العبرة عندي بالمسمى لا بالاسم يعني يعني هذا مصطلح عام انا نقول لكم يعني الرأي ديالي صريح يعني فيما يسمى بالتصوف يعني هو لفظ حمل من الدلالات الكثير ولذلك فهو يجمع الحق الكثير. ويجمع الباطل الكثير
والجواب بالاجمالي ظلمهم تعطاني النازلة اشنو هي بالضبط؟ هذا الفعل ونصنفه انا اذا ولذلك اعدل كلمة قرأت في هذا السياق كلمة لابن القيم رحمه الله في كتاب مدارس وفي غيره لكن
مسكين فصلها قال هذه الطائفة من الناس ظل فيها او في حقها فريقان فريق انكر كل ما فانكر كثيرا من المعلوم من الدين بالضرورة وفريق قبل كل ما عندهم وقبل كثيرا من الشركيات والبدع
ولذلك قد تجد عندهم بعض الحق تجد عندهم بعض المعضلين فلهذا اذن يعني ما يمكنش يكون جواب عام وهم مراتب الصوفية الفلسفية هادي ماشي صوفية هاديك الزندقة نيشان لا محابثة ولا مجاملة ديالها هادي فضيحة هادي
اما يعني ما يسمى بالتصوف السني ما سمي بهذا الامر فمشكلته تاريخيا ان غالب اهله وليس جميعا غالب اهلي لم يتعاطوا للعلم الشرعي. فدخلت كتبهم كثير من الخرافات في مجال بعض العبادات لانهم لم يعتمدوا
صحة الاحاديث فكما هو كتاب يحيى رحمة الله على ابي حنيفة كلنا نحبه رحمة الله عليه وغفر لنا وله ابو حميد الغزالي نحسبه صادقا والله حسيبه في كتابه يعني جوج د الأقسام قسم يتعلق بتحليل النفس ممتاز وفيه حكم لن تجدها في غيره الإنسان ميكونش متطرف
تتجيو لهاد الجيه فيما يتعلق بتحرير النفس يعني يبين لك يعني المجال التربوي كيف يربي المريد؟ كيف يتعامل مع اقبال النفس وادبارها؟ شيء عظيم جدا يعني في تشخيص الداء بلغة الاطباء تشخيص الداء كان خبيرا وصفة الدواء كان ضعيفا لان الدوا منين غايجيبو غيجيبوه من الصيدلية الرحمانية من الكتاب والسنة
ففي الحديث كلام مؤمن يعني لما يروي خرافات يعني قصة بسعيد النخشابي شي غرائب ويعني حينما هو هو كان معذور بأنه ترقى عن قوم ذلك شأنهم نحن لا نلمه يعني في شخصه ومعلوم انه في خاتمة حياته رحمه الله يعني يعني رجع الى صحيح البخاري ومات وهو على صدره كما يحكي عنه
من اهل العلم المشكل هو انه يعني تلقى لانه رجل كان فيلسوف اصلا متكلم اصلا وعبقري في هذا المجال ودفع الإسلام ورد على كما تعلمون في كتاب المستظهر وحارب الباطنية في زمنه بما لا نضر له ولذلك سمي حجة الإسلام
وكذلك بحق حجة الاسلام في السياق الذي كان فيه لان المرحلة في العصر العباسي الثاني الذي عاش فيه كانت مرحلة يعني الايدولوجيات المراقبة للدولة الاسلامية دخول الوثنيات الفارسية باسم الاسلام تبطل حق الاسلام فتجرد لها ابو حميد الغزالي
وكان فعلا حجة عصره وزمنه. لكن يعني في مجال يعني التربية على يعني الحقائق التعبدية كان ضعيفا. يعني يجب المشكل عندهم انه لا تثبت لهم لاحد حدثنا فلان قال حدثنا حدثني الخضر او الخضر عليه السلام
قال لقيت محمدا رسول الله وحدثني معندوش القدرة باش يجيب الحديث من البخاري ومسلم والترمذي والنسائي والسنة والمساند يجيبو ليا على القدر انه لقى النبي صلى الله عليه وسلم اولا من الخضر او الخضر هذا؟ هذا سؤال
شخص من بني ادم ام ملاك ام جن ام؟ ليس هنالك نص قطعي يحدد طبيعته ها واحد وتحديد طبيعته ضرب من التحكم اثنين انه قطعا مات قبل زمان رسول الله بكثير
هادي ماشي غير نحتمل اقطع به ما الدليل على ذلك؟ نفرضو انه بنادم او من الجن مات قبل رسول الله بزمن كثير لأنه لو كان هذا الشخص حيا زمن رسول الله اترون عقلا
وشريعة انه يراه ويلتقيه الذين جاؤوا بعد رسول الله سيدنا محمد ما ساقلو خبار سبحان الله والصحابة لم يدروا لم يروه وما لقوه قريبا. والنبي عليه الصلاة والسلام حدث عن صالح يأتي بعده. سيد التابعين
الحديث الصحيح حدث عن رجل شاب يأتي من اليمن من اهل الفضل واهل الورع واهل التقوى واهل الصلاح ولقيه تاريخيا عمر بن الخطاب في اماراته يعني في زمان عمر بن الخطاب لقيه بالعجيب وسأله الدعاء وقال انه كان بارا بوالدته بوالدته وكان به التحديث وكان به مرض
فشفاه الله الا قبر دينار من كذا فإذا لقيتموه اسألوه الدعاء فإنه مجاب الدعوة وبقى سيدنا عمر يتسناه فزمن ابو بكر ما داز زمن سنوات حتى فلما اكتشف الناس سره تمالؤوا عليه ففر بنفسه وضل حتى تاه في الصحراء ومات رضي الله عنه وارضاه وهويس القرني من
فلذلك يعني حقيقي يعني الفكر يعني الصوفي يحتاج الان الى اعادة غربة وهادشي داروه بعض العلماء وانا اعتبر بأن الشيخ زروق الفقيه المغربي المالكي شارح كتاب الرسالة الذي كان الصوفية كان فعلا مجددا في هاد المنهج وابو اسحاق الشاطبي ايضا وابن القيم عند الحنابلة هاد المنهج هو الاسلام فعلا نقبل
فيه الحق ونبطل ما فيه من الباطل. ولذلك يعني النظر المقاصد فعلا يعني نظر معتدل مشي قبض الصوفية جملة واجب عليها كاين الناس تشوك وغتقولو كتشدو الرعدة لا هادي مسألة نفسية قطعا مسألة نفسية التصوف مصطلح كالاصول وكالفقه وكالنحوي لا مشاحة في الاصطلاح
اذا قلنا هذا مصطلح حدث بعد رسول الله يجب ان نزيله اذا ازل كل مصطلحات العلوم الشرعية. ما حدث في عهد رسول الله. وحيد حتى المصطلحات النحوية اذن ميتعقدش الانسان اتجاه العبارات والمصطلحات ولكن العبرة بالمعاني لي عندو العقل العبرة بالمعاني والمضامن عطيني اشنو هو
عندنا ميزان الشريعة موجودة الكتاب والسنة موجودين القواعد الكلية على المستوى العقدي وعلى المستوى الشرعي تزن الحقائق هذه الموازين ولذلك فعلا كثير من الكتب الصوفية فيها اشياء لطيفة جدا ابن القيم رحمه الله
اللي قرا المدارج مزيان مصادره كلها صوفية قال الشبلي قال ابراهيم الخواف قال جني قال ذو النون المصري وهو اعلم ان عندهم صفحات يدع ما عندهم من صفحات ويأخذ ما عندهم من مصاصات وعندهم قاعدة لطيفة جدا اسمها خذ
خذ ما صفى دع ما كذا انما الشيء لي خصو به لأنه ماشي غير هما اي واحد يتفرغ للمجال الروحي يمكن يعطي جديد لكن فين يمكن يجدد؟ في مجال جاري معرفة احوال النفس. ماشي في مجال معرفة الشريعة لا ولا كرامة. معرفة الشريعة للاجتهاد للعلماء
ولذلك اكمل الناس من جمع بين الامرين علم الشريعة وعلم الحقيقة كما يعبرون ملي جمع بين الامرين وهم الكم حقيقة كمل من الرجال كثير. ونعتبر شيخ الاسلام ابن تيمية من هذا النوع. راه مع الاسف مع الاسف الشديد ابن تيمية
اخرج للناس اخراجا سياسيا الضعفا كيضربو بيه عباد الله والا فهو رجل رباني رحمة الله عليه وعندو اذواق ورقائق لي يقرا الاحوال ديال الروحية عجيب جدا وما ذكر عبد القادر الجيلاني في
فتاوى الا قال في سياق ذكره قدس الله سرها بمعنى انه كان يقدره وعبد القادر الجيلاني او الجيلاني او الجيلاني كان رجلا منه اي من الصوفية لكن كان عندو ميزان
وكذلك ذكر كثير من الجنيد شيخ الطائفة الصوفية كان يعني على مستوى جميل جدا لكن الانحراف حدث بعده جا التلميذ ديالو مصيبة وقال بالحلول وقتل سنة تلتمية وتسعود هجرية الانحراف فعلا بدأ مع مطلع القرن الرابع الهجري الانحراف وماشي غير الفكر الصوفي
الفكر الفقهي تا العصبية في الفقه بدات في القرن الرابع الهندي في الكلام والتصوف والفقه تلاتة د المجالات وقع فيها الانحراف في القرن الرابع الهجري الكلام كان صادق فيه لأن المعتزلة قبل من القرن الرابع ولكن القرن الرابع اللي صار صارت صارت الثقافة الشعبية كلامية الجدل ابتلي به الناس اما في القرآن
السابقة يعني المعتزلة را عاشوا حتى في القرن الثالث ولكن ماكانوش مسيطرين كانوا يعني كانت الثقافة منحصرة لكن يعني يعني في القرون التي جاءت بعد يعني كانوا مع دولة المامون كانوا السلطة ولكن ما كانوش مسيطرين شعبيا خصنا نتفاهم
شكون لي كان مسيطر؟ ماشي المعتزلة غلط معتزلة كانوا مستشارين دياول الخليفة ولكن الشعب ما كان يعرف ما الاعتزال وذلك الشعب كان مع احمد بن حنبل ومعنى السيطرة معنى انه صارت الثقافة العامة
فما الاسف الانحراف فوقاش يولي تدين شعبي هذا لي تما انحراف لما يولي تدين شعبي حينما صارت عقائد الناس كلاما والناس ولاو الدين ديالهم علم الكلام ولينا في الجوامع كنحفظو المنظومات الكلامية هداك هو
علم التوحيد ولذلك صار الناس لا توحيد لهم فعلا بسبب هذا وكذلك في التصوف يعني ضربة الخرافة وفي الفقه العصبية كاينة في المذهب هي ما كايناش في المذهب فضيناها فهذا الأمر اذن يعني يؤخذ بميزان ميزان فخصنا يكون عندنا اتساع الخاطر الإخوان يعني انا نوصي نفسي وكل طلبة العلم يكون عندنا تيساع الخصر الخاطر
المذاهب والنظر النظر يعني عطي لراسك الشخصية ما تأثرش بكلام فلان او علان انه هاجم هذا المذهب او ذاك او هذا المصطلح او هذاك او هذه طل حتى انت عندك عقل عطاه الله سبحانه وتعالى عندك ادوات قال لو شوف فما وجدته من حقي فهو حق وما وجدته من الباطل فهو باطل والله المستعان والسلام عليكم