العبرة عندي بالمسمى لا بالإسم يعني يعني هذا مصطلح عام انا نقول لكم يعني الرأي ديالي صريح يعني فيما يسمى بالتصوف يعني هو المخزون حمل من الدلالات الكثير ولذلك فهو يجمع الحق الكثير ويجمع الباطل الكثير
والجواب بالاجمالي ظلما اعطى للنازلة اشنو هي بالضبط؟ هذا الفعل ونصنفه انا اذا ولذلك اعدل كلمة قرأت في هذا السياق كلمة لابن القيم رحمه الله في كتاب مدارس التاركين وفي غيره لكن
مسكين فصلها قال هذه الطائفة من الناس ظل فيها او في حقها فريقان فريق انكر كل ما فأنكر كثيرا من المعلوم من الدين بالضرورة وفريق قبل كل ما عندهم. وقبل كثيرا من الشركيات والبدع
ولذلك قد تجد عندهم بعض الحق وقد تجد عندهم بعض الباطلين فلهذا اذا يعني ما يمكنش يكون جواب عام وهم مراتب الصوفية الفلسفية هادي ماشي صوفية هاديك الزندقة نيشان لا محابثة ولا مجاملة لهذا. هادي فضيحة هادي
اما يعني ما يسمى بالتصوف السني ما سمي بهذا الامر فمشكلته تاريخيا ان غالب اهله وليس جميعا لم يتعاطوا للعلم الشرعي. فدخلت كتبهم كثير من الخرافات في مجال بعض العبادات لانهم لم
صحة الاحاديث فكما هو كتاب يحيى رحمة الله على ابي حميد كلنا نحبه رحمة الله عليه وغفر لنا ابو حميد الغزالي نحسبه صادقا والله حسيبه في كتابه يعني جوج د الأقسام
قسم يتعلق بتحليل النفس. ممتاز. وفيه حكم لن تجدها في غيره. الانسان ما يكونش متطرف لهاد الجيه ولهاد الجيه فيما يتعلق بتحرير النفس يعني يبين لك يعني المجال التربوي كيف يربي المريد كيف يتعامل مع اقبال النفس وادبارها شيء عظيم جدا
لكن يعني في تشخيص الذاء بلغة الاطباء تشخيص الداء كان خبيرا وصفة الدواء كان ضعيفا لان الدوا مني غيجيبوه غيجيبوه من الصيدلية الرحمانية من الكتاب والسنة ففي الحديث يتنمون يعني ما يروي خرافات يعني قصة ابي سعيد النخشابي ويعني حين هو هو كان معذور بأنه ترقى
عن قوم ذلك شأنهم نحن لا نلومه يعني في شخصه ومعلوم انه في خاتمة حياته رحمه الله يعني يعني رجع الى صحيح البخاري ومات وهو على صدره كما يحكي عنه
من اهل العلم المشكل هو انه يعني تلقى لانه رجل كان فيلسوف اصلا متكلم اصلا وعبقري في هذا المجال ودافع الإسلام ورد على الدهرية كما تعلمون في كتاب المستظهر وحارب الباطنية في زمنه بما لا نظير له ولذلك سمي حجة الإسلام
وكذلك بحق حجة الاسلام في السياق الذي كان فيه لان المرحلة في العصر العباسي الثاني الذي عاش فيه كانت مرحلة يعني الاديولوجيات المراقبة للدولة الاسلامية انئذن الفارسية باسم الاسلام تبطل حق الاسلام فتجرد لها ابو حميد الغزالي. وكان فعلا حجة عصره وزمنه. لكن يعني في مجال
يعني التربية على يعني الحقائق التعبدية كان ضعيفا يعني يجب كان المشكل عندهم انه الكلمة لا تثبت لهم الاحاديث حدثنا حدثني الخاضر او الخضر عليه السلام قال لقيت محمدا رسول الله وحدثني ما عندوش القدرة باش يجيب الحديث من البخاري ومسلم والترمذي والنسائي والسنة والمساند يجيبو ليا على القدر انه لقى النبي صلى الله عليه وسلم
اولا من الخيضر او الخاضر هذا؟ هذا سؤال شخص من بني ادم ام ملاك ام جن ام؟ ليس هنالك نص قطعي يحدد طبيعته ها واحد وتحديد طبيعته ضرب من التحكم اثنين انه قطعا
مات قبل زمن رسول الله بكثير هادي ماشي غير نحتمل اقطع به. ما الدليل على ذلك؟ نفرضو انه بنادم او من الجن مات قبل رسول الله بزمن كثير لأنه لو كان هذا الشخص حيا زمن رسول الله اترون عقلا
وشريعة انه يراه ويلتقي الذين جاؤوا بعد رسول الله سيدنا محمد ما ساقلو خبار سبحان الله والصحابة لم يروه وما لقوه غريب هذا الميزان شوية والنبي عليه الصلاة والسلام حدث عن صالح يأتي بعده سيد التابعين
الحديث الصحيح حدث عن رجل شاب يأتي من اليمن من اهل الفضل واهل الورع واهل التقوى واهل الصلاح ولقيه تاريخيا عمر بن الخطاب في اماراته يعني في زمن عمر بن الخطاب لقيه بالعجز وسأله الدعاء وقال انه كان بارا بوالدته بوالدته وكان به التحديث وكان به مرض
فشفاه الله الا قبر دينار من كذا فإذا لقيتموه اسألوه الدعاء فإنه مجاب الدعوة وبقى سيدنا عمر يتسناه زمن ابو بكر ما داز زمن سنوات حتى فلما اكتشف الناس سره تمالؤوا عليه ففر بنفسه وظل حتى تاه في الصحراء ومات رضي الله عنه وارضاه اويس القرني
فلذلك يعني حقيقي يعني الفكر يعني الصوفي يحتاج الان الى اعادة غربة وهادشي داروه بعض العلماء وانا اعتبر بأن الشيخ زروق الفقيه المغربي المالكي شارح كتاب الرسالة الذي كان الصوفية كان فعلا مجددا في هذا الملف وابو اسحاق الشاطبي ايضا وابن القيم عند الحنابلة هاد المنهج هو الاسلام فعلا نقبل
الحق ونبطل ما فيه من باطل ولذلك يعني النظر المقاصد فعلا يعني نظر معتدل ماشي يقبض الصوفية جملة واجب عليها كاين الناس تشوك وغتقولو كتشدو الرعدة لا هادي مسألة نفسية قطعا مسألة نفسية التصوف مصطلح كالاصول وكالفقه وكالنحوي لا مشاحة في الاصطلاح
اذا قلنا هذا مصطلح حدث بعد رسول الله يجب ان نزيله اذا ازل كل مصطلحات العلوم الشرعية ما حدث في عهد رسول الله وحيد حتى المصطلحات النحوية اذن ميتعقدش الإنسان تجاه العبارات والمصطلحات ولكن العبرة بالمعاني لي عندو العقل العبرة بالمعاني والمضامن عطيني اشنو هو
عندنا ميزان الشريعة موجودة الكتاب والسنة موجودين القواعد الكلية على المستوى العقدي وعلى المستوى الشرعي الحقائق هادي موازين ولذلك فعلا كثير من كتب الصوفية فيها اشياء لطيفة جدا يعني بن القيم رحمه الله
لي قرا المدارس مزيان مصادره كلها صوفية قال الشبلي قال ابراهيم الخواف قال جني قال ذو النون مصري وهو اعلم ان عندهم صفحات يدع ما عنده من صفحات ويأخذ ما عندهم من لطافات وعندهم قاعدة لطيفة جدا اسمها خذ
انما الشيء لي خصو به لأنه ماشي غير هما اي واحد يتفرغ للمجال الروحي يمكن يعطي جديد لكن فين يمكن يجدد؟ فيما جاري معرفة احوال النفس ماشي في مجال معرفة الشريعة لا ولا كرامة معرفة الشريعة هادي للاجتهاد للعلماء
ولذلك اكمل الناس من جمع بين الامرين علم الشريعة وعلم الحقيقة كما يعبرون ملي جمع بين الامرين وهم حقيقة كمل من الرجال كثير. ونعتبر شيخ الاسلام ابن تيمية من هذا النوع. راه مع الاسف مع الاسف الشديد ابن تيمية
اخرج للناس اخراجا سياسيا ردوعا كيضربو بيه عباد الله والا فهو رجل رباني رحمة الله عليه وعندو اذواق ورقائق لي يقرا الاحوال ديال الروحية عجيب جدا وما ذكر عبد القادر الجيلاني في
الفتاوى الا قال في سياق ذكره قدس الله بمعنى انه كان يقدره وعبد القادر الجيلاني او الجيلاني او الجيلاني كان رجلا منه اي من الصوفية لكن كان عندو ميزان وكذلك ذكر كثيرا الجنيد شيخ الطائفة الصوفية كان يعني على مستوى جميل جدا لكن الانحراف حدث بعده جا التلميذ ديالو
مصيبة وقال بالحلول وقتل سنة تلتمية وتسعود هجرية الانحراف فعلا بدأ مع مطلع القرن الرابع الهجري الانحراف وماشي غير الفكر الصوفي فكر الفكر الفقهي تا العصبية في الفقه بدات في القرن الرابع الهجري في الكلام والتصوف والفقه تلاتة د المدارس وقع فيها الانحراف في القرن الرابع الهجري
الكلام كان سابق فيه لأن المعتزلة قبل من القرن الربيع ولكن القرن الرابع اللي صار صارت صارت الثقافة الشعبية كلامية الجدل ابتلي به الناس اما في القرون السابقة يعني المعتزلة راه عاشوا حتى في القرن الثالث ولكن ما كانوش مسيطرين كانوا يعني كانت الثقافة منحصرة لكن
يعني يعني في القرون التي جاءت بعد يعني سترة كانوا كانوا مع دولة المامون كانوا السلطة ولكن ما كانوش مسيطرين شعبيا خصنا نتفاهم يعني في محنة احمد بن حنبل شكون لي كان مسيطر؟ ماشي المعتزلة غلط معتزلة كانوا مستشارين دياول الخليفة ولكن الشعب
ما كان يعرف ما الاعتزال ولذلك الشعب كان مع احمد بن حنبل. ومعنى السيطرة معنى انه صارت الثقافة العامة فما اسف الانحراف فوقاش يولي تدين شعبي هذا لي تسمى انحراف
مما يولي تدين شعبي حينما صارت عقائد الناس كلاما والناس ولاو الدين ديالهم علم الكلام وولينا فالجوامع من الصغر كنحفظو المنظومات الكلامية هداك هو علم التوحيد ولذلك صار الناس لا توحيد لهم فعلا بسبب هذا
وكذلك في التصوف يعني ضربة الخرافة وفي الفقه العصبية كاينة في المذهب هي ما كايناش في المذهب ففضيناها فهذا الأمر اذن يعني يؤخذ بميزان ميزان فخصنا يكون عندنا اتساع الخاطر الإخوان يعني انا نوصي نفسي وكل طلبة العلم يكون عندنا اتساع الخاصات الخاطر
المذاهب والنظر النظر يعني عطي لراسك الشخصية ما تأثرش بكلام فلان او علان انه هاجم هذا المذهب او ذاك او هذا المصطلح او هذاك او هذه طل حتى انت عندك عقل اعطاه الله سبحانه وتعالى عندك ادوات قل لو شوف فما وجدته من حقي فهو حق وما وجدته من الباطل فهو باطل والله المستعان والسلام عليكم