1
00:00:01.000 --> 00:00:21.600
شيخنا احمد عبد المنعم الصوت جيد. تستطيع الكلام الان سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله تعالى وبركاته انعم واكرم بالشيخ الفاضل والاستاذ الكبير اكرمكم الله وبارك الله فيكم وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

2
00:00:22.400 --> 00:00:38.700
الله يرضى عنكم شيخنا المبارك الاخوة في رباط العبودية في هذه الليلة المباركة الطيبة على عتبات رمضان ينتظرون حديثا من الاشواق يأخذهم من الدنيا ليرفعهم الى السماء بعنوان محاضرتك لتعرف في السماء

3
00:00:38.750 --> 00:00:59.300
تتفضل جزاك الله عنا كل خير  طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم الصوت واصل كويس ان شاء الله؟ ممتاز طب ممتاز تمام يعني كنت اتمنى ان يكون لي نصيب من القهوة والتمر لكن يبدو

4
00:00:59.550 --> 00:01:26.200
للطبقة العليا من القوم سيدي. الله المستعان. خلينا احنا مع احنا يا شيخ احمد نبعث لك يعني انت تأمر بس انت تأمر ونحن نفعل ما تريده ونحن حاضرون تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. الله يرضى عنكم شيخنا ويبارك فيكم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ ابدأ حديث اليوم بين

5
00:01:26.200 --> 00:01:39.050
سبحانه وتعالى حتى لا اطيل عليكم. آآ اولا بقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله فدائما وراء كل هذه الاعمال جهود لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

6
00:01:39.100 --> 00:01:55.900
والله هو الذي يتولى شكر هذه الاعمال فالله يعلم تفاصيل العمل والمجهود اللي بتقوم عليه مسل هزه الاعمال والجنود الذين لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى. فاسأل الله ان يجعل هذه الاعمال في موازين حسناتكم. وان يتقبل منا ومنكم

7
00:01:56.200 --> 00:02:09.900
ثم انتقل الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو موضع يوم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتحدث عن صنفين متعارضين من الناس اختلفت همومهما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الحديث

8
00:02:11.100 --> 00:02:35.650
قال تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة تعس عبد القطيفة تعداد هذه الامور لا يعني الحصر العبودية لهذه الاشياء. من هي نماذج منهم من يعبد الدينار عنده علو وهمة في الدنيا ومنهم من يعبد الدرهم اذا لم يجد الدولار

9
00:02:35.900 --> 00:02:52.600
عبد اي شيء ومنهم من يعبد الملبس ومنهم من يعبد المسكن والاثاث والعجيب في تعبير النبي صلى الله عليه وسلم بالعبودية وليس المقصد من العبودية هنا انه يضع الدينار امامه ويقوم ويصلي له ركعتين

10
00:02:53.300 --> 00:03:15.100
لا المقصود ان هذا الدينار وهذه الخميصة وهذه القطيفة وكأنها استحوذت عليه واصبحت هي المحرك الاول. فكما يقول شيخ الاسلام العبودية كمال الحب مع كمال الذل فاصبح كمال حبه وكمال ذله لهذا الدينار والدرهم والخميصة والقطيفة

11
00:03:15.350 --> 00:03:36.300
يضحي من اجلها ويقدم الفرائض والنوافل ونوافل النوافل لهذه الامور واذا قيل له اه ان ينفر في دين الله تثاقل الى الارض فهذه العبودية ليست العبودية بمعنى انه يصلي بل وكانه يطوف حولها واصبحت هي مركز آآ حياته

12
00:03:36.550 --> 00:03:52.900
فانظر الى هذا الذي عبد الدينار والدرهم لم يغني عنه شيئا بل قال صلى الله عليه وسلم انه تعيس ودعا عليه بهذا الامر يعني رجل يفرغ كل حياته ليحصل الدينار والدرهم. وهي عند الناس من وسائل السعادة

13
00:03:53.200 --> 00:04:09.950
فالعجيب بدلا من ان تتحول آآ وسائل السعادة وان يتحول الدينار والدرهم الى وسيلة لاسعاده يتحول الدينار والدرهم الى السيئة ايد يعني كان متوقع ان هذا الدينار والدرهم يكون في يده كالعبد. فكما ان العبد

14
00:04:10.450 --> 00:04:34.900
يطيع سيده. متوقع ويخدم سيده ويريح سيده. كان متوقع ان الدينار والدرهم والخميس والقطيفة هي التي تخدم ذلك الرجل الذي افنى حياته لاجلها فوقفنى حياته للدينار والدرهم وللخميصة والقطيفة فبدلا من ان تكون هذه الامور وسائل اسعاده تحولت الى ان اصبحت هي السيد وهو العبد

15
00:04:35.600 --> 00:04:54.800
بدلا من ان تخدمه اصبح خادما لها. وهذا من تعاسته وهذا من الانتكاس انتكاس فيه معنى الانقلاب يقف على رأسه ودعا النبي صلى الله عليه وسلم بانه ينتكس فقال صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصة

16
00:04:55.050 --> 00:05:09.200
ان اعطي رضي وان منع سخط تعس وانتكس واذا شيك فلا انتقش. شيكا اي دخلت فيه شوكة مبني لغير فاعل. ايا كان الذي ادخل فيه الشوكة يدعو النبي صلى الله

17
00:05:09.200 --> 00:05:29.250
عليه وسلم الا تخرج هذه الشوكة فما فوقها. الشوكة اقل شيء يصيبه فاذا كانت الشوكة لا تخرج واقل شيء قد يصيبه لا يخرج فيدعو عليه بتراكم المصائب والهموم هذا الذي وصل الى درجة العبودية في الدينار والدرهم ده اقصى اقصى احوال الفساد

18
00:05:30.200 --> 00:05:48.700
فكان متوقع كأن مثلا هذا نموذج لفرعون مثلا نموذج لابي جهل اللي هو بلغ الغاية في البعد كان متوقع ان النموذج المقابل يتحدث مثلا عن خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام

19
00:05:48.850 --> 00:06:08.050
عن احد من الانبياء عن الصديق احد من الصحابة الفاروق تعالوا نشاهد الجهة المقابلة لهذا العبد التعيس. فيقول صلى الله عليه وسلم طوبى الان سيتحدث النبي صلى الله وسلم كعادة الوحي عن المقابلة بين الطرفين

20
00:06:08.600 --> 00:06:29.450
ودايما الوحي بيختار المقابلة بين اقصى الاطراف لتكون المقارنة واضحة لنا يعني اول ما نزل من القرآن المفصل تجد المفصل في القرآن يذكر اقصى درجات الجنة ودركات النار تكون المفارقة واضحة والاختيار يكون واضحا

21
00:06:30.650 --> 00:06:45.850
فكان متوقع هنا يتحدث النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل عن رجل مشهور معروف مضح عرفه الناس والتف الناس حوله كان قائدا فيقول صلى الله عليه وسلم طوبى لعبد

22
00:06:46.600 --> 00:07:08.800
هنا ايضا عبودية ولكن عبودية لله سبحانه وتعالى فلم يقل طوبى لعبدالله فاذا اطلق هذا اللفظ ينبغي ان يكون لله سبحانه وتعالى اخذ بعنان فرسه في سبيل الله لم يترك ثغره لحظة فهو ممسك بعنان فرسه. انظر الى هذا التعبير اخذ بعنان فرسه

23
00:07:09.200 --> 00:07:35.300
هذا الامساك الذي يدل على انه لا يترك ثغره ابدا مهما حدث. يمسك بعنان فرسه. فهذا ثغره الذي ولاه الله  اخذ بعنان فرسه في سبيل الله حتى لو ان تمسكه بهذا الثغر اثر على مظهره واثر على حياته واثر على اثاثه. فهذا الرجل لديه اولويات

24
00:07:35.300 --> 00:07:50.350
معتبرة يعرف ان دينه هو اول الاولويات ذلك الرجل اعطى دنياه اصبحت هي اول الاولويات. وقال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا مهم جدا افعل تفضيل انسان

25
00:07:50.650 --> 00:08:08.400
هكذا يعني مهما يعني شاء ام ابى سيحتك بهذه الدنيا وهو موجود في هذه الدنيا. القضية وسيهتم لها. القضية ما هي الاولويات؟ ما هي الاكبر والاصغر فالرجل الاول الذي عبد الدينار والدرهم قدمهما على كل شيء. اما هذا قدم ثغره

26
00:08:09.300 --> 00:08:31.650
فقال صلى الله عليه وسلم اشعث رأسه مغبرة قدماه انظر الى تمسكه بثغره اثر على مظهره واثر على شكله واثر على حياته وبالرغم من ذلك لم يترك ثغره اشعث رأسه مغبرة قدماه. معنى ذلك انه لم يكن معروفا عند الناس

27
00:08:33.050 --> 00:08:49.650
بل كان هينا لينا سهلا. يعني هذا رجل مضحي ترك كل شيء لله يمسك بعنان فرسه في سبيل الله وبالرغم من ذلك ان كان في الحراسة كان في الحراسة. يعني يأتيك شاب فتي قوي مضحي

28
00:08:49.950 --> 00:09:02.450
ثم تضعه في الحراسة لا يقول لك آآ انت لا تعلم من انا كيف تضعني في الحراسة؟ لقد ضحيت لاجل دين الله. لا لا لا يضع في الحراسة يكون في الحراسة

29
00:09:02.550 --> 00:09:22.800
ان قالوا له آآ نعتذر منك انت صاحب بدن ضخم نريدك ان تتلقى انت السهام اولا. فقف انت في الحراسة لا يقول ولماذا اضحي انا؟ ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة نقول له لا تغيرت الخطة. العدو سيهاجم من الخلف. ارجع

30
00:09:22.800 --> 00:09:35.200
فانت الى الساقة الذي يسقي الناس وفي الخلف ارجع انت في الخلف الخطورة انتقلت من الامام الى الخلف فهو هين لين لا يشترط ان يكون في ثغر معين وفي مكان معين

31
00:09:35.250 --> 00:09:51.250
لا يشترط ان يكون مشهورا كثير من الاعمال الدينية المنتشرة ورائها جنود مخفيون لا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى. لا يشترط ان يكون امام الكاميرا. لا يشترط ان يكون هو الاسم الظاهر المنتشر

32
00:09:51.300 --> 00:10:03.850
لكن هو يحب ان يعرف في السماء يحب ان يعرف عند الله كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لكل عبد صيت في السماء في واحد كل واحد له شهرة

33
00:10:03.900 --> 00:10:18.050
حسب شهرته في السماء. لذلك لما تصعد روحه الى السماء يقال هذا فلان ابن فلان باحب اسمائه في الدنيا كان معروفا عند الملائكة. كما روي في الاثار لما سبح يونس

34
00:10:18.050 --> 00:10:32.500
عليه السلام في بطن الحوت قالوا صوت معروف من مكان غير معروف. هذا الصوت لطالما سمعنا هذا التسبيح وكما قال ربنا فما بكت عليهم السماء والارض فيما يروى عن ابن عباس

35
00:10:32.550 --> 00:10:52.650
انه قال هناك من يبكي عليه السماء والارض يبكي عليه موضع موضع سجوده في الارض ومكان الذي كان يصعد فيه عمله في السماء  فكان معروفا لكن لم يكن يشترط ان يكون معروفا عند الناس. كان معروفا عند الله وعند الملائكة وعند مواضع التعبد

36
00:10:52.700 --> 00:11:14.500
يعرفه تعرفه هذه الاماكن وجوارحه تشهد له والملائكة تشهد له. فاكتفى بشهادة الله وشهادة الملائكة وشهادة وشهادة الاماكن عن شهادة الناس اشعث رأسه مغبرة قدماه ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساق وانظر الى التكرار

37
00:11:14.650 --> 00:11:28.000
الذي يدل على الالتزام التام ان كان في الحراسة كان كلية في الحراسة بعض الناس لا يرضى بثغره يوفق لعمل كما يروى في بعض الاثار من فتح له باب رزق فليلزمه ورد عن بعض السلف

38
00:11:29.050 --> 00:11:43.750
تجد انسان يفتح له في باب من ابواب خدمة الدين ثم يأتيه من ينغص عليه هذا الثغر ويقول له انت اه يعني لست معروفا لماذا ترضى بهذا الثغر؟ هناك ثغور اعلى واشهر

39
00:11:44.100 --> 00:11:57.050
وكما ان هناك من يخبب المرأة على زوجها. فقال صلى الله عليه وسلم ليس منا من خبب المرأة على زوجها هناك من يخبب الانسان على ثغره. ويبغض اليه ثغره لنصرة دين الله سبحانه وتعالى

40
00:11:57.350 --> 00:12:17.350
لكن هذا حينما وقف في مكان وقف فيه بكليته ولم يلتفت ان كان في الحراسة كان في الحراسة. وان كان في الساقة كان في الساقة وبالرغم من ذلك وبالرغم من كل هذه التضحيات لم يعرفه الناس. ان شفع طلب بس خدمة بعد كل التضحيات اللي قدمها

41
00:12:17.550 --> 00:12:34.600
على طول ماسك الفرس في سبيل الله ويقف في الحراسة يقول حاضر اقف في الساقة يقول حاضر خسر جزءا من دنياه اصبح اشعث الرأس قدمه مغبرا ثم اذا اراد ان يطلب طلبا ويشفع لم يشفع

42
00:12:34.650 --> 00:12:46.900
قال صلى الله عليه وسلم في الحديث ان شفع لم يشفع. طيب عايز يدخل مع الناس وسط الناس يدخل وان استأذن لم يؤذن له. الله اكبر يعني بالرغم من كل هذه التضحيات

43
00:12:46.950 --> 00:13:04.000
ولكنه لم يكن معروفا في الارض. بل اذا جاء قد يقوم الناس وينظرون اليه نظرة ازدراء. من هذا؟ لماذا يجلس بيننا فليس معروفا لما يجي ناس تتعرف على بعض وفلان يقول انا من فعلت كذا. انا اتكلم حتى عن المجالس الدينية

44
00:13:04.250 --> 00:13:17.350
انا من فعلت كذا في الدين وهذا يقول انا ختمت كذا وانا لي كذا وهذا ضحى باشياء لكن لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى فلا يستطيع ان يعرف نفسه تعريفا

45
00:13:17.450 --> 00:13:37.600
يرضي الناس فقد يعني يزهد الناس فيه. من هذا؟ ماذا فعل ولكن الله يعلم الانسان بفطرته يحب ان يشاهد يحب ان يكون له مكانة فكلما ازداد الانسان اخلاصا اكتفى بنظر الله له واكتفى بشهادة الله له

46
00:13:37.700 --> 00:13:55.400
الانسان بفطرته لا يستطيع ان يفعل شيء للا شيء فاذا حقق الاخلاص وجد هذه المعية وهذا النظر نظر الرب ان الله لا ينظر الى صوركم ولا اجسادكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. فاكتفى بنظر الرب الى قلبه

47
00:13:55.650 --> 00:14:11.450
واكتفى بنظر الرب الى عمله فلم يلتفت الى نظر الناس. ثم بعد ذلك قد يأتيه ثناء الناس فيزداد البشرى وتكون عاجل بشرى المؤمن لكنه لم يفعل ابتداء بهذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال هل تفقدون من احد

48
00:14:11.950 --> 00:14:33.550
قد نفقد صاحب السيف البتار قد نفقد صاحب الصوت العالي الجهوري. قد نفقد العالم قد نفقد الداعية. قد نفقد الصاحب الصديق فقال هل تفقدون من احد؟ قالوا لا. خلاص هو سأله على الاكابر على المعروفين على اقربائهم على

49
00:14:33.550 --> 00:14:53.600
اصحاب البطولات على اصحاب المميزات فقال هل تفقدون مع احد؟ قالوا لا. قال اما انا فافقد جليبيب هؤلاء قد لا يفقدون اذا غابوا ليسوا معروفين بين الناس بصوت حسن او بخطبة قوية او بعلم متين. لكن الله يعلمه

50
00:14:53.800 --> 00:15:13.850
هو معروف في السماء واكتفى بهذا ورفعه الله سبحانه وتعالى بهذا. فتصعد روحه في السماء يجد لها الملائكة اطيب ريح. ويعرفونها من اعمالها التي كانت في الديون. كان له حال بينه وبين الله سبحانه وتعالى. انظر الى قول الله سبحانه وتعالى

51
00:15:14.050 --> 00:15:31.200
وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. قال يا قومي اتبعوا المرسلين هذا الرجل الذي قيل كان نجارا يسكن في ابعد المدينة. كنت اقرأ بالامس كتاب اسم الساعون في المدينة للشيخ فايز الزهراني كتاب جميل حقيقة بيتكلم

52
00:15:31.400 --> 00:15:51.550
عن اهمية تربية الناس على فروض الكفايات وهذا الرجل الذي جاء من اقصى المدينة في زمن كان فيه ثلاثة من المرسلين ارسلنا اليهم اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فلم يكتفي بوجوده ولكن قرر ان يقوم بهذا الواجب بينه وبين الله

53
00:15:51.750 --> 00:16:15.500
جاء ابتغاء مرضات الله سبحانه وتعالى. لا ليعرف فلم يكن معروفا بل يعني اختلفوا في اسمه وانظروا الى وظيفته البسيطة وكان بعيدا حتى البقاع يقول من اقصى المدينة دلالة ان البعيد في المكان وفي النسب قد يؤمن والقريب في المكان وفي النسب قد يكفر. وابن القيم يقول

54
00:16:15.800 --> 00:16:27.550
امن النجاشي ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ونافق ابن سلول وصلى خلف النبي صلى الله عليه وسلم القضية ليست بالقرب من المشاهير او قرب من عالم او قرب في النسب

55
00:16:27.750 --> 00:16:49.150
القضية ماذا سيكون الانسان عند الله سبحانه وتعالى؟ ما هو سعيه؟ هذا جاء هذا الكتاب اه حقيقة فتح لي اه لبحث يعني ازا كان الكتاب كتبه الشيخ لاية واحدة هي جاء من اقصى المدينة رجل يسعى وسماه الساعون في المدينة فبحثت فتح لي بحثا عن السعي في

56
00:16:49.150 --> 00:17:08.800
القرآن ووجدت يعني اشياء عظيمة حقيقة عن لما جمعت كلمة السعي في القرآن وقول الله سبحانه وتعالى اقسم باختلاف الاكوان وباختلاف فطرة الناس الذكر والانثى على اختلاف سعي الناس والليل اذا يغشى. والنهار اذا تجلى

57
00:17:08.800 --> 00:17:26.250
وما خلق الذكر والانثى ان سعيكم لشتى واكد ان هذا السعي سوف يرى وان سعيه في سورة النجم وان سعيه سوف يرى فظللت ابحث عن السعي في القرآن فوجدت ان القرآن ذكر سعي اهل الخير واهل الدين وذكر ايضا سعي اهل الباطل

58
00:17:26.650 --> 00:17:41.150
وجدت في سعي اهل الخير انهم يسعون لتزكية نفوسهم. واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى وجدت من سعي اهل الخير انهم يسعون الى طلب العلم والى حضور الخطبة والى حضور الدروس

59
00:17:41.300 --> 00:17:56.900
فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع فقال بعدها وما عند الله خير من الله والتجارة والله خير الرازقين وجدت ان سعي اهل الحق للدلالة على اولياء الله والدلالة على انبياء الله

60
00:17:57.000 --> 00:18:11.750
يا قومي اتبعوا الموسلين وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. قال يا قومي اتبعوا المرسلين ولتحذير اولياء الله من اعداء الله. وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى. قال يا موسى ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك

61
00:18:12.150 --> 00:18:25.200
انظر الى سعي اهل الحق في كتاب الله سبحانه وتعالى. ثم بحثت عن سعي اهل الباطل فوجدت في بداية سورة البقرة قلت خلاص اعمل بحث في سورة البقرة وجدت ان سورة البقرة ذكرت

62
00:18:25.450 --> 00:18:46.150
اه سعي اهل الباطل انهم ومن اظلم ممن منع مساجد الله وسعى في خرابها ثم قول الله سبحانه وتعالى واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل فانظر الى سعي اهل الباطل يسعون لافساد دين الناس

63
00:18:46.800 --> 00:19:03.700
وافساد بيوت الله سعى في خرابها ويسعون لافساد دنيا الناس يهلك الحرث والنسل وهذا اصلا عكس يعني وظيفة الخليفة التي ذكرتها سورة البقرة اني جاعل في الارض خليفة. فوظيفة الخليفة انه يصلح دين الناس ويصلح دنيا الناس

64
00:19:04.000 --> 00:19:17.250
وانظر الى سعي اهل الباطل لم يتركوا حتى اسم الله يذكر في بيت من بيوته. وهذا الرجل دخل بيتا من بيوت الله يذكر اسم الله ترك لهم الحياء فدخلوا الى بيت الله يريدون ان يخربوه

65
00:19:17.650 --> 00:19:37.150
وسعى في خرابها ويسعون في افساد دون الناس. ويسعون كما في سورة الحج وفي سورة سبأ. والذين سعوا في اياتنا معاجزين ففي قراءة متواترة معجزين وجاءت ايضا في سورة سبأ بصيغة المضارع والذين يسعون في اياتنا معاجزين

66
00:19:37.850 --> 00:19:58.200
انظروا الى سعي اهل الباطل. يذكر لنا القرآن دائما سعي اهل الباطل ليكون هذا دافعا. اذا كان اهل الباطل هم الذين يسعون فما بالنا نحن ويتصبرون قالوا امشوا واصبروا على الهتكم. يتصبرون يصبر بعضهم بعضا

67
00:19:58.250 --> 00:20:14.300
فاهله فسعي اهل الباطل لتخريب بيوت الله لافساد دنيا الناس لاطفاء نور الله. يسعون يريدون يريدون ان يثبتوا ان ايات الله عاجزة. وقيل معجزين ان يعجزون الناس عن السير. يمنعون الناس من السير

68
00:20:14.950 --> 00:20:36.250
فاذا كان القرآن يذكرنا بسعي اهل الباطل هذا يكون تحفيزا لنا كما قال ربنا ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون بل حتى كلمة سبحان الله يعني انتم كاتبين الاعتكاف حتى كلمة الاعتكاف والعكوف اصلا ذكرت في القرآن مع اهل الباطل

69
00:20:36.450 --> 00:20:55.000
لما تعجب ابراهيم عليه السلام من انهم يجلسون يعني امام الاصنام عاكفين. هذه الاصنام التي انتم لها عاكفون يعني يبين ان اهل الباطل لازموا اصنامه وعكفوا عليها بل من معاني العكوف في اللغة الكاف والقاف بينهما تناول

70
00:20:55.000 --> 00:21:13.800
يعقب الشيء المعقوف والمعكوف فيه انثناء فكأن الانسان لازم هذا الامر حتى انثنى ظهره ملازمة القرآن في الاعتكاف والعبادة. الانسان يلازم هذا الامر. فتخيل ان اهل الباطل يلازمون اصنامهم ويتعبون في خدمتها

71
00:21:14.100 --> 00:21:34.250
فلا يكون هذا حافزا ودافعا لاهل الحق فدائما يذكرنا الوحي بجهد اهل الباطل لنشر باطلهم فما بالنا باهل الايمان؟ اهل الباطل يتألمون لباطلهم ويتصبرون على ذلك يصبر بعضهم بعضا ويضحون لاجل ذلك

72
00:21:34.450 --> 00:21:57.900
ويصرفون الناس عن الحق. لذلك في سورة فصلت لما اخبر الله سبحانه وتعالى بقول اهل الباطل لاهل الكفار لما قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه. هم الان ينهون الناس عن سماع الدين وعن سماع الدعوة الى الله. في نفس السورة وبعدها بايات قال الله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله

73
00:21:57.900 --> 00:22:18.150
عمل صالحا فكما انهم ينهون الناس عن دين الله لابد ان يكون هناك جهد مقابل لدعوة الناس الى دين الله سبحانه وتعالى فمعرفة جهود اهل الباطل الذين يسعون لهدم دين الله ينبغي ان يكون لها جهود مقابلة. هذه الجهود المقابلة لا يشترط

74
00:22:18.150 --> 00:22:31.850
ان يكون الناس دائما في المقدمة. لا يشترط ان يكون الناس دائما هم القادة. هم المعروفون. هم المشهورون بل كثير من فروض الكفايات يقوم بها كثير من الناس ولا يعلمهم الا الله سبحانه وتعالى

75
00:22:32.350 --> 00:22:49.850
يعني يعني قضية فرض الكفاية يعني هذه من الامور البديعة في الشريعة. ان هي بتجعل الانسان لديه الذاتيا انه يتحرك في امور كثيرة في اطعام الفقراء تغسيل الموتى تشييع الجنائز نشر الحق نشر الوعي بين الناس. كل هذه من الامور من فروض الكفايات

76
00:22:49.850 --> 00:23:04.700
لابد ان ينتفض الناس لها يكون عندهم ذاتية المشكلة ان احنا اه اتعودنا على نظام الدولة الذي نعيش فيها الدولة الحديثة بتعطي الانسان الانسان آآ له لقب ان هو مواطن وله وزيفة

77
00:23:05.200 --> 00:23:15.200
فينتظر ان يكون في الدين في نفس المشهد من يضع له ثغرا من مش عارف يضع له مكانا ويتابعه فيه فاذا لم يجد من يفعل له ذلك في الدين ترك دينه

78
00:23:15.200 --> 00:23:32.050
الله سبحانه ترك خدمة دين الله سبحانه وتعالى وفقد الذاتية انه ينقب ويبحث عن شيء يقدمه لدين الله سبحانه وتعالى. وكما قلنا ذلك الرجل الذي جاء من اقصى المدينة وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى لم يكتفي وقال انا اصلا بعيد

79
00:23:32.150 --> 00:23:51.150
وحينما تأتي الدعوة اليه خلاص قد اساعدهم. وانا هعمل ايه في وجود ثلاث رسل؟ ما الذي سافيده انا لم لم يقل هذه الكلمات. لذلك لما احنا يعني احيانا نكثر من الكلام لما اجتمع بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا لو نعلم

80
00:23:51.400 --> 00:24:08.000
اي الاعمال احب الى الله لفعلناها. فانزل الله سورة الصف فقال لما تقولون ما لا تفعلون وفي السورة يريدون ان يدخلوا نور الله. انت تعلم ان الاعداء يريدون ان يطفئوا نور الله ثم تسأل ماذا تفعل؟ تفعل ان تنشر دين الله سبحانه وتعالى

81
00:24:08.250 --> 00:24:23.150
ولا تكتفي بالقول خطورة ان احنا يعني وسائل التواصل وان الدين تحول الى ان انا يكون عندي حساب على وسيلة من وسائل التواصل وانشرها او اعمل مقاطع فانا انتشر فكن معروف

82
00:24:23.700 --> 00:24:42.350
هذا هذا شيء من الخير ان يتقبل من اصحابي. لكن المشكلة ان الدين تحول الى كلام يقال وكلام يكتب واصبح اه قضية الاعمال الواقعية فيها ضعف فيها بالعكس فيها نفوذ خلاص التقابل الفيس الفيسبوك اصبح التقابل

83
00:24:42.400 --> 00:24:55.400
على السوشيال ميديا وليس الفيس انه يلقى في اخيه يعني وجه اخيه في المسجد. خلاص لم يعد هناك تقابلات على ارض الواقع. اصبح هناك التقابلات كلها فاصبح انا علاقتي باخواني انهم حسابات

84
00:24:55.550 --> 00:25:11.400
فمن آذاني؟ خلاص ادي له البلوك المتين واخلص منه وانتهت علاقتي به. علاقاتي سطحية تماما لا اتحمل الذي يخالط الناس. قال صلى الله عليه وسلم. قد يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا ينصر بعده

85
00:25:12.300 --> 00:25:27.100
آآ السوشيال ميديا اتت بخير عظيم واتت بنشر لدين الله سبحانه وتعالى لكن لابد من كل وسيلة ان نحذر بها يعني كل بل كل طاعة اصلا قد يكون لها جانب

86
00:25:27.300 --> 00:25:47.550
آآ يجعل الانسان يطغى كما حذر النبي صلى الله عليه وسلم مثلا من عبادة الخوارج او العلم احيانا يؤدي الى الطغيان اذا لم لم يصاحبه عبادة فما بالكم اصلا بهذه الوسائل التي قد تجعل الانسان يكتفي بالكلام بالشهرة بان له مقطع بينتشر بانه عنده حساب على وسائل التواصل

87
00:25:48.100 --> 00:26:07.350
ثم تفاجأ في خاصة نفسه في حاله انه بعيد عن هذا الكلام لما تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون او اني كنت قرأت للدكتور محمد ابو موسى ان هذه الكلمة التي جاءت في عتاب المؤمنين جاءت اصلا مع الكفار في سورة غافر

88
00:26:08.200 --> 00:26:33.050
كلمة عظيمة كبر مقتا عند الله قضية ان يعتاد الانسان الكلام وخلاص ويعتمد على شهرته بين الناس وانه لديه حساب وانه لديه ارقام ولديه الفلورز والفيور وخلاص واصبحت واصبح الناس يقيسون انفسهم بهذا. يعني تجد مجالس للتعرف فلان الفلاني. اول ما يقول انا عندي صفحة عليها مليون متابع. تجد انظار الناس خلاص

89
00:26:33.050 --> 00:26:47.650
ده يخطف انظار الناس فاذا تكلم اخر ولم يكن لديه حساب على وسائل التواصل وليس لديه متابعين. ويتكلم بكلام مليء بالنور ومليء بالحكمة. لكن قد يعرض عنه البعض انا خلاص انت مش معروف او انت كذا

90
00:26:47.750 --> 00:27:03.700
نحن نريد ان نشجع الناس قضية ان يعرف في السماء وهذا ينبغي ان يظهر على اعمالنا حتى نحن من التقديم والتأخير الله هو المقدم والمؤخر القضية في ارتباط الناس بالله من احب لله وابغض الله القضية ليست بالارقام

91
00:27:03.750 --> 00:27:20.700
بل بعض الناس قد يذم شخصا فاذا هذا الشخص الذي كان يذمه اصبح مشهورا تغيرت آآ نبرته معه واصبح يحترمه ويثني عليه بعد ان كان يذمه وكان يرى انه آآ مثلا

92
00:27:20.850 --> 00:27:37.850
يفسد فقضية ان الانسان ينشغل بنظر الله دي قضية عظيمة جدا ونغفل عنها بل غالب الاسباب المحيطة بنا قد تدفعنا لنسيان هذا الامر. ان يكون الانسان مجهولا بنظر الرب الى قلبه

93
00:27:37.900 --> 00:27:58.400
فنظر الرب سبحانه وتعالى الى عمله ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم ولا ولا الحسابات ولا الارقام قبيلة تغني عند الله سبحانه وتعالى شيئا قل اتعلمون الله بدينكم هو احنا اللي هنعرف ربنا الله سبحانه وتعالى يعرف تفاصيل الامور ويعرف يعلم السر واخفى

94
00:27:58.550 --> 00:28:17.400
وعليم بذات الصدور سبحانه وتعالى يعني انا شاكر لكم ان الجهود هي جهود واقعية ان ان في نوع من يعني قدر المستطاع النزول وتكليم الناس ودعوة الناس للاعمال هذا امر عظيم جدا في زمن قل فيه اه

95
00:28:17.400 --> 00:28:31.150
لان الناس تخرج من بيوتها لتعمى لدين الله. الكل عايز يجلس في بيته وخلاص امام الشاشة ويكتب كلمتين لكن الخروج ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله. كان ممكن ربنا يقول ومن يهاجر الى الله

96
00:28:31.200 --> 00:28:44.150
القرآن اصلا في اصله مبني على الايجاز لكن قضية الانسان يخرج من بيته لدين الله سبحانه وتعالى. كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون انظر الى اول غزوة

97
00:28:44.450 --> 00:28:54.450
غزوة بدر قال الله كما اخرجك ربك من بيتك. اما الغزوة الثانية فقال الله سبحانه وتعالى واذ غدوت من اهلك هو الذي خرج. لم ينتظر هذه المرة ان يخرجه الله

98
00:28:55.100 --> 00:29:13.100
الانسان لابد ان يكون خفيفا في الحركة كما آآ حديس ايضا اللي ذكرناه في رواية انه طوبى لعبد اخر بعنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيعة او فزعة طار اليها يبتغي الموت في مظالمها

99
00:29:13.400 --> 00:29:26.600
الانسان يبقى عنده آآ خفة في يعني خفيف في الحركة لدين الله سبحانه وتعالى. كما قال ربنا سبحانه وتعالى محذرا ما لكم اذا قيل لكم انفروا وفي سبيل الله ثاقلتم الى الارض

100
00:29:27.100 --> 00:29:51.250
هذا التثاقل الذي احاط بنا كثرة الاسباب والامور والانشغالات والعلاقات اصبح الانسان ثقيلا في زمن لابد ان ينفر الناس فيه النفرة اصلا النفير في معنى الحركة السريعة فيقول وما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله؟ بل حتى لو الانسان لديه مشاغل ليس لديه عذر. قال الله انفروا خفافا وثقالا

101
00:29:51.650 --> 00:30:04.000
بل هذه الكلمة من من اعاجيب الكلمات. العلماء تقريبا اظن كان حولناك الميداني جمع عشر اقوال في هذه الاية ان كل ما قاله في السير تقريبا عشر اقوال خفافا وثقالا

102
00:30:04.050 --> 00:30:17.400
وكأن هذه الكلمة لم تترك لنا عذرا يعني قيل قيل المتزوج واعزب. عندك اولاد وما عندكش اولاد. عندك شغل دنيوي وما عندكش شغل دنيوي. كبير او صغير لم تترك لنا عذرا

103
00:30:17.600 --> 00:30:38.750
فالانسان لابد ان يتعود ان يكون لديه هذه اللياقة الايمانية لا ينتظر آآ ان تصويرا او شهرة او معرفة حتى يتحرك لا لابد انسان ان هو كما قال الله سبحانه وتعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. هذا الرجل جاء نكرة ولكن نكرة

104
00:30:38.750 --> 00:30:54.950
للتعظيم نكرة في اللغة كما انها تأتي للتحقير تأتي ايضا للتعظيم فهنا هنا لم يذكر اسم هذا الرجل تعظيما لجهده ولرجولته. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يستعملنا وان نكون ممن هم معروفين في السماء

105
00:30:54.950 --> 00:31:10.200
ما عند الله سبحانه وتعالى. ونعوذ بالله من الرياء والنفاق. واقول قولي هذا واستغفر الله لكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان جزاكم الله خيرا  جزاك الله كل خير يا شيخ احمد. بارك الله فيك

106
00:31:10.800 --> 00:31:16.985
كلمات انها نافعة من القلب الى القلب. كلمات حقيقة مهم جدا يسمعها الشباب