1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله الطيبين الطاهرين وصحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد الاخوة المشاهدون عبر قناة الشارقة الفضائية. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
اهلا وسهلا ومرحبا بكم في بداية هذا اللقاء. من برنامجكم لمسات بيانية. والذي نستضيف له فضيلة الاستاذ الدكتور صالح فاضل او فاضل صالح السامرائي الاستاذ في قسم اللغة العربية بجامعة الشارقة حياكم الله دكتور حياك وجزاكم الله خيرا على حضوركم معنا في

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
هذا اليوم؟ الله يبارك. وكنا دكتور قد تكلمنا من قبل عن مواضع التوسع في دلالات القرآن الكريم. ونبدأ اليوم باذن الله تعالى في وقفات فيها ايضا واللمسات بيانية فيما يتعلق باول سورة اه الانسان هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا فلو تتفضلوا بارك الله فيكم

4
00:01:00.300 --> 00:01:26.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد المرسلين. وامام المتقين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن

5
00:01:26.200 --> 00:01:54.200
الرحيم. هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا للسورة هذه لو نظرنا فيها. هم. تذكر الانسان قبل وجوده  وتذكره وهو نطفة نطفة امشاج. وتذكره وهو انسان مكلف

6
00:01:54.850 --> 00:02:22.200
فيما بعد وتذكره بعد خروجه من الدنيا. الى النعيم والملك الكبير او الى الاغلال والسعير. سبحان الله. تذكره في كل هذه المراحل  قبل وجوده وابعد عن خروجه من الدنيا وعاقبته ومصيره. فهي سورة الانسان. سبحان الله. سورة الانسان. ولذلك ناسب ان

7
00:02:22.200 --> 00:02:59.100
تم الانسان. نعم. في سورة الانسان هي. سبحان الله. تبدأ بقوله تعالى هل اتى هل اتى لو لاحظنا المفسرين واهل اللغة عموما النحويين يقولون هل هنا معناها قد   قد لولا قرأنا في كتب النحو وفي كتب التفسير

8
00:02:59.150 --> 00:03:20.700
راح يقولون هل بمعنى قد يعني لو لو اه اخذنا على التفسير راح يصير قد اتى على الانسان. هم. هكذا لكن لا يقصد بالاخبار يعني قد وانما قد فيه يعني مسبوق باستفهام

9
00:03:21.000 --> 00:03:37.600
يعني اقد اتى على الانسان هل هو الاستفهام موجود ما عقد. مم اذا هو الاستفهام قائم والقصد من الاستفهام التقرير ليس الاستفهام يعني حقيقة الاستفهام. يعني كأنما هو يسأل الانسان

10
00:03:37.800 --> 00:03:53.450
هل اتى عليه ذلك؟ هل عتى عليه حين من الدهر نسأل لم يكن شيئا مذكورا ولم يقل قد اتى عليه لا يريد ان يقرر وانما يعني هو يقول يخبر وانما يسأل

11
00:03:54.000 --> 00:04:11.400
كما يقول لشخص انعم عليه لا لا يقول له قد انعمت عليك. يسأله هل انعمت عليك؟ وهو لا يستطيع الانكار. فيقول لابد ان يجيب يقول نعم فهنا ربنا يسأله هل اتى على الانسان حين من الدهر

12
00:04:11.650 --> 00:04:28.450
لابد من الاجابة بنعم كل هذا ملاحظ. كل انسان سواء الانسان الاول وهو ادم او كل انسان من عدنا هو لم يكن شيئا مذكورا ثم كان. فاذا هو قطعا جواب السؤال لكل من يسأل

13
00:04:29.000 --> 00:04:45.600
ونعم هل اتى نعم طيب من الذي خلقه  يقتضي سؤال اخر واجابة انا خلقنا الانسان. يعني اذا كان اتى عليه حين من الدهر لم يكن شيء. من الذي خلقه؟ بعد ان

14
00:04:45.600 --> 00:05:02.350
بعد ان كان عدم. ما شاء الله يأتي الجواب فيما بعد يأتي هذا الانسان هل اتى من يعني من المقصود؟ من من هو هذا الانسان هذا الانسان الذي ذكره في في مطلع السورة

15
00:05:02.450 --> 00:05:24.050
هل اتى على الانسان حين من الدهر من هو هذا الانسان المسئول عنه  يعني بقوله لم يكن شيئا مذكورا من هو   يعني يختلف المفسرون كعادتهم في شأن يعني هذا الامر

16
00:05:25.200 --> 00:05:47.650
قسم يقول هو ادم. المعني به ادم. هم  لم يكن شيئا مذكورا هو ادم وآآ لم يكن شيئا مذكورا هنا يعني عندما خلقه الله من الطين الى قبل ان ينفخ فيه الروح. كان شيئا ولم يكن مذكورا. كان شيء. خلقه من الطين قبل

17
00:05:47.650 --> 00:06:06.100
الروح صوره ولم يكن مذكورا. اذا قسم يذهب الى انه ادم  وقسم يقول لا هو الانسان بدليل قوله تعالى انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج. وهذا يشمل ادم وغيره لا

18
00:06:06.400 --> 00:06:23.650
تراب. لا يشمل ادم. ايه لانه ادم من تراب. نعم. هم. يشمل الذرية ادم. هم وانما هم قالوا يقصد ذرية ادم لان كل واحد من عندنا كان شيئا ولم يكن مذكورا عندما كان في الرحم كان ولكن لم يكن مذكورا

19
00:06:24.750 --> 00:06:52.150
لكن الذي يترجح انه هذا يشمل يعني ادم وذريته. يعني الجميع يشملهم جنس الانسان عموما. هم يعني هذه الاية الاولى تشمل ادم وتشمل ذريته الحقيقة يأتي سؤال هو لم يكن شيئا مذكورا

20
00:06:52.600 --> 00:07:24.500
ما معنى لم يكن شيئا مذكورا  هل المقصود انه لم يكن شيئا اصلا  يعني كقوله تعالى وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا لما ربنا خاطب زكريا قال وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. وكقوله تعالى اولا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا

21
00:07:25.650 --> 00:07:49.350
هل المقصود هذا انه لم يكن شيئا اصلا او هو خلقه يعني يقصد به كان شيئا ولم يكن مذكورا يعني يعني الكلام على مذكورا هل لها تأثير ام انها وصف لما قبلها

22
00:07:49.550 --> 00:08:06.450
هل لها يعني هل هي منفية؟ لم يكن شيئا اصلا. هم. او هي مثبتة كان شيئا ولم يكن مذكورا. نعم. ما المقصود  هذا التعبير يعني مثل هذا التعبير في اللغة. هم

23
00:08:06.750 --> 00:08:22.900
يحتمل معنيين اصلا هذا التعبير يعني هذا مثل هذا التعبير لو وجدناه في اللغة يحتمل معنيين. وهل نقول دكتور هذا من التوسع؟ نعم. من التوسع. نعم. من التوسع. نعم يحتمل

24
00:08:23.900 --> 00:08:47.250
نفي القيد اصلا  كانك لم تذكر القيد لم يكن شيئا بدليل قوله تعالى لا يسألون الناس الحافا لا يسألونهم لا ملحفين ولا غير هم لذلك ربنا قال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف. اذا هم يتعففون

25
00:08:48.500 --> 00:09:16.200
من الناس اذا هذا يحتمل التعبير نفر القيد اصلا. هم. يعني لم يكن شيئا لا مذكور للعموم. نعم. زين. يحتمل  ويحتمل نفي القيد فقط يعني كان شيئا ولم يكن مذكورا

26
00:09:16.450 --> 00:09:40.750
كقوله تعالى وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ولم لم ينف خلق السماوات والارض اذا هذا التعبير في اللغة يحتمل معنيين يحتمل انه اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا اصلا مذكورا او غير مذكور. ويحتمل المعنى الاخر

27
00:09:41.950 --> 00:09:58.200
يحتفل يعني مثلا واحد معتاد مثلا كل يوم على سبيل المثال حتى توضح المسألة. هم. معتاد كل يوم ان قبل الطعام يشرب ماي من الصبح بارد او يشرب شراب بارد. هم. جا رمضان

28
00:09:58.700 --> 00:10:17.450
يقول ما شربنا اليوم ماء باردا ولا يقصد البرودة البارد. البارد وغير البارد. خلاص. ولكن هو يقول لانه اعتاد على شيء معين. يحتمل هذا الشيء  هنالك اذا هو السؤال راح يعني ينبني على هذا سؤال اخر. هم

29
00:10:18.500 --> 00:10:37.150
اذا كان هو المقصود المعنى الاول يعني هو النفي اصلا مذكور او غير مذكور لما ذكر كلمة مذكور  هو لما لم يقل مثلا مثل ما قال في مريم وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا

30
00:10:37.550 --> 00:10:54.200
في سورة مريم. هم. وقال او لا يذكر الانسان انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا اذا لماذا ذكر في هذا الموضع لماذا ذكر اذا كان المقصود المعنى الاول العموم العموم

31
00:10:54.300 --> 00:11:14.350
وقع الاحتمالين فيها. هم فاذا كان المقصود هو المعنى الاول يعني خلقه ولم يكن شيئا لماذا ذكر مذكور جوابك يا دكتور؟ الحقيقة هنالك اكثر من سبب. هم. واكثر من فائدة

32
00:11:15.100 --> 00:11:33.850
اولا هذه اشارة يعني الى تطور على جميع مراحل الانسان. لان قلت لك هذا التعبير يحتمل معنيين هذا يفيد انه يعني خلق الانسان اتى على الانسان حين لم يكن شيئا

33
00:11:34.300 --> 00:11:51.550
وكان شيئا ولم يكن مذكورا. ثم يأتي المرحلة الاخرى وهو النطفة الامشاج. لو لم يذكر مذكور كان قفز المرحلة الوسطى ثم هو احنا كما قلنا ذكر في هذه السورة جميع

34
00:11:52.250 --> 00:12:17.900
اطوار اطوار الانسان قبل وجوده ووجوده وهو غير مذكور ووجوده وهو مذكور وخروجه من الدنيا. فكلمة مذكور اذا افادت احتمالين معنيين  زين تقولي لي اذا لماذا اذا كان الامر كذلك؟ كان ايضا يقول في مريم ولم تكن شيئا مذكورة. حتى تحتمل المعنيين. وهذا السؤال يطرح يقول لك اذا

35
00:12:17.900 --> 00:12:37.800
لو كان الامر كذلك اذا ايضا كان على هذا حتى يتوسع المعنى حتى يشمل المعنيين. ايضا اذا اذا كان الافضل او المظنون او ينبغي ان يقال اذا واحد كان يجادل. ايضا ان يقول وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا مذكورا

36
00:12:38.600 --> 00:12:57.650
لأ عدم ذكرها هو المناسب في قوله وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا. لماذا هو المناسب؟ عن هذه الاية هي خطاب لزكريا عندما دعا ربه ان يهب له غلام

37
00:12:58.350 --> 00:13:16.300
وربنا سبحانه وتعالى قال يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيى. لم نجعل له من قبل سميا. مو هكذا؟ هم. زين بعدين يحيى تعجب قال ربي الا يكون لي غلام

38
00:13:17.300 --> 00:13:40.300
وكانت امرأتي عاقرا. وقد بلغت من الكبر عتيا. مو هكذا؟ رب العزة ماذا قال؟ قال قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا ما هو كده يعني خلقه رب العزة ولم يك شيئا اصلا يعني لا اصلا ما موجود

39
00:13:40.450 --> 00:13:57.250
اصلا لو قال وقد خلقتك من قبل ولم تكن شيئا مذكورا كان يقول يا ربي انا انت خلقتني كنت شيء لكن لم اكن مذكورا لكن هنا ليس يعني هنالك شيء من يحيى كيف تخلقه

40
00:13:57.400 --> 00:14:10.300
يعني لو قال ولم تك شيئا مذكورا ما راح يبين القدرة مالته. هم. كان يقول له ربي انت يعني كنت كنت شيئا ولم اكن مذكورا على انه لم يكن شيئا قطعا

41
00:14:10.500 --> 00:14:29.850
لا مذكور ولا غير مذكور فلا يصح بيان لقدرته وانه هذا اي ايسر عليه. يعني خلقه من ابوين ايسر من ان يكون خلقه من من اصلا لم يكن شيء من العدم. وربما الدكتور ايضا يعني تكملة لهذا الكلام. العموم يدل على اه القدرة

42
00:14:29.850 --> 00:14:42.050
وبشكل اكبر. اكبر قطعا. هم. لان هذا يعني اه يعني اصلا لم يكن شيئا اصلا. لا هذه ادل على القدرة. سبحان الله. لو كان شيئا مذكورا ما راح تأدي المقصد

43
00:14:42.300 --> 00:15:06.200
كان يقول انا كنت شيئا وان لم اكن مذكورا ولا يعني لم تكن شيئا اصلا لا مذكور ولا غير مذكور وهذا ادل على القطرة فاذا هذا هو اهون عليه. سبحان الله. وكذلك لو يعني في الاية الاخرى ويقول الانسان اذا اذا ما مت لسوف اخرج حيا. اولا يذكر الانسان انا خلقناه

44
00:15:06.200 --> 00:15:21.150
ومن قبله ولم يكن شيئا. الانسان يستبعد احياءه بعد الموت. هؤلاء المنكرين يعني للبعث. يقول رب العزة انا خلقتكم من قبل واصلا لم تكن شيئا والاعادة ايسر من الايسر من الابتداء

45
00:15:21.550 --> 00:15:36.800
انا خلقتكم من العدم وهذا ايسر اه لو قالوا لم تكن شيئا نذكره كان يقول انا موجود. اذا نفس المادة. المادة هي موجودة. ما راح يصير يعني مقارنة بين بين

46
00:15:36.800 --> 00:15:56.800
الشيء ابلغ من نفي الذكر. نعم. هم. طيب دكتور نستأذنكم عندنا مكالمات دولية والمخرج يشير لنا باستقبالها. معنا اتصال من الاخت ام محمد من سوريا. السلام عليكم. السلام ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

47
00:15:56.800 --> 00:16:22.600
والله سؤالي بصورة العنكبوت ازا موتين. تفضلي. وليعلمن الله الذين امنوا وليعلمن المنافقين. هم. طيب وليعلمن مو لازم تكون ولي بس هادا سؤالي يعطيكن الف عافية وشكرا. لا لا خلي ام محمد

48
00:16:22.900 --> 00:16:37.500
لاعلم ان لماذا لاعلم هذه يعني التوكيد متصلة بي الثقيلة وهو مبني على الفتح. هم. هذا هي ليست اولا ثم هذه ليست لا التعليم ليست مكسورة. وانما هذا لا من القسم وهي مفتوحة. هم

49
00:16:37.700 --> 00:17:01.700
اظن يعني السؤال اظن ان شاء الله يكون واضح ايه شكرا دكتور معنا اتصال اخر من الاخ ياسين من ليبيا الاخ ياسين السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  شيخ منقطع عن الاتصال

50
00:17:01.750 --> 00:17:21.000
البطاقة انتهت  معنا اتصال من الاخ ياسر من ابو ظبي السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اه جزاكم الله خيرا على هذا البرنامج. حياك الله ياسر. في الحقيقة يعني عندي اقتراح لو تزيدون

51
00:17:21.000 --> 00:17:41.000
مدة البرنامج يعني جزاكم الله خيرا او مثلا تزيدوا عدد الحلقات داخل الاسبوع. طيب ان شاء الله. اه عندي بعض الاسئلة جزاكم الله خيرا تفضل. احاول اختصر. تفضل. اه قال الله تعالى في سورة مريم يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان

52
00:17:41.000 --> 00:18:00.100
اه قوله تعالى عذاب من الرحمن يعني مثلا لماذا لم يقل عذاب من الجبار؟ او من المنتقم او هكذا يعني لتكون مثلا مناسبة لكلمة العذاب. نعم واضح واضح السؤال. والسؤال ايضا عن كلمة يمسك

53
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
يعني ما المقصود بالمس هنا؟ هل هي الدخول او لماذا قال يمسك؟ طيب. سؤال ايضا في نفس سورة مريم عندما كان يتكلم عن يحيى عليه السلام قال فبرا بوالديه ولم يكن جبارا عاصيا. وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت. بينما عند الكلام عن عيسى قال وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا فقيرا

54
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم بعثت حيا. ايضا في سورة مريم عندي سؤال والله يقول عفوا عفوا اخ ياسر ما المراد بالسؤال الثالث هذا ماذا تقصد فيه؟ نعم. السؤال الثالث. اه لماذا عبر في هذا الموضع بهذا التعبير وفي الموضع الآخر جبارا عفية والثانية

55
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
القارة الشرقية حلقة ولم يكن ولم يجعلني الفروقات يعني. هم. هذه حلقة سوينا عليها سابقا. الدكتور يشير الى ان كان هناك في حلقة سابقة حول هذه الاية هذه الاية. نعم. نعم. هم. طيب عندك سؤال اخر يا اخي ياسر؟ نعم. تفضل. اه في نفس السورة قال وان الله ربي ورب

56
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
فاعبدوه. هم. وايضا نفس الشيء في سورة ال عمران. لكن في سورة الزخرف قال ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه. نعم اه السؤال الاخير لو سمحتم اه في سورة الشورى قول اه وما انتم بمعجزين في الارض وما لكم من

57
00:19:20.250 --> 00:19:36.450
الله من ولي ولا نصير. بينما في سورة العنكبوت قال في الارض هم. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله    معنا اتصال اخر من الاخ محمد من دبي

58
00:19:36.600 --> 00:19:52.750
السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله. الله وبركاته تحياتي للاخ العزيز الدكتور فاضل. حياك الله يا محمد. حياك. اه هذا السؤال من صورة من سورة اه ال عمران سابقا ان سألت

59
00:19:52.750 --> 00:20:09.050
وما سمعت الجواب وعندي نفس الايات تقريبا مماثلة في سور اخرى. هم تفضل اه لقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اية مية وخمسة اه ولا تكونوا كالذين تفرقوا واغتنوا من بعد ما جاءهم البينة

60
00:20:10.300 --> 00:20:33.400
طيب ليه ما قال جاعتهم سورة الانفال الاية آآ خمسة وثلاثين وما كان صلاتهم  لماذا لم يقل وما كانت؟ ليش ما قال ما كانت؟ طيب نعم الاحزاب. مم. اه ثلاثين واحد وثلاثين

61
00:20:33.450 --> 00:20:51.600
آآ يعني سأل النبي من يأتي منكن من تأتي والاية واحد وثلاثين ومن يقنط منكن. لحظة لحظة يا اخ محمد. اظن قبل قبل حلقتين اجبت اكثر هذه الاسئلة. هم. يعني هو من من يقنت

62
00:20:51.600 --> 00:21:14.750
كنا ومن يأتي منكن ومن يمكن قبل قبل حلقتين صور نعم نعم كلام يعني كثير اخ محمد عندك شيء اخر؟ ونفس الشيء يعني صورة الممتحنة الاية رقم عشرة مثلا يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات

63
00:21:15.350 --> 00:21:39.950
والاية اثنعش ايها النبي اذا جاءك المؤمنات كلها بالمذكر وليس بالمؤنر. مم  وجزاكم الله خيرا طيب واياك ان شاء الله طبعا هذا من حيث الحكم النحوي واضح لا لا يسأل عن الحكم النحوي يجوز. اللفتة البلاغية البيانية الليبية. نعم. اما الحكم النحوي فهذا ما فيه اشكال

64
00:21:39.950 --> 00:21:52.400
طيب ان شاء الله عندنا اتصال اخر من الاخ حسن من الشارقة. السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. شيخ سيدنا ابراهيم. وان تعدوا نعمة الله والله لا تحصوها. هم

65
00:21:52.550 --> 00:22:11.550
ان الانسان لظلوم كفار. هم بالاية التانية سورة النحل اجت وان وان تعدوا نعمة الله لتحصوها ان الله الغفور الرحيم. نعمة اجت مفتوحة والنعمة اجت مربوطة الاية الثانية. في الكتابة خط المصحف. في الكتابة نعم في الكتابة

66
00:22:11.700 --> 00:22:31.700
طيب  بارك الله فيك. حياك الله يا حسن تسمع الجواب شيخ اه نكتفي بهذا المقدار من الاسئلة. اذا شيخ عندكم حتى يمكن ننتقل للاسئلة القديمة السابقة. طيب ان شاء الله. لاحظ

67
00:22:31.700 --> 00:22:56.600
اه فقط يعني ايضا استعمال اتى دونجاءه. هم. احنا اشرنا الى في اكثر من حلقة ماضية ان القرآن يستعمل اتى فيما هو ايسر وجاء فيما هو اشق. الحالة السهلة يعني الاتيان نستعمله يستعمل القرآن في الامور السهلة الميسرة. هم

68
00:22:56.600 --> 00:23:16.600
وجاء لما هو اصعب واشق وعقدنا يمكن اكثر من حلقة في هذه المسألة. وهنا قال هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ استعمل اتى لان هذه الحالة عن نسبة الانسان لم يكن شيئا فلا يعني ليس فيه ثقل ولا مشقة على اتيانه. هم. للدهر على مثل اه في هذه الحالة

69
00:23:16.600 --> 00:23:40.200
فاستعمل اتى ولم يستعمل جاء والامر الاخر انه قدم الجار المجروح على الفاعل هل اتى على الانسان حين من الدار؟ الحين هو الفاعل. هم. وهنا يعني آآ قدم في الرتبة المفروض الفاعل متقدم ورتبت على الجار والمجرور. والسبب لان الكلام على الانسان وليس على الدهر. هي اصلا

70
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
السورة في الكلام على الانسان. الدهر يمر. لكن هو الكلام على الانسان ولذلك هو الان. هو اهم اهم من في السياق الذي وردت فيه. ما شاء الله. هذا يعني اللي اود يعني ان اذكره بخصوص هذه الاية الاولى

71
00:24:00.200 --> 00:24:20.600
وايضا ايضا قبل ان نبدأ بالاسئلة هذا انا حقيقة وردتني رسائل ممكن هذا اعتبره جواب لاصحاب الرسائل عموما يعني التي ورتني لان الصعوبة من الكثرة بما كان ان يكتب لكل منهم رسائل. رسالة رسائل من اماكن

72
00:24:20.600 --> 00:24:40.600
عديدة ومختلفة. انهم يعني يطلبون مني كتب. الحقيقة انا ليس عندي كتب. الكتب هي المكتبة هي التي يعني تطلع وتوزع. انا شخصيا ليس عندي الا الكتاب الذي اقرأ فيه. ليس اصلا ليس عندي كتاب. كتب من كتبي انا يعني. المؤلف. المؤلفات

73
00:24:40.600 --> 00:25:00.600
ليس عندي كتب اصلا منها. يعني ليس عندي غير كتاب واحد او كتابين فقط. الدكتور لو كان منا فضول ممكن نعرف ما هو السبب؟ يعني هي الدار تنشره انا ليس لي علاقة فيها ليس لي علاقة بهذا. اصلا حتى الطبعة الثانية لم يصلني منها اي كتاب. ولا كتاب. سبحان الله. نعم

74
00:25:00.600 --> 00:25:22.800
اه يعني انا اسف كنت اتمنى ان البي طلبات الاخوة. هم. ويعز علي الا اطالب بصلواتهم. لكن في الحقيقة ليس عندي كتب. دار النشر هي تنشر وهي يعني ليس عندي شيء اسف انه لا استطيع ان البي الطلبات كما انه من الصعوبة ان اجيب عن كل

75
00:25:22.800 --> 00:25:42.800
لانها كثيرة فاعتبر هذا هو اجابي سؤالي مع اعتذاري الشديد يعني. ان شاء الله شيخ يعني اعتذارك مقبول حتى قبل الكلام عليه باقي شيء دكتور فيه بالنسبة للاية؟ الاية هذه لا يجوز ان تجاوب حقيقة الاسئلة القديمة اللي هذا طيب دكتور في الحلقة الاخيرة

76
00:25:42.800 --> 00:26:02.800
اه اقترحنا عليكم سؤالا واضطررنا لقطع الجواب لان وقت البرنامج قد انتهى. نعم. وكنا نتكلم عن اية في سورة مريم وهي قول الله تبارك وتعالى انه كان وعده مأتيا. كان السؤال يعني لماذا هذه الصيغة بالذات في هذا الموضع؟ افعالناه بكم؟ هو احنا بدأنا في الاجابة عن هذا السؤال

77
00:26:02.800 --> 00:26:19.750
سؤال لكن ما استكملنا قطعناها نعم. نعم. وقلنا في حينها ان السائل وان كان يعني لم يبين المقصود من سؤاله لكن احنا وضعنا احتمالين للسائل يعني قصد السائل انه كيف

78
00:26:19.750 --> 00:26:34.800
انه مأتيا والوعد المفروض ان يكون اتي وليس مأتي هذا احتمال وضعنا هذا سؤال يعني قصد السائل المفروض يقول الوعد هو اتي وليس الوعد ماتي. هم. يعني وضعنا هذا الاحتمال

79
00:26:34.800 --> 00:26:51.350
والاحتمال الاخر الذي وضعناه انه لماذا جاء بهذا التركيب يعني انه كان وعده مأتيا. لماذا لم يقل ان الوعد او ان وعده كان لماذا؟ انه كان وعده مأتيا. او ان الرحمن كان وعده مأتيا

80
00:26:51.650 --> 00:27:14.750
احنا هذا الاحتمال اللي كنت اضعه في في مقصود السائل ولا ثالث لهما؟ هذا يعني يبدو لي هكذا الله اعلم. وكنت اتمنى ان يعني يوضح السائل يعني اين موطن السؤال بالذات حتى نشير اليه؟ وين انا راح اجيب عادل اثنين الان. طيب. الاحتمالين. الاحتمال الاول

81
00:27:14.750 --> 00:27:34.750
احنا لو قلنا هذا في بداية الاجابة قلنا لو قرأنا الايات هي التي اوردت فيها لما قال ربنا سبحانه وتعالى فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا. جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب

82
00:27:34.750 --> 00:27:51.250
انه كان وعده مأتيا لا يسمعون فيها لغوا ولا سلاما الا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي ورثوا من عبادنا من كان تقيا. اذا هو قال جنات عدن

83
00:27:51.600 --> 00:28:11.600
التي وعد الرحمن عباده بالغيب. اذا هنا الوعد المقصود به الجنات. والجنات هي تؤتى وليست تأتي. سبحان الله. تؤتى اذا مأتيا ان الانسان يتقدم لها وليست هي تتقدم للانسان. هم. وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة

84
00:28:11.600 --> 00:28:31.200
فالجنة هي اذا تؤتى. يعني هنا عندما ذكر هذا جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب اذا الواحد هنا المقصود الجنات انه كان وعده مأتيا. اذا من حيث يعني اذا كان المقصود به الجنات فهي تؤتى

85
00:28:31.350 --> 00:28:47.150
يعني بيكون دكتور انه كان وعده مأتيا من المتقين. نعم. هم. نأتيه. ثم حتى لو كان الوعد عام يعني سواء كان الجنات او النار. او او غير الجنات اي وعد. هم

86
00:28:47.200 --> 00:29:09.100
هو يأتينا ونأتيه وعده يأتينا ونحن نأتيه. يعني هذا اه واذا خشيت من الامور مقدرا وفررت منه فنحوه تتوجه انت تركض الى انت تأتي وهو يأتيك فهن المنايا اي واد سلكته عليها طريقي او علي طريقها. يعني هو هذا ادل على

87
00:29:09.100 --> 00:29:28.700
اه على قوة الوعد وانجاز الوعد. هم. اننا نأتيه وهو اتينا على هم. يبقى في المسألة الاخرى تركيب هذه الاية ترتيب الاحتمال الاخر غير مأتي. وهو انه كان وعده مأتيا هكذا

88
00:29:29.000 --> 00:29:56.450
هذا الهاء عن اقوى احتمال اه ان تكون هي ضمير الشأن تعود على الرحمن. لا. عامة. على الشأن. وتحتمل ان تعود على الرحمن. اذا في اكثر من احتمال. هم احتمال ان تعود على الرحمن. باعتبار انه اقرب مذكور؟ باعتبار هو المذكور القريب يعني التي وعد الرحمن عباده بالغيب انه

89
00:29:56.450 --> 00:30:12.850
ومحتمل ان تعوض ضمير الشأن عن على المقصود بتفخيم وتعظيم الوعد لان الكلام يظن على الوعد. هم. جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب اذا احزن نحشيها احتمالين ان تعود على الشأن لتفخيم الوعد

90
00:30:13.550 --> 00:30:34.200
واحتمال ان تعود على الرحمة احتمالية. هم. انه يعني الان في في هذه الاية لما تقول انه كان وعده اقول لك هل تحتمل ان تعود على ارحمها؟ تقول نعم لانه اقرب مذكور. هل اقول لك ليس يعني بالظرورة. اقرب لانه اقرب. يعني ليس بالظرورة. هم. طيب

91
00:30:34.500 --> 00:30:44.500
ايضا لا تنسى وعد الرحمن هذا. يعني ممكن ان يكون وعد ايضا يعني انه كان وعده. يعني اقصد دكتور انت قلت على احتمال انها تعود الى الرحمن اقرب مذكور. نعم

92
00:30:44.500 --> 00:31:07.150
واحتمال ان تكون على الوعد والاحتمال. هم. لان عن الوعد هو يتكرر الوعد. صح. اذا فيها احتمالين وهذا من التوسع قطعا يعني لاحظ يعني واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها عاد على المتقدم ولم يعد على الاقرب. هذا ليس بالضرورة. هم. تجارتنا ولا هو انفضوا اليها

93
00:31:07.150 --> 00:31:30.550
تجارة هي اسبق من اللهو لكن ما قال فانظر اليه ليس بالضرورة اذا هنا يعني عندما اسأل قل هل يمكن ان تعد على الرحمن؟ تقول لي نعم هل يمكن ان تعود على الوعد بقصد التفخيم او تقول لي نعم. نعم. اذا فيها احتمال. احتمال انه ان تعود على الوعد وتكون يسموها

94
00:31:30.550 --> 00:31:48.850
الشأن ويكون للتفخيم وتعظيم الواحد واحتمال ان تعود على الرحمن. لو قال ان الرحمن راح يضع احتمالات الاخرى. لو قال ان هذا احتمالات. لو قال ان الرحمن كان لو قال هكذا لفات تفخيم الوعد

95
00:31:49.350 --> 00:32:15.900
وتعظيما وهو الوعد له شأن في السياق يعني  انه جنات عدن التي وعد الرحمن بالغيب انه كان وعده مئتيا. الشأن له له شأن في السياق. لو قال ان وعد رحمانك كان مأتيا. هي هاي الاحتمالات الثلاثة. اما ان يقول ان الرحمن كان وعده مأتيا. او ان وعد الرحمن كان مأتيا او يذكر المذكور في القرآن

96
00:32:15.900 --> 00:32:29.100
لو قال ان وعد الرحمن كان مأتيا اولا لا فات تفخيم الوعد لان هذا ضمير الشأن وتفخيم الوعد وتعظيمه. وكان الاخبار عن الوعد لا عن الرحمن. ففات ايضا الاخبار عن الرحمن

97
00:32:29.100 --> 00:32:44.400
وهو له ايضا اثره في السياق. فعندما قال انه هو فخم الوعد واعطى احتمال اختبار عن آآ يعني اخبار عن الرحمن فجمع المعنيين. سبحان الله. الاخبار عن الوعد وتعظيمه والاخبار عن الرحمن. اي تعبير اخر لا يمكن ان

98
00:32:44.400 --> 00:33:04.750
مع هذين المعنيين. اي تعبير اخر لو قال ان وعد الرحمن فخرج الرحمة. يعني لم يخبر عن الرحمن وفاة تفكيم الوعد. هم لو قال ان الرحمن لفات تفكيم الوعد. فاذا الاية في سياق الوعد. نعم. اذا هذا هو لا يمكن ان يكون امثل منهم في هذا البلد

99
00:33:04.750 --> 00:33:24.750
هذا ما شاء الله. نرجو الشيخ ان يكون الجواب ايضا يعني مقنع وواضح للمتصل. ايضا شيخ هناك سؤال اخر يعني جاءت اية في القرآن الكريم ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي. في اه يعني القرآن الكريم غالبا ما يقدم السمع على البصر. ان السمع والبصر

100
00:33:24.750 --> 00:33:45.500
سعداء كل اولئك كان عنه مسئولا. لكن في هذا الموضع قدم البصر على السمع. فهل لهذا حكمة   للاكثر مثل ما تفضلت والاكثر في القرآن تقديم السمع على البصر. هم. ما يقولون هم

101
00:33:45.500 --> 00:34:09.550
السمع اهم من البصر في التكليف والتبليغ لان فاقد البصر الذي يسمع ممكن تبليغه اما فاقد السمع من الصعب تبليغه فاذا فقد يعني السمع اهم. هم. في التكليف ما يتعلق بالتكليف. ولذلك دكتور يعني تسمى الادلة

102
00:34:09.550 --> 00:34:27.150
اللي من القرآن والسنة ادلة سمعية. نعم. ثم مدى السمع اقل من مدى البصر يعني انت انت تسمع انت تبصر اشياء كثيرة ممتدة طويلة لا تسمعها. هم. فيكون عادة من تسمعه

103
00:34:27.150 --> 00:34:42.400
واليك ممن يراك   فبدأ بما هو اقل ثم هو يقولون اصلا السمع اصلا اصلا السمع يعني ينشأ في الانسان قبل البصر بالتكوين. سبحان الله. احنا هذا لا لا يعنينا. نعم

104
00:34:42.400 --> 00:35:02.400
لكن هو السؤال عن الموضع الذي ورد فيه تقديم البصر على السمع هو ذكر في اية الكهف وهنالك ايضا اية اخرى قدم فيها البصر على السمع ولو ترى اذ المجرمون

105
00:35:02.400 --> 00:35:23.600
نناكس رؤوسهم عند ربهم ربنا ابصرنا وسمعنا. نعم. ابصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا. طبعا تقديم في البصر على السمع في اية الكهف واضح سببه لماذا؟ لان هم اصحاب الكهف فروا من قومهم لان لا يراهم احد

106
00:35:23.800 --> 00:35:43.850
ولجأوا الى ظلمة الكهف لان لا يراهم احد. ما شاء الله. ولكن الله يرى تقلبهم في ظلمة الكهف وطلبوا من صاحبهم ان يتلطف وان لا يراه احد انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم

107
00:35:44.750 --> 00:36:07.550
او يعيدوكم في ملة الله فاذا هنا مسألة البصر هي اهم من السمع. هم ارادوا ان لا يراهم احد وخرجوا لان لا يراهم احد. ولكن ان الله يراهم في تقلبهم وفي ظلمة الكهف. يا سلام! المسألة الاخرى في مسألة الاخرة

108
00:36:08.400 --> 00:36:27.250
ولو ترى اذ المجرمون اول مرة قال ولو ترى. اذا والرؤيا هي البصر وليس السمع. هم. بدأ ولو ترى الرؤية هي من البصر. يعني اه اولا هذا تقتضي التقديم البصر. ربنا ابصرنا وسمعنا

109
00:36:27.250 --> 00:36:48.350
هم هؤلاء الذين قالوا ربنا ابصرنا وسمعنا بالدنيا كانوا يسمعون ولا يبصرون. يسمعون عن القيامة. وعن احوالها اما الان فهم ابصر ما كانوا يسمعون عنه. كان فقط يسمعون. والسمع كان يدخل في مجال الظن والشك

110
00:36:48.700 --> 00:37:08.700
ما كان ما كانوا يتقنون لو كان تيقنوا لامنوا اذا هو السمع كان يدخل في مجال الشك الان مجال اليقين واذا قالوا انه مقيم هذا هو ميدانه البصر الابصار الخطر في بالي ايضا شيء ما ادري اعرضه عليه. نعم. ايضا

111
00:37:08.700 --> 00:37:28.700
يقال عين اليقين وما يقال سمع اليقين. ايضا في القرآن هي في سورة تكاثر. نعم. لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين. نعم. ثم فما رائي من سمع. هم. في الناس يقولون فما رائي كمن سمع. هؤلاء كانوا يسمعون وكانوا يشكون وكانوا يظنون. لكن عندما رأوا رأوا ما لا يتصور ولا

112
00:37:28.700 --> 00:37:48.700
قال فارجعنا نعمل صالحا. فاذا هو هذا ميدانه الرؤيا وليس ميدانه السمع. السمع لا يؤثر. كانوا يسمعون في الدنيا كثيرا. لكن عند وتغير الحال. وهناك ايضا دكتور حديث ليس الخبر كالمعاينة. طبعا. هم. ليس الخبر. سبحان الله. سبحان الله. دكتور هذي يعني لمسات بيانية قلما يتفطن لها

113
00:37:48.700 --> 00:38:08.700
الله يغفر لنا. الله امين اللهم اغفر لنا ويرحمنا. امين. نعم. طيب اه دكتور الاخ بشير او ابراهيم بشير من الاردن اتصل يسأل عن اول سورة الحجر. نعم. وفيها ربما يود الذين كفروا. يقول لماذا تقرأ ربما؟ ما تقرأ ربما نفع الله بك؟ تقرأ ربما

114
00:38:08.700 --> 00:38:29.800
اصلا هما قراءتان سمعيتان متواترت. سبعيتان متواترة. هم ربما وربما. نعم يعني كلاهما قراءة متواترة صحيحة. نزل بهما الروح الامين. سبحان الله. قلت نعم كلتاهما. لكن يبقى السؤال اه لماذا قرأت ربما

115
00:38:30.100 --> 00:38:46.950
ولماذا تقرأ ايضا ربما؟ هو قراءتان متواترتان. هم. لماذا  طبعا ربا اوروبا هي لغة في ربا وفي ربا لغة يعني ليس يعني احنا من الناحية النحوية لا يسأل عنها لان هذه

116
00:38:46.950 --> 00:39:05.550
يعني هي لغة اصلا موجودة لكن يبقى سر البياني في يعني رب اختلفوا فيها يقولون قسم للتقليل قسم للتكفير ربه. هم. محتمل ان تكون للتكفير رب حامل فقه الى من هو افقه منه. كثير

117
00:39:05.550 --> 00:39:23.400
الا رب كاسية في الدنيا عارية يوم القيامة. محتمل تكفير محتمل تجي في هذه تكثير لرب كاسية في الدنيا. يعني وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن. نعم. وقد تكون للتقليل تأتي ايضا هذا. لكن

118
00:39:23.400 --> 00:39:46.600
هذا معنى ربه على العموم على العموم رب اختلفوا فيها قسم قال الاصل فيها للتكفير وقسم قال الاصل للتقليل وقسم قال تحتمل. حسب المعنى. حسب المعنى. هم. يبقى التخفيف وعدم التخفيف. التخفيف في رب نظير التخفيف احنا عندنا يعني حروف تتخفف مثل

119
00:39:46.600 --> 00:40:11.700
تتخفف النت تخفف. يعني نون الثقيلة وتتخفف يصير النون الخفيفة التوكيد ثقيلة وخفيفة. قال تعالى ليسجنن وليكونن من الصاغرين. ليسجنن ايضا التوكيد الثقيل وليكونن هانون التوكيد الخفيفة. هم. اذا احنا عندنا هذه

120
00:40:11.800 --> 00:40:34.000
الظاهرة ان الحرف قد يخفف وقد يشدد. موجودة ظاهرة. هم لكن هم يعني لماذا عندهم ان اذا خففت يخف اذا كان التوكيد يخف التوكيد يعني انه اكد من اني المخففة. لان هذا التثقيل معناه

121
00:40:34.150 --> 00:40:51.000
تكراب تكراب التوكيد. وعندهم ان نون الخفيفة اخف من من الثقيلة. قديما يقولون لان تكرار النون بمثابة تكرار التوكيد. ولذلك قالوا في امرأة العزيز عندما قالت ليسجنن وليكون من الصاغرين. هي

122
00:40:51.000 --> 00:41:16.850
على سجن فجاءت نون التوكيد الثقيلة فسجن لا يسجنن اذا كنا صغيرين لا لم يعني لم تؤكد عليه ذاك التأكيد فسجن. هم. فلم يعني ومثل قالوا الصين وسوف قالوا السين مقتطعة من سوف ولذلك هي في الزمن اقل من سوف. وسوف اطول. سوف اطول. يقولون هكذا وفيها كلام. على اي حال. فلو جئنا الى هذا المعنى

123
00:41:16.850 --> 00:41:43.250
ان رب في معناها في معناها رب في سواء في التكثير او في التقليل اقل من ربا. وربما الشد في معناها من ربما طيب كيف كيف اذا راح عندنا لغة عدنا الان هنا قراءتين سبعيتين متواتريتين. هم. كيف يعني شلون اه ربما ولا ربما

124
00:41:44.150 --> 00:42:03.800
كيف يعني هذا ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين قيل ذلك في الدنيا عندما يروا الغنائم في بدر او في غير بدر قسم يتمنى لو كان مسلم فينال من هذه الغنائم. يعني يرى يعني غنائم

125
00:42:03.800 --> 00:42:19.800
في قسم من الذين كفروا عندما يقول يا ليت والله احنا كأننا مصابنا شيء يا ليتني كنت معهم فوزا عظيما. يصيبهم شيء. هم. فاذا هذا تمني ربما فيه مودة محتملة. ومحتمل ان يكون قالوا في الاخرة

126
00:42:20.000 --> 00:42:37.500
واذا قطعا راح يكون تكفير في الاخرة عندما اللي يعطى المسلمون هذه الاجور العالية يدخل الجنة ولذلك يدخلون النار. فقطعا ذاك مؤكد انهم كانوا يتمنون لو كانوا مسلمين. اذا يبقى هنالك امرين. الامر في الدنيا

127
00:42:38.000 --> 00:42:56.350
هنالك من يعني كان يتمنى كثيرا ان يكون مسلما. ومنهم من كان يتمنى قليلا ان يكون مسلما لما رأى من الغنائم بحسب رغبته في الغنائم وبحسب ما يرى من الغنائم. اذا عند الناس هو هذا مختلف

128
00:42:56.450 --> 00:43:12.050
قسم من يرغب رغبة شديدة حسب يعني ما يرى وبحسب رغبته فيها. هم. وقسم من يرغب اقل من ذلك في الاخرة لا هم يرغبون قطعا. اذا صار قطعا هنالك من يرى برغبة شديدة

129
00:43:12.950 --> 00:43:34.150
في وقت ويرغب يعني اقل منها وهنالك كلهم سيرغبون رغبة قوية في الاخرة كانوا يتمنون ان يكونوا مسلمين. اذا راح يكون قطعا فيها احتمالان. وهذان هذان الاحتمالان تجعلهما ربما واوروبا. تشملهما القراءتان. القراءتان. هم. ربما وربما

130
00:43:34.200 --> 00:43:54.200
فاذا هذا شمل جميع الاحتمالات. في جميع المواقف في الدنيا والاخرة. سبحان الله سبحان الله. وما اروعها من لمسات جزاكم الله خير دكتور ايضا دكتور احد الاخوان يسأل يقول في اية في سورة البقرة الاية ستة وثمانين جاء فيها فلا يخفف عنهم العذاب

131
00:43:54.200 --> 00:44:09.100
ولا هم ينصرون. في ال عمران ولا هم ينظرون فالفرق او الحكمة من ذلك هي ولا هم ينظرون جاءت في ايتين ليست في اية واحدة. هم. ايضا واحدة في البقرة والاخرى في ال عمرة

132
00:44:09.150 --> 00:44:29.900
ولا هم ينظرون. هم. ايضا في في مكانين في موضعين. هم. واية البقرة ايضا ديك الذي ذكر عنها ولا هم يبصرون  الاية الايات هي اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون. هاي في البقرة. في البقرة. نعم

133
00:44:29.900 --> 00:44:53.850
وفي البقرة ايضا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولهم ينظرون وفي ال عمران اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. هم. اذا ثلاث ايات ايات

134
00:44:53.850 --> 00:45:13.800
ان ينظرون واية ينصرون ينصرون. لو قرأنا الاية الاية هذا الايات اية ينصرون هي الاية قد تكون طويلة. واذا اخذنا ميثاق اية صارون. هم. ينصرون. هم. واذا اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من ديار

135
00:45:14.000 --> 00:45:34.000
من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون. ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان يأتوكم اسارى تفادوهم. اذا هي مسألة قتال. هم. لاحظ اسر وقتل يعني حرب نعم

136
00:45:34.000 --> 00:45:49.800
والمحارب يريد النصر ولا ماذا يريد؟ يريد النصر ولا هم ينصبون؟ نسبا. يعني هو القتال يريد غلبة يريد نصر اي واحد يدخل في هذه المسألة في سواء في في مسألة قتال

137
00:45:49.950 --> 00:46:14.450
النصر. هم. فقال ولا هم نصارون. مناسبة هذي فاخرها ناسب ما قبلها. طبعا. لا تسفكون دمائكم وسارات فادوهما. ما شاء الله. زين الايتان الاخريان لاحظ الثنين الايتين اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. الاية ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. الايتين اللي

138
00:46:14.450 --> 00:46:36.850
هل فيهم ولا ينظرون؟ فيها عذاب لعنة لا نفس اللعنة نفس الشيء. هم. اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها. لا يخفف عنهم العذاب ولا فهم ينظرون ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين خالدين فيها. اذا مسألة اللعنة ولا لا؟ هم. اثنينهم

139
00:46:36.850 --> 00:46:57.400
اللعنة معناها الطرد والابعاد والبطن كيف ينظر اليه اصبح بعيد هو اصلا ابعد فليس مجالا للنظر اصلا لا ينظرون اي ولا ينظر اليهم. هم. لا ينظرون يعني لا يمهلون. من الوقت من الوقت ولا ينظر لا ينظر اليهم نظر نظر رحمة

140
00:46:57.550 --> 00:47:15.000
لا ينظر اليه نظر رحمة. هم بالقرآن لما لا يكلمه الله ولا ولا ينظر اليهم يوم القيامة. اصلا النظر. الرحمة. الرحمة. فاذا لا ينظرون فيها احتمالين اما الامهات يعني لا يؤجلون

141
00:47:15.050 --> 00:47:30.350
ولا ينظر اليهم. طيب اذا هو ابعد فكيف ينظر اليه اللعنة هي الطرد من رحمة الله والابعاد اصبح خارج النظر اي نظر كان سبحان الله ولذلك لاحظ لما ذكر الاية قال ولا هم ينظرون

142
00:47:30.700 --> 00:47:45.350
سبحان الله ذيك لا ذيكا حرب من صوم وهذا يردنا ايضا الى التوسع في المعنى. كله. ايه. ما شاء الله. بارك الله فيك. وفيك. اه دكتور الاخ عبد العزيز من بريطانيا

143
00:47:45.350 --> 00:48:04.300
اسأل على ايتين في كتاب الله. نعم. الاولى ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه الباطل. وفي موضع اخر ذلك بان الله هو الحق وان يدعون من دونه هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. تعالوا تعليقكم. اظن هذه ايضا من

144
00:48:04.600 --> 00:48:25.400
الامور التي ذكرت في حلقات اه ماظية ماظية يعني. هم. قديمة. قديمة قديمة الاولى التي اه فيها هو لذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل. هذه من اية في سورة الحج هذه

145
00:48:25.450 --> 00:48:48.700
والاية الثانية في سورة لقمان لو نظرنا في سياق كل من ايتين اية الحج واية لقمان اية الحج هي واقع اصلا في سياق الصراع مع اهل الباطل ومجاهدتهم. هم. ويبدأ والذين سعوا في اياتنا معاجزين

146
00:48:48.750 --> 00:49:08.750
اولئك اصحاب الجحيم الى ان يقول والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا هذا من نتائج الصراع مع اهل الباطل. اذا الهجرة من الديار والقتل والموت. اذا انصار الباطل ساعون لاطفاء نور الا

147
00:49:08.750 --> 00:49:28.750
متمكنون. مم. لقمان ليس كذلك. اصلا ليس في هذه وانما عرض لاصحاب الباطل من جهة اخرى. واذا قيل ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا. او لو كان الشيطان يدعوهم الى عذاب السعير. ومن كفر فلا يحزنك كفره الينا مرجعهم

148
00:49:28.750 --> 00:49:44.700
ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله الم تر ان الله يرد الليل في النهار اذا السياق مختلف اصلها ليست فيها قتال ولا جهاد ولا اخراج من الارض وانما امر نقاش يعني عقد. هم. اذا

149
00:49:44.900 --> 00:50:04.200
اهل الباطل في سورة الحج متمكنون محاربون يعاندون. في اللقمان جذع عقلي اذا هذا يقتضي انه يثبت المؤمنين قلوبنا ترى هذا باطل. ويؤكد على انه هو الباطل. رغم شدة المعارضة. هو

150
00:50:04.200 --> 00:50:24.200
بما يقابل حتى يثبت هؤلاء لازم يبين ان ذلك ترى باطل هذا هو الباطل اصلا. هم. حتى يبعدهم عنه. هذي من ناحية من ناحية قطعت يعني هو الباطل يعني تأكيدا. هذا ضمير الفصل بعد هو لا شيء. اكد يعني وجود الضمير يدل على معنى اكثر من

151
00:50:24.200 --> 00:50:39.750
من عدمه. ضمير الفصل من جملة مع ثلاث اشياء فيه. لكن من جملة معانيه توكيد اللعنة. سبحان الله. من جملة المعاني. له اكثر من معنى من جملة معانيه هو التوكيد التوكيد جملة المعاني ما شاء الله هذا امر

152
00:50:40.150 --> 00:50:55.750
ايضا ذكر في الحج هذا لو لو لاحظنا يعني الحج نفسها سورة الحج ذكر فيها ما يدعون من دون الله من المعبودات الباطلة. في عدة مواطن. يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه. ذلك هو الضلال البعير

153
00:50:56.350 --> 00:51:19.400
يدعو لمن ضره اقرب من نفعه. هم. ومن يشرك بالله هذا دعوة فكأنما خر من السماء ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ان الذين تدعون يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعون. لن يخلقوا ذبابا. اذا هو الكلام مستمر على ما يدعونا

154
00:51:19.400 --> 00:51:39.550
من دون الله فاذا ضروري ايضا ان يؤكد ان هذا هو الباطل. سبحان الله. هنالك من امر اخر. في في لقمان طبعا ليس مثل هذا. هم. ما في الاخر لو لاحظنا الظمير هو من الناحية اللفظية يعني في سمة سمة التعبير

155
00:51:39.800 --> 00:51:57.850
الظمير هو ورد في سورة الحج ثلاث عشرة مرة. في لقمان سبع مرات التعبيرية في السياق لها اثر ايضا. هم. هذا ظاهر. هذا في في اذا في الحج هو تقريبا ظعف ما ورد في لقمان

156
00:51:57.850 --> 00:52:18.650
من الناحية اللفظية ايظا حسن الاذكار هو. مو فقط هذا. هم. ظمير الفصل اصلا هو بهذا في الحج ثمان مرات في لقمانين ثلاث مرات يعني ايش كيف ينظرها؟ من الناحية السياقية من ناحية السنة التعبيرية من ناحية اي شي المعنى الموجود المعنى الموجود هو اذا يقتضي

157
00:52:18.950 --> 00:52:44.350
الذكر هو بيانيا في الحج اكثر مما يقتضيه في لقمة. سبحان الله. طيب دكتور الوقت داهمنا وما ادري اعرض عليكم سؤال للاخ انور من السعودية ربما يكون في دقيقتين. طبيعة السؤال اذا كان يقتضي السؤال كلام كثير. اعرض السؤال عليك دكتور والامر لك بعد ذلك. هو يسأل عن قوله تعالى

158
00:52:44.350 --> 00:53:04.350
قال ثم انكم بعد ذلك لميتون. ثم انكم يوم القيامة تبعثون. يعني يقول في سياق الموت كان عندنا يعني مؤكدان وفي سياق البحث كان هناك مؤكد او مؤكد واحد تعليقكم شيخنا يعني يمكن هذا يمكن وهذي دقيقتين راح ابتسم تكفي او المخرج

159
00:53:04.350 --> 00:53:31.050
الشيخ يشير الى ثلاث دقائق تكرم علينا اولا هو هذا اثير كاجابة سريعة اتذكر على في حينها لكن يبدو انها كانت قليلة ما كافية. ايضا هي مسألة التوكيد اولا تعود الى السياق ايضا الان يعني هو وان كان هنا اكد الموت توكيدين يعني نلاحظ في سورة

160
00:53:31.050 --> 00:53:47.100
الزمر اكدت توكيد احد. قال انك ميت وانهم ميتون. ميتون. ما ما ذكر اللام السياق هو الذي يؤثر. يؤثر تأثير كبير. هم. يعني يعني بسورة المؤمنون تكرر ذكر الموت اكثر من ما في الزمر. ذكر

161
00:53:47.100 --> 00:54:04.250
وانت اصلا بحد ذاته وصور الموت آآ ايضا بتكرر فيه المؤمنون بخلاف سورة الزمر اصلا اصلا ذكر الموت بحد ذاته عشر مرات في المؤمنون ومرتين في الزمر. هذا يعني على الوجه العام لكن لو عدنا الى الايتين نفسها. هم. الاية

162
00:54:04.250 --> 00:54:24.250
اللي ذكرها احنا ذكر هو يعني لو رجع الى الايتين ثم ذكر قبل هذه الاية خلق الانسان من الطين. ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين ثم سورة المؤمنون ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة

163
00:54:24.250 --> 00:54:39.350
عوامة فكسونا العظام لحمها ثم شأنه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين بعد ذلك الميتون ثم انكم يورون. اذا الكلام اصلا هو في خلق الانسان من الطين. مم. واحكامه وتطويره

164
00:54:39.650 --> 00:54:59.850
وهذا اكبر دليل على ان اعادته ممكنة. ولا شك ان الاعادة اسهل من الابتداء اسد ولذلك هو الخلق لاحظ يعني جعل التوكيدين ولقد خلقنا الانسان بين ماء الاعادة بتوكيد واحد

165
00:55:00.250 --> 00:55:20.250
لان الخلق هو الاول اصعب من من اعادته. يعني لو واحد يصنع الاف النماذج ويحطمها ويسوي مثلها. طبعا يسوي واحد اسد فاذا لاحظ الخلق اكد توكيدين والبعث اكلين الى الخلق اصعب من الاعادة ليس وهو اهون عليك يعني

166
00:55:21.000 --> 00:55:46.600
هذي مسألة الامر الاخر انه يعني من لم لما لاحظنا ما ذكره من خلق الانسان حتى ربنا قال يعني تبارك الله احسن الخالقين كأنما اعد يعني تهمة ان اعده للبقاء والخلود. قال لا. بعد هذا الاحكام والتطوير فيه موت. انه سيموت

167
00:55:46.600 --> 00:56:09.500
ثم ان الانسان كثيرا ما يغفل عن الموت ينسى وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون. يعني الانسان يعلم انه يموت لكن عندما يعمل كانه خالد. يعمل عمل خلود التكاثر حتى زرتم المقابر. فيريد ان يذكره بما غفل عنه

168
00:56:09.550 --> 00:56:26.800
تذكره ثم انكم بعد ذلك لميتون. لان لو تذكر الانسان هذا الامر في حياته كان يتطامن تذكر الموت سيتذكر لا محالة البعث اكثروا من ذكر هادم اللذات. ثم الاية لم ترد في سياق المنكرين للبعد

169
00:56:27.850 --> 00:56:47.850
لم ترد هي في سياق المنكرين. فلا يعني اذا ان يؤكد البعث. ليس بالضرورة الدكتور الوقت ايضا داهمنا. فنستسمحكم عذرا على ان نقطع حديثكم للمرة الثانية. ولعلنا نواصل هذا الكلام في الاسبوع القادم

170
00:56:47.850 --> 00:57:07.850
اعزائنا المشاهدين في كل مكان آآ يكون بهذا نكون قد انتهينا من حلقة هذا اليوم من برنامجكم لمسات بيانية وكما اعتذرنا للشيخ على قطع الحديث. ايضا نعتذر لكم لاننا قطعنا عليكم استماعكم لهذه الكلمات النيرة. دمتم في حفظ الله ورعايته حتى نلقاكم في الاسبوع القادم

171
00:57:07.850 --> 00:57:11.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته