400 --> 00:05:02.550
عشان كده كنا بنقول تنحية الوحي حضر في الامة على مستويات احيانا التنحية تكون على المستوى المصدرية ان لا مش المصدر هو مش هو مش هو مش هو يعني مش الوحي هو المصدر لحلول

15
00:05:02.550 --> 00:05:22.550
مشكلات والكلام ده. في ناس الحمد لله ما عندهاش الاشكالية دي. فالوحي هو المصدر تمام ومستعدين وجاهزين. فيبقى يجي تنحية تانية على مستواه المشروعي. او درجة المشروعية تحديدا ان حلول الوحي او ما جاء به الوحي بيبقى بيبقى للاعلام مش للالزاء. بيبقى الاعلام مش الالزام. يعني احنا

16
00:05:22.550 --> 00:05:42.550
بنشوف ان هو ماشي جميل تمام زي الفل بس هو ايه يعني مش لازم نعمله طب في ناس بردو افاضل تجاوزوا هذه الاشكالية ما وقعوش في الفخ ده. بييجي هنا بقى الاشكال التالت اللي هو ايه؟ اللي هو آآ تنحية الوحي على مستوى المنهجية. يعني ان احنا ما بنستعملش المنهجية اللي هو

17
00:05:42.550 --> 00:05:52.550
وصى بها الوحي في التعامل سواء كان مع الحلول اللي جاء بها او في اي حاجة تانية. ففي تنحية للوحي على مستوى المنهجية ان احنا ما بناخدش من وحي المنهجية

18
00:05:52.550 --> 00:06:12.550
الوحي هو بالنسبة لنا مش مصدر المنهجية. فمسلا الوحي نبه في التعامل مع الوحي. نبه على ايه؟ نبه على منهاج العلم والعلم نبه على العناية بالمعنى والمبنى معه. منبه على التعانق بين الصلاح والاصلاح. ده للاسف الشديد مش مش هيحصل. فهنا فيه تنحية حصل لوحة

19
00:06:12.550 --> 00:06:22.550
فهي دي اللقطة يعني عشان برضو حد يقول لي يا دكتور احنا بنحاكي في ايه احنا بنحكم بشكل واضح وصريح في قضية ان هو هو الحل معروف والحل ما هواش

20
00:06:22.550 --> 00:06:43.650
تماما. وكمان مألوف مش بس معروف مألوف. بس هي اللقطة المتروك الذي في هذا المتروك. ايه المتروك الذي في هذا المتروك؟ منهجية التعامل مع  ان الحل ده يبقى بالنسبة لنا هو للالزام مش الاعلان. ان يبقى الحل ده هو مقدم على غيره هو المصدر. هي دي اللقطة يعني هي دي اللقطة

21
00:06:43.650 --> 00:07:03.650
دايما ايه فيما يتعلق بمسألة الحلول القرآنية اللي موجودة عندنا. طيب فعشان كده احنا يعني بنفصل شوية او بنتكلم شوية بتفاصيل فيما يخص آآ مسألة آآ سورة النصر. فكنا فيما يخص هذه السورة الكريمة. آآ تناولنا مجموعة من المعلومات

22
00:07:03.650 --> 00:07:25.350
المهمة خلاص؟ فيما يخص هذه السورة. آآ منها آآ حاجتنا للسورة نزول السورة. آآ موضوع السورة مقصدها. ماشي ونكمل بقى رحلتنا في شوية المعلومات حواليها عشان ندخل بعد كده المرحلة اللي بعدها على طول. يمكن اخر كلام كنا اتكلمنا فيه موضوع السورة ومقصدها. طيب

23
00:07:25.350 --> 00:07:44.550
توقف بنا الحديث عن اسم السورة ومناسبته. يمكن بقول ما يميز الحل ده تحديدا من الحلول القرآنية ان احنا عاملين له كتاب الكتاب موجود وهو ماشي بشكل منظم ومرتب. ويمكن دايما احنا اهتمامنا الكبير بالامثلة. ان احنا ندي امثلة. اه الامثلة دي

24
00:07:44.550 --> 00:07:54.550
انت حضرتك ممكن بقى الكلام ده يسحب على غيره من الصور. لو الانسان فهم المنهجية بشكل سليم واتقنها. فيقدر الحمد لله رب العالمين يعني ايه يطبق هذا الكلام على غيرها

25
00:07:54.550 --> 00:08:14.550
من الصور صورة زي صورة النصر احنا واخدينها بترتيب كده ممكن يطبق على غيرها من السور بسهولة ان شاء الله ان احنا برضو عندنا مشروع كامل اسمه تدارس الصور. او تدبر السور. الدراسة التدبرية للسور بمنهاج العلم والعمل. الدراسة التدبرية للصور ومنهاج العلم

26
00:08:14.550 --> 00:08:36.850
كل عام وانتم طيب فيما يتعلق باسم سورة النصر ومناسبته آآ موجود عندنا في الكتاب بنقول آآ سميت هذه السورة في كلام السلف سورة اذا جاء نصر الله والفتح. روى البخاري ان عائشة قالت عائشة رضي الله عنها قالت لما نزلت سورة اذا جاء نصر الله بالفتح

27
00:08:36.850 --> 00:09:04.900
وسميت في آآ المصاحف وسميت في آآ المصاحف ومعظم التفاسير سورة النصر. لذكر نصر الله فيها فسميت بالنصر المعهود عهدا فكريا معهود المعروف يعني وهي معنونة في جامع الترمذي سورة الفتح لوقوع هذا اللفظ فيها فيكون هذا الاسم مشتركا بينها وبين سورة انا فتحنا لك فتحا مبينا

28
00:09:04.900 --> 00:09:26.650
وعن ابن مسعود انها تسمى سورة التوديع. سورة التوديع. ماشي؟ والكلام ده موجود في تفسير الامام اه القرطبي هو اصل الكلام موجود عند الامام آآ طاهر بن عاشور في تحرير التنوير وايه تحديدا المعلومة دي موجودة عند الامام القرطبي. وعند ابن مسعود انها تسمى سورة التوديع

29
00:09:26.650 --> 00:09:40.850
في الاتقان لما فيها من الايماء الى وداعه صلى الله عليه وسلم وبرضو يعني ذكر الكلام ده اليوم السيوطي في الاتقان. يعني بالاشارة الى اقتراب لحاقه برفيقي الاعلى كما سيأتي عن عائشة

30
00:09:40.950 --> 00:10:00.950
رضي الله عنها وده يعني زي ما قلت صلب الكلام في كتاب التحرير والتنوير. طيب بنقول بقى السورة اسمها سورة مصر. والحقيقة يعني على الراجح على الراجح يعني ما اميل انه له شخصين يعني. ان الصور المثبتة

31
00:10:00.950 --> 00:10:22.350
المثبتة للصور في المصاحف الاسماء المثبتة للصور في المصاحف. الاسماء دي توقيفية على الراجح يعني هذه الأسماء توقيفين تمام؟ وممكن تيجي لها اسماء تانية في السنة اسماء اضافية. يعني ممكن تيجي اسماء تانية اضافية. لكن الصورة اللي موجودة في

32
00:10:22.350 --> 00:10:45.100
الاسم اللي موجود فيه آآ المصاحف ده اسم توقيف. يعني هذا من عند الله. هذا من عند الله. وآآ وده كان مثبت ومعروف عند الصحابة كان الصورة ممكن يبقى لها اسم تاني او يطلق عليها اسم تاني اسم تاني مشهور ومعروف. يعني لا بأس بذلك. والاسماء التانية دي في الحقيقة كتير منها بيبقى

33
00:10:45.100 --> 00:11:05.500
انه يعني من ملاحظتي لمعظم الاسماء اللي اللي بتبقى موجودة مسلا في السنة او اللي الصحابة بيسموا بها صور معينة فبتبقى معظمها كأنها كلام عن موضوعها كلام عن موضوعها وكلام عن حاجة مميزة فيها. يعني حاجة مميزة في هذه السورة او الموضوع فيها في الغالب كذلك سمعوها

34
00:11:05.550 --> 00:11:24.150
لكن اسمها اللي ربنا وضعه لها له علاقة كبيرة بمضمونها. ولذلك احنا عندنا في مشروع تدبر السور او الدراسة التدبرية للسور منهج العلم والعمل بنقول ان عندنا تحدي كده دايما بيشغلنا في الاول وهو تحدي الايه؟ معرفة موضوع السورة. يعني كنت

35
00:11:24.150 --> 00:11:44.150
قل ان ساعتها ان ان دراسة السورة ممكن تكون اسهل من دراسة الاية من وجه واصعب من وجه. هي اسهل من وجه ان آآ الصورة كبيرة يعني يعني اقل سوء اقصر سورة ماشي؟ آآ مسلا زي سورة الكوثر او سورة النصر معنا مم اقصى

36
00:11:44.150 --> 00:12:03.300
طب صورة بتبقى يعني بتبقى اكبر من الاية. في المتوسط بعيدا بها عن مثلا اية الدين او غيرها. في المتوسط تبقى كده فهي وكمان بتبقى خطاب متكامل. الخطاب ده آآ بيبقى فيه الحال وفيه المآل وفيه الاعمال وفيه يعني فبيبقى الى حد ما من هذه

37
00:12:03.300 --> 00:12:17.000
زاوية يعني مسلا لو هنبص على صورة مسلا ملك بص وصل على سورة المرسلات هنبص على صورة ايقاف آآ السجدة هنلاقي سورة كاملة قدامنا فيمكن ده السورة بيبقى موجود فيها كل التفاصيل ما بنغلبش احنا بقى

38
00:12:17.000 --> 00:12:35.100
فلما نيجي مثلا نتفكر في الايه؟ العواقب الحسنة العواقب السيئة ايه الحاجات اللي ينبغي ان احنا نعملها في اخطاء متكامل فهي من هذا الوجه ربما يكون دراسة الصورة اسهل. آآ بتكلم على دراسات منهاج العلم والعمل. لكن من وجه اخر تحديد موضوعها

39
00:12:35.100 --> 00:12:55.100
وخصوصا بقى ان الصورة ممكن تكون يعني في الموضوع وكلام تاني فعلشان الكلام ده كله يسبت في خيط جامع ويحدد لها موضوع واحد ان بعض العلماء مسلا ممكن بيحاول يأسر المشوار شوية ويقول مسلا ايه مقاصد السورة اه بتتكلم عن كزا وكزا وكزا وكزا بس برضو كل

40
00:12:55.100 --> 00:13:15.100
المقاصد لابد ان بينها خيطا جامعا واحدا. وكنا بنقول ان من اقوى الاشياء من اقوى الاشياء. لتساعد على معرفة موضوع السورة اسمها هي من اقوى ما يساعد ان يفهم ضوء الصورة اسمه. لان انا صعب جدا اكون بتكلم مثلا النهاردة انا يعني النهاردة

41
00:13:15.100 --> 00:13:35.100
لو مسلا حد واحدة سألت حضرتك او واحدة سأل حضرتك هو النهاردة عنوان المحاضرة ايه؟ هتقول له رسائل برنامج رسائل الفجر آآ دراسة سورة النصر طيب برنامج رسائل الفجر واضح من الاسم رسائل الفجر يعني بتيجي وقت الفجر لا مش هتيجي وقت الفجر يعني هي رسائل كانها فجر

42
00:13:35.100 --> 00:13:52.400
انسان فجر يعني رسائل بتعينه على مجيء الفجر. ايه الفجر؟ الخروج من الظلمات الى النور فدي الفكرة يعني نكأنها الرسايل دي بتعمل فجر في الضلمة بتاعة المشكلة بتاعته. فجر في الضلمة بتاعة الازمة بتاعته. فده واضح ماشي

43
00:13:52.400 --> 00:14:11.200
خلاص اكيد هيبقى المضمون وده فعلا مضمون احنا بنجيب مشكلات ونشوف ازاي الحلول اللي هي حاضرة في الوحي. طيب. سورة النصر يبقى اكيد انا مش هتلاقوني بتكلم عن سورة ايه؟ عن عن سورة البقرة. مش ممكن اكون بتكلم عن سورة محمد. ممكن ييجي سيرتها في الموضوع يستدل بها

44
00:14:11.400 --> 00:14:31.400
تبقى كمثال بس مش ممكن اكون بتكلم عن الصورة دي اكيد هكون بتكلم عن سورة الايه؟ عن بشكل واضح وصريح عن صورة النصر. اتمنى تكون وضحت النقطة اللي انا عايز اتكلم فيها. آآ فبناء عليه لما انا اجي اقول النهاردة ان انا

45
00:14:31.400 --> 00:14:49.450
اتكلم في سورة النصر يبقى او المحتوى اللي عندي ده اللي هو اوله اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا يعني المحتوى ده مم لما يبقى اسمه سورة النصر يبقى اكيد بيتكلم عن النصر

46
00:14:49.500 --> 00:15:09.500
ماشي ولذلك احنا عندنا اسماء السور يعني اما بنتكلم عنها بنقول ان الاسماء دي في اسماء مباشرة زي النصر الفتح بس مباشر اهو في وفي اسماء تانية غير مباشرة. بعض الناس بيقولوا عليها ان هي رموز ومش رموز بس مش لازم كلمة رموز هو غير مباشر بس. يعني هو بيتكلم

47
00:15:09.500 --> 00:15:29.500
الموضوع بس باسلوب يعني غير مباشر الى ان مسلا زي مسلا سورة البقرة سورة النمل سورة النحل اكيد هي القرآن واش كتاب مسلا عالم الحيوان؟ ما هواش كتاب فلك. فاكيد يعني سورة البقرة آآ في حاجة ما تخص البقرة. تخص

48
00:15:29.500 --> 00:15:51.750
في قصة قصة البقرة الحاجة اللي تجلت سورة الكهف ما هو برضه مش مش كتاب جيولوجيا مش كتاب جغرافيا يعني ماشي؟ فاكيد في حاجة ما الكهف طيب قصة اصحاب الكهف. طب وايه اللي في قصة اصحاب الكهف؟ هو ده يعتبر الموضوع الرئيسي. آآ اللي بيتمحور حواليه الكلام او يعني مذكور في ايه

49
00:15:51.750 --> 00:16:17.800
فيما يخص ايه الصورة اللي عندنا. تمام؟ طيب. فالشاهد يعني او ان اسم السورة لا شك ان هو بيفصح عن معناها. فالسورة عندنا هنا اسمها سورة النصر طيب ده انهي نوع من الاسماء؟ الاسم المباشر. ماشي؟ فيه انواع اخرى بس احنا يعني خلينا في كده يا اما مباشر غير مباشر. اسم مباشر

50
00:16:18.000 --> 00:16:32.450
طيب اسم مباشر واضح جدا ان في اسماء تانية مسلا حروف مقطعة سورة قاف سورة ايه ودي دي برضه لاشياء اخرى واعتبارات اخرى. لكن بشكل بسيط قوي ده ده ممكن نعتبره اسم ايه؟ اسم مباشر. طيب هذا الاسم المباشر اللي عندنا

51
00:16:32.600 --> 00:16:52.600
هو اكيد الصورة بتتكلم عن الموضوع ده. خصوصا لما يكون اسم مباشر كمان يعني مش معقولة سورة الفتح تكون بتتكلم عن الزكاة مش معقولة يعني صورة النصر تكون بتتكلم مسلا عن الصيام. يعني ما هواش في ان انا اه اللهم الا لو في ارتباط ما بين

52
00:16:52.600 --> 00:17:02.600
جودة في المعنى. ولكن الدنيا واضحة وسهلة قوي. سورة النصر بتتكلم عن النصر. تمام؟ طيب. آآ يا ترى بقى هتكون بتتكلم ايه عن ايه النص؟ هي دي الفكرة ان العناوين

53
00:17:02.600 --> 00:17:22.600
مسلا رسايل فجر. طيب آآ مثلا الدرس ده عن مسلا التقوى آآ درس مسلا عن رمضان بيتكلم عن التقوى اكيد هيتكلم عن التقوى تحديدا في الصيام. واكيد هيتكلم عن التقوى في رمضان اكتر. وازاي بتتم؟ كده يعني فهو ممكن يبقى العنوان

54
00:17:22.600 --> 00:17:37.450
العنوان العناوين دايما بتبقى موجزة. الاسماء ما بتبقاش ايه يعني انا مش عايز اقول ان في اوقات بتبقى الاسماء مش بس موجزة ملغزة. طيب الاسماء زي ما بتبقى موجزة طبعا مجازة مركزة

55
00:17:37.650 --> 00:18:02.700
وبتبقى احيانا ملغزة. يعني ايه ملغزة؟ والاسم لغز. يعني الاسم ما هواش مباشر. ممكن مسلا اه اه زي مسلا احنا مسلا في سورة اه في صورة الاخلاص لما احنا مسلا سمينا الكتاب بتاعها اني احبها. فهو كانه لغز كده

56
00:18:02.700 --> 00:18:27.700
حاجة مسلا لما نيجي نقول اه حيوان اوفى من انسان لما نيجي نقول مسلا افلاق واشراق. فدي دي اسماء ايه؟ ممكن ما تكونش بس مركزة وموجزة هي ملغزة. لان هدف الحقيقة التشويق انك تقعد تفكر ايه علاقة الاسم ده؟ بالموضوع اللي الكتاب بيتكلم عنه

57
00:18:27.700 --> 00:18:52.350
فالاسماء بتكون كده. مش عايز اقول كلمة ملغزة تحديدا على اسماء بعض السور في القرآن الكريم. لكن الحقيقة فيها نفس الفكرة ان انت تقعد تتفكر في علاقة الكهف بالسورة او علاقة النحل بالصورة دي او علاقة البقرة بالسورة دي. المهم يعني ما علينا مش هنتخاض في هذه التفاصيل. بس زي ما قلت انا السورة عندي اسمها سورة النصر

58
00:18:52.350 --> 00:19:12.350
فالعنوان هيكون موجز ومركز. طالما مش ملغز يبقى هيبقى موجز ومركز. فاكيد هيبقى اسمها سورة النصر. بس بقى هل هتتكلم عن النصر ككل؟ لا زي زي ما قلنا في المرة اللي فاتت مش هتتكلم عن ايه؟ عن كل تفاصيل مصر او ما يخصه. زي ما قلنا وان كانت هتتكلم عن حاجات يعني عن

59
00:19:12.350 --> 00:19:38.350
معلومات كتيرة تخص مصر بس بشكل اساسي هي هتتكلم عن يعني الى حد كبير هتتكلم عن آآ مكملات النصر وتميماته واجبات ما بعد النصر غالبا هتتكلم عن الكلام ده طيب ليه بنقول بتتكلم عن مكملاته او تميماته؟ لان هي هي وان كانت بتوصي بواجبات ما بعد النصر بس هي بتتكلم عن المكملات. يعني لان

60
00:19:38.350 --> 00:19:53.250
الواجبات دي هي مكملات او مترممات. يعني لان ده واحد من المشكلات او التحديات اللي بتواجهنا دايما مع الانجاز او النصر او الفتح. انه ما بيكملش. انه ما بيتمش. فهي بقى بتديه الواجبات

61
00:19:53.250 --> 00:20:13.250
اللي هي تكون بمثابة مكملات او متأممات. طيب عشان كده بنقول فقد ناقشت تلك السورة الوجيزة المبنى احنا دايما بنقول دايما لما والصورة ما اقولش صورة صغيرة وان سورة قليلة. يعني بعض السلف ما كانوش يحبوا اللفظة دي. ودايما نقول سورة قصيرة. نقول لوجيزة

62
00:20:13.250 --> 00:20:33.250
تلميذنا. طيب لقد ناقش تلك الصورة الوجيزة المبنى العظيمة بمعنى قضية النصر والانجاز. وتحدثت عن كل ما يتعلق به وخصوصا مكملاته اهي دي اللقطة. هي اتكلمت عن حاجات كتيرة بس ركزي على مكملاته او متمماته. اللي هي واجبات ما بعد النصر. فالواجبات مذكورة كمكملات او متممات

63
00:20:33.250 --> 00:20:52.250
لذا فقد جاء الاسم معبرا عن مقصد السورة وفكرتها اكمل تعبير. بل في رأيي الشخصي الشخصي ان السورة مش اسمها سورة نصر كان ممكن يبقى اسمها سورة نصر. او ممكن يبقى اسمها سورة نصر الله

64
00:20:52.550 --> 00:21:17.000
ماشي؟ بس في رأيي ان الالف واللام دي لها معنى. احنا دايما بنقول يعني في لغة العرب لما يضيفوا الف ولام الكلام قولي الأسماء احيانا يفيد يعني بها او يقصدوا بها المعهود الذهني. مسلا

65
00:21:17.000 --> 00:21:37.000
يقول له ماذا اشتريت امس؟ يقول اشتريت الهاتف طب ما الهاتف ده انهي هاتف وايه هو الهاتف بالضبط الالف واللامبي يعني الهاتف اللي احنا اتكلمنا عنه امبارح. الهاتف اللي انا كنت بقول لك ان انا هشتريه. فالالف واللام احيانا تفيد

66
00:21:37.000 --> 00:21:58.000
معهود الذهني يقول له يقول له انت فين؟ يقول له في البيت طب ما هو ليه ما بيسألوش في انهي بيت وما بيسألوش في البيت الكبير ولا الصغير ولا في البيت يبقى في البيت اللي انا معتاد او المعهود الذهني اللي انا قاعد فيه. فدي

67
00:21:58.000 --> 00:22:13.650
الالف واللام اللي بيسموها في اللغة العربية للعهد للعهد. الالف واللام اللي هي الايه؟ العهد في الف ولام تانية بقى ما بيكونش الفكرة منها العهد. زي مسلا احنا مسلا لما نقول ايه

68
00:22:13.700 --> 00:22:33.700
آآ في بالنسبة لنا احنا آآ كمسلمين لما نقول حججت البيت. حد هيقول له مثلا ده حججت بيت لحم في في فلسطين حججت البيت الحرام. يعني يعني خلاص هو الالف واللام دي خلاص بقت معهود ذهني. طيب دي كده الالف

69
00:22:33.700 --> 00:23:00.350
واللام اللي هي للمعهود الذهني الالف واللام احيانا بقى ما تبقاش في المعهود الذهني. تكون للايه بيسموه الاستغراق في الوصف. استغراق في الوصف. مثلا تقول ايه؟ يعني حقا هذا هو الهاتف. مثلا تقول حقا لدرجة ان احنا هنقول كده هي دي بقى البيوت بجد. هم دول مش عارفين

70
00:23:00.350 --> 00:23:20.550
رجالة بجد هي دي يعني احنا بنعملها كده بالبلدي يعني فالاف واللام اللي بتضيفها دي بتبقى للايه؟ للاستغراق في الوصف. الاستغراق ده احيانا يبقى كده احيانا نقول للاستحقاق واحيانا قل لي الاطلاق. ويكون انا بنستعملها لما اقول الحمد لله رب العالمين

71
00:23:20.650 --> 00:23:50.650
الالف واللام بنقول لايه؟ للاستحقاق. يعني من اكمل والاستحقاق انه احقق كده الاستغراق. الاستغراق يعني ايه؟ شيء استغرقناه يعني ايه؟ جبنا اخره يعني. اكمل حاجة فيه. واحيانا ويبقى احيانا اطلاق يعني اللي هو الاكمل والاشمل. فالنهاردة لما تقول هذا هو الهاتف حقا. الالف واللام تبقى الايه

72
00:23:50.650 --> 00:24:10.650
تبقى للاستغراق. يعني المستحق لوصف الهاتف لان كملت فيه خصائص الهاتف استغرقها يعني يبقى في هنا استحقاق ومعاه ايه؟ استغراق. استحقاق جاي منين؟ من استغراق الوصف. استغراق الوصف. وده طبعا فيه اطلاق. يعني

73
00:24:10.650 --> 00:24:32.400
طيب فلما نقول سورة النصر طب الالف واللام دي للعهد؟ يعني لما بيتكلم عن النصر اللي هو آآ يعني على كلام كتير من المفسرين ان هو فاتح مكة مم هو ده النصر؟ ممكن

74
00:24:32.600 --> 00:24:52.600
ولا بيتكلم عن انتصار النبي صلى الله عليه وسلم على معظم اعدائه ومناوئيه. لان الكلام ده نازل على النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بثلاث انشر عليه الراجح قبل الثلاث اشهر دي النبي صلى الله عليه وسلم كان ادانت له معزم الجزيرة العربية كان ادى يعني ادى بالروم

75
00:24:52.600 --> 00:25:12.600
وادب الفرس خلاص وكان عنده الحبشة النجاشي اسلم واليمن خلاص معه وعمان معه ويعني فهو يعني كان في وضع مستقر جدا كان انتصر فعلا على كل مناوى. فالنصر حالة النصر اللي حصلت لك دي

76
00:25:12.600 --> 00:25:37.500
وارد خلاص آآ فالالف واللام دي هل تريد المعهود الذئب تفيد المعهود الذئب؟ اقصد المعهودين. بل بقى رأيي انها تفيد برضه ايه؟ تفيد الاطلاق. يعني كل نصر آآ تفيد النصر الكامل النصر اللي يجي لك يعني اللي هو بالالف واللام النص بالكامل. لما امتى يحصل النصر الكامل؟ عشان كده

77
00:25:37.500 --> 00:25:57.500
وانت بتتكلم عن مكملات النصر. عشان كده يبقى اسمها الاحسان النصر. مش نصر. اي نصر؟ انما النصر الالف واللام دي احيانا تفيد الايه فيبقى نفهم ان دي مش تتكلم عن هذه الصورة لن تتكلم عن نصر. نصر عادي. بتتكلم عن النصر. اللي هو اكمل

78
00:25:57.500 --> 00:26:22.100
هتتكلم عن اتم نصر ان الالف واللام هنا تبقى للاستحقاق تبقى للاستغراق تبقى للاطلاق يبقى تتكلم عن ايه؟ عن اكمل نصر. عشان كده تتكلم عن مراية كيفية الوصول لاكمل نصر. مم فهمنا عشان كده اية فلان تبقى الاستحقاق او الاستغراق. لأ ده كمان هتتكلم عن الايه؟ على الاطلاق

79
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
اللي هو بقى اي نصر بقى يعني اي نصر ازاي النصر بشكل عام النصر سواء كان في في محراب النسك والايمان او محراب الصلاة والايمان او محراب الحياة والعمرة. اتكلم عن النصر ازاي يحصل النصر ده

80
00:26:42.100 --> 00:27:05.350
مصر بقى يبقى هنا هتتكلم عن الايه عن اكمل مصر ها واشمل نصر. فهمنا كده. بتتكلم عن الاكمل والايه؟ والاشمل. هتوسع الدايرة فتتكلم عن عشان كده يبقى بما ان دي هتتكلم تحديدا عن مكملات فكان ما كانش اسمها سورة النصر. سورة نصر. ولا اسمها سورة نصر الله

81
00:27:05.650 --> 00:27:25.650
طب ليه مش اسمها سورة مصر؟ هنتكلم عن اكمل النصر. لان النصر دي منكرة. اتكلم عن النصر الذي هو النصر. طب ليه مش نصر الله؟ هنتكلم عن والنصر خلاص ان هو انت مش النصر بس في محاريب الصلاة والايمان. ده تتكلم عن النصر في محاريب الحياة والعمرة. اشمل

82
00:27:25.650 --> 00:27:45.650
النصر. اكمل واسم. طيب. عشان كده بقول لذا فقد جاء الاسم معبرا عن مقصد السورة وفكرتها اكمل تعبير. فهو حقا الكلمة المحورية في السورة. لان النصر لا يحرص صاحبه على مكملاته ولا يؤدي واجباته يتسبب وهو لا يشعر في ذهابه وانفلاته. هي دي اللقطة اللي هو

83
00:27:45.650 --> 00:28:04.800
ركزوا بقى في الحتة دي. النصر الذي لا يحرص صاحبه على مكملاته. ولا يؤدي واجباته يتسبب وهو لا يشعر في ذهابه وانفلاته ولا يستحق ان يكون هو النصر الكامل. فالألف واللام في النصر يصح ان تكون للعهد والاستغراق

84
00:28:05.200 --> 00:28:25.200
العهد اللي هو نصر المعهود المعروف او الاستغراق. عشان كده نقول ايه؟ الالف واللام دي للايه؟ اللي هو النصر اكمل نصر. طيب واشمل مصر واشمل مصر تمام؟ طيب. ده كده عن مناسبة السورة لاسمها. وهل اسمها معبر؟ لا معبر اكمل تعبير

85
00:28:25.200 --> 00:28:43.150
بيوصل وبيعرفنا الموضوع بسهولة. هنروح بقى لحاجة تانية وهي آآ تقريبا اخر معلومة قبل ما ندخل في الكلام عن السورة مباشرة او حقوق وهي مناسبات السورة لما قبلها وما بعدها. مناسبات السورة لما قبلها وما بعدها

86
00:28:43.350 --> 00:29:03.350
اه الحقيقة لما نيجي نبص على الصورة ومناسبات الصورة في حاجة اسمها المناسبات يعني ايه يعني مثلا النهاردة حد يقول ايه؟ هو ايه اللي خلى مثلا دكتور شريف جاب موضوع

87
00:29:03.350 --> 00:29:31.050
آآ ولكن التقوى بيشرحوا مسلا بعد ما اتكلم عن رمضان. يقول عشان رمضان اصلا مفترض كانه يعني دورة تدريبية لتحقيق التقوى فدي مناسبة الموضوع ده بعد ده. طب ليه جاب موضوع التقوى ده بقى مثلا جابه قبل ما يتكلم عن الخشية. علشان الخشية هي

88
00:29:31.050 --> 00:29:52.200
آآ من اكتر الحاجات اللي لو الانسان حققها يدرى حق التقوى. اه فكده عرفنا مناسبة موضوع التقوى للموضوع اللي قبله والموضوع اللي بعده لما نيجي نبص على السورة القرآنية في حاجة قبلها دايما وحاجة بعدها. حاجة قبلها في ترتيب المصحف

89
00:29:52.850 --> 00:30:09.600
وحاجة قبلها في ترتيب النزول وحاجة بعدها في ترتيب المصحف وحاجة بعدها في ترتيب النشر في حاجة تالتة بقى نوع تالت من المناسبة وهو ايه انها بتيجي دايما بعد سورة ما زي ما بنشوف مثلا كده دايما الثنائية بتاعة ايه؟ بتاعة مثلا

90
00:30:09.600 --> 00:30:29.600
نشوف في حاجات كتيرة مسلا سورة الاخلاص سورة الكافرون. سورة الفلق وسورة الناس. دايما نلاقيهم ورا بعض صورة الفيل وصورة قريش. هذه الثنائية. ده في الاستعمال بقى. ليه بنقول الفلق وراءها الناس؟ الفلق وراءها الناس. يعني

91
00:30:29.600 --> 00:30:49.600
فدي احيانا مناسبة برضه. طب ايه مناسبتهم لبعض؟ في نوع رابع من المناسبة مناسبات تخص الاستعمال بقى الخاص. طب ليه بنستعمل اصلا سورة الاخلاص اه سورة الكافرون قبل ما ننام. ليه في الوقت ده؟ يبقى كل دي اسمها المناسبات. مناسبات. احنا بنأسر اصول هتساعدكم كتير ان شاء الله في الصور

92
00:30:49.600 --> 00:31:09.600
اسمها الايه؟ المناسبات. فمناسبة السورة احيانا في ترتيبها اللي قبلها واللي بعدها. ترتيبها فين؟ في النزول. وبعدين ترتيبها في المصحف. عشان ما تنسوش اهو. يبقى في المناسبات المتعلقة بترتيبها في النزول. دي اول حاجة حصلت لما نزلت. اللي قبلها بمناسبتها اللي قبلها واللي بعدها. وممكن مناسبتها كمان للعهد اللي نزلت فيه

93
00:31:09.600 --> 00:31:29.600
بمناسبتها للظرف اللي نزلت فيه. كل دي مناسبات متعلقة بالنزول. طب فيه مناسبات تانية متعلقة بالايه؟ بالمصحف وجودها في المصحف. ايه علاقتها بالصورة اللي قبلها والصورة اللي بعدها؟ وممكن الجزء اللي هي فيه او الحزب اللي هي فيه. مثلا هي في الجزء

94
00:31:29.600 --> 00:31:45.200
تلاتين ولا الجزء التسعتاشر بعض الناس بتشوف بعض الاجزاء كده يعني ممكن الكلام ده مش قوي انا لما نقول مناسبة الاجزاء دي لبعضها الجزء التسعتاشر الجزء التمنتاشر الجزء السبعتاشر كله الحقيقة الكلام ده مش دقيق. ليه؟ لان في الحقيقة هذا

95
00:31:45.200 --> 00:31:59.050
ازيد يعني حادث يعني ما كانش عند الصحابة حاجة اسمها الجزء الاول والجزء التاني والجزء التالت ما فيش الكلام ده اصلا. والصحابة كانوا بيحزبوا القرآن هو عندهم التحزيب هم اربع احزاب معروفين للقرآن

96
00:31:59.400 --> 00:32:17.450
حزب المفصل وحزب المثاني حزب المئين وحزب السبع الطوال هم اربع احزاب معروفين كده السبع الطوال من وراهم يجي الميم من وراهم يجي المثاني من وراهم يجي المفصل. فالقرآن كله كده او يحزبوه بقى

97
00:32:17.450 --> 00:32:37.450
سبع احزاب. في في حديث يعني بعض العلماء بيصححوا يضعفوا. وبعضهم يضعفوا. اللي هو مقسمينه على سبعة الحزب الاول فيه كام صورة التاني فيه كام صورة اتقالت فيه كام صورة وكانوا بيحزبوا صور مش اجزاء من صور مش الجزء يخلص ويبقى ناقصه اية تخش

98
00:32:37.450 --> 00:32:56.500
الصورة التانية والكلام ده الحقيقة مش يعني هو من باب التيسير اتعمل للناس زي مسلا نقد كده النقط والتشكيل والكلام ده لكن في الحقيقة هذا هذا تحزيب اللي هو حاصل النهاردة اجزاء واحزاب وارباع والكلام ده. تحزيب كان صور. وهو القرآن كات احزابه كده

99
00:32:56.550 --> 00:33:16.350
في حتة انك تقول بقى مناسبات الاجزاء ولا مناسبات الاحزاب ولا مناسبات الربع ده يعني الكلام ده مش مش دقيقة فهنا لما نيجي نقول بمناسبة الصورة في مناسبات تخص النزول اهي واضحة اهي. وفي مناسبات تخص الايه؟ تخص ترتيبها في المصحف. يعني هي

100
00:33:16.350 --> 00:33:26.350
قبل سورة ايه وبعد سورة ايه؟ هل في اول المصحف في اخر المصحف؟ الحزب اللي بتنتمي يعني ايه الحزب اللي بتنتمي ليه؟ بتنتمي للسبع الطوال او بتنتمي مثلا للايه؟ للمفصل

101
00:33:26.850 --> 00:33:41.900
ليه بقى يعني ايه مناسبتها معهم؟ دي برضو حاجة لها معنى الاستعمال يبقى كده تلات انواع مناسبات في مناسبات اللي بتخص النزول بتاع السورة مناسبات تخص آآ ترتيب السورة في المصحف

102
00:33:41.900 --> 00:34:00.100
ماشي او او وضعها في المصحف وفي المناسبات تخص الاستعمال بقى. الصورة دي بتستعمل مع مين؟ اللي هو اتسماه بعض الصحابة زي سيدنا مسعود القرائن او النظائر. بيجوا مع بعض كده دايما سورة الفلق من سورة الناس. الاخلاص مع الكافرون

103
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
والاعلى مع الغاشية. يعني ده بيايه؟ اسمها القرائن او النظائر. المفروض يعني الكلام ده احنا اتكلمنا عنه في تدارس السور. يقول اني لا اعلم القرائن الذي كان يقرأ رسول الله. في رواية النظائر. ان الرسول كان في سور كده يقرأ بها دايما. لدرجة ان احيانا يعني كان بيقرا بها دايما فين؟ في قيام الليل. يعني الركعة الاولى يقرا فيها

104
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
بصورتين والركعة التانية يقرا فيها بسورتين مع بعض مش الركعة الاولى بسورة والركعة التانية بسورة لأ ده في السوق في الركعة الواحد يقرا بالسورتين دول وفي الركعة التانية الصورتين دول. وذكر عشرين من النظائر دي. عشرين. يعني على اساس ان هم عشر ركعات فهم عشرين. ماشي؟ المهم النبي كان على

105
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
يعني على الارجح انه بيوتر بتلتاشر او بحداشر. بيصلي بتلتاشر او بحداشر قيام الليل. فكان يعني الغالب كده. فكان عنده صورتين يصلي يوم في ايه؟ في ركعة. وده ذكرناه في مشروع تدبر السور في القارنة والنظائر. فيبقى كده يبقى في مناسبات تخص النزول ومناسبة

106
00:35:00.200 --> 00:35:23.800
تخص الترتيب في المصحف ومناسبات تخص الاستعمال. استعمال يعني ايه؟ هي هي السورة دي بتتقرا مع مين طب ليه بتستعمل في دي تحديدا يعني ليه بيتقرا بيها مثلا قبل النوم؟ ليه بيتقرا بها في الركعتين الفلانيين دول؟ برضه بعض الحاجات اللطيفة اللي مهمة برضه

107
00:35:23.800 --> 00:35:43.250
يتوقف عندها. تمام كده ليه لو ليها خصوصية يتوقف عندها لان الصراحة حاجة في منتهى الاهمية. طيب دي كده اشهر المناسبات المهمة يعني. اشهر المناسبات المهمة. طيب تعالوا ناخدهم واحدة واحدة. المناسبات المتعلقة بالنزول. طب نزل قبلها ايه؟ نزل بعدها ايه

108
00:35:44.000 --> 00:36:09.750
طب نزلت في انهي عهد مكي ولا مدني؟ نزلت في انهي ظرف الحقيقة كل الكلام ده ما لناش نتكلم فيه الا بدليل. وكتير من ده ليس عليه دليل  بالراحة يعني كتير جدا بعض الكتب بيبقى موجود فيها ان سورة كزا نزلت بعد كزا وقبل كزا فين الدليل؟ لو ما فيش دليل ما نتكلمش في

109
00:36:09.750 --> 00:36:24.400
الوقت بيصل ما بيتكلمش في اللقطة دي تمام طيب ما زالت في العهد المكي او العهد المدني في دليل نتكلم نزلت في اول العهد المكي ولا في اخر العهد المكي لو في دليل نتكلم

110
00:36:24.400 --> 00:36:48.150
نزلت مع حادثة معينة لو فيه دليل نتكلم. دي رباعية مهمة لازم كل الكلام ده يكون بدليل. ما نقدرش نهري فيه بدون دليل. علشان بقى المحزن ان في ناس كتيرة بتقعد تهري في الباب ده بدون ادلة. دليل صحيح. دليل صحيح. هل في عندي حديث صحيح بيقول الكلام ده؟ فيه على العين والرأس. ما فيش لا

111
00:36:48.150 --> 00:37:01.150
انا اسف خلي بالك دي مسألة في منتهى الاهمية. طيب خلينا نطبق الكلام ده على سورة النصر. سورة النصر. هل انا عندي دليل على العهد اللي هي نزلت فيه ايوة على الراجح انها مدنية

112
00:37:01.350 --> 00:37:21.350
وقلنا مناسبة الكلام ده لانها مدنية. طيب في العهد المدني نزلت قبل مين وبعد مين؟ ما عندناش دليل صحيح. في كلام للعلماء بس ما فيش دليل صحيح يعني ايه اللي قبلها وايه اللي بعدها؟ ما عندناش. بس عندنا انها اخر سورة نزلت كاملة. وعندنا كلام سيدنا ابن عباس في اللقطة دي. وده كلام

113
00:37:21.350 --> 00:37:42.600
زي ما قلنا يحترم وقلنا قلنا دلالته وده طبيعي انها تكون كده  طيب نزلت في اول العهد المدني واللي في اخره قلنا في اخره على الراجح طب ما زالت مرتبطة بحدس معين؟ عندي اللي بيشوف ان النصر ده النصر. نصر الله والفتح. بيشوف ان الفتح ده فتح مكة

114
00:37:42.600 --> 00:38:02.600
فهي مرتبطة بفتح مكة. بس بفتح مكة هي كانت قبل وفاة النبي بتلات شهور فمش مرتبطة بالحادث اوي. لدرجة ان سيدنا عبدالله بن عباس صح عن انه انه قال ان الفتح ده فتح ايه؟ فارس الروم. فتح فارس الرؤ. يعني الفتح ده لسه يعني الانتصار على فارس الروم ده الحقيقة

115
00:38:02.600 --> 00:38:12.600
فتحي كبير برضه ربما يكون اكبر اصلا من الانتصار على قريش. قريش في النهاية قبيلة صغيرة لا تقاهرا. لما نقول فارس في الروم يا جماعة الخير احنا كأننا بنقول كده امريكا والصين

116
00:38:12.600 --> 00:38:22.600
كأننا بنقول مسلا امريكا والاتحاد الاوروبي او الاتحاد الاوروبي مسلا والصين يعني ما انت ما بتتكلمش في ايه في حاجة صغيرة يعني حاجة كبيرة دول معهم نص العالم دول معهم نص

117
00:38:22.600 --> 00:38:38.800
العالم والباقيين بيتفرجوا يعني ولا هم دول عدم الانحياز ولا حاجة ما لهمش وجود كبير طيب ده كده ما يخص معظم ما يخص النزول اللي فيه دليل على العين والرأس لان الكلام ده هتلاقي في الصور بقى مسلا يقول لك مسلا دي مكية او مدنية ما فيش دليل اصلا على مكة والمدنيين

118
00:38:39.250 --> 00:38:48.350
طب يقول لك ده نزلت في اول احد ما فيش دليل. طب يقول لك دي نزلت قبل كزا وبعد كزا. ما فيش دليل. بقى يقول لك نزل مرتضى الحارس الفلاني. ما فيش دليل

119
00:38:48.400 --> 00:39:08.400
اي حاجة ما فيهاش دليل من الكلام ده. صحيح ما لهاش معنى. طيب نروح بقى للمناسبة التانية المناسبات التانية وهي المناسبات المتعلقة بايه؟ بوجودها في المصحف. وجودها في ترتيبها في المصحف عامل ازاي؟ وفي مناسبات تانية متعلقة بالاستعمال. سورة النصر سورة النصر كاستعمال مش من الحاجات

120
00:39:08.400 --> 00:39:28.400
اللي بتستعمل في الاوراق. يعني ما بتستعملش في الصلوات من بدري بدري كده عشان رايحة رسم. يعني هي كسورة كسورة مش بتستعمل مسلا في صلاة مش عارف ايه بنقرأ بسورة النصر ولا صلاة في بعض النصوص صحت لكن يعني ذكرت لكن يعني ما اظنش صحيح. فكده كده مش حاضرة معنا في الاستعمال. لا في الصلاة

121
00:39:28.400 --> 00:39:38.400
ولا في الاذكار والدعوات ما هيش في الاوراق. يعني مسلا مش بنقراها قبل النوم مش بنقراها بقى مش عارف في ازكار الصباح لأ مش حاضرة. سورة النصر ليست حاضرة في ذلك

122
00:39:38.400 --> 00:39:58.400
استعمالها بس ان اللي ربنا امر به النبي تأوله وكان بيعمله في سورة الايه؟ في الصلاة. بس هي كسورة كده كسورة بنستعملها منها احنا في صلوات بنستعملها في اوراد ودعوات لأ فمش هضرب عنها في الاستعمال فما فيش مناسبات استعمال عشان نتكلم فيها مسلا ممكن نقول ايوة اصل احنا بنقرا

123
00:39:58.400 --> 00:40:21.800
اية الكرسي مش عارف قبل ما ننام عشان كزا بنقرا مش عارف يعني بنستعمل سورة الاستهداف السبع العظام اكتر. لكن الحقيقة سورة النصر ما فيهاش مناسبات استعمال. طيب سبات النزول اتكلمنا عنها. ازا باقي قدامنا ايه؟ مناسبة ترتيبها في المصحف. هي جاية فين؟ جاية في الاول ولا جاية في الاخر

124
00:40:21.800 --> 00:40:40.350
ده في المفصل ايه حكاية ده وهنا بقى هتتفتح مسألة مهمة جدا وتمنيتوا تركزوا معايا فيها المسألة دي بتقول يا ترى ترتيب السور جوة المصحف توقيف ولا توفيقي؟ عشان ده سؤال اللي انتم بتتسألوا فيه وبتغلطوا احيانا

125
00:40:40.350 --> 00:41:00.350
توقيفي ولا توفيقي؟ توفيقي بقى يعني اجتهادي. التوفيق يعني اجتهده فوفقه لذلك. ولا توقيفي يعني ما فيهوش يبقى توقيفي او توقيفي انه نحط القاف في الاول توقيفي. يعني ده جاء هو موقوف. يعني ما فيش مجال فيه الاجتهاد

126
00:41:00.350 --> 00:41:16.000
وقوف على النص. ولا توفيقي توفيق يعني ربنا يوفق الناس بعد ما اجتهدت. الناس اجتهدت في الامر فوفقت يعني. خلاص؟ طيب. يا ترى توقيفي ولا توفيقي دي بقى مسألة اختلف فيها العلماء

127
00:41:16.250 --> 00:41:36.050
ويمكن اللي اثار الاختلاف الكبير حديث هو موقف يعني حصل بين سيدنا عبدالله بن عباس وسيدنا عثمان بن عفان. ده اللي اثار المسألة بشكل كبير. او يعني اقوى ما يستدل به في هذا الباب

128
00:41:36.150 --> 00:41:57.050
الوهلة الاولى انت يا دكتور قلت دلوقتي ان اسماء السور توقيفية. فمتوقع جدا ان ترتيب السور يكون ايه؟ توقيفي وده المتوقع ان عادي يعني بما ان الاسماء توقيفية ايه اللي يخلي الترتيب جوة المصحف مش توقيفي فده المتوقع اصلا وده الطبيعي والبدهي ليه ما يكونش

129
00:41:57.050 --> 00:42:16.250
كيف؟ فهنا اللقطة بقى تيجي في الحتة دي هل فعلا يعني توقيفي ولا مش توقيفي في علماء بيقولوا توقيفي خلاص ورايح راسك وطبعا ده الاقوى والصحابة اكيد رتبوها وفي احاديس كتيرة بتشيل الترتيب

130
00:42:16.250 --> 00:42:29.400
كلام في منتهى القوة كلام قوي جدا الحقيقة مش ضعيف بس عندنا اشكال في النص اللي احنا بنحكيه بعد شوية. النص ده بقى هو اللي خلى الموضوع ايه؟ لان برضه ما تتخيلوش ان العلماء دول واحد قاعد كده مسلا بيشرب قهوة ولا

131
00:42:29.400 --> 00:42:39.400
مش عارف ايه وجاي مسلا خد قول كده ولا قال والله يا جماعة توقيفي توفيقي مش عارف ايه ولا حادي بادي كرنب زبادي شاله وحط كله عليها دي القهوة ده ما بقاش كده. الموضوع

132
00:42:39.400 --> 00:43:02.900
نصوص ويعني المهم فايه بقى اللي اللي خلى الليلة يعني راحت كده او اللي خلى الامر كده. نص الحقيقة هو مش يعني مش هنحكي تفاصيله آآ ان ده مش مقام بسطها بس هو كان سؤال طرحه سيدنا عبدالله بن عباس رضي الله عنهما على سيدنا عثمان بن عفان. مم والاثر طبعا صحيح

133
00:43:02.900 --> 00:43:14.700
طب اعتقد في حاجة يعني في صحيح البخاري تقريبا على ما اذكر يعني. خلاص؟ هو في احاديث الصحيحين على الاقل يعني. ان سيدنا عبدالله بن عباس رضي الله عنه لما بيسأل سيدنا عثمان بن عفان

134
00:43:14.800 --> 00:43:34.500
يقول له ما الذي جعلكم؟ عمدتم الى سورة كذا فواضعتموها في المكان الفلاني ايه اللي خلاكوا عملتوا كده؟ فسيدنا عبد الله ابن سيدنا عثمان ابن عفان قال له ان احنا شفنا كذا وكده وضاربينهم الحوار. فده النص يشيء

135
00:43:34.500 --> 00:43:55.750
بان الترتيب ده كان ايه؟ كان اجتهادي. او توفيقي  والحقيقة الكلام ده كلام قوي. يعني كلام قوي جدا. لكن آآ على قوة هذا الكلام بياخدوه بعض العلماء ويقولوا ايه؟ وبالعكس ده هو ممكن يكون اصلا

136
00:43:55.800 --> 00:44:15.800
دليل على ان على ان الترتيب توقيفي. ان سيدنا عبدالله بن عباس ما عندوش اشكال شاف الحتة دي بس فبيسأل عنها. يبقى معنى كده ان هم ملتزمين بالتوقيف المعروف عندهم في الترتيب وهو الحتة دي بس اللي ايه يعني اللي اللي استغربها فسأل سيدنا عفان ابن عفان عنها طبعا سيدنا عثمان عمل ايه

137
00:44:15.800 --> 00:44:35.800
الجمع اللي هو يمكن بيقولوا كده دايما سيدنا سيدنا ابو بكر عمل جمع القرآن. ماشي؟ انما سيدنا آآ بس من عام جمعة المصحف. يعني جمع القرآن ولا جمع المصحف. يعني هو سيدنا سيدنا آآ ابو بكر لم الحاجات اللي في الصحف وعمل

138
00:44:35.800 --> 00:44:51.200
وعمل المصحف واحد فكأنه جمع القرآن. لكن سيدنا عثمان كأنه جمع المصاحف على مصحف واحد يعني جمع عندها بقى عنده مصحف وده عنده مصحف وده عنده مصحف جاب المصحف الجامع وخلى هو وحد المصاحف على المصحف ده

139
00:44:51.350 --> 00:45:11.350
فلا شك ان كان في مسألة الترتيب ترتيب السور ترتيب السور ماشي ازاي جوة المصحف؟ فعشان كده قلت فيه ناس قالت لا توقيفي طبعا وفيه ناس قالت لا ده ما النص بتاع سيدنا ابن عباس ده بيقول ان هم ممكن يكونوا ايه؟ يعني عندهم اجتهاد نوع اجتهاد في الامر. والناس دول بيردوا برضه لبتوع التوقيف يقولوا ايه

140
00:45:11.350 --> 00:45:28.100
يقولوا لأ طب ما هو ده معناه معناه ان اصلا الترتيب كان هو المتعارف عليه وكانت دي بس اللقطة اللي يعني اشكلت على سيدنا عبدالله بن بس عشان كده راح سأل سيدنا عثمان ابن عفان عنها. وسيدنا عثمان اجاب ان هم اجتهدوا في اللقطة دي

141
00:45:28.200 --> 00:45:53.000
اذا هو معظم القرآن توقيف وبرضو الناس برضو بتنتصر لحاجة مهمة بيقولوا ايوة الصحابة اجتهدوا في انهم يلتزموا بالتوقيف اللي عرفوه عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني وده كلام برضو في منتهى القوة. يعني اجتهدوا في ان هم يلتزموا بالابل توقيف اللي عرفوه عن النبي صلى الله عليه وسلم. فده يعني مم هم اجتهدوا ايوة بس اجتهدوا

142
00:45:53.000 --> 00:46:03.000
لما رتبوها رتبوها ازاي؟ زي برضه ما هم اللي كتبوا اسماء السور. طب ما هم برضه هم اسماء السور دي هم اللي واخدينها على النبي هم اللي قالوا ان القرآن اصلا. فايه المشكلة؟ هم اجتهدوا

143
00:46:03.000 --> 00:46:23.000
لما يحطوا ده يحطوا ده هنا يحطوا ده هنا اجتهدوا في وضعه على ما كان مشهورا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. لا سيما كمان بقى لو صحت بتاعة التحزيب ان الحزب المفصل ده معروف على بعضه والحزب مش عارف اللي سبق الطوال معروف فيعني الامور ايه مرتبة. طبعا بقى من الحاجات

144
00:46:23.000 --> 00:46:33.000
القوية اللي بيستدلوا بها فعلا العلاقات اللي بين الصور. ان فعلا الصورة دي جاية ورا دي وجاية قبل دي ففيها علاقات كبيرة جدا واضحة منها او مناسبات زي ما بيقولوا

145
00:46:33.000 --> 00:46:53.000
كده الرأي الناس اللي بتقول بالتوقيف. والناس اللي بتقول بالتوفيق مطلقا ان هو مسألة اجتهادية. بتستدل بالنص بتاع سيدنا ابن عباس وحاجات اخرى. يعني مش محل بسط المسألة فيه ناس توسطت كده زي ابن عطية يعني رحمه الله وغيره وقالوا هو القرآن منه توقيفي ومنه توفيق. يعني شوية كده وشوية كده. ده الرأي التالت بقى. رأي

146
00:46:53.000 --> 00:47:10.700
التالت قال ايه؟ مش نقسم البوايض نصين قال منه توقيف يبقى منه توفيق. وانا في الحقيقة اول ما تبنيته ابتداء هو الرأي ده الرأي تالت يعني انا ما مملتش للرأي اللي هو بيقول انه توفيقي مطلقا اجتهادي يعني المسألة اجتهاد فيها الصحابة مطلقة

147
00:47:10.800 --> 00:47:20.800
هي ما فيهاش نص في التوقيف ده. ما قبلتش الحياة دي يعني للنقطة دي. تمام؟ وخصوصا ان هم بيقولوا المصحف ما اتجمعش في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ايوا ما هو ما اتجمعش في عهد النبي

148
00:47:20.800 --> 00:47:40.750
وسلم في السطور بس الجمع في الصدور او يعني ما اتجمعش في مصحف بس. انما حتى كان مجموع في السطور كله مكتوب. القرآن كله كان مكتوب ومجموع في الصدور بس هو الترتيب ده بقى عشان المصحف. الترتيب جاي عشان المصحف. فين الاشكال؟ فانا الحقيقة ما كنتش مائل للرأي بتاع انه توفيقي مطلقا او اجتهادي

149
00:47:40.750 --> 00:48:00.750
فقط انا والرأي بتاع انه توقيفي مطلقا كان بيشغل عليه النص بتاع سيدنا عبدالله ابن عباس. فكنت بختار رأي المتوسط ده اللي هو انه انه منه توقيفي اللي جه النص به ومنه ومنه اجتهادي. فالحاجات مثلا معروفة سورة الفلق دايما وراء الناس. الفلق

150
00:48:00.750 --> 00:48:20.750
الناس. ازا لما تيجي في المصحف لازم تتكتب كده الفلق سم الناس. لما بنقرأ بنقرأ الاخلاص فالفلق في الناس في الاستعمال. ازا تبقى الاخلاص والفلق في الناس يعني حاجات ايه؟ البقرة وال عمران. ما بتجيش ال عمران والبقرة. يعني دايما البقرة ال عمران. البقرة وال عمران. البقرة وال عمران. في النصوص كده. ازا يبقى هو الترتيب كده. البقرة

151
00:48:20.750 --> 00:48:33.450
العمرة. فده كده اللي هو ايه؟ في نص. واللي ما فيهوش نص اجتهدوا فيه. ما فيهوش نص اجتهدوا فيه. ده الحقيقة الرأي اللي انا كنت طب انه يميل اليه ورأي انا قوي جدا الحقيقة

152
00:48:33.850 --> 00:48:53.850
اه مع الوقت الرأي اللي هو بتاع انه كله توقيفي بيقوى بيقوى جدا عند الواحد. ليه؟ لان انا ساعتها لما تبنيت الرأي في الوسط ده قلت الكلام ده هيحسمه انك تستقرأ القرآن كله على قد ما تقدر. انك تشوف السورة دي وتدرسها كويس وتدرس السورة دي كويس وتدرس الصورة اللي بعدها كويس

153
00:48:53.850 --> 00:49:13.850
وتشوف فعلا هل الترتيب ده ايه؟ يعني في المناسبة دي ما فيهوش الناس. لو تبين لك. فانا من خلال يعني تجاربي في السنوات دي ما بين الرأي الاول والتاني والتالت انا كنت مختار الرأي التالت لاني كنت مايل لان هو يعني ده ده الاسلم في المسألة والاحسن. ان اللي فيه نص من توقيفي هو توقيف. اللي ما فيش

154
00:49:13.850 --> 00:49:23.850
نص يمكن له اي توفيق باجتهاده. اجتهاد الصحابة. والاجتهاد ده برضو مش قليل. ده اجتهاد الصحابة فلازم يحترم. ففي النهاية المؤدى واحد قد يكون الخلاف زي ما بيقول بعض الناس

155
00:49:23.850 --> 00:49:43.850
لفظي ما هو برضه حتى لو اجتهادي مين الاجتهاد؟ الصحابة مش حاجة هينة يعني مش حاجة ما لهاش معنى اكيد لها معنى. فكنت بحترم بحترمه فهي دي انت تحترمه بس مش مش الاشكال في الاحترام. الاشكال في ان هيتبنى هيترتب عليه اعجاز. ايه لازمتها يعني

156
00:49:43.850 --> 00:50:03.850
القصة دي. بعض العلماء العلماء لما جوي في علم في علم في في مباني القرآن اسمه علم عد الاي. عد الاية. عد الايات الصورة دي تلاتين اية واحد وتلاتين اية مش عارف ايه. ده علم علم عزيم والعلماء اتكلموا فيه. وفيه العد الكوفي والعد البصري والعد مش عارف المصحف

157
00:50:03.850 --> 00:50:26.300
العد المدني ففي انواع من العد. ففي علم العد ده عد الاية تلاقي مسلا دي في العد الكوفي تلاقيها مسلا ستة وتلاتين اية تلاقيها في عد تاني تبقى اربعة وتلاتين. اربعة. طب ايه قيمة معرفة الكلام ده؟ قيمة معرفة الكلام ده بقى ما يجيش واحد يايه يقول

158
00:50:26.300 --> 00:50:46.300
انزر للاية رقم كزا جت قصاد الاية رقم كزا وعد الايات بتاع كزا اللي هو الهبل اللي بيعمله بعض الناس ده مع احترامي. يعني صراحة هبل. يعني يعني والاية دي مش عارف ولو عديت من اول الاية مش عارف كم من اول المصحف طب ما هو ده العد المدني طب على العد الكوفي طب هتعمل ايه؟ طب لو عدي تاني هتعمل ايه؟ فهي اللقطة

159
00:50:46.300 --> 00:51:01.700
ماشي احترام الترتيب ده حاجة وان يتبان عليه اعجاز دي حاجة تانية هي دي اللقطة بقى. علشان ابني عليها اعجاز لازم يكون متفق على انه توقيفه. وانا مع الوقت بميل

160
00:51:01.700 --> 00:51:15.100
لان الرأي انه كله توقيفي ده رأي قوي جدا لكن ما اقدرشي اجزم به ان كله كده انا ما عنديش النص خلاص علشان ما اقدرش ابني عليها اعجاز فانا ممكن استأنس بها باني اقول دي

161
00:51:15.100 --> 00:51:28.750
علاقتها بدي وفعلا ومكانها مناسب وتمام وزي الفل آآ لكن المبني عليها اعجاز وان يتقال بقى مش عارف ايه دي مسألة اخرى لازم يجزم بانه كله توقيف. المهم الخلاصة انا بميل

162
00:51:28.750 --> 00:51:49.450
الرأي التالت ماشي ان معزم القرآن توقيفي وتوقيف من الله وبعضه توفيقه ومعزمه التوقيفي ده بالنص بالنص توقيف ايه بالنص. مع الوقت بقى الواحد ما درسش الصور وعلاقتها ببعضها بدأ يميل ان

163
00:51:49.450 --> 00:52:08.950
رأيي بان كل توقيفي ده قوي جدا برضو قوي جدا. بس بقيت حاجة مهمة. فكرة الايه؟ فكرة الاحترام وفكرة بناء اعجزي عليه. احترام الترتيب ترتيب محترم حتى لو توفيقي اجتهادي. لان اللي رتبه الصحابة. هم قريبين من النبي صلى الله عليه وسلم واعلم

164
00:52:09.000 --> 00:52:22.350
لكن مسألة اني هبني عليه اعجاز ده يعني لازم يبقى معي نص. ان ده قبل ده او ده بعد ده في المصحف علاقتهم ببعض ان كانوا كده كانوا وراء بعض زي مسلا زي ما قلت الفلق والناس

165
00:52:22.550 --> 00:52:38.450
آآ الاخلاص والكافرون كده يعني اه او ان يبقى يبقى احنا خلاص بالاستقراء وبكل حاجة اجبنا عن الاثر بتاع ابن عباس او الاشكالات اللي بتقول بالتوفيقي بقي انه توقيف. طيب

166
00:52:38.500 --> 00:52:48.500
الكلام المقدمة دي مهمة مهمة قوي عشان مسألة مناسبات المناسبات ككل مناسبات ككل. واتمنى ان كل الناس ادركتها وفهمتها علشان ده برضو علم ناس بتتكلم فيه وناس بتقول فيه كتير

167
00:52:48.500 --> 00:53:04.400
وللاسف ممكن ناس تهري فيه برضو بدون ما يعني لا تكونوا على هدى او على بصيرة طيب نقرا مع بعض الكلام. بنقول السور التي ليس هناك نص على توقيفية ترتيبها في المصحف لا نتوقف معها طويلا

168
00:53:04.400 --> 00:53:20.100
ان ما فيش نص على انها دي اخر صورة دي اول صورة دي في الوسط دي قبلها كزا وبعدها كزا مع احترامنا للترتيب الذي في المصحف واعتقادنا بوجاهته. حتى ولو لم يكن توقيفيا. لانه اجتهاد الصحابة رضي الله عنهم. ولابد ان يكون لهم

169
00:53:20.100 --> 00:53:40.100
فيه مستند وان لم يصلنا مسندا في كل السور. لان برضو فيه مسألة يا جماعة الخير الواحد بيحب برضو يبني عليها. وهي ايه؟ وهي فكرة ان لو ان السئ ده مهم جدا للامة وضروري وهيفرق معه في حاجة لابد ان يبقى ان يبقى هذا الكلام لابد ان يبقى ايه

170
00:53:40.100 --> 00:53:56.200
محفوظا للام. لازم يبقى محفوظ باسناد صحيح زي مسلا كنت بتكلم دايما في ايه في ترتيبي النزول؟ طب احنا ليه الصورة الفلانية مش ما عندناش نص صحيح انها نزلت امتى؟ في حين مسلا عندنا نص صحيح ان سورة مطلع

171
00:53:56.200 --> 00:54:15.850
اقرأ اول ما نزل وعندنا سورة المدثر آآ اول حاجة نزلت بعد فطور الوحي ان عندنا نص صحيح فيه كده اللي ربنا ابقده ده ابقاه لانه ومهم في البناء ولا شك. اللي هو لم يبقى ده ما نقعدش بقى يعني نضيع وقت كتير في اللي احنا نتطلبه. طالما ما فيش نصائح فيه

172
00:54:16.050 --> 00:54:36.050
بنقول ونرى ان اغلب الترتيب توقيفي وخصوصا في التقسيمات الكبيرة. يعني فعلا ودي برضه حاجة تخلي الوضع ايه؟ يعني قريب انه توقيفي ده قوي لان في تقسيمات كبيرة القرآن متقسم فعلا كده السبع الطوال بعد كده نلاقي الميين بعد كده نلاقي المثاني وبعد كده نلاقي المفصل. فعلا يعني وده كده تقريبا توقيفي

173
00:54:36.050 --> 00:54:56.050
في الحتة دي بس جوة المثاني بقى جوة ده حتى بداية المئين عارفينها نهايته مش عارفينها يعني في كلام فيها بداية المثاني مش عارفينها نهايته عارفينها احنا عارفين بداية المئين ونهاية المثاني لدرجة المائين والمثاني يبقوا حزب واحد. لان لا شك ان المثاني حزب المثاني ده بدايته

174
00:54:56.050 --> 00:55:19.400
والمفصل. يعني نهايته قصدي ايه المفصل؟ المثاني نهايته المفصل. وحزب المئين بدايته نهاية السبع الطوال. فيعني كده فكأن تلات احزاب كده بالضبط. ماشي انما الحد الفاصل بين المائين والمثاني مختلف فيه جدا. طيب لكن الفكرة ونرى ان اغلب

175
00:55:19.400 --> 00:55:35.850
ترتيب توقيفي وخصوصا في التقسيمات الكبيرة. الطوال المثاني المفصل. لكن الفكرة ان ما ليس بتوقيفي لا يترتب عليه اعجاز في الترتيب. ولذا فاننا يميل لقول من يرى ان بعضه توقيفي وبعضه توفيقي. كابن عطية وغيره

176
00:55:35.950 --> 00:55:55.950
وما ثبتت توقيفيته او توقيفية ترتيبه بنص احاول تفهم وجه التناسب والاعجاز في ترتيبه. اما غيره وبما ان سورة النصر لم يثبت في ترتيبها في المصحف نص توقيفي. لذا فاننا لا نبحث كثيرا في مناسبتها لما قبلها وما بعدها

177
00:55:55.950 --> 00:56:13.200
ترتيبي داخل المصحف. ولا ننكر على من يحاول على من يبحث فيه طالما انه يعتقد توقيفية ترتيب المصحف. يعني اللي بيعتقد انه التوقيف فيبحث براحته. لكن احنا طالما اعتقدنا ان اللي هنقف عنده اللي فيه نص

178
00:56:13.250 --> 00:56:33.250
لكن المسألة التي تستحق وقفة اكبر واهم في نظره هي قضية ترتيب النزول. هي دي بقى. فقد ثبت ان هذه السورة هي اخر اخر سورة نزلت كاملة ومضمونها يتناسب تماما مع المرحلة التاريخية التي نزلت فيها. بل لو لم يكن هناك نص على نزولها في اخر العهد المدني لتوقف

179
00:56:33.250 --> 00:56:53.250
قعنا ان يكون كذلك. تمام؟ لانها لا تخاطب امة او افرادا يبحثون عن النصر والفتح. وانما تخاطب امة قد حقق لها نوع نصر وفتح بصرف النظر عن نوع هذا النصر او الفتح على التحديد. يعني آآ من خلال مضمونها آآ يعني احنا نتوقع ان هي تكون اخر

180
00:56:53.250 --> 00:57:14.400
اسف. لكن فيما يتعلق بالاستعمال في البناء الانساني بالنسبة للمسلمين حاليا او بعد انقطاع الوحي. هل المعاني التي جاءت بها تتأخر فعلا تأخر نزولها  هي دي اللقطة بقى هنا بقى يجي التحدي. طب الصورة طيب نيجي نبص عليها. في ترتيب النزول نلاقيها في الاخر خالص يعني

181
00:57:14.400 --> 00:57:34.400
ممكن دي اخر سورة كده المسلم هيدرسها على بعضها من المصحف. لو لو الانسان هيتبني بترتيب النزول. لكن في ترتيبها في المصحف لاناء في قصار المفصل بدري قوي وعلى ترتيب التعليم اللي احنا حكينا عنه قبل كده قصار المفصل بتيجي بدري يعني المسلم كان بيتعلم

182
00:57:34.400 --> 00:57:59.100
ايه بيتعلم الفاتحة وبعد كده بقية السبع العظام وبعدين بيتعلم قصار المفصل. بعد كده بيتعلم المفصل بقى كله. قصار واواسط وطوال. وده فيه نصوص صريحة صحيحة فيه. وبعد كده بيتعلم بقية القرآن. فاحنا في الترتيب التعليمي نسميه احنا الترتيب التعليم. اذا كده سورة النصر في

183
00:57:59.100 --> 00:58:24.500
ترتيب التعليم هيبقى دورها امتى؟ بدري  لكن في ترتيب النزول واتأخرت. ولذلك ده اللي خلانا نقول احنا هنختار ترتيب التعليم مش ترتيب النزول. في الاول ايوا ممكن نراعي يعني هيراعى ترتيب النزول بشكل ما. لكن اللي استقر عليه الامر هو ترتيب التعليم. ده الاهم. المسلم بيتعلم ايه بدري

184
00:58:24.600 --> 00:58:44.600
في الصورة على انها اخر سورة نازلة كاملة بس اتحطت بدري قوي اتحطت بدري قوي في ترتيب النزول يعني جت لنا هنا ما اتأخرتش يعني نبص عليها اللي هي جاية مبكرا جدا مش ان انا مسلا ببقى متوقع انها تبقى ايه تبقى هنا كده مسلا في اول المصحف لو احنا ماشيين او مسلا اتوقع انها تكون فين في اخر

185
00:58:44.600 --> 00:59:04.600
اخر اخر سورة في المصحف. اخر سورة. لكن احنا بنلاقيها بعدها سورة المسد. بعدها سورة الاخلاص بعدها سورة الفلق واية سورة الناس. يعني هي في الصفحة قبل خير يعني تقريبا الصورة ادي عندنا اربعة خمسة. خمسة قبل الاخر. احنا عندنا يعني السور هي مية واربعتاشر

186
00:59:04.600 --> 00:59:17.000
في ايه تاني من السوق رقم مية وعشرة في ترتيب الايه؟ المصحف. فليه مش كده؟ هي ليه مش كده؟ طبعا فكرة ان هي السورة رقم مية وعشرة في الترتيب زي ما قلت برضه بعض الناس بيايه بيشوفوا ان سورة الكهف

187
00:59:17.000 --> 00:59:37.000
كافرون اللي هم بيقروا التوقيفية بقى ويشوفوا ان سورة الكافرون تمام؟ هي بتتكلم عن البراءة والكلام من ده ولو حصل منك الكلام ده لكم ابشر بالنصر. النصر جاي لك والكلام ده اذا جاء نصر الله الفتح. وكلام برضو فيه وجاهة كبيرة احنا بنتعرض له سورة الكافرون. ابشر بالنصر

188
00:59:37.000 --> 00:59:55.250
انت خلاص هتنصر عليهم وبيتقال له ان هيحصل كزا كزا فعدوك اللي هو ابو لهب وغيره ومش عارف ايه وغيره من الناس وان كان بقى هنا لما نيجي نبص على النزول هنلاقي تبت يد ابي لهب وتب. نازلة بدري قوي في العهد المكي. وهي السورة رقم مية وحداشر. وهنلاقي

189
00:59:55.250 --> 01:00:15.250
ان ازا جاء نص وفيها نص صحيح. وسورة قل يا والكافرون برضه فيها نص صحيح انها نازلة بدري في مكة. وهنلاقي في وسطهم سورة النصر اللي هي ايه؟ نازلة اخر في نص صحيح ان الناس ده اخر سورة كاملة. ازا والله اعلم الترتيب هنا في المصحف ترتيبة في المصحف. باء يعني

190
01:00:15.250 --> 01:00:35.250
يمشي توقيفي اكتر لان الصحابة لو كانوا رتبوا نزول ما كانوش حطوها هنا. وبرضو لو هم بيرتبوا آآ الترتيب اللي هو بتاع ايه اه المباني عدد الايات والكلام من ده كله طب ما هي تلات ايات مسلا سطرين ونص. وممكن نلاقي انا اعطيناك الكوثر قبلها هي سطرين وتلات ايات. فالمفترض ان

191
01:00:35.250 --> 01:01:00.650
ربنا يتوفر كانت تبقى متأخرة. وبرضو امي يعني مش بيرتبوا مبنى. ما بيرتبوش لفز. يعني اللي هو الصورة الكبيرة المباني لا مش بيرتبوا كده. ونزول مش بيرتبوا نزول ولازم قلت برضو بيقوي القول بتوقيفية الترتيب ده الترتيب ده من عند الله وفيه نص صحيح النبي كان يقول لهم دعوا هذه الاية في سورة كذا ما يمنعش

192
01:01:00.650 --> 01:01:13.850
انه يقول الصورة دي قبل الصورة دي والسوري قبل الصورة دي فخصوصا في الايه في في قصار او في المفصل خصوصا المفصل كان بيتلى كثيرا. مع ان هم ياخدوها ويحطوها في الحتة دي تحديدا

193
01:01:13.850 --> 01:01:33.850
ده برضه من الحاجات اللي بتقوي ان النزول توقيفي. بس الشاهد هنا بقى لما نيجي نبص على المسألة هنيجي نقول ايه؟ يعني احنا لما نيجي مسلا شخص هيتعلم ما هو بيتعلمها بدري يعني تقريبا كده لو احنا ماشيين بالترتيب فاحنا المفترض هو هياخد السبع لعظام كلهم ادي سبع محتويات

194
01:01:33.850 --> 01:01:53.850
وبعدين يبدأ ياخد قصار المفصل قصار المفصل ده بيبدأ فيه بالمشهور المشهور فيه يعني المشهور في قصار المفصل ده بالنسبة له هنا يعني مم وممكن هيبقى عنده مسلا سورة العصر على مسلا بعض الاقوال. آآ سورة آآ سورة الزلزلة مسلا ان هي ممكن تكون رقم تمانية ولا حاجة تمام

195
01:01:53.850 --> 01:02:13.850
آآ حاجات زي كده. يعني مسلا بعض الايات المشهورة قبلها يعني تقريبا دي ممكن تكون في اول عشر سور. اتعلمها الشخص ان بعد التلاتة دول على طول هنلاقي هنا بقى لنا في الصفحة اللي هي ستمية وتلاتة دي بان السورة رقم مية وحداشر والصورة رقم مية وعشرة. تقريبا في اول عشر سور

196
01:02:13.850 --> 01:02:35.750
بيتعلمها المسلم من بدري خالص. في ترتيب التعليم او في البناء الانساني على ترتيب التعليم هتكون هنا. طبقا للنصوص برضو الصحيحة. ما بتتأخرش او كده ايه اللي مش هتأخر. ازا هنا بقى يا ريت نركز في الحتة اللي جاية. اللقطة اللي جاية دي عشان دي هتبقى مهمة. نقراها مع بعض في كتاب

197
01:02:35.750 --> 01:02:55.150
بنقول لكن فيما يتعلق بالاستعمال في البناء الانساني سورة الخمسة وعشرين. بالنسبة للمسلمين حاليا او بعد انقطاع الوحي هل المعاني؟ طيب فبنقول لكن فيما يتعلق بالاستعمار في البناء الانسانية بالنسبة للمسلمين حاليا او بعد انقطاع الوحي. هل المعاني التي جاء بها تتأخر فعلا تأخر نزولها

198
01:02:55.500 --> 01:03:16.250
اما من يرى ان ترتيب البناء الانساني للخلف او للخلف عذرا ينبغي ان يكون كما كان عليه عند السلف النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه ستكون سورة النصر فعلا في اواخر ان لم تكن اخر ما يتربى عليه المسلم. على الكلام ده لكننا نرى ان ترتيب البناء الانساني للخلف يختلف عن ترتيب البناء الانساني للسلف في بعض تفاصيله

199
01:03:16.250 --> 01:03:30.350
لكن ينبغي ان يتفق معه تماما في مراحله وقواعده الكبرى ومبادئه الاساسية فان لان حالة الموسم النهاردة مش هو المسلم اللي كان موجود يوم نزل القرآن. المسلم اللي موجود يوم ما نزل القرآن كان بعضهم كفار اصلا. آآ فنزل القرآن

200
01:03:30.350 --> 01:03:40.350
او كان لسه مسلم بيبدأ وما كنش حتى مسلا فيه صلاة ولا فيه حج ولا فيه غيرها. انما النهاردة احنا قدام مسلم مختلف. مسلم اول ما بيبلغ مطالب بالصلاة ومطالب بالزكاة ومطالب بالحجز

201
01:03:40.350 --> 01:03:50.350
ده حسب الاستطاعة وهكذا. نقول فان القرآن في حالة الصحابة ينقل من كفر للايمان الكامل. اما اليوم فنحن امام مسلم لديه ايمان يتفاوت من واحد لاخر. ويلتزم نسكا ربما تكون

202
01:03:50.350 --> 01:04:07.450
قد نزلت بعد نزول الكثير من السور وايات القرآن كالصلاة كالصلاة والصيام والزكاة والحج وغيرها. ولا يمكن ان نؤخر الصلاة او الصوم او الزكاة او الحج لما بعد دراسة وتنفيذ العديد من سور القرآن. ولعل ذلك هو السبب سبب استقرار ترتيب السور على ما هي عليه اليوم في المصحف وليس على ترتيب نزولها. وكان

203
01:04:07.450 --> 01:04:27.450
هذا الترتيب هو الذي سيستقر عليه امر البناء في الاسمنة التالية لزمن الصحابة رضي الله عنهم. بعبارة اخرى فاننا لو اردنا بناء انسان من الصفر فان ترتيب المصحف سيكون اليوم سيكون مفيدا للغاية. ولو اراد انسان ان يقرأ القرآن ككتاب يتعرف عليه وعن عباده وقواعده فان ترتيب المصحف اليوم في غاية الروعة والمناسبة لهذا الغرض. نحن اليوم باختصار امام حالة

204
01:04:27.450 --> 01:04:40.700
اصل حالة مسلمين صالحين قد استقرت لديهم كثير من النقاط التي كان القرآن يبنيها في قلوب وحياة الصحابة رضي الله عنهم لكنهم للاسف يقفون من القرآن تقريبا على نفس المسافة التي كان الصحابة رضي الله عنهم يقفونها من القرآن قبل نزوله

205
01:04:40.850 --> 01:05:00.850
فالقرآن عند كثير من المسلمين اليوم كالحاضر الغائب الحاضر باوراقه ومبانيه. الغائب بذاته ومعانيه. لذلك فانهم قد تم بناؤهم بطريقة مبتورة فخرجت نماذج بين بيت لا يمكننا الحاقا بحالة الصحابة رضي الله عنهم قبل القرآن ولا يمكننا التوقف في حالهم فهم مسلمون. ورغم ذلك يمكننا الحاقهم بحالة الصحابة بعد القرآن. آآ

206
01:05:00.850 --> 01:05:10.850
انهم لم يتربوا على طريقتهم ولا انطلاقا من مصادرهم ولم يتفق ناتج بنائهم مع ناتج بناء الصحابة رضي الله عنهم. لذا فاننا نرى ان ترتيب البناء لا يلزم ان يكون على ترتيب النزول تماما. ولا يلزم

207
01:05:10.850 --> 01:05:20.850
وان يكون على ترتيب المصحف تماما. وانما نرى ان عامل الاستعمال لابد من اخذه في الاعتبار اولا. فليس من المنطقي ان يتأخر تعلم معاني ومباني الفاتحة واية الكرسي او خواتيم البقرة. لو بدأنا

208
01:05:20.850 --> 01:05:40.850
تأخير المصحف وليس منطقيا ان يتأخر تعلم مباني الاخلاص والمعوذين اذا بدأنا من اول المصحف. لاننا نستعمل كل تلك الايات والسور يوميا ربما اكثر من مرة في صلوات ودعوات اذا فالذي نميل اليه انه ينبغي البدء اولا بالسور والايات التي تستعمل في الاوراد والعبادات اليومية وجاء لها فضل خاص الانسان السبع العظام. ثم نسير على ترتيب المصحف

209
01:05:40.850 --> 01:06:00.850
حسب دوائري التي استقر عليها في الترتيب. قصار المفصل ثم بقيته ثم المثاني. المثاني ثم المائين ثم الضلع. اما ترتيب النزول فلم يصح فيه كاملا وانما صحت نصوص في اول ما نزل او اخر ما نزل او ما نزل في مناسبات معينة. فلذلك الذي نعتمده ونراعيه حسب علاقته بعمليه. الاول الاستعمال والثاني

210
01:06:00.850 --> 01:06:16.200
ترتيب المصحف. وبعض السور والايات كصدر العلق والمدثر والمزمل مهمة في بداية البناء لانه في المرحلة الاولى في النزول. وفي المرحلة الاولى في ترتيب المصحف المفصل وفي السور التي استعملها النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كثيرا في الصلوات القليلة وغيره. ذلك الترميم او

211
01:06:16.200 --> 01:06:26.200
الذي نحاول السير فيه ربما كان هل هو الاليق بحالة المسلمين اليوم. ليصلوا الى الحالة التي ينبغي ان يكونوا عليها ويتخلقوا بكل ما جاء في القرآن العظيم. وان كنا نرى في الامر سعة

212
01:06:26.200 --> 01:06:36.200
في مسألة مهمة بقى اذا اذا اجتهدنا احنا شفنا اللي بنسميه الترتيب التعليمي وشفنا ده انسب للامة وانسب للناس حاليا. لكن حد يقول لك يا عم ما تقعدش تصعبها علينا خلاص ما فيش مشكلة الامر واسع

213
01:06:36.200 --> 01:06:46.200
بس خلينا على ترتيب المصحف. حد يقول والله على ترتيب النزول. يعني لو عندك نص صحيح بس الاصح والادق والاقوى ان يكون ترتيب المصحف لو مش هتختاري الترتيب التعليمي. بنقول

214
01:06:46.200 --> 01:06:56.200
كنا نرى في الامر سعة. المهم ان يتربى الناس على معاني القرآن علم وعمل وان تنطلق مبادئهم وقواعدهم منه باي ترتيب. لانه ربما حققت صورة واحدة كل ما نتمناه لو تخلق

215
01:06:56.200 --> 01:07:16.200
عبدو بها علما وعملا وتعليما صحيح يعني ممكن اسرة واحدة تحل الاسكان كله. يعني صورة واحدة ممكن تبقى عنوان نجاة العمد اصلا. وعليه فاننا نرى ان وضع صورة النصف في دائرة قصار المفصل يجعلها من الصور التي يتم استخدامها مبكرا في البناء الانساني. لا سيما وسنة النبي صلى الله عليه وسلم العملية قد ربطت في المعاني التي جاءت بها بالنسك اليومية تمارسها

216
01:07:16.200 --> 01:07:36.200
الموسم بالفعل كالصلوات المفروضة وصلاة الضحى ومجهزة الذكر كما سيأتي ان شاء الله. المعنى اللي جت فيه مرتبط بالصلوات والمفروضات وحاجات كتير. عشان كده هو المعنى المبكر يعني لو وسعنا المعنى فهو بدري. وزي ما قلنا على الترتيب التعليمي فهي حاضرة بدري عندنا. عشان كده تناولناها او اهتمينا بها. لكن على ترتيب النزول هنحس ان الصورة دي جاية

217
01:07:36.200 --> 01:07:53.950
متأخرة جدا. طيب كده تقريبا ده نهاية الكلام عن مرحلة التهيئة والتجهيز. لكن هيكون فيه كلام اخر ان شاء الله عن مرحلة الايه اه تطبيق التنفيز حقوق الصورة علينا ايه؟ ايه الخطوات اللي هناخدها معها؟ عشان يعني خطوات الانتفاع بالحل ده بعد ما نكون جمعنا معلومات كويسة عنه كده. بعد كده هنعرف

218
01:07:53.950 --> 01:08:03.950
يثبتوا تعزيز ازاي نثبت اللي احنا استفدناه فيما يخص هذا الحل. ان شاء الله ده نتعرف عليه في الحلقات القادمة قدر الله اللقاء والبقاء. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم ولكن. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك

219
01:08:03.950 --> 01:08:06.155
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك