ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فاما عن بضاعتي في الحديث آآ الشيخ ابو يوسف بدر البدر حفظه الله يعرف بضاعتي في الحديث وربما كان اقدر على الحكم عليها اما بالنسبة لمجالسة شيخنا فابو ليلى
حفظه الله اكثر مجالسة مني والزم اه وانا لقيت شيخنا رحمة الله عليه مرتين المرة الاولى في المحرم الف ربعمية وسبعة هجرية وظللت قرابة شهر في عمان وفي المرة الثانية لقيته في اخر مرة حج فيها فيما اعلم
وهي سنة الف وربعمية وعشرة صح ولا وكانت هي اول آآ حجة آآ لي وهي اخر حجة لشيخنا اه وظللت معه قرابة اسبوعين تقريبا. هذا هو كل رصيدي آآ بالنسبة لشيخنا رحمه الله
لكن انا لما ذهبت الى الشيخ الالباني زهبت يحملني الشوق عيني كانت كالكاميرا المسجلة اذني التقطت كل شيء حتى المجلس الذي رفض ان اسجله في داره وفيه قصة انا احفظه عن ظهر قلب
احفظوا كلماته واحفظ آآ تعبيرات ووجهه وهو يتكلم فيعني لما ذهبت الى عمان آآ وكان لي بعض الكتب نشرت منها كتاب فصل الخطاب بنقد المغني عن الحفظ والكتاب وكان منها تحقيق خصائص علي ابن ابي طالب للامام ابي عبدالرحمن النسائي
وحدثني رجل انذاك كان يعتبر آآ حواري الشيخ الاول اسأل الله ان يهديه وكان بدأ يعني في انحرافات عن الشيخ في ايام ما انا كنت موجودا. انذاك ودي عاقبة الغلو. كان يغلو في الشيخ غلوا
شديدا جدا واي انسان يغلو فيك لازم تخاف منه عاقبة الغلو الانقلاب القدر تماما آآ فهو الحقيقة لما لقيني آآ قال لي انا كنت اسمع من الشيخ الالباني رحمه الله يقول ليس لي تلاميذ على طريقتي ومنهجي
يقول فلما وجدت كتابك دخلت فصل خطاب اخذته واعطيته للشيخ الالباني وقلت له وجدنا آآ رجلا على نفس نفسك في التخريج يعني اخذه وبعد ثلاثة ايام راجعته فقال هو كما قلت
طبعا الاخبار دي وصلتني فهذا ايه يعني آآ حفزني ان القى الشيخ وان اكون يعني لي آآ عنده مكانة آآ في قلبه فيقبلني عنده انا نزلت اه في هذه الليلة عند الاخ ابي الفداء
حفظه الله الاخ سمير الزبيري وآآ كلمت الشيخ في الهاتف وهو الذي بادرني بالسلام بالقاء السلام فقال لي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فانا رديت نفسي عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. قال لي ما احسنت الرد
انا قلت من اولها انا الجواب باين من عنوانه من اولها ما احسنت الرد مش عارفة فقلت لما يا شيخنا قال اجعل هذا بيني وبينك بحثا غدا آآ في الليلة دي انا لم اذق طعم النوم
دي يعني ما وجه اساءات الرد انا قدرت في نفسي وكان المجلد الثالث من السلسلة الصحيحة كان مطبوع اه بقى له عدة اشهر وكتب الشيخ رحمة الله عليه ما تأتينا مصر ابدا طبعاات الاصلية ما كانت تأتينا لحد ما واحد من الناشرين يأخذ الطبعة ويصورها وينزلها عندنا
حينئذ نحرز الكتاب. اما بغير هذا فكان صعبا جدا فالشيخ رحمة الله عليه كان في هذا الكتاب في الجزء الثالث من الصحيحة كان صحح زيادة ومغفرته الرد اعمالا طبعا الرواية نفسها كنص يعني في الموضوع قبل ان يتراجع الشيخ ما هو الشيخ تراجع في اخر حياته في السلسلة الضعيفة
مع اول مناسبة كعادته اذا بان له انه اخطأ كانوا يصحح الخطأ لكن اعمالا مع هذا النص مع عموم الاية ايضا واذا حييت بتحية فحييوا باحسن منها او ردوها. فانا قلت احسن منها ممكن يبقى فيه زيادة بس انا متهيأ
القاه واقول له كذا يقول لي ايه الدليل؟ مش هاعرف اجاوب. هتبقى مشكلة فبسبب تأملي للمسألة آآ لم انم طول الليل الا قبيل الفجر قليل آآ رحت في النوم وكان المفروض لقائي مع شيخ في صلاة الفجر هذا اليوم
وطبعا لما ذهب يعني آآ علي اللقاء يعني حزنت جدا ان كان نفسي اطالع صفحة وجه. ليه؟ عندي آآ تصور عن الشيخ من خلال كتاباته رسيم له صورة معينة في ذهني وبتاع فنفسي ارى يعني هذا الشيخ
اللي هو كان له اكبر الاثر علي وعلى اتجاهي وعلى حياتي ان هو آآ الله عز وجل جعله سببا لانني اه لم تتقاذفني الاهواء لا رحت الجامعات ولا اتقلبت في الجماعات والكلام ده من يوم ما فتحت عيني وانا
الحمد لله سلفي لا رحت يمين ولا شمال. اللي بيروح الافكار الاخرى لا يترك فكرا الا يترك الفكر عليه ظلالا كان معنا في زمان سجن يعني يا جماعة جماعة تكفير
زنزانة قد الغرفة دي وكنا بنقسمها بالبلاطة يعني طبعا ايه كنا سلفيون وتكفيريون وفرماوية الفرملية دول معلش انا هحكي لكم زكريات يعني ما الفرماوية دول اللي هم بيقولوا ان البخاري شيوعي. لانه من بخارى
التابعة للاتحاد السوفيتي انذاك فالبخاري الشيوعي فكانوا ايه يحرقوا البخاري ويحرقوا فتح الباري والكلام ده الجماعة قالوا ايه مخهم ضارب دول فكان معنا واحد آآ رأس جماعة التكفير في الزنزانة تبع الجماعة بتوعه
ده آآ من المناقشات والمناظرات والكلام دهوت بدأ يلين قليلا. لكن لم يترك الايه؟ التكفير. المهم بعد ما خرج من السجن اه اه ساب التكفير. بس ساب التكفير بعلقة اعترض على شكري مصطفى في بعض ما يقول قالوا له ازاي انت راجع شكري مصطفى وازاي تعترض عليه وبتاع ادوا له علقة المحترمة المتينة كسروا عضمه ترك التكفير عشان العلقة دي
مش عشان الفكر والكلام وبعدين لما خرج من السجن بقى سلفي هو الحامل رايط السلفية في البلد عنده بس اشكاله كل ما يغضب يكفر يعني كل ما حد يستفزه يكفر يعني ايه كده يعني فهو سبحان الله يعني حتى يعني هذه اللحظة برغم ان رجل يعني عليه فضل ظاهر والكلام الا انه مش قادر
يترك يعني هذه المسألة فاي رجل يتقلب فيه الاهواء والافكار كل فكر بيترك ظلا عليه ظلا عليه فلا يكون خالصا حتى اذا وصل الى باب فمن فضل الله عز وجل علي ان انا فتحت عيني اول ما فتحت عيني على كتب الشيخ الالباني رحمة الله عليه. فله صورة عندي فنفسي اشوفه ونفسي آآ يعني اسلم عليه يقول كده
راح علي هذا اللقاء. تاني يوم الحقيقة التقي ما التقيت بالشيخ في منزل آآ باب الفداء آآ كان لقاء حارا جدا اللي خلى الشيخ يدخل في قلبي في آآ في التربية تكات صغيرة جدا جدا
هي اللي بتوزن البني ادم ممكن ما تكونش مقصودة يعني انا اعرف مثلا رجلا آآ حمل الدعوة السلفية على اكتافه في بلده في مصر عشان حاجة واحدة بس كان ذهب لبعض المشايخ
فالشيخ اخده تحت اباطه حط ايده على كتفه بس هذه هذا الموقف فتح قلب هذا الرجل تماما للدعوة سخر ما له وجاهه لانه ذو جاه يعني يعني آآ طلبة العلم والكلام ده بس علشان المسألة دي
ساعات القلب ينفتح لمقتضى شيء صغير جدا جدا انت لا لا تدرك يعني الى اي مدى يكون هو الحقيقة يعني الشيخ عمل معي حاجة اول ما التقيت به دي فتحة قلبي فتحة الدلفتين بتوع قلبي زي ما احنا بنقولوا كده يعني
انه هو الذي بدأني بالعناق انا ما اقدرش انا لا اجرؤ يعني ان انا ام هاجم عليه ما اعرفش اعملها كنت متهيب جدا لاني لما شفته حسيت انه بندرة الحديث والسنة بتجري في وجهه. كالشمس. اول ما شفته كنا بالليل يعني
سبحان الله! لا انسى اللقاء يعني فهو الحقيقة لما يعني آآ اخذني في التزمني واخذني في حضنه احسست بحنان الوالد وانا كنت بقى عشان اروح الاردن ايامها يعني كانت محنة. محنة قاسية عشان اروح الاردن
انا كت رايح بقى مثقل بالهموم وكنت فقيرا وآآ يدوبك تمن التزكرة الاتوبيس ده استلفت وبتاع وقعدت اسد سنين تمن الباص اللي انا ركبته ورحت والكلام ده فيعني رايح بقى ايه مكسور تماما ضهري مكسور وجناحي مكسور وكل حاجة
آآ شعرت بنوع من الانتعاش لما آآ يعني الشيخ آآ عانقني يعني وهذا حفزني بعد الجلسة التي استمرت حوالي ساعة ونص ان انا ايه انتحي به جانبا واطلب منه او اقول له ملخص
ما لك يا بت؟ قلت له انا فقير ولكني محب للعلم وما خرجت من بلدي لا لطلب دنيا ولا لجاي اشتغل ولا الكلام ده. انا جاي لك فقط الديني من وقتك يعني فسحة
اه ان انا لازمك واخدمك والكلام ده فالشيخ يعني في الحاجات دي لا يجامل انا احسست بكلامه ناشف اوي وهو بيكلمني لا وقت عندي اقول له طيب يعني آآ اديني مسلا ساعة بس في اليوم لا وقت عندي. طب اديني خمس دقايق لا وقت عندي
انا شعرت ان انا احتاجك ان ابكي فعلا يعني هذا الموقف انا لا انساه ما حييت. وكل ما اذكره احس ان انا قلبي برفرف. يعني ايه لان انا مستحضر الموقف بتاعه. يعني رحلتي راحت
يعني امنيتي ان انا الزم الشيخ والكلام ده فالحقيقة وقفت مبلم مش عارف ارد ازاي يعني ازاي انا قلت له يا شيخنا الله يعلم انني ما خرجت الا لاستفيد منك
ما ليش مأرب. فانا اذا كنت اخلصت النية في طلب في طلبي هذا فسيفتح الله قلبك لي وان كانت الاخرى كفى عقابا عاجلا ان ارجع بخفي حنين انا قلت له كده يعني بالكلام اللي انا قلته بالزبط يعني
كان بيصلي هو في آآ المسجد مسجد فالوجة كان بيصلي الاخ وضاح خريم وما زال حقيقة. مم على اساس كان ايه يعني الشيخ رأيه في مسألة آآ ادان الفجر والكلام ده وانه بيدنوا بدري فكان بييجي المسجد ده
من آآ المسكن بتاعه حوالي تلت ساعة بالسيارة عشان يصلي في هذا المسجد حرصت ان اصلي الفجر معه. فالحقيقة لما استقبلته خارج المسجد فيعني قال لعل الله فتح لك وبدأت الجلسات مع الشيخ رحمة الله عليه آآ في السيارة بتاعته. اداني في الاول ساعة وبعدين استمرت الجلسات كل يوم. نسحب
ربع ساعة ربع ساعة لحد ما وصلت لحوالي ثلاث ساعات كنت اسأل والشيخ يجيب وشعرت تبسط الشيخ معي لان الشيخ له هيبة شديدة في قلبي. آآ لان حتى آآ اول شرايط تقريبا آآ اتسجلت آآ
آآ في مصر هناك شريط انا مع الشيخ الالباني وتقريبا آآ ودي انا مش شفت فيها ابو ليلى ليفتي لكن تقريبا يعني فيما آآ اظن لكن كان عندي شريط كتير للشيخ قبليها. الشرايط اللي الشيخ ضحك فيها وتبسط كالشراية اللي تعدي
لقاءاتي معه حتى ان الشيخ محمد اسماعيل يعني حفظه الله اه عندنا في مصر بعت لي رسالة كده قال لي يا ريت تحزف ضحك الشيخ من الشرايط وعلل ذلك بان الشيخ له شخصية صارمة واحنا ما اتعودناش نسمع ضحكة الشيخ
يعني يعني الكلام كله بقى ابحاس ابحاس وبتاع والكلام ده فما تعودناش على هزا الايه؟ التبسط. وكان يعني قبل ما ابو ليلى ازن يحزف التفة والنفة الكلام ده كان برضو ايه؟ الشرايط بخيرها يعني
يعني زي ما هي ما فيش آآ لحد ما يعني جاي يوم من الايام اللي هو اليوم بقى اللي انا حفظت كلام الشيخ عن ظهر قلبي فيه لما آآ الشيخ
لم يصلي معنا الفجر في هذا اليوم كان معنا اخونا ابو حمزة آآ القيسي احد اخوانا في عمان كان بيصحبني بسيارته وكده ربنا ايه يعني قلت يوم هيروح علي ازاي يعدي اليوم علي لازم اروح للشيخ. فبعض اخوانا قال له لا تذهب الى الشيخ ليه؟ لانه
الشيخ يعني لا احد يذهب اليه الا بموعد سابق. وبعدين ما فيش داعي ان هو يقول لك ارجع او يقول لك كلاما بعد ما يعني وصلت معه الى مرحلة لا بأس بها وكثير من الطلبة لم يصل الى هذه المرحلة بالرغم انه قاعد في عمان
وقاعد مع الشيخ وبيصلي مع الشيخ لكن لم يصل الى هذه المرتبة فانت ايه احفظ يعني المنزلة والكلام انا استشرت رفيقي آآ ابا حمزة انذاك قلت له قال لي بص احنا نروح
احنا ورزقنا انا الحي الذي حفزني على الذهاب قصة كنت قرأتها في مادة بوست في معجم يقود معجم البلدان اليقود وهو بيذكر اشهر او علماء بوست وهو ابن حبان رحمه الله ان هو كان حريصا على يعني الا يترك فائدة للشيخ ابن خزيمة الا يكتبها
فمن كتر ما تقل على ابن خزيمة في الاسئلة فقال له ابن خزيمة يوما تنحى عني يا بارد ابن حبان على طول قام كاتب الايه؟ العبارة. تنحى عني يا بارد
فقالوا له طب اي فائدة تعود عليك من كتابة هذا؟ قال لا اترك شيئا للشيخ الا كتبته فانا قلت لو الشيخ قال لي ارجع يا بارد اعتبرها من فوائد ايه؟ من فوائد هذا اليوم
ويبقى برضو ايه اسجلها برضو زي ما حصل لابن حبان وكده وسبحان الله على خلاف ما توقعت كان ده افضل ايام الرحلة على الاطلاق ثلاث ثلاث ساعات تعلمت معنى الاتباع او لاول مرة افهم معنى الاتباع في هذا اليوم
آآ جلسنا في حديقة المنزل وبعدين الشيخ داخل عشان يجيب الفطور طبعا كل ما يجيب طبق اقوم اجري عليه. عشان اخد الطبق اهي من الشيخ ولا يخدمنا فيقوم يقول لي ايه اجلس
شيخنا ما يصحش وعيب وعيب في حقي وما يصحش وبتاع اجلس برفقي كده اقوم راجع بقى ايه قاعد. يروح يجيب طبق تاني اجري عليه برضه اجلس يا شيخ ما يصحش وعيب واجلس
المرة التالتة آآ بصراحة علا صوته انتهرني يعني جدا وقال اجلس فانا كشيت في نفسي كده وشعرت بشيء من الحياء يعني والكلام ده بعد ما واحنا قاعدين على الاكل قال لي ايه بقى
قال لي الامتثال هو الادب بل خير من الان انا الكلمة دي هي اللي فتحت لي معنى الاتباع الاتباع هو الامتثال للامر مش المخالفة ليس هو آآ يعني تصرفك الذي تحسبه ادبا هو الادب
بل امتثال الامر هو الادب. انا دي اتفتحت لي معنى الاتباع بسبب المسألة دي وكان يعني في بعض الشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمة الله عليه. آآ واسأل الله ان يرحمه كان من اقل ما لقيت من الناس يعني في حسن اخلاقه ودينه مثلما
الشيخ محمد نسيب الرفاعي رحمة الله عليه والقصة المعروفة اللي يمكن الشيخ حكاها في السلسلة الصحيحة في الجزء السادس وبسط القول فيها في اكتر من موضع فكان الشيخ آآ محمد نسيب الرفاعي لما زرته
قال لي انا اه اه اصحاب الفضل علي اثنان ابن تيمية والالباني بالرغم ان هم قريبين في السن من بعض يمكن ازن الشيخ اكبر سنتين تلاتة الشيخ نسيبه الشيخ نسيم اكبر
ومع زلك يقول صاحب الفضل علي رجلان. ابن تيمية والالباني وكان الشيخ الالباني يزورنا مرة فدخلت ابنتي واسمها عائشة فقال لي يا محمد دي لو كانت كبيرة لتزوجتها وكنت مني بمنزلة ابي بكر من المحاب
بيقول لي يعني شف العلاقة اللي كانت بينا وبتاع وبعدين حدس اي خلاف علمي اه كبر او صغر يعني المهم حصل خلاف علمي ما بين الشيخين وكده لكن كلام الشيخ نسيب رفاعي كله كان تبجيلا وثناء على الشيخ الالباني وكده
وقال لي انت هتذهب للشيخ؟ قلت له نعم. قال لي ايه اذا يعني ايه آآ لقيته فسلم عليه انا ما عنديش اي خلفية عن اي حاجة ولا آآ اي موضوعات. ولما لقيت الشيخ فقلت له انا كنت عند الشيخ
ابي غزوان والحقيقة بيرسل لك السلام وبيقول لي كزا وكزا وكزا وكزا ان في خلاف فانا عايز اسمع الايه اسمع حقيقة الخلاف العلمي اللي كان بينك وبين الشيخ محمد نسيب الرفاعي
انا معي المسجل لا يفارقني يعني. فحبيت اسجل فقال لي لا تسجل هو ده اللي خلاني احفز احفظ المجلس بتاع الشيخ وانا استفدت الحقيقة من كلمة لا تسجل اه في اه اه تعاملي مع الطلبة عندي
كنت زمان مسلا وانا بشرح اصول الحديس او اشرح في اصول الفقه والكلام ده اجي اسأل الطلبة الاقي ولا واحد حافز حاجة آآ اعيد وازيد في في الشرح برضو اعمل امتحان برضو يجيبوا درجات تعبانة. انا عمال ادور على الخلل ايه اللي في الموضوع ده؟ اكتشفت ان الخلل جهاز التسجيل
للطالب قاعد نايم خالص اتكالا على انه الشريط موجود وانه هيروح يسمع الشريط والكلام ده. لا هو في البيت بيسمع شريط ولا هو قاعد بيفهم حاجة اول ما الحقيقة يعني تزكرت بقى القصة دي وان انا حافز المجلس بالزبط للشيخ الالباني قاله منعت التسجيل تماما من دروس الاصول
اول ما منعت التسجيل والطالب عرف ان الفايدة اذا فاتته لا يستطيع ان يحصلها. آآ كده استقامت الايه؟ استقامة وايد هذا ما كنت قرأته في كتاب تقييد العلم الخطيب البغدادي رحمه الله كلم ابن سيرين قال وددت ان الايدي قطعت في الكتابة
قيل لم؟ قال لانها ضيعت الحفظ وانا برضو آآ اجر الهامش شوية واقول برضو ان الاقراص المدمجة هي التي ستضيع العلم. مش زي ما الناس متصورة ان الاقراص والكمبيوترات والبتاع ده
لا اطلاقا هذه هذه كارثة. بمعنى كلمة الكارثة. ليه لان انا لما بزاكر كتاب من الكتب باخد الكتاب من الجلدة للجلدة حتى وان كنت لست محتاجا الى بعض العلم الذي فيه
فبدرس الكتاب من اوله لاخره. بيبقى عندي ملكة. ملكة التعامل مع الكتاب. لكن الاشكال دلوقتي ان انا لما اكون عايز اعمل بحث في ماجستير في دكتوراه او اي بحث عايز يألف كتاب بدخل عن طريق المادة اللغوية على الاقراص المدمجة اطلع كل ما يتعلق اعمل بحث محترم وبعدين انسى الموضوع
لو انت سألت الرجل اللي عمل الدكتوراه دكتوراه والكلام ده عن البحث دهوت بعد سنة ولا سنتين تجده لا يذكر شيئا من الجامعة. ليه؟ لان ما تعبش عليه فهذا او ان ضياع العلم. اه ممكن ده يستقيم مع واحد اتعلم صح. ويتخذ الكلام ده كنوع من المساعدة العلمية لتوفير الوقت. كنوع من
مش كتعلم هو الحقيقة في في هذا مجلس الشيخ آآ صالة وجهال وتكلم في موضوعات شتى ليس في موضوع الشيخ محمد نسيبي رحمة الله على الجميع. ولكن في موضوعات شتى. انا خرجت من هذا المجلس محبا للسنة
بعدما كنت محبا للحديث وهناك فرق بينهما الامام احمد بن حنبل قبل المحنة كان اماما في الفقه والحديث وبعد المحنة صار اماما في السنة وهناك فرق ممكن تجد رجل محدثا ومبتدعا
يعني محدثا يعني يعرف صنعة الحديث. يعرف يخرج كويس يعرف يتكلم عن العلة. كويس يعرف يجيب طرق لا يعرفها احد ولا يسمع بها احد. ومع ذلك هو على بدعة ممكن تخرجه يعني آآ من الاسلام او بتخرجه على الاقل على السنة. فهناك فرق بين ان يكون المرء اماما في الحديث
وبين ان يكون المرء اماما في السنة. انا لما ذهبت الى الشيخ الالباني رحمة الله عليه كنت اتمنى ان اكون آآ يعني آآ في الحديث لي آآ لكن انا الحقيقة رجعت من عند الشيخ رحمة الله عليه وانا محب للسنة
آآ في اخر يوم في الرحلة دي الشيخ رحمة الله عليه لما علم ان انا ساسافر دعانا على الغداء آآ فلما دخلت آآ امرني ان اجلس على رأس الطاولة وقال لي الرأس للرئيس
هذا كلام والله لا انساه بيقول لك شف التواضع الكبير بيبقى له طعم الوضع الكبير بيبقى له طعم آآ الكلمة دي صدعت قلبي لي انا شاب صغير والشيخ كان آآ نيف على السبعين يعني عدى السبعين انذاك
مسألة يتواضع انا اخدت دي اتعلمتها انا غبت مع الشيخ تلت اسابيع دول عمر بالنسبة لي كل شيء انا اسجله بقلبي وعقلي قد الصحبة الطويلة لا تنفع صاحبها في ناس ممكن يجلسوا مع الشيخ طويلا طويلا. انا انا اذكر
واحنا خارجين من جدة رايحين مكة كان السائق بتاع السائق اللي بيقود السيارة الشيخ جالس في الامام وانا جالس في الكرسي الخلفي انا وابن الشيخ وآآ كت معنا في اه ابو الليل
المهم آآ السائق بيسأل الشيخ بيقول له ايه؟ بيقول له يا شيخ الساعة اللي انا لابسها دي مش حرام يا شيخة قال له ليه؟ قال له كلها حديد يبقى حرام يا شيخ
طب ده يعني بينا ومناول يعني ولا ايه انت تسأل وتسيب الشيخ يجاوب. لكن انت تسأل وتجاوب كلام مش برضو مش مستقيم فالشيخ قال له ايه قال له قال له لقد اخذتم اماكننا واخذنا اماكنكم
برضه ما فهمهاش. يعني برضو اللي بيسوق ما فهمش البتاع ده. فانا حبيت افهم الايه السائق مغزى الكلمة يعني فقال لي دعه وانا كنت في آآ برضو في عمان كان في بعض الشيخ في الديوانيات اللي زي دي او كده بعض الشباب انا كنت شايفه
ركن كده على مرتبة ونايم على ضهره وحاطط رجل على رجل كده كنت بستهجم جدا ان في انسان يجلس في هذا المجلس لكن انت عارف يعني آآ قرب الشيخ احيانا
آآ بيذهب الفايدة منه وابن حزم الذكر المعهد في ابياتهم كان شاعرا فحلا ويقول وهو يتوجع من القرب ده الذي ضيع بهاء العلم وحشمة العلم عند بعض الملازمين كان يقول ان الشمس
في جو العلوم منيرة لكن عيبي ان مطلعي الغرب ولو انني من جانب الشرق طالع لجد على ما ضاع من ذكري النهب ولي نحو اكناف العراق صبابة ولا غرو ان يستوحش الكلف الصب
فان ينزل الرحمن رحلي بينهم فحينئذ يبدو التأسف والكرب هنالك يدرى ان للبعد قصة وان كساد العلم افته القرب فمش كل انسان بيكون قريب ممكن يبقى مستفيد. لأ احنا نعرف مسلا
اه اه حامد يحيى البلخي ابراهيم البشار الرمادي كلاهما افنى حياته في مجالسة سفيان ابن عيين ومع ذلك هم الاتنين لو اتعجنوا وبقوا شخص واحد لا يجرون في غبار احمد ابن حنبل في سفيان ابن عيين
الشافعي كم لازم مالكا ما لازمه كما لازمه القعنبي ولا ابن وهب ولا هؤلاء ومع ذلك لما تحط الشافعي في مضمار حرملة ابن يحيى مثلا وهؤلاء الكلام ده تلاقي الشافعي سبق
القصة مش قصة ايه يعني ملازمة بتنفع مع مين مع صاحب الموهبة لكن ممكن واحد يلازم كثيرا جدا ولا يستفيد انا عارف ان ايامي معدودة مع الشيخ ولزلك كان يعني كل حواسي كلها كانت مع الشيخ الالباني رحمة الله عليه. انا لما رجعت ظهر هذا على حتى على حياتي الخاصة
وقلت سبحان الله يعني لو الانسان استطاع ان يلقى هذا الشيخ المبارك ويبقى سهل ان هو يصل اليه والكلام ده لكان درس عليه كتبا لان ما درست على الدراسة واظن ان الشيخ فيما بلغني وابو ليلى يعني آآ
يؤكد او ينفي ان الشيخ ما درس في عمان آآ الكتب على الطريقة المعتادة للشيوخ اللي هو كان بيعملها في دمشق مسلا بحيس ان اي طالب انما هو تلميز الشيخ من مجالسة الشيخ ومجالسه. كان الشيخ يقعد يعمل محاضرة زي دي في البيت. وبعد
اخر جلسة يفسح المجال للاسئلة. هذا هو صحيح. اه. لكن ما مسكش كتاب وقرأ الكتاب على الطلبة او انه شرح كتابا على الطلبة او الكلام ده آآ يعني آآ التلمذة حينئذ بتكون يعني ايه آآ تلمذة آآ اسئلة او آآ او مصاحبة لكن انا ما لزمتش
شيخ لان انا شفت بعض آآ اخوانا على النت بيقول يعني ان انا ازعم انني يعني آآ درست على الشيخ قال انا ما درست على الشيخ شيئا. هو كل آآ حياتي مع الشيخ
آآ قرابة شهر وخمستاشر يوم يعني انا لو عديت هعدي كده يبقى حوالي آآ اربعين يوم لكل رصيدي عند الشيخ الالباني رحمة الله عليه لكن الحقيقة الحقيقة يعني الشيخ كان آآ يرحمك الله. الشيخ انا تعلمت منه. انا تعلمت منه الادب تعلمت منه المسابرة
حتى آآ فهرس المخطوطات الظاهرية قال لي كلمة هي مسجلة في الاشرطة الكلمة دي انا لا انساها وخط لي بيمينه اهداء على هذا الكتاب. لما باقول له قصة الورقة الضائعة ومش عارف ايه. قال انا ذكرتها في مقدمة اه الفهرس المختصة
قلت له ما عنديش الفهرس. ما رأيته قط قال اذا انا عندي نسختان انت احق الناس بالنسخة الاخرى واتاني بالنسخة الاخرى وكتب لي عليها اهداء لا زال مطبوعا على قلبي قبل ان يكتبه الشيخ على الورق
لانه قال الى اخي في الله تلميزي او الكلام ده الى اخي في الله فلان ذكرى التلاقي على حديثه صلى الله عليه وسلم ووقع الشيخ الالباني رحمة الله عليه على هذا. فانا كلمة الى اخي في الله دي انا الحقيقة كل ما يعني اذكر هذا واسأل الله ان يرفع مقام الشيخ. انا لا اتركه
لا اترك الدعاء له في صلاتي ابدا بعد في بعد الوتر في دعاء اسطمبة كده حافزه ادعي ادعو لاناس كده منهم الشيخ الالباني رحمة الله عليه وانا قليل البضاعة يعني ما ما اقدرش اتكلم عن الشيخ يعني آآ
كلام كثير لكن انا اتكلم كلام محب حتى وان كان قليلا كل الشكر لشيخنا على ما تفضل من هذا الكلام الذي فيه الوفاء لشيخنا الالباني رحمه الله تعالى اما الان فنفتح المجال للاسئلة وليكن السؤال من اليمين
اي نعم انا افتتحت ما هو ده من ضمن من جملة الساعة ونص اللي احنا درسناها مع الشيخ نفس البحث ده هو هو فانا فتحت لان الشيخ ممكن يكون نسي الموضوع
لكن انا فتحت الموضوع قلت له يا شيخ ما امس قلت لي ما احسنت الرد ايه الموضوع؟ فقال لي بقى ايه الزيادة التي كان حسنها هل هي زيادة ومغفرة في الرد
اتكالا على ان الراوي وخرج الرواية من كتاب التاريخ الكبير البخاري البخاري قال قال حدثنا ابن حميد فالشيخ يعني اه ظن ان ابن حميدة ومحمد ابن حميد اظن ابن مهران او كده الاصبهاني
مش محمد بن حميد آآ حتى بعض اخواننا المكيين او من الحجاز كان راجع الشيخ والشيخ ذكر هذا في مقدمة بعض لا ادري الجزء الكام في السلسلة الصحيحة ورد على الاخ ازن في التالت الطبعة التانية رد على الاخ وبعدين تراجع الشيخ بعد كده لما طبع كتاب شعب الايمان البيهقي ووجد ان
البيهقي خرج الرواية من كتاب شعب الايمان ونسب محمد بن حميد. قال محمد بن حميد الرازي حينئذ محمد بن محمد الرازي واهي يعني اه اهل الري اه يعني اه منهم من كذبك بسرعة الرازي ومحمد بن يوسف بن وارة طرحه ايضا وابو حاتم الرازي
فحديس ضعيف جدا. فرجع الشيخ عن الرواية لكنه ابقى الاية على عمومها. برضو لكن هو فاضي كانت اول مرة اعرف الحقيقة المسألة دي وتخميني علمت انه كان في مكاني يعني انه يزود حاجة بس يزود ايه؟ لا ادري يعني
حول كلامك بالنسبة للشيخ اي كتاب عرض على الشيخ هذا مرات ومرات حتى يؤتى له باذن انه ابى عندي تعليم في ذلك الشيخ يخشى اذا فتح الكتاب يكون في ايام معدودة للقاء الشيخ
الامر طبيعي على كثرة ما كان يأتيه من السعودية ومن الكويت من الامارات من كيف اذا فتحت ستشد الرحال الى الاردن وهذا امنيا يكون فيه صعوبة جدا جدا من اجل ذاك الشيخ كان يرفض
الله اليكم هذه مجموعة من الاسئلة عبر النت في سائل يقول اه هناك من يقول ان الشيخ مرجئ هل لكم رد على هذه القضية والمسألة والله انا هذه القضية انا يعني ما وقفت عندها كثيرا. لكن
في بعض الاخوة اول من افشى القصة دي في مصر يعني وانا بلغني ما ما سمعت انما قالها في خطبة جمعة بعض الاخوة اتصلوا بي وقالوا ان فلان يقول على قال على المنبر ان الشيخ ان في اسماء ضخمة جدا جدا انا لو قلتها وصرحت بها هتبقى
مشكلة ومع زلك هقول واما يزكر اسم الشيخ الالباني فانا الحقيقة لما بلغني هذا الكلام آآ معتاد ان الاخوة لا ينقلون نقلا صحيحا لكن آآ قبل ان يأتي المساء كان كلمني حوالي اتنين او تلاتة او اربعة
فهاتفت احد المشايخ قلت له ان فلان يقول كذا وكذا. فهو اما يعني ان هو يتراجع عن هذا الكلام. واما انا حتكلم الحقيقة هو الشيخ الوسطى انكر جدا ان يقول
الخطيب ان الشيخ مرجئي وعقد في يوم الخميس اللي بعديه مباشرة آآ ترجمة في نفس المسجد للشيخ الالباني رحمة الله عليه والقضية طبعا اللي حصل فيها لغط كثير وانا لم اتابعها
لم اقرأ للجانبين لا فداء ولا فداء. لان اول ما بدأت اقرأ لقيت فيه لغط لغط شديد جدا وقسوة في الرد وتجهيل وتبديع والكلام ده. وانا قلبي بينفر من لما يكون في واحد ما بيردش رد علمي قلبي بينفر منه
ما اقدرش اواصل في لكن انا الحقيقة آآ ما بحثت ولا استمعت لشرائط الشيخ الالباني كلها. لان انا من بعد ما زرت الشيخ الالباني رحمة الله عليه تقريبا قل سماع
وكل الكلام ده من قول من اشرطة. اما في الكتب فانا لم اره ما رأيت شيئا يدل على ذلك في الكتب انما في الاشرطة الحقيقة ما سمعت بارك الله فيكم
هذا سائل اخر يقول متى تكمل يا شيخ تعليقك الصوتي على صفة الصلاة للشيخ الالباني والله هو تقريبا كامل بس هو الان بيطبع الشرح الشرخ الشرح اللي انا كنت شرحته
صلاة النبي آآ للشيخ الالباني الان بيطبع في مجلدين نعود للاسئلة تفضل والله انا يعني اه قلت بهذا برهة من الزمن ثم لما وصلت الى آآ موضع البحث في كتاب الثمر الداني
تبين لي ان الحديث معل انا لا اقول به يعني انا الكتاب الثمر الداني في الزب عن الالباني ده انا كنت اطلعت الشيخ الالباني رحمة الله عليه عليه وقلت له انا بعمل كزا وكزا حتى ان الجزء اللي هو تنبيه الهاجد اللي كنت نزلته مجلدا واحدا فقط قدمته الجزء الرابع من تنبيه الهاجد. تنبيه الهاجد
اه عفوا الثمر الدهني اربع اقسام. القسم الاول ترجمة الشيخ القسم الثاني آآ اللي هي المشاكل الحديثية بين الشيخ وخصومه اصولا وفروعا اصولا وتخريجا يعني القسم التالت المسائل الفقهية التي خالف الشيخ فيها او خالف الناس الشيخ او خالف الشيخ الناس
القسم الرابع الاوهام التي وقعت في كتاب في كتب الشيخ ان من نتيجة تصحيف او اجتهاد او الى اخره. دي الاقسام الاربعة فانا لما وصلت الى التحقيق الحديث هذا الحديث لا تصوم يوم السبت حديثيا
تبين لي ان هذا الحديث معل وكذلك حديث آآ لا يعني آآ حديث حذيفة ابن اليمان فيما يتعلق به لا اعتكاف الا في المساجد الثلاثة تبين لي ايضا ان الصواب فيه الوقف
فلزلك انا كنت اتبنى اتبنى وجهة النزر لان صيام السبت الحقيقة مع تصحيح الحديث آآ ما نقدرش نقول الا بكلام الشيخ فيها وكلام الشيخ قوي قوي جدا يعني فيه على فرض
لكن انا اخيرا يعني منذ آآ سنتين لا ارى صحة الحديث هذا سائل يقول هل صحيح ان لكم آآ مناقشة مع الشيخ فيما يخص الذهب المحلق مناقشة مع شي كانت في القبض
الاخذ من اللحية الويل والرأي الشيخ كان يراه رحمه الله انه لا يجوز ايه؟ يعني انه يجب الاخذ آآ اخذ ما زاد عن قبض ده شريط مسجل كنت كلمت شيخ من الخبر
وكان لسه الرأي رأي الشيخ كان جديدا علي انا انكرت ان يعزى هذا للشيخ لان آآ الشيخ لي معه كلام مسجل في في عمان كان يرى الجواز كان يرى جواز الاخذ فقط. اما يرى وجوب الاخذ بمعنى يأثم اذا لم يأخذ فده كان جديدا علي. ولذلك انا كنت اتلمس طريقي وانا
اسأل الشيخ وكنت اذا اردت ان اسوق اعتراضا اسوقه على لسان غيري عشان اقدر افلت. لو مسكني كده بالكماشة اقدر آآ افلت ما يبقاش شكلي وحش. اقول يا شيخ يعني آآ
قال قائل واعترض معترض بس هو كشفها يعني في السكة يعني اكتشفها في اخر الشريط آآ لكن انا وجدت ان هذا من الادب ان انا لا يعني ابدي اعتراضي. وفي نفس الوقت هذا يبقى يعني يديني فرصة ان انا اتخلص
ولا يعني برضو انا يعني من الاشياء التي انا لا اراها ابدا مسألة الوجوب وجوب الاخذ اه ممكن اه جواز الاخذ؟ اه له وجه. اما وجوب الاخذ وجهة نظري من يوم ما ناقشت الشيخ في هذه المسألة وانا على قناعة يعني كاملة بجواز الاخذ
وان كنت انا يعني في في نفسي اتبنى ترك الاخذ مطلقا لكن اذا اخذ انسان يبقى ده ممكن ممكن يبقى له ايه؟ يبقى له في الدليل مجال وما اقدرش ابدعه ولا الكلام ده
حتى الشيخ رحمة الله عليه انا اظن انه آآ عرف مؤخرا والا ففي ذلك الوقت ما كان الشيخ يدري ان ابن جرير الطبري سبقه الى هذه المسألة لان انا لما قلت سألته قلت له يا شيخ هل تعلم احدا سبقك الى هذا القول؟ قال لا اعلم
طبعا فيما بعد وانا اطالع المسألة وجدت ان البدر العيني في عمدة القاري ذكر مذهب ابن جرير الطبري وهو وجوب الاخذ آآ فكان على لساني اقول للشيخ كلمة دائما يقولها لكن عقد الحياء لساني
هو الشيخ كان دائما يقول انا لا اتبنى قولا ليس لي فيه سلف كان على لساني اقول له يا شيخ طب من سلفك في هذا؟ ولكن الحقيقة عقد الحياء لساني ما ما استطعت ان اتكلم يعني
لكن اعتقد انه آآ ازن مراد آآ اللي هو مع الشيخ الذهب المحلق ازن تلات تشرطة او مشكلة. اه بس قبل ان نبدأ نسأله في سيارة يعني اوبيك اللون ابيظ
مسكرة على احد الاخوة طيب من هو الحقيقة معلش انا اريد ان اضع ذيلا يعني على مسألة ان الانسان ممكن يخالف شيخه في مسل هزه المسائل هذا الخلق احنا اتعلمنا من الشيخ ناصر
اعلنه الشيخ الالباني مع قطع النزر من المصيب يعني الشيخ ناصر طبعا هذا يعني من البذل القناعيس. وانا ابن اللبون يعني ما انا عارف الفرق بيني وبين الشيخ في العلم وفي الفهم واعرف واقدر هذا تماما. لكن آآ مما استفدناه من الشيخ رحمة الله عليه
الانسان ممكن يتبنى وجهة نزر مخالفة لكن يكون مؤدبا كون مؤدب يكون مؤدب في الخلاف. انا هذه الاشياء يعني ما آآ يعني آآ وصلت اليها الا بعد ما احسست انني جمعت طرق الحديث او ان
اه مسلا الفهم عندي اه اصبح اكثر نضوجا من ايام ما كنت آآ من ايام ما كان الشيخ حي ان بعض الناس قد يتصور ان احنا عملنا ابطال بعد وفاة الشيخ. عايزين نقرأ ان احنا خليفنا الشيخ وبتاع والكلام ده ابدا المسألة ليست عندي ابدا هكذا. لكن وايام ما
كان الشيخ حيا رحمة الله عليه كنا لا زلنا برضه آآ الى حد ما يعني ما لكن بعد جمع طرق الحديث التخريج المستمر والنظر في تخريجات العلماء برضو الانسان بيبقى اكثر نضوجا من ذي قبل
هذا الذي يعني آآ اردت ان انبه عليه حتى لا يستدرك علي انني ما خالفت الشيخ لأ انا خالفت الشيخ في حياة الشيخ وفي كتب انا اهديتها للشيخ بنفسي الشيخ لنفسي
وانا سمعت آآ شريطا آآ لطالب كان عايز يهيج الشيخ علي. انا كنت نشرت زمان كتاب الاربعين الصغرى البيهقي آآ وبعدين نقلت اه تأويل الخطاب لصفة الضحك. ضحك الرب عز وجل
وسكت لم اعلق فكان اياميها بقى في جدة مجموعة كده طالعة عمالة ايه ترميني بالتجهم وتأويل الصفات وبتاع والكلام ده هو آآ سأل الشيخ في آآ يعني قال له يا شيخ آآ الحويني يعني آآ يقول بقول المش عارف الذين يأولون ويعمل كزا قال له في اي كتاب
قال له في كتاب آآ الصغرى للبيهقي. فما قولك يا شيخ؟ فالشيخ لم يرد ما رد عليه. انما قال ايوة سؤالك واحد تاني. قال ما سؤالك؟ وكده انا عايز اقول يعني كتاب البعث لابن ابي داود انا تعاقبت الشيخ فيه
رحمة الله عليك كبر الاحسان تعاقبت الشيخ فيه كتاب غرس المجنون تعاقبت الشيخ فيه. وهذه الكتب انا اهديتها بيدي الشيخ الالباني رحمة الله عليه هو المسألة مش مش جدعنة ولا فرد عضلات انك بتتعقب الشيخ ولا الكلام ده لأ
بس احنا اتعلمنا من الشيخ رحمة الله عليه انه اذا بدا الحق لك لا يجوز لك ان تبغي عنه حولا. الا ان يظهر لك شيء ينقلك عن هذا الحقل مع طبعا الايه مع كما قلت مع يعني آآ سلوك سبيل الادب مع الشيخ يعني
اي نعم الشيخ محمد عمرو هو الاخ بيسأل بيقول آآ ان انا آآ كنت اصطحبت رسالة للشيخ محمد عمرو رحمة الله عليه آآ وانا ذاهب للشيخ الالباني فهل ده حق والشيخ اثنى عليها؟ فعلا
انا الشيخ آآ محمد عمرو رحمة الله عليه وهذا يعني من رفقاء الدرب وآآ من آآ يعني آآ اسأل الله ان يرحمه وان يرفع مقداره فهذا الشيخ عاش مغمورا ومات مشهورا
وانا آآ اظن والله اعلم ان هذه من عاقبة الاخلاص. اللي حضر جنازة الشيخ محمد عمرو اكثر من ثلاثين الفا واغلبهم لا يعرفهم الشيخ محمد كان رجل منجمعا على نفسه وكان رجل حبيس المكتبة ويطلع من المكتبة للشغل
آآ ما احد يعرفه مطلقا حتى الكثير من المشايخ الذين اتوا من بلاد بعيدة ما رأوه ولا لهم علاقة به فضلا عن العوام لان الارض اتشقت وخرج وانا احسب يعني ان هذه من عاقبة اخلاصي وكان له سمت
لما كان يصلي كنت تحب تبص له وهو يصلي يعني وكان يعني يحمل عقلا كبيرا مع قلب طفل رحمة الله عليه. فانا تربطني به محبة قديمة وحريص على اني انتزع
شهادة الشيخ الالباني في حق الشيخ محمد ومسألة الاقران والكلام ده آآ مش موجود عندنا خالص. يعني في مصر الحمد لله اعتقد ان كل العاملين في الدعوة السلفية ليس بينهم احد خالص
خالص علاقتهم جيدة جدا واعتقد ده كان احد الاسباب الرئيسة في ان الدعوة آآ يعني آآ غطت آآ سماء مصر كلها بحمد الله انا كنت حريصا جدا على ان انتزع شهادة الشيخ الالباني
الشيخ محمد عمرو عشان اديها هدية وقلادة على صدر الشيخ محمد عمرو تكون موجودة في الاشرطة. واللي يسمع الاشرطة يسمع ثناء الشيخ. فعلا كان اديته الرسالة كان اسمها القسطاس في تخريج حديث الاكياس. وان كان الشيخ محمد عامر فيما بعد رجع عن تصحيح الحديث
ويعني آآ قال لك انا كنت متساهل زمان. وكنت ماشي تبع مذهب المتأخرين وانا الان مذهب المتقدمين. قصة كده مع الشيخ يعني. لكن انا انا لما اعطيت للشيخ الالباني اول ما آآ وطئت قدمي عمان واستعجلت ان الشيخ يقرأ
خشية ايه؟ ان انه لا يقرأ وارجع وليس في يدي ففعلا الشيخ اثنى عليه وقال كتاب مفيد وهذا طالب علم جيد ده كلام الشيخ الالباني آآ عن الشيخ محمد بارك الله فيكم
هذا سائل يقول ما مشاريع الشيخ المستقبلية في التأليف والله انا عايز آآ اوضح حاجة يعني اخواني يلومونني عليها ويقولون يبدو ان آآ كل مصري لا يتم عمله وضربوا المثل بالشيخ احمد شاكر رحمة الله عليه انه دخل في اكتر من مشروع وما كملش ولا مشروع
بيقولوا انت شكلك برضو هتبقى زيه برضو فاتح في مشاريع كثيرة ومع زلك لا تتم مشروعا فانا عايز اقول حاجة مهمة آآ مصر الدعوة فيها لها طعم مختلف اه يعني عايز اقول ايه
انت ما تقدرش ترد سائلا مطلقا وبعدين لما دايما نقول للناس لابد ان يكون لك مرجع اما ان تكون عالما او بصحبة عالم. الناس بيعتقدوا ان احنا على شيء من العلم فبيجي بقى عشان يحكي لك حياته اللي فاتت
يقول لك انا حياتي كلها مليانة مصايب. سبني احكي لك بقى براحتي علشان تقول لي المصيبة دي اطلع منها ازاي ودي اطلع منها ازاي ودي اطلع منها ازاي كل ما تقول يا اخي اختصر. انا ما اناش فاضي. ما هو برضو في ناس كتار جدا كل واحد له برضه مشكلة وبتاع وبتاع ما تعرفش
لا تستطيع عشان خاطر الناس تحب الدعوة والكلام ده فبتقوم تبزل نفسك الدعوة الاعلانية استهلكت منا شيئا كثيرا. وما باعرفش اقول لحد لأ. يا بهجت الشيخ الالباني كان صارما الشيخ الالباني واحد يعني بيحكي لي
بيقول لي اتصلت به من المغرب وبسأله سؤال فقال لي ما سؤالك؟ آآ بابلع ريقي قام حاطط السماعة فاتصلت به تاني فقلت له يا شيخ حطيت سماع قال لي ما انا مش ما قال له كلام يعني مش هتفضل تبلع ريقك. كل ما واحد يتصل ويبلع ريقه انا هضيع وقتي
فانت تقول انت عايز ايه بالضبط والكلام ده؟ فالشيخ رحمة الله عليه حريص على الوقت ما كان يحتشم انه يقف لسماعه. احنا ما نعرفش نعملها اه اقبال الناس المنقطع النزير عن الدعوة
بيخلي الواحد مش قادر يواصل البحث. ما فيش وقت. واقول لنفسي اعلل يعني لنفسي. لا تدري اي عملك المقبول ممكن تصنف كتابا يعني تظن انه هيكسر الدنيا يموت بموتك وهذا الرجل الحائر الذي ينتظر كلمة منك
ليستقيم على درب الهدى قد يكون هو ده اللي في ميزانك وانت لا تدري ما عدش عارف الواحد ايه يعني كل ما تروح في ارض كأن الارض بتتزرع ناس واقبال من قطع النظير والدعوة لها مشاكلها
مشاكلها يعني النهاردة مسلا لما يجي واحد عشان يحكي لك حكاية ساعات انا ابقى متأثر بالحكاية اكتر منه هو انا ممكن اعيط عليه. هو يمشي وانا عايش بمشكلته هذه الظلال اللي بتأتي على القلب والحزن اللي بيركب المرء والكلام ده بضد صفاء الذهن بالذات في علم الحديث يعني آآ اخونا الشيخ ابو يوسف
اه يعلم ان علم الحديث ده علم يحتاج الى ذهن وقاد وقريحة صافية بتصطاد اصطاد يعني لما يكون في علة حديث بالزات لو انت بتعالج علم العلل فيه كتاب مسلا زي كتاب ابن ابي حاتم في العلل. كلام الائمة كلام الائمة المتقدمين في العلل كلام مجمل
يقول لك منكر باطل. انت مطلوب منك تعرف تعلي اللي له باطل. له منكر وقد يكون الطريق غريبا. رأس مال المحدث مفرق في عشرات الالوف من الاجزاء الحديثية والكتب لما يكون رأس مالك مفرق هزا التفريق انا اجيبه ازاي؟ لازم يبقى عندي فهارس علمية ولازم يبقى عندي كتب مسندة كثيرة واستحضر الفائدة والكلام ده
فده عناء معين انا عشان اكون لسة جاي من محاضرة ومن مجلس صلح ومشكلة اطلع علشان اشتغل واصطاد العلة والكلام ده ما اعرفش والكلام في الحديث كلام جواهرجية يعني ممكن سطرين اتنين ياخدوا منك ليلة وليلتين وتلاتة
مش زي الجماعة عندهم بقى كل شهر يألفوا لي بتاع قال ابن تيمية عشرين صفحة قال مش عارف عشرين صفحة قال قال الشيخ وفجأة بعد تلات اربع ليالي طلع بكتاب مسلا
متين تلتميت صفحة في واحد اخد منزلة من منازل السائرين لابن القيم تلتميت صفحة فتح القوس في اول صفحة رقم تلاتة وقفله في الصفحة رقم تلتمية طب اديني عقلك وانا ايش عرفني هو القوس ده مفتوح لمين وهيتقفل امتى
مسلا وخلاص وده يبقى مسلا كتاب والكلام ده. واحد بقول لك يعني شغل من ابن القيم بيبيعوه جملة وقطاعي. يقول لك ايه؟ تحريم الغناء لابن قم وجايب فصل من اغاثة الله فان
احنا بقى مش عارفين ان هو اخد الفصل ده وعمل فينا الفصل البايخ ده ها وسمى الكتاب من عنده. انا فاكر ان هو كتاب مخطوط لسه جديد لابن القيم اشتري الكتاب الاقيه
يعني جملة وقطعها زي ما بنقول لأ التحرير في العلم هو ده العلم مش الجمع. الجامعة لون من العلم بس مش الجمع بطريقة الشباب بيعملوها اليومين دول علم الحديث علم التحرير. تكتب السطر تتعب عليه قبل ما تكتبه
ممكن تقرأ عدة ابحاث عشان تكتب اسناده صحيح او عشان تناقش علة من العلب فالحقيقة ده عمل عندي اه يعني ايه عطلني كثيرا العمل في الدعوة العامة مشاكل الناس والكلام ده وان كان له ثمرة كبيرة جدا لكن حصل نوع من التعطيل لان انا ما بانقلش. ما باجيبش وانقل انا باحرر
وانا في ايام شبابي كان عندي مشروعات كثيرة كان عندي نهم كنت انام ساعتين تلاتة في اليوم واشتغل شغل يعني من حديد لحد عندي مشاريع يعني ابني ابن ماجة مسلا سد الحاجة الى ابن واعي عند ست مجلدات
لحد نهاية كتاب الطهارة بذل الاحسان تقييم سنة عبدالرحمن اتناشر مجلد لحد كتاب الجنائز عندي آآ كتاب آآ الكتاب اللي انا كملته ويعتبر ماشي فيه كويس وكتاب تنميل هاجت الى ما وقع من النظر في كتب الاماجد كان طبع ست مجلدات من حوالي عدة سنوات. والان في المطبعة يمكن بعد آآ اسبوعين ولا حاجة يطلع من سبعة لاتناشر
تعقبات على العلماء الكبار. شرح علل ابن ابي حاتم جملة المستغيث بشرح الاحاديث. دي كلها من الاوراق القديمة ده آآ هيطلع كتاب الطهارة في ثلاث مجلدات المجلد الاولاني صفر والمجلد التاني والتالت ما زالوا في الصف. ده كله شغل قديم
طبعا بعد ما جت قصة الفضائيات والكلام دهوت ما عادش الواحد قادر يعمل اي حاجة خلاص يعني انا عشان خاطر اهرب من الناس لازم اخلع الطربوش اللي انا لابسه ده
هو ده اللي بيميزني. اول ما اخلع اقرع زي بقية الناس ما فيش حد يعرف الكلام ده. عشان اقدر اهرب منها. طبعا الناس فاكرة عشان انت تعرف الفضائيات يبقى انت وزير المالية وانت وزير الحربية
وزير الداخلية وانت مش عارف اللي له اسم الاسم واحد مسجون انت المفروض تطلعه. اللي عايز يجوز بنته المفروض تقف جنبه واللي عايز مش عارف ايه والكلام ده. فتنزل انزل من البيت اجد امة قدام البيت
ده طالب مساعدة وده طالب دواء وده طالب مش عارف ايه وده طالب الكلام ده. طب انا النهاردة عشان اروح اصلي في المسجد وارجع اقف مع دول ساعات يبقى فاضل على العصر مسلا نصف ساعة
اطلع ما تلحقش تعمل حاجة تفتي يا دوب تفتح الكتب العصر بيدن عشان تنزل مرة اخرى عشان تلقى هؤلاء عشان انا يعني آآ اقدر اوفر وقتي احيانا انزل قبل الفرض بنصف ساعة
وانا عارف بعض المساجد اللي بتقيم اول مساجد في البلد تقيم اصلي فيها وارجع الاقي النساء اللي ما لهمش جماع قاعدين انا قعدت بقى ما ايه زي ما تقولي ايه يعني آآ واخد بالك
فمش عارف الواحد يعمل ايه يعني يعني آآ فكرني بقصة المرأة اللي هي منكدة على جوزها وكده فهو عرف انها ايه عشان يهرب منها فيطلع من الشغل يقعد على القهوة
اروح الساعة اتنين بالليل تكون نامت فهي آآ فعلا قدر يومين تلاتة اربعة يعمل المسافة دي هي فهمت المزهب الجديد بتاعه. فكانت تنام له من بعد العشاء بحيس ازا جه الساعة اتنين تقوم فايقة بقى. ها فتقوم تتهجد بقى فيه. ها تقوم الليل فيه
ما انتاش عارف تفلت لا من دي ولا من دي. حتى انني يعني آآ حاولت اتصل ببعض اهل العلم ممن يعني اثق في رأيهم. هل ممكن تسقط من علي الجماعة
ان انا مش قادر وقت رأيك وما تقدرش في ناس شبطة كده مهما تقول له مهما تنهره لا يمكن يترك ما يريده لازم يزهقك يعني هذا الضغط الشديد والكلام ده ما الذي يبقى لك
من يومك لو انت ماشي بالنظام ده ما الذي يبقى لك من يومك فضلا عن ان الواحد رباه اسر انا مش زيكم انا قرموط ها اه يعني اه عندي اربع نساء والحمد لله وعندي اولاد اه كثر وده كاب كاب يعني كاب شف
يهتم بالاولاد ويشوف ده راح فين وده صلى ما صلاش وده راح مش عارف ايه والكلام دهوت ده ممكن حياة الانسان تقف كلها على الاسرة انت شف لما تحط كل الكلام اللي انا بقوله بالمختصر يعني
ما الذي يبقى لك من الوقت علشان تقدر تحرر عشان كده انا لا اجد مناصا من ان انا احيانا الغي آآ حلقة بالقناة الفضائية الغي حلقة الغي حلقتين بتاع الغي ساعات درس الغي خطبة جمعة عشان اقدر
عشان اقدر اطلع مشاريعي القديمة لان المشاريع القديمة كما لا يخفى يعني على اهل العلم آآ مسودات لو انت مت الصبح ما فيش حد يعرف يطلع مشاريعك عشان كده انا ارى انه لا ينبغي ان يحاكم المؤلف
على اخراج علمه بعد وفاته الكتب اللي اللي طبعت بعد وفاة الشيخ الالباني رحمة الله عليه آآ بخلاف الكتب التي نشرت في حياتي. يعني صحيح ابي داود اللي طبع حداشر مجلد. انا في حدود علمي ومطالعتي للكتب الشريفة. لم ارى ان الشيخ في كتاب من
كتب بشر بقروض بقرب خروج هذا الكتاب ولا قال اعده للطبع ولا قال اهيئه للطبع ولا الكلام ده خالص النهاردة لما الكتاب ده يطلع بعد وفاة الشيخ ممكن يبقى المؤلف يقول اه البحس ده ضعيف
انا هغيره بس انا اللي عارف البحس ما شطبتش عليه عشان ييجي اللي بعديه يقول ده شطب عليه فمش معتمد. لأ قلت ده هغيره. بس ما غيرتوش لان انا عارفه
مت قال لي بعديا شاف لا فيه شطب ولا بتاع والكلام ده اعتقد ان ده رأي الشيخ وقد يكون ينوي ان يغيره لا سيما اذا كان من مشاريعه القديمة قبل ما تستوي ملكته قبل ما يبقى عنده كتب كتير الكلام ده. فعارف ان الكتب التي الفتها
وتعبت عليها كثيرا انها لو خرجت بعد وفاتي الاسهم والكلام الكتير اللي بالاحمر والاخضر والازرق والكلام ده مش هيعرف اللي ورايا يحط الكلام في مكانه هو ممكن يطلع الكلام مختل
ابتديت احاول اخرج كتبي القديمة. في حدود الوقت المتاح ودايما زي ما بقول لك بيطاردني مسألة ايه انك لا تدري اي عملك المتقبل اللي الناس لما رجعت الى السنة بالفضائيات امم امم
يعني الوف مؤلفة الانسان مش متصور او ما خطر بباله في يوم من الايام ان تكون هذه الثمرة بهذه الضخامة اللي احنا شايفينها بحيس ان الشباب الداعون الى الله عز وجل في الارياف والكلام ده
خف من عليهم عبء كبير من مهاجمة العوام. كان زمان لما احنا كنا ندعو العوام واقفين حائط صد ضدنا. دلوقتي لأ بقوا بيحبوا المشايخ وخلاص اللحية بقت هي علامة على السنة والشيخ ده طالما بيدعوا يبقى ده تبع الشيخ الفلاني والشيخ العلاني فخف
ضغط على شباب اللي بيدعوا في الارياف والكلام ده. فالحقيقة الناس رجع رجوعا حميدا جدا جدا. ونسأل الله عز وجل ان يبارك. فهو ده الحقيقة السبب اللي مخليني مش قادر ارجع لمشاريعي
وان انا اكملها على النفس القديم معلش انا يعني بسطت المسألة لان كثيرا جدا ما اسئل وتصلني رسائل العتاب وان انا مش هكمل وان انا بفتح فيه ميت مشروع ما بقفلش ولا مشروع. انا فتحت في المشاريع دي كلها وانا شباب
وانا شاب كان املي كبير وكان مجهودي كبير وكان عنده صحة الحمد لله والكلام ده. فكنت متصور ان انا هكمل. لكن آآ الله المستعان بارك الله فيك هذا سائل يقول اه
ما هي طريقة تحريك الاصبع في التشهد كما ذكر الشيخ الالباني رحمه الله الشيخ الالباني رحمة الله عليه ودي لها حكاية برضه آآ لما قرأت في صفة صدف النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قرأت انه كان يحركها فكنت بحركها بالطريقة دي كده
فدي كانت عاملة لنا مشكلة مع الجماعة الفلاحين في بلدنا طبعا مش متعودين على القصة دي. ده عندهم لعب. طول الصلاة عمال تعمل كده فواحد حتى فلاح يعني من اهل بلده بيقول لي ما انت انت طول الصلاة بتنطر دود. ليه؟ ليه؟ تعمل كده كده
قلت له انت بتستهزأ بالسنة ولا ايه! كبرانة في دماغي برضه بستهزأ بالسنة وبتاع. قال لي عمال تلعب بصباعك كده وشاغلني وكل شوية ابص عليك وبتاع والكلام ده. فانا لما رحت
بقى بصلي في مسجد الفلوجة بجانب الشيخ الالباني رحمة الله عليه وحريص اصلي جنبه عشان آآ اتعلم يعني الصلاة وكده. فالان ايه فبيقول لي اه هل عندك علم بان الحركة هكذا
فقلت له والله يا شيخنا انا خدت الكلام ده من كتابكم انت قلت يحرك فانا بحرك قال هذا لا هذه ليست حركة. هذا خفض ورفع رفض ورفع والكلاب ما فيهوش الكافية انه كان يحرك
كيف احرك عقدها لي هكذا. وقال انك انت بتنصب هذا الاصبع الى القبلة وتحركه في مكانه لانها رعشة كده سريعة تحركه في مكان. دي اسمها حركة. انما اللي انت بتعمله ده اسمه خفض ورفع
احسن الله اليك ايه اه بينطر دود. ما هي تقريبا بتيجي بالعادة برضو. يعني الانسان اذا تعود عليها مهما كانت الاول ممكن تبقى غريبة علينا دلوقتي خلاص يعني ما الانسان تعود
اه في الختام بان اه كثير والاسئلة كثيرة يقول بانه يحب الشيخ وكلنا كذلك نحبك في الله يا شيخ اسأل الله سبحانه وتعالى ان تتجدد اللقاءات مرة اخرى ونكتفي بهذا والحمد لله رب العالمين