1
00:00:00.500 --> 00:00:27.150
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان

2
00:00:27.150 --> 00:00:50.250
محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:50.400 --> 00:01:08.900
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم

4
00:01:09.200 --> 00:01:32.400
العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا موصولا مع خاطرة ابن الجوزي رحمه الله تعالى والتي يتكلم فيها او يرد فيها على الذين يذمون الدنيا باطلاق وبين انها ليست مذمومة باطلاق

5
00:01:32.600 --> 00:01:54.150
بل المذموم هو عمل الجاهل والعاصي. اما ما خلقه الله تبارك وتعالى للناس فهذا يمدح ولا  وكنا وصلنا الى كلامه عن المطعم وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:54.500 --> 00:02:19.350
ما امتنع من مباح قط كان يأكل اللحم ويأكل لحم الدجاج وكان يأكل الحلوى والعسل وكان يشرب الماء العذب وان كل ذلك مما يتقوى به المرء على بقاء جسمه لانه لا يستطيع ان يعبد ربه الا

7
00:02:19.350 --> 00:02:52.150
اذا كان جسمه صحيحا سليما وذكر العلة او المذمومة فيما يتعلق بالمطعم الا وهو الشبع قال رحمه الله وانما يكره الاكل فوق الشبع واللبس على وجه الاختيال والبطر اما يكره الاكل فوق الشبع

8
00:02:52.500 --> 00:03:15.000
فهذا اذا كان له عادة اذا كان معتادا انه كلما اكل اكل فوق الشبع هذا هو الذي يكره ولا يكره لذاته وانما يكره لما يؤدي الى الفتور والكسل في العبادة مع تقوية الشهوة

9
00:03:15.350 --> 00:03:39.650
مع تقوية الشهوة لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لا فعليه بالصوم فانه له وزر جاء فكان المقصود من كلامه عليه الصلاة والسلام آآ الامر بالصوم ان يقطع شهوة الانسان

10
00:03:40.200 --> 00:03:57.650
لان الشهوة تحتاج الى مدد وتحتاج الى زاد. وهذا الزاد انما هو في الاكل. في الاكل الجيد يبقى الانسان اذا اكل فوق الشبع دي ممكن تفطر عبادته ممكن آآ تزيد شهوته

11
00:03:58.650 --> 00:04:13.100
لكن في بعض الناس يقول لك انا كل ما اكل اعبد ربنا كويس والشهوة عندي ما تفرقش ياكل زي ما ياكلش. برضو المسألة بتختلف من انسان الى انسان. مش عايزين نعملها قانون

12
00:04:13.850 --> 00:04:34.350
لا نريد ان نفعلها وان نجعلها قانونا لكن القانون العام العام يعني ان الاكل فوق الشبع مكروه. لكن يجوز له ان يشبع ويأكل فوق حاجته احيانا وفيه حديث رواه الامام البخاري رحمه الله

13
00:04:34.550 --> 00:04:56.200
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال والله الذي لا اله الا هو لقد كنت اصرع جنب هذا المنبر جنب منبر النبي صلى الله عليه وسلم فيجيء الجائي فيضع قدمه على عنقي

14
00:04:56.900 --> 00:05:14.750
يظن بي جنونا وما بي جنون. ما بي الا الجوع جاء اعفاء بيغشى عليه يصرع يعني يغشى عليه يغمى عليه يعني ولقد قعدت في طريقهم يوما خرجوا كانوا في الصلاة

15
00:05:15.200 --> 00:05:31.900
وهو ابو هريرة رضي الله عنه اراد ان يسد جوعته ولكن بكرامة بدون ما يتعرض للسؤال فوقف على طريق الطريق العام اللي الصحابة لما بيخرجوا من المسجد يسلقونه الى دورهم

16
00:05:32.650 --> 00:05:56.300
قال فمر بي ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته عنها الا ليشبعني او الا رجاء ان يستتبعني فمر ولم يفعل يعني اسألوا عن اية ما تقول في اية كزا وكزا. ابو هريرة يقول وانها لمعي

17
00:05:56.450 --> 00:06:09.850
انا حافز الاية وعارف معناها. لكن اي حيلة لا مباحة اني اقول اه والله الاية دي كزا كزا طب تعالى نتمشى بس انت بس بنتغدى وبتاع وبعدين نبقى نتفاهم جوة واقول لك الموضوع. يبقى ايه؟ حصل

18
00:06:09.850 --> 00:06:30.200
مراده بدون ما يريد ماء وجهه لكن ابا بكر رضي الله عنه ايه؟ لم يفطن لمراد ابي هريرة فاجابه وانطلق. قال فمر عمر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته عنها الا رجاء ان يشبعني او الا رجاء ان يستتبعني وانها لمعي

19
00:06:30.650 --> 00:06:52.200
قال فمر ولم يفعل حتى مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فلما رآني تبسم وعرف ما بي فقال ابا هر الحق بنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:06:52.500 --> 00:07:13.550
اذا دخل بيته فوجد شيئا هو لم يشتريه او لم يستجلبه سأل عنه فلما دخل الدار وجد لبنا فسأل من اين هذا اللبن؟ قالوا اهداه لك فلان فقال ابا هر الحق باهل الصفة فادعهم يشركوننا في هذا اللبن

21
00:07:14.250 --> 00:07:35.500
قال فاحزنني ذلك ليه؟ لان اهل الصفة كثير وذكر الحافظ آآ شمس الدين السخاوي رحمه الله تعالى ان اهل الصفة كانوا احيانا يزيدون حتى يصل عددهم الى اربعمائة واحيانا يقلون يعني كانوا يزيدون ويقلون

22
00:07:36.450 --> 00:07:49.650
قال احزنني ذلك وما يفعل هذا اللبن وما يصنع هذا اللبن في اهل الصفة خلاص ده هو عبارة عن كوب اناء من اللبن لقد كنت اريد ان اشرب شربة اتقوى بها

23
00:07:51.150 --> 00:08:11.150
لكنه قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بت هو ده اللي بيفرق الجيل الفريد دهو عن كل الاجيال التي جاءت بعد ذلك طاعة الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم في المنشط والمكره

24
00:08:13.050 --> 00:08:33.750
هناك ناس يطيعون الله ورسوله اذا كان على هواهم واذا كان على خلاف هواهم كسروا الاوامر فابو هريرة بيقول ما ما لا يستطيع ان يقول لا وبعدين شيء اخر احزن ابا هريرة

25
00:08:34.150 --> 00:08:55.700
قال فكنت انا الذي ادعوهم وانا الذي ساسقيهم فسكون ساكون من اخرهم شربة خلاص يبقى مش هيلاقي لبن بس ايه كما قال علل وقال لم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ذهب وجا نادى اهل الصفة

26
00:08:56.050 --> 00:09:16.000
واهل الصفة اضياف الاسلام لا يأون الى اهل ولا مال تركوا ديارهم وتركوا اموالهم وهاجروا الى الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم في المدينة فكان اذا جاء النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:18.400 --> 00:09:37.900
انه ليس من المروءة استخدام الضيف لان ما فيش حد ناوي اخوه ها ما بيناولوش بعض لأ يرد الاناء لابي هريرة وبعدين ابو هريرة الدين التاني فعشان كده قالوا ايه؟ ليس من المروءة استخدام الضيف. يعني ما نستناش واحد ضيف يجي لك. تقول اما يجي لي اتنين تلاتة كده نقوم نغير نزام الشقة

28
00:09:38.000 --> 00:09:52.150
ها تعال يا فلان جر معي الدولاب وجر السرير وهات اللي مش عارف تحت الايه واعمل الايه وبتاع لأ الضيف لأ ما لا لا لا لا تكلفه من امره شططا اكرمه

29
00:09:52.800 --> 00:10:13.350
فبعد ما شربوا جميعا ولم يبقى الا النبي صلى الله عليه وسلم وابو هريرة قال فاعطيت الاناء للنبي صلى الله عليه وسلم فنظر لي فنظر الي وتبسم قال يا ابا هر لم يبق الا انا وانت

30
00:10:13.900 --> 00:10:29.700
والاناء زي ما هو يشربوا يشربوا الاناء لن ينقص يعني ولا قطرة هو اللبن زي ما هو قال يا ابا هر لم يبقى الا انا وانت فقلت صدقت يا رسول الله

31
00:10:30.600 --> 00:11:02.600
قال اقعد قال فقعدت. قال اشرب فشربت. قال اشرب فشربت. قال اشرب فشربت قال اشرب قلت والذي بعثك بالحق لا اجد له مسلكا فقال ارني فسمى الله وشرب الفضل البخاري رحمة الله عليه بوب على هذا الحديث باب كيفية معيشة او عيش اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

32
00:11:03.750 --> 00:11:24.850
الجوع ده اختياري ولا اضطراري؟ اضطراري لانهم لا يجدوا لا يجد ما يأكلون بخلاف جوع الصوفية. جوع اختياري قدامه الاكل وهيموت من الجوع ولا يأكل. الصحابة ما كانوش كده الصحابة كانوا لا يأكلون عندما لا يجدون

33
00:11:25.500 --> 00:11:43.200
وكانوا يصبرون وكانوا يأكلون الشيء الذي لا يخطر لك على بال. عشان في بعض الناس عندهم مشكلة الاكل المتوازن ايه الاكل المتوازن؟ يقول لك لازم البروتين يبقى زي الايه؟ الدهون

34
00:11:43.550 --> 00:12:00.850
ها لازم كله يبقى زي بعضه لازم تاخد كم جرام بروتين وكام جرام بتاع دهون وتاخد سمرة فاكهة وبتاع عشان يبقى اكل متوازن عشان جسمك يبقى ايه؟ مفتول وكويس والا يحصل لك نوع من الضمور والهزال والكلام

35
00:12:01.300 --> 00:12:19.650
لا بصوا للصحابة. الصحابة ما كانوش كده خالص يعني سعد ابن ابي وقاص قال لقد رأيتني سابع سبع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن لنا زاد الا ورق الشجر

36
00:12:20.800 --> 00:12:38.250
ورق الشجر ثم تعزرني بنو اسد على الدين هم اللي هيعلموني وهم اللي هيقولوا لي الصح ايه والصح ايه لقد خفت اذا وضل سعي لو ان هم دول اللي هيعلموني الدين

37
00:12:39.650 --> 00:12:57.100
وحديث جابر وهو في الصحيحين لما ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم بقيادة ابي عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه في غزوة سيف البحر في البحر السيف اللي هو الشاطئ غزوة شاطئ البحر

38
00:12:57.450 --> 00:13:22.100
واعطاهم جرابا من تمر وكانوا ثلاثمائة رجل جراب من تمر ده هو التموين بتاع الجيش قال فكان يعطينا كل يوم تمرتين تمرتين ده الاكل بتاعهم وبعدين لما اوشك التمر على النفاذ اعطاهم تمرة تمرة

39
00:13:22.350 --> 00:13:47.800
قال فكنا نمصها ونشرب عليها الماء لما يكون معك حباية كراميل كده وحطيتها في بقك عملت مص فيها وتشرب ميه وتمصه وتشرب ميه حتى فن الزاد  لجأوا الى الخبر الخبط اللي هو ورق الشجر اليابس

40
00:13:48.650 --> 00:14:12.150
يفرفتوه كده ويسفوه وظلوا عهكذا يأكلون ورق الشجر اليابس حتى رمى لهم البحر بدابة عظيمة يقال لها العنبر يعني سيد قشطة ولا حاجة فيه العنبر ده دابة عظيمة يعني شوف آآ جابر بن عبدالله

41
00:14:12.750 --> 00:14:34.350
قال ان ابا عبيدة جاب الشوكة بتاعته الشوكة اللي في ضهره دي وقفها وجاء باعلى بعير وركبه اطول رجل فمر من تحت الايه؟ الشوكة دي فلما البحر رمى بهذه الدابة العظيمة

42
00:14:35.200 --> 00:14:54.500
قال ابو عبيدة ميتة لا تأكلوه ثم رجع فقال نحن جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله ونحن مضطرون فكلوا طبعا ده لم يبلغه ان ميتة البحر حلال

43
00:14:55.800 --> 00:15:09.800
وده يدل على ان الرجل العالم الفاضل قد يفوته شيء والا لو كان عند ابي عبيدة ان ميتة البحر حلال ما قال ميتة لا تأكلوه ولكنه لجأ الى الاكل للضرورة

44
00:15:10.150 --> 00:15:31.200
فمن اضطر في مخمصة مخمصة شدة المجاعة غير متجانس لاثم فان الله غفور رحيم واحاديث برضو آآ بعض الصحابة عتبة ابن غزوان في صحيح مسلم اللي اوله ان الدنيا اذنت بصرم وولت حذاء

45
00:15:32.250 --> 00:15:52.350
في هذا الحديث يقول وكنا نأكل ورق الشجر حتى تقرحت اشداقنا شفايفهم اتشققت من اكل ورق الشجر اللي انت عارف ورق الشجر ساعات بيبقى حامي. وبعدين البادية هناك ما كانش الشجر الخرع اللي عندنا ده عندهم

46
00:15:52.400 --> 00:16:10.350
لأ تلاقي شجر كده الورقة بتاعته قد كده وزي الموس على بال ما يقطعها والكلام ده ويقعد يمضغها ممكن تلط شفته ولا حاجة ولا بتاع والكلام ده تقرحت اشداقنا وكانوا كانوا مجاهدين وكانوا فضلاء وعمروا الدنيا

47
00:16:11.150 --> 00:16:31.000
وما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد ظهر الاسلام على الدنيا كلها وكانت فارس الروم يخشون المسلمين اللي اللي بعض الناس يقول لك البدو فما تقوليش بقى البروتين والدهون والكربوهيدرات والمش عارف ايه والكلام ده. لا

48
00:16:31.400 --> 00:16:57.350
الله عز وجل هو الذي يطعم ويسقي والذي يطعم ويسقي فده كان حال اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانت كان عملهم كله فيه بركة ليه بذلوا انفسهم للدين لمن تتعلق قلوبهم الا بالله عز وجل ونصرة هذا الدين

49
00:16:58.000 --> 00:17:20.300
يعني انتم عارفين سعد بن معاذ رضي الله عن سعد اسلم وسنه كم سنة تلاتين سنة مات وسنه كم سنة ستة وتلاتين سنة يعني فترة اسلام سعد ست سنوات ترى

50
00:17:20.700 --> 00:17:44.600
ما الذي فعله سعد في هذه الست حتى اهتز عرش الرحمن له يوم مات مش عارفين الحديث ان عرش الرحمن اهتز لموت سعد وعرش الرحمن ده حاجة ضخمة ضخمة ما ما السماوات والارض

51
00:17:44.950 --> 00:18:10.700
السماوات السبع والارضون السبع بالنسبة للعرش الا كحلقة في فلاء حلقة في صحراء لا منتهى لاخرها هذا العرش الذي فمدح الله مدح الله عز وجل نفسه انه استوى عليه الرحمن على العرش استوى

52
00:18:12.100 --> 00:18:34.350
لما هذا العرش العظيم يهتز لموت عبد يمشي على الارض بقدميه ما حجم هذا العبد وما وزنه واسلامه لم يتجاوز ست سنوات عشان كده ضروري لابد ان نتعلق بهذا الجيل

53
00:18:35.100 --> 00:19:01.450
جيل المضيء وان نذب عنه باعراضنا انا اصول اعراضهم بعرضي وانا الرابح انا اقبل ان اسب واشتم ولا يشتمون الدفاع عنهم فريضة واجبة واحنا نعرف قدر المحبة بقدر الذب عن هؤلاء الافاضل

54
00:19:02.650 --> 00:19:19.900
ولو تكلمنا عن الصحابة وعن ما فعلوه والكلام ده لطال بنا الخطاب يبقى مطلوب ان ترجعوا الى سيرهم مرة اخرى وتحمل نفسك على ما كانوا يفعلون وتعلم اولادك سير هؤلاء

55
00:19:21.700 --> 00:19:44.600
ليست مشكلتنا كأمة مسلمة مشكلة لا موارد ولا ارض ولا فلوس انما هي مشكلة رجال رجال  ابو هريرة رضي الله عنه ده موقف هذا موقف يحكيه ابو هريرة وكان جوعهم كما قلت كان جوعا اضطراريا وليس جوعا

56
00:19:44.750 --> 00:20:07.250
اختيارين. هذا فيما يتعلق الشبع الاكل فوق الشبع ويكره اللبس على وجه الاختيال والبطر وفي صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله

57
00:20:07.350 --> 00:20:20.650
اني احب ان يكون نعلي حسنا. قال لي الكلام ده بعد ايه؟ بعدما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر

58
00:20:22.400 --> 00:20:51.600
الشيء الذي لا يقبل قليله ولا كثيره بعد الشرك الكبر وفي بعض الاحاديث لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من كبر لا يقبل مطلقا لا قليله ولا كثيره. يمكن الزاني ارتكب كبيرة. شارب الخمر ارتكب كبيرة. ممكن يتوب

59
00:20:53.000 --> 00:21:03.900
وممكن الذنب ده يكون رائده الى الجنة حطه قدامه على طول فندمان بصفة مستمرة وخايف يدخل النار فعمال يجتهد ان هو يبرأ من الذنب ده يكون رائده الى الجنة الا الكبر

60
00:21:04.400 --> 00:21:27.150
غير مقبول كله فلما سمع رجل هذا الكلام قال يا رسول الله اني احب ان يكون نعلي حسنا وثوبي حسنا افهذا كبر؟ قال لا الكبر بطر الحق وغمط الناس. غمط الناس احتقارهم

61
00:21:27.600 --> 00:21:54.250
بقر الحق دفعه لا يسلم لاحد بحق لكن فهمنا من كلام الرجل ان اللبس الحسن والنعل الحسن قد يكون طريقا الى الكبر وممكن ما يكونش كده لكن يختلف اذا من شخص الى اخر

62
00:21:55.000 --> 00:22:09.650
ازا انت كنت حاسس لما تلبس لبس جميل والكلام ده ان انت يعني ماشية ارض تهدم عليك قدي ما تلبسوش انت راجل مسلا ابوك عنده سيارة والكلام ده وبتركب السيارة ورايح جاي

63
00:22:10.350 --> 00:22:34.050
وشاعر بانتفاخ وانتفاش اركب عجلة ها اكسر الكبر انت راجل من رواد المساجد وحسيت بالمسألة دي خد المساحة وانزل دورة الماية اكنسها واكنس الميضة والكلام ده ما فيش حد يقول لك لا والله ازاي يا مولانا ويا فضيلة الشيخ تعمل الكلام ده! انت لك علة انت اللي عارفها

64
00:22:34.100 --> 00:22:59.100
هو ما يعرفهاش فداوي علتك فدي طرق من طرق الكبر وعن عندنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم بينما رجل يلبس حلة يتبختر فيها اذ خسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الى يوم القيامة

65
00:22:59.300 --> 00:23:14.950
تجلجل فيها يعني مضطرب. يوصل لفوق وينزل على رقبته. ويطلع وينزل على رقبته. لحد يوم القيامة. او من يوم ما الراجل ده خسف به الارض هو النهاردة  الساعة اللي احنا بنتكلم فيها دي يتجلجل هذا العبد

66
00:23:16.250 --> 00:23:31.950
خبط يمين واتخبط شمال ومن هنا لهنا الكلام ده الى يوم القيامة عشان ايه ؟ كان ماشي متكبر فما يؤمنك وانت لابس الكبر كده وبتاع ان تموت مش هاقول لك يقصد بك الارض ولا بتاع

67
00:23:32.700 --> 00:23:52.250
تموت عشان اقول لك يقسم بك الارض تقول لي ايه الدليل منين والكلام لكن تموت مش عايزة دليل هتموت فلو مت على هذا كيف تقول ما انت قائل لربك عشان كده سفيان ابن عيينة

68
00:23:52.950 --> 00:24:22.150
رحمة الله على ابي محمد الهلالي يقول من كانت معصيته من الشهوة فارجو له وان كانت معصيته من الكبر فلا خير فيه ان ادم عصى ربه شهوة شهوة ان يكون من الخالدين

69
00:24:22.300 --> 00:24:44.800
وكل من شجرة ليه ليكون من الخالدين. اشتهى ذلك فتاب الله عليه لما استغفر ربه اما ابليس فما منعه من السجود الا الكبر فاتورة عشان كده يقول لك المتكبر ما لوش كبير

70
00:24:46.250 --> 00:25:04.400
ليس له كبير. هو فاكر نفسه دمه مش من دم الناس ولا الطينة بتاعته من طينة الخلق هو كبير نفسه عشان كده يعاقب يوم القيامة بنقيض ما كان يفعل في الدنيا كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص

71
00:25:04.650 --> 00:25:26.250
الذي رواه الترمذي وحسنه واحمد وغيرهما قال صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة كامسال الذر في صور الناس الزر اللي هو الهباءة اللي انت لما تشوف شعاع الشمس كده تلاقيه ايه الذر طاير كده

72
00:25:27.300 --> 00:25:43.650
ادي المتكبر اللي ما كناش عارفين نكلمه ودايس علينا كلنا ثاني عطسه يطلع عضلاته بيبص عضلاته يمين وشمال وهو ماشي. وما كناش عارفين نكلمه في الدنيا يحشر يوم القيامة كمثل الذر

73
00:25:45.150 --> 00:26:11.800
بنقيض ما كان يفعل كمثل كامثال الذر في صور الناس يدخلون سجنا في جهنم يقال له بولس تعلوهم نار الانيار مش نار عادية نار الانيار اصعب نار في جهنم نار الانيار

74
00:26:12.900 --> 00:26:46.050
اكلهم من عصارة اهل النار يسقون من طينة الخبال فالانسان اذا وجد طريقا يؤدي به الى الكبر ينبغي بمنتهى الحزم ان هو يقفله انا رئيس مؤسسة وعندي عمال اول ما السيارة تقف يجري الراجل ويقوم فاتح الباب وينحني

75
00:26:46.750 --> 00:27:09.650
وياخد مني الشنطة وده يجري قدامه وده يجري قدامه والكلام ده لو ما عملش كده يرفده يعتبر ان هو قليل الادب ما بيراعيش الاتيكيت ولا البروتوكول ولا الكلام ده ازا كان الداء ده موجود عندك تخلص منه

76
00:27:11.200 --> 00:27:32.400
نصيحة يعني تخلص منه. ازا كان الداء ده عندك لأ شيل شنطتك بنفسك ليه يعني انت اجدع  ياما نسكن في السما نزلوا في الارض كان الواحد منهم لما بيدي بقشيش ولا حاجة يدي بالالف جنيه

77
00:27:33.950 --> 00:27:52.500
ايام ما كان ارنب الف جنيه ده كان ارنب في يوم من الايام. طبعا الف جنيه دي ازن ما حصلش كتكوت دلوقتي ولا ناهين والاستك اظن كان باكو زمان الف جنيه والعيال استك دلوقتي ولا له بتاع الاستيك دلوقتي بقى مليون جنيه ولا حاجة

78
00:27:53.450 --> 00:28:10.950
فانت لا تؤمن يعني انك كنت فوق تنزل تحت وتكون نجاتك يوما من الايام على يد هذا الرجل المسكين هذا رجل مسكين زي ما بيقولوا في اخبار الحيوانات والكلام ده القصص اللي

79
00:28:11.100 --> 00:28:34.500
بتروى يعني او الحكايات التي تروى على لسان الحيوانات وكان سفيان الثوري يتجوز فيها ويمسي اختيان ايضا. كان يتجاوز في هذه الحكايات ومن هذا الباب انا اتجاوز ايضا لما يقول لك مسل الاسد في يوم من الايام كان نايم وبعدين الفار معدي لقى كوم قش كده. ما هو مش عارف ده يطلع ايه. فقعد يتنطط عليه وبتاع

80
00:28:34.500 --> 00:28:58.550
لسوء حظه تتنطط على نفوخ الاسد صحاه من النوم اول ما كده مسكه يا مولاي وبتاع اخر مرة والجميل ده هرده لك. فقهقه الاسد جميل ايه يا مفعوص انت ده ؟ ده انت حتة بتاع وانا ملك الغار. فايه الجميل اللي انت هترجعه لي يعني في يوم من الايام؟ قال له بس معلش انا هرد لك الجميل وبتاع المهم

81
00:28:58.550 --> 00:29:16.200
قرف منه هياكل فرد قرف منه قال له غور وفي يوم من الايام هذا الاسد الصيادين بقى دخل الشبكة مش عارف يطلع الفار معدي كده فحرك ديله كده وبصبص ها ما اصل البصبصة دي اصلها تحريك الدين

82
00:29:16.600 --> 00:29:34.800
ولا تقال الا للحيوانات. يعني الكلب لما يهز ديله القط لما يهز ديله يقال بصبص يعني حرك ذيله عشان كده هتستعير هذا للناس اللي يقول لك بيلعب بديله ها راجل بصباص مسلا او بيلعب بديله وده مأخوزة من الايه؟ مأخوزة من الحيوان يعني

83
00:29:35.200 --> 00:29:50.150
فقال له الان ارد لك الجميل ونزل على الشبكة قرقدها وبتاع والكلام ده. فانت يعني ما تحتقرش حد حتى لو كنت تحسن اليه في الدنيا وبيجي عشان ياخد منك الصدقة ولا ياخد الزكاة ولا الكلام دوت. في يوم من الايام قد يكون نجاتك على يديه

84
00:29:50.600 --> 00:30:04.350
ها يحصل حادسة يحصل آآ تقع في ترعة مش عارف ايه الكلام ده. يكون موجود يطلعك. ربنا يجعله سببا في ان هو يطلعك عايز اقول بقى ايه يعني اي اي شيء

85
00:30:04.400 --> 00:30:23.200
يكون طريقا الى الكبر لازم انت تغلقه من ضمن الاشياء اللي هي تجعل المرء يتكبر الثياب عشان كده الرسول عليه الصلاة والسلام قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه

86
00:30:24.850 --> 00:30:50.600
من الخيلاء لم ينظر الخلال الكبر يعني لم ينظر الله اليه بخلاف الذي يجر ثوبه بغير خيلاء ده هيدخل النار بس ها؟ لان موجي يدخل النار ويطلع. انما الذي يجر ثوبه من الخيلاء عمل جريمتين. الجريمة الاولى انه اسبل ازاره. والجريمة التانية

87
00:30:50.600 --> 00:31:14.200
طب ايه الدليل على المسألة دي؟ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه جمهرة من الصحابة اسفل الكعبين من الازار ففي النار اسفل الكعبين من الازاري ففي النار ومن جر ازاره من الخيلاء

88
00:31:14.500 --> 00:31:32.650
لم ينظر الله اليك يبقى اي واحد لابس يلبس قميصا اللي احنا اصطلحنا عليها الجلبية وطبعا الجلابية دي بتاعة النساء الجلباب يعني النساء انما هو اسمه القميص في حق الرجال. اسمه القميص

89
00:31:32.700 --> 00:31:51.000
ها مش القميص اللي بيتلبس فوق البنطلون لأ والمرأة ثيابها اسمه ايه؟ الجلباب. فاي واحد لابس جلابية عشان بس اتفهم يعني تحت الكعبين الكعب اللي هو العظم الناتئ اعلى القدم

90
00:31:52.350 --> 00:32:14.850
خلاص ممنوع منعا باتا هدومك كلها سواء بنطلون او سروال او آآ جلابية. قميصا يعني. كل ده ممنوع ينزل تحت الكعبة دي ينزل تحت الكعبين ففي النار فان انضاف الى ذلك شيء يبقى ايه

91
00:32:14.900 --> 00:32:29.000
لم ينظر الله اليه. ودي طبعا عقوبة اطم بعض الناس بقى يقول لك طب ما هو ابو بكر الصديق وده هي هذه حجة كل من يجيز ان يطيل المرء ازارا

92
00:32:29.600 --> 00:32:46.050
يقول لك ابو بكر الصديق كان هدومه طويلة والنبي صلى الله عليه وسلم قال له انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء فاذا جر المرء ثوبه بغير خيلاء جاز له ذلك

93
00:32:46.450 --> 00:33:11.100
هم بيقولوا الكلام وافتى او قال هذا الكلام برضه بعض العلماء الكبار جابوا الكلام ده منين قال لك جبناه بدلالة المفهوم بدليل الخطاب مخالفة يعني الحديث بيقول ايه؟ من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه

94
00:33:11.600 --> 00:33:31.750
يبقى مفهوم الكلام ايه ومن جر ازاره بغير خيلاء نظر الله اليه مش ده مفهوم الكلام طيب عايزين نتكلم في المسألة دي ونبين خطأ هذا الفهم احنا عندنا احاديث كثيرة

95
00:33:32.350 --> 00:34:02.350
عن جمهرة من الصحابة فيها اسفل الكعبين من الازار ففي النار لوحدها ومن جر ازاره من الخيلاء لوحده قال لك ما نحمل المطلق على المقيد ازا كانت دي جاءت مطلقة وقيدت في احاديث اخر خلاص نحمل المطلق على المقيد كقول اهل العلم

96
00:34:03.200 --> 00:34:21.850
انا قبل ما اجاوب على الشبهة ديت نجيب الحديث الذي يحتجون به وبيعتبروه من اقوى ادلة الباب. هو حديس صحيح على شرط الشيخين رواه الامام احمد في مسنده من حديث

97
00:34:22.050 --> 00:34:40.850
آآ عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن اسلم عن ابن عمر ده آآ حفظي السنة ده من قديم. وارجو الا اكون واهما فيه ولو فيه وهم اضربوا عليه يعني لو حد حب يراجع في مسند احمد يضرب على هذا لو كان لو كنت مخطئا يعني

98
00:34:42.250 --> 00:35:01.600
قال ابن عمر كان علي ثوب جديد يتقعقع يتقعقع عينيه منش لسه واخد بالك يعمل خروشة كده وفرقع وكده فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قلت انا عبد الله

99
00:35:03.100 --> 00:35:22.850
قال ان كنت عبد الله فارفع ازارك ترفع ازارك قبل القصة دي قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه

100
00:35:23.900 --> 00:35:35.050
وبعدين حكى الحكاية دي بقى انه لبس ثوبا جديدا وبعدين جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال من عبدالله قال ان كنت عبدالله فارفع ازارك قال فرفعت ازاري قال زد

101
00:35:35.350 --> 00:35:52.800
ارفع كمان وهو هو ابن عمر جالس بقى مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء ابو بكر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه

102
00:35:53.650 --> 00:36:10.900
فقال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي ازار يسترخي وانا اتعاهده قال له انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء. قال لك خلاص طالما انه لم يفعل زلك خيلاء

103
00:36:11.200 --> 00:36:30.700
يبقى جاز لنا اكتر من ملحوظة ده معناه اتهام ابن عمر بالخيلاء صح ولا غلط ما هو قال له ارفع ازارك ليه فكانت بداية الكلام من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه

104
00:36:31.650 --> 00:36:45.550
وقال له ان كنت عبدالله فارفع ازارك وبعدين قال له زد. ارفع كمان يبقى دي مش اتهام لعبدالله ابن عمر دي نمرة واحد. نمرة اتنين ابو بكر رضي الله عنه

105
00:36:46.150 --> 00:37:09.700
لم يكن يطيل ازاره اصلا انما كان ازاره كان ازاره مشدودا فوق الكعبين لكنه كما وصفته عائشة كان نحيفا اجمع يسترخي ازاره من على حقوه فكل ما ينزل يشده لفوق

106
00:37:11.950 --> 00:37:24.450
مش انه طول ازاره. وبعدين النبي صلى الله عليه وسلم قال كده فقام اعتذر عن تطويل الازار بان انا بشده لفوق طب احنا راضيين منكم انك انت تفضل تشد هدومك لفوق

107
00:37:25.350 --> 00:37:39.550
زي ما ابو بكر الصديق كان بيعمل على على ظنهم لكن كما جزم الذهبي رحمه الله في ترجمة ابن عمر من السير كان ابو بكر وده المتصور في ابي بكر يستحيي يخالف

108
00:37:40.300 --> 00:37:56.650
يؤمر باي امر يستحيل يخالف فيبقى اذاروا فوق الكعبين كان مشدودا. بس لانه كان نحيفا كان بينزل منه فيقوم يشده الايه  يبقى لا حجة لهم ان ابا بكر كان يطيل ازاره

109
00:37:57.800 --> 00:38:18.250
وبعدين قال له النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء فهذا الكلام فيه معنى الخصوصية لانه لو كان عاما لسوى بين ابي بكر وابن عمر في اصل المسألة للاحكام الشرعية تعم

110
00:38:19.150 --> 00:38:34.450
ما يخصصش واحد عن واحد فلو كانت المسألة تعم لكان الحكم عند ابي بكر كالحكم عند ابن عمر سواء بسواء. اما وقد فرق بين ابن عمر وبين ابي بكر في اصل المسألة

111
00:38:34.450 --> 00:38:54.600
ذلك على الخصوصية لابي بكر الصديق. ان دي نوع من العذر لابي بكر الصديق. الحاجة التانية الشيء الاخر ان الاحاديث التي نهت عن الاسبال الازار احاديث نصية سيقت اصلا لهذه المسألة

112
00:38:55.800 --> 00:39:15.500
والجماعة اللي هم احتجوا باثر حديث ابي بكر رضي الله عنه اخذوه بدليل المفهوم فلو حصل تعارض بين المنطوق والمفهوم اهل العلم يقدمون المنطوق لصراحته. ولانه سيق لاجل المسألة ولا انا موسيقى لادي المسألة ودليل الخطاب عليه اعتراضات عند علماء

113
00:39:15.600 --> 00:39:33.100
ايه الاصول خلاص؟ نرجع بقى لايه  الحمل المطلق على المقيد ده قال لك ليه ما نحملش المطلق على المقيد؟ يعني اذا ورد حديث او ورد نص مطلق وورد نص اخر

114
00:39:33.900 --> 00:39:51.600
مقيد لهذا الاطلاق. قال لك يحمل مطلق المقيد حتى لا نهمل العمل  يعني مثلا لو قلت لك اعتق رقبة قلت لي انا عملت الزنب الفلاني قلت لك اعتق رقبة الرقبة دي

115
00:39:51.700 --> 00:40:17.700
هذا لفظ مطلق يشمل اي رقم رجب امرأة صغير كبير كافر مسلم مش هنقول رقبة فلو قلت لك اعتق رقبة مؤمنة يبقى قيدت الرقبة بالايمان ولا لأ اه فلو كان الحكم واحدا اقول لك نحمل المطلق على المقيد

116
00:40:17.900 --> 00:40:34.450
ما تجيش تقول لي اعتق رقبة اعتق رقبة كافر اقول لك لأ لانه ورد في نص اخر وصف الايمان للرقبة يبقى الرقبة المطلقة في النص الاولاني مقيدة بوصف الايمان بدلالة النص التاني

117
00:40:35.800 --> 00:40:53.500
ادي معنى حمل المطلق على المقيم ورد في سنن ابي داوود من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جر ازاره من الخيلاء لم ينظر الله اليه

118
00:40:53.750 --> 00:41:13.350
واسفل الكعبين من الازار ففي النار. الاتنين دول وردوا في سياق واحد مش حديس وحديس لأ حديس واحد فيه ايه هذان القسمان من جر ازار من الخيلاء لم ينظر الله الي واسفل الكعبين من الازار

119
00:41:13.700 --> 00:41:38.350
السبب واحد ولا مختلف؟ السبب في العقوبة سواء لا ينظر الله اليه او ان الايه اسفل الكعبين من ذلك النار. السبب واحد ولا مختلف؟ السبب واحد وهو اسبال الازار مش كده ؟ الحكم مختلف ولا متفق؟

120
00:41:38.700 --> 00:42:11.000
مختلف قال العلماء اذا اتحد السبب واختلف الحكم لا يحمل المطلق على المقيد صعد يسقونها في باب المطلق المقيد اذا اتحد السبب وهو متحد ولا لا واختلف الحكم مختلف ولا لا؟ قال لك لا يحمل المطلق على المقيد

121
00:42:11.450 --> 00:42:25.050
يبقى ما ينفعش واحد يقول لنحمل هذا على هذا علشان الايه الكلام اللي احنا ذكرناه يبقى ده لانه احد الاسباب التي تفضي بالمرء الى الكبر ام الرسول عليه الصلاة والسلام ايه؟ منع الايه

122
00:42:25.200 --> 00:42:43.300
منع هذه المسألة وفي حديث حديث عبدالله بن عمرو بن العاص اللي هو في مسند الامام احمد برضو وعند البخاري في الادب المفرد ورواه البزار ايضا من حديث عطاء بن يسار عن عبدالله

123
00:42:43.450 --> 00:43:05.700
ابن عمرو ابن العاص قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذات ايه رجل عليه آآ يلبس آآ جبة او يلبس طيلسان من حرير  الرسول عليه الصلاة والسلام اول ما شافه قام فاخذ به

124
00:43:05.800 --> 00:43:25.750
جبذه جبذة شديدة وقال الا ارى عليك ثياب من لا يعقل قبل ما يعمل معه العملة دي قال ان هذا يريد ان يرفع كل راع ابن راع ويضع كل فارس ابن فارس

125
00:43:27.950 --> 00:43:43.850
يرفع الراعي ابن الراعي. طبعا انت عارف الراعي مسكين كده وبتاع يشير الى قلة النسب او عدم ايه؟ نجابة النسب يعني والفارس اللي هو ايه اصحاب الانساب. فقال الراجل ده

126
00:43:44.100 --> 00:44:00.600
اتى ليقلب الموازين كل واحد محترم عايز يحطه في الارض وكل واحد مش محترم عايز يرفعه لفوق ادي معنى ايه؟ يريد ان يرفع كل راع ابن راع ويضع كل فارس

127
00:44:00.700 --> 00:44:17.450
ابن فارس وبعدين قام النبي صلى الله عليه وسلم فاخذه فجبذه جبذة شديدة وقال الا ارى عليك ثياب من لا يعقل ثم جلس النبي صلى الله عليه وسلم وحكى وصية نوح

128
00:44:17.700 --> 00:44:36.500
فاكرين اوصية نوح اللي هي احنا ذكرنا طرفا منها لما قال نوح لولده اللي عندها ادركته الوفاة قال امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين انهاك عن اثنتين قال عن الشرك وعن الكبر

129
00:44:39.450 --> 00:44:57.600
فقال رجل يا رسول الله امن الكبر ان يكون للرجل نعلا حسنا؟ قال لا ان يكون له ثوبا حسنا؟ قال لا قال ان يكون له اصحاب قال لا يجالسهم. قال لا

130
00:44:57.750 --> 00:45:23.050
وان يكون له دابة حسنة فارهة قال لا قال فما هو الكبر؟ قال الكبر بطر الحق وغمط الناس يبقى كل شيء ولان اللبس هو الظاهر عشان كده علقنا عليه. لان الكبر ممكن يبقى كامن في النفس ما فيش حد عارف ده متكبر ولا لأ

131
00:45:23.150 --> 00:45:37.450
انما تظهر امارات الكبر. يعني الولد مسلا اللي يقول لك ايه انا ما لبستش الجزمة الا بالف جنيه طب انت لابس الجزمة ام الف جنيه ليه وماشي في وسط ناس حافيين

132
00:45:37.950 --> 00:45:54.450
ما فيش حد هيعرف قيمة الحذاء الذي تلبسه يعني كتير اوي يلبس الحزاء اللي هو بتلتمية وربعمية وخمسمية والف وزيادة عن الف وماشي معك وانت وانا واخد بالك. هو لابسه لمين بقى ان شاء الله

133
00:45:55.050 --> 00:46:08.400
يعني بدل المبلغ ده كله في الجزمة دي ليه؟ لمين يعني ده نوع من الكبر نوع من انواع الكبر. يقول لك ما لبسش الا بالف جنيه ليه ؟ بيوصل الف جنيه ليه

134
00:46:08.750 --> 00:46:18.900
او ان البدلة دي لازم تتفصل في باريس ومش عارف ايه والكلام ده علشان خاطر برستيج الكلام دهوت ويكون قاعد في وسط الناس عارفين البدلة دي بكام وحاجات زي كده

135
00:46:19.100 --> 00:46:30.750
وماشي متصور ان الناس عارفة البدلة دي مسلا بعشر تلاف جنيه ولا حاجة. ولا واحد واخد باله من الفيلم ده ولا واحد غير من الحدوتة دي ايه يعني؟ ده نوع من الكبر. العبد العاقل

136
00:46:31.300 --> 00:46:48.700
هو اللي يغلق على نفسه باب الكبر. عشان كده ابن الجوزي بيقول اهوت وانما يكره الاكل فوق الشبع واللبس على وجه الاختيال والبصر  قال وقد اقتنع اقوام بالدون من ذلك

137
00:46:49.750 --> 00:47:11.650
لان الحلال الصافي لا يكاد يمكن فيه تحصيل المراد والا فقد لبس النبي صلى الله عليه وسلم حليت حلة اشتريت له بسبعة وعشرين بعيرا وكان لتميم الداري حلة اشتريت بالف درهم

138
00:47:11.750 --> 00:47:36.950
يصلي فيها الليل يصلي فيها بالليل. فجاء اقوام فاظهروا التزهد وابتكروا طريقة زينها لهم الهوى ثم تطلبوا لها الدليل وانما ينبغي للانسان ان يتبع الدليل لا ان يتبع طريقا ويتطلب لها دليلا ثم انقسموا

139
00:47:38.100 --> 00:47:59.200
الكلام ده سنرجع اليه ان شاء الله عز وجل في الاثر الذي او الخبر الذي ذكره ابن الجوزي في الحلة التي اشتريت للنبي صلى الله عليه وسلم وكذلك  الداري فللبحث صلة ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد

140
00:47:59.200 --> 00:48:00.450
لله رب العالمين