ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه عينوا به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين
انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل
قال حدثنا محمد بن سنان حدثنا فليح. حاء وحدثني ابراهيم بن المنذر. حدثنا محمد ابن فليح قال حدثني ابي قال حدثني هلال ابن علي عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث
القوم جاءه اعرابي. فقال متى الساعة؟ فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال وقال بعضهم بل لم يسمع. حتى اذا قضى حديثه قال اين اراه السائل عن
ساعة قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها؟ قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر السعر. وكنا في المرة قضية مررنا على الاسناد وذكرنا ما فيه من اللطائف الاسنادية الحديثية
وكنت وعدتكم في المرة الماضية ان نشرح التحويل تحويل الاسناد ومتى او اين نضع حرف التحويل حاء لكن الحقيقة يعني عرض لي يعني عرض لي عارض فلم استطع اني اكتب هذا على لوحة ان شاء الله ارجو في
سيأتي ان افعل ذلك. لكننا نتمم الكلام على الاسناد على رجال الاسناد كما وعدت في آآ المحاور التي ساتحرك من خلالها في شرح كل حديث. وقد ذكرت في المرة الماضية
انها سبعة انها سبعة محاور اول الكلام يكون عن شيخي البخاري رحمه الله في هذا الاسهاد الشيخ الاول هو محمد ابن سنان العواقي. نسبة الى العوقة وهي حي من نزل فيهم فنسب اليهم. وهذا الشيخ وثقه
الامام يحيى ابن معين والدار قطني وزاد حجة طبعا الفاظ التعديل على درجات التعديل اللي هو الثناء والمدح والجرح هو القدح. لما نقول الجرح والتعديل يبقى نعرف اذا عدلنا فلانا يبقى ايه؟ قبلنا حديثه
ولابد ان يكون لهذا التعديل صيغة كما سيأتي ان شاء الله. والجرح كذلك في اقصى واقسى درجات الجرح وانت نازل. يعني او الاخف الى الاشد. والتعديل الاعلى الى الادنى يعني الاتنين عكس بعض. فاذا قال يحيى بن معين ثقة
فهذا درجة من درجات الجرح. التعديل لكنها ليست اعلى الدرجات. انما اعلى درجة التوثيق التأكيد اما بمؤكد لفظي او معنوي. كان تقول فلان ثقة ثقة تكرر الكلمة. ده تكرير لفظي. التكرير المعنوي ان تقول ثقة الحجة
او ثقة حافظ. لان كلمة الحجة او كلمة الحافظ دية تساوي كلمة ثقة. فكأنك بلفظ اخر يحمل نفس المعنى يبقى ثقة هذه درجة عالية. الاعلى منها ان تكرر لفظ التعديل اما
لفظا او معنى وفي بعض العلماء احمد ابن حنبل كيحيى ابن معين ايضا يجعلون الحجة فوق الثقة قيل للامام احمد عبدالوهاب بن عطاء ما تقول فيه قال ثقة فقال سائله حجة قال ويحك انظر ماذا تقول الحجة يحيى
يبقى كده الحجة فوق الايه؟ فوق الثقة لانه وثق عبدالوهاب بن عطاء. لكنه انكر ان يكون حجة الامام الدار القطني رحمة الله عليه احد الكبار في علم الجرح والتعديل. هنا
حتى تعلم معنى الكلمة كلمة التعديل لابد ان تعرف طبقات علماء الجرح والتعديل من فوق من؟ لان اذا قال ابن حبان مسلا ثقة ليس اذا قال احمد نفس الكلمة. ولا ابو حاتم الرازي نفس الكلمة. لأ
يبقى انت لازم تعرف طبقات علماء الجرح والتعديل عندنا ثلاث طبقات طبقة المتشددين وطبقة المتوسطين وطبقة المتساهلين. عشان لو مر بك اي تعديل تعرف تحط هذا التعديل في مكانك طبقة المتشددين يعني الذي يجرح الراوي بالغلطة والغلطتين. متشدد
زي ما بيقول ما بيخرش الماية اذا وثق رجل من المتشددين راويا فشد به يديك مين بقى كطابق طبقة المتشددين؟ ابن معين. وابو حاتم الرازي وآآ النسائي تمام دول عينة يعني وطبعا
يحيى مساء القطان وعمرو بن علي الفلاس دول محطوطين في طبقة الايه؟ المتشددين وعلى فكرة المتشددون برضه طبقات. يعني اللي انا سمتهم دول اصعب واحد فيهم ابو حاتم الرازي. يقول الامام الذهبي في ابي حاتم الرازي
اذا وثق ابو حاتم رجلا فشد يديك به فانه لا يوثق الا صحيح الحديث وقد قال في طائفة من رجال الصحيحين صدوق. برغم ان الجماهير وثقوه. لكن يشح عليه ان
ثقة فاذا قال مثل مثل ابي حاتم في الراوي ثقة يبقى خلاص الراجل ده قفز القنطرة. تمام؟ وقال قال في ترجمة اي الذهب يعني. في ترجمة ابي زرعة الرازي قال يعجبني كلام ابي زرعة في الراوي. يبين عليه الورع والمخبرة
بخلاف رفيقه ابي حاتم فانه جراح. خلاص؟ يبقى برضو حتى في طبقة المتشددين برضو ايه ممكن تقول اشدهم طبقة المتوسطين اللي هو لهم نفس هادئ في الحكم على الرواة على رأسهم عبدالرحمن بن مهدي
احمد بن حنبل ابو زرعة الرازي الدار قطني ابن عدي دول عندهم ايه؟ نفس هادي. في الحكم على الايه؟ على الراوي اما المتساهلون ابن سعد محمد المساعد صاحب الطبقات. والعجلي وابن حبان
ومسلمة بن قاسم. يعني ايه؟ ده على سبيل المثال. ممكن تلحق بطبقة المتشددين واحد كمان او اتنين وكذلك بكل طبقة يمكن ان تلحق بها بعض الرواة بعض النقاد الذين لم اذكر اسماءهم. فالامام الدارقطني من
الطبقة الايه؟ المتشددة مش كده؟ ولا المتوسطة؟ المتوسطة. يعني عندما يقول ثقة ويزيد حجة يبقى كلامه ايه؟ معتمر. كلامه معتمد. فابراهيم ابن المنذر التقى ابن معين وكذلك وثقه الدار القطني وقال حجة. يبقى زود حجة على كلمة ثقة. يبقى دار القطن قالها في ثقة
ايه ثقة حجة اما الامام احمد فلم يكن يرضه ومرة من المرات ذهب ابراهيم عفوا هذا ابراهيم بن المنذر هنتكلم الان في محمد ابن سنان العواقيل واول آآ شيخ للبخاري في هذا الحديث
وكذلك وثقه ابن حبان وثقه مسلمة بن قاسم اما ابو حاتم فقال صدوق الصدوق عند ابي حاتم تساوي ايه تساوي ثقة. ما احنا قلنا بقى يعني ساعات يضن على الراوي ويشح عليه ان يقول فيه ثقة. اذا الصدوق تبقى امه
كويس انه عدى من مين ؟ انه امر من ابي حاتم الرازي هذا الراوي الثقة توفي سنة تلتمية اتنين وعشرين. وآآ جزم ابو عاصم النبيل آآ جزم ابن ابي عاصم
انه مات سنة متين تلاتة وعشرين. يبقى ده اول ايه؟ اول راوي في الاسناد وهو من مشايخ الامام البخاري رحمة الله عليه محمد بن سلمان قال حدثنا فليح تمام يا فالح. ها فليح ابن سليمان. فليح ابن سليمان هو ابن ابي المغيرة
ابو يحيى الاسلمي المدني من طبقة الامام مالك وابن جريج وابن عيينة وهذه الطبقة يعني ضعفه يحيى بن معين. وابو حاتم والنسائي وابو زرعة وقال ابن عدي هو عندي لا بأس به
ووثقه الدار قطني وقال الحاكم النيسابوري صاحب المستدرك اجتماع البخاري ومسلم على اخراج حديثه في الاصول يؤكد آآ انه آآ يعني آآ قوي وان القلب انيل الى رواياته. طيب على ضوء الطبقات السابقة
هنشوف بقى من الذي ضعفه من الذي وثقه ضعافه ابن معين. ده من ايه؟ متشددين وابو حاتم والنسائي تمام وابو زرعة طبق متوسطة خلاص وثقه الدار قطني الطبق الايه؟ المتوسطة
وقال ابن عدي هو عندي لا بأس به. ده الطبقة الايه المتوسطة جميل والحاكم النيسابوري ذكر ان البخاري ومسلم احتجا به في الاصول. يعني ايه في الاصول الامام البخاري عنده حاجة اسمها الاصول والمتابعات
وهي اظهر عند الامام مسلم من البخاري. يعني انت عشان تطلع ما رواه البخاري في المتابعة والشهوات تبذل مجهودا. بخلاف مسلم مسلم يبدأ الباب بالحديث القوي الذي يحتج به. اللي هو الاصل يعني. ثم بعد ذلك
يذكر احاديث الطبقة الثانية اللي فيها بعض كلام وعادة ما يذكر سياق الطبقة الاولى انما في الطبقة التانية كثيرا ما يحيل. يقول بنحوه او بمثله. وقليلا ما يذكر لفظ الطبقة الثانية
خلاص؟ لان المعول عنده والاعتماد انما يكون عند عند طبقة الايه؟ الاولى انا عندي فليح بن سليمان اكثر رجال الطبقة الاولى فنجان الحر والتعديل ضعفوه ووثقه واحد من الطبقة المتوسطة
وقبله ابن عدي ايضا نفس هادي. قال هو عندي لا بأس به. السؤال لماذا يخرج البخاري لبعض هؤلاء الرواة الذين تكلم فيهم النقاد كما ذكرت مرارا في دروس مصطلح الحديث وفي هذا الدرس فيما مضى
ان الامامان يتخيران من حديث ذلك الراوي ما لم ينكروه عليه يعني فليح ابن سليمان داخل صحيح البخاري غير فليح ابن سليمان خارج صحيح البخاري ليه؟ لان البخاري رحمه الله لما سمى كتابه الجامع الصحيح
اشترط على نفسه الا يخرج فيه الا حديثا صحيحا. فاذا كان هناك بعض ممن يهم في بعض ما يروي. يعني ليس على الاستقامة الكاملة. فالبخاري رحمه الله ينظر في رواياته
هل توبع على هذه الرواية ام لا وهل هذا من صحيح حديثه ام لا؟ فاذا رأى ذلك خرج لهذا الراوي ولا يكثر من التخريج له خلي بالك من دي برضو. لا يكثر من التخريج له. انما ينتقي من احاديثه ما لم يهب
فيه او ما تابعه عليه الايه؟ الثقات. عشان كده العلماء كالذهبي وغيره يأتي على راو المسل فيه كلام فيقول هذا الراوي قفز القنطرة قفز القنطرة يعني اخرج له الشيخان. يعني ما تتكلمش في روايته داخل الصحيح. عايز تتكلم
في رواية خارج الصحيح ماشي. رواية لهذا الرول فليح رواها اصحاب السنن. الاربعة ابو داوود والنسائي والترمزي وابن ماجة روى له الدارمي روى له احمد روى له آآ ابن خزيمة ابن حبان ماشي. عايز تقول هذا الراوي
رواياته من كرة وماشي. طالما ستثبت بالدليل انها من كرة. بس ده ايه؟ خارج الصحيحين يبقى اذا رواية الرواة المتكلم فيهم داخل الصحيحين لها حكم بخلافها خارج الصحيحين الكلام ده لابد ان تستوعبوه. لانني انكر الحقيقة على من ينظر في اسانيد الصحيحين
يمسك اسناد البخاري ويقول اسناده ضعيف اخرجه البخاري لا ولا حتى تقول لي اسناده صحيح اخرجه البخاري العلماء يعتبرون هذا يعني عيبا مرة كت في مسجد لابو العزايم وبعدين لقيت حديس متعلق
خارج المسجد. ليه ؟ ما بتصليش ورا العزاء ما عمره ما صليت في ابو العزايم يعني لكن الحديث مكتوب يعني بونط عريض ومتعلق خارج المسجد عشان اللي ما يشتري يتفرج. يبقى فضيحة يعني
حديث ابي سعيد الخدري اللي هو ايه في صفة الخوارج يكونوا يعني قوم يخرج آآ يخرج من ضئي هذا اللي هو الرجل جد الخوارج الكبير رجال يحقر احدكم صلاته الى صلاتهم صيامه الى صيامه. الحديث الذي تعرفونه
وبعدين في الاخر قالوا صفهم لنا يا رسول الله. قال طويلة اللحاهم قصيرة ازرهم. يعني هدومه ايه؟ فوق الكعبين يعني. اللي هو احنا باختصار يعني. تمام؟ اذا فاقتلوهم. ما هو ده اللي كان علي جمعة قاله في بورسعيد انتم طبعا اكيد عارفين وشفتوا كلكم الخطبة اللي انكر على الشاب وقال له انزل يا
يا منافق يا مش عارف ايه الكلام ده. فقام قايل هزا الحديس ان لقيتهم فاقتلوه. اللي هو احنا يعني. عشان حتى نقل عدد السكان شوية. المهم بعد الحديث ده ما خلص مكتوب تحتها
رواه البخاري باسناد صحيح. طبعا لا البخاري ولا ولا ابن النجار حتى. ابن النجار ده راوي له ذيل في تاريخ بغداد يعني ما بقولهاش كده من دماغي ولا اي حد روى الايه؟ روى الزيادة دي. طويلة اللحام قصيرة ازرهم. وبعدين الجاهل تمم
فجهله كما يقال التقت حق علاقة البطان يعني وكتب رواه البخاري باسناد ايه صحيح. طبعا لم تجري عادة العلماء ان يقول رواه البخاري باسناد صحيح او لا لا. في الحقيقة انا من بعد هذا التفصيل انكر على
من ينظر في اساليب الصحيحين ليه؟ لانني كما قلت لكم الشيخان يتخيران. يبقى لا اشكال اذا رأيت راويا من رواة الصحيح طالعت كتابا من كتب الجرحى التعزيز زي تهديد الكمال للميسي. او مختصرات المزيب التهذيب لابن حجر. تذهيب التهذيب للذهبي
او الاشد منها اختصارا زي الخلاصة بتاع الخزرجي. والكاشف للذهبي وتقريب التهذيب لابن حجر. لا لو ذكره الراوي ضعف وهو في الصحيحين يبقى لابد انك ايه تستصحب القاعدة التي ايه؟ ذكرتها لك
آآ ده فليح ابن سليمان والاسناد التاني بقى في التحويلة. قال البخاري حدثنا حدثني ابراهيم ابن المنذر ابراهيم ابن المنذر الحقيقة من شيوخ البخاري ابراهيم ابن المنذر الحزامي ابو اسحاق المدني آآ وثقه ابن معين
من الطبقة الايه؟ المتشددة. والدارقطني المتوسطة وابن حبان المتساهلة الطبقة التالتة يعني. وقال النسائي ده من ايه من الطبقة الاولى ليس به بأس معلش انا هفضل اكرر معكم كده لحد ما ايه ما تحفزوا. عشان باقي يعني ده هيسهل علينا الكلام فيما بعد. مش هنقعد نعيد كل مرة
تمام يبقى انا عندي وثقه ابن معين من الطبقة المتشددة وقال النسائي لا بأس به من الطبقة المتشددة وكذلك وثقه رقمية وابن حبان ما طبق الايه؟ المتوسطة والمتسايدة وقال صالح بن محمد جزرة. وابو حاتم صدوق. صالح جزرة ده على فكرة من الطبقة المتوسطة
كمان وهو صالح ابن محمد. سموه جزرة لحكاية. وحاكم المحدثون ربنا يعافيكم منه. ازا مسكوا واحد له لقب لا يتركونه ابدا. بل ساعات يلزقوا له لقب كده طبيعة المحدثين يعني. صالح ابن محمد لقب بجزرة. وهو الحقيقة
اشهر يعني في كتب جرحى التعديل يقول لك وقال جزرة ويا حسن ما يجيبش اسم. او قال صالح جزرة كان مرة بعض المشايخ آآ يملي احاديث فكانوا وقفوا عند حديث الخرزة واما انه قطع التحديث وتاني مرة هيكمل او انه
قطع التحديث وساق كلاما اخر ثم رجع الى الايه؟ الحديث الذي وقف عنده. وبعدين قال لهم احنا كنا فين بقى؟ وقفنا فين فصالح آآ ابن محمد قال كنا عند حديث الجزرة. مسكوها له بقى. يبقى صالح جزرة
طبعا هو صحفها وحديس الخرزة صحفها وخلاها ايه وخلاها جزرة. فدي القاب والمحدثون لاجل هذا صنفوا كتبا في الالقاب بالالقاب زي مسلا سختوية مفتوية زنجوية ها سموية او نفلف طوايه زنجويه سيمويه يعني الجماعة الايه؟ النحاه والمحدثون. النحاة
يقولون اويه اما المحدثون يقولون اويه اسحاق بن راهوية. المحدثون هكذا ايه؟ ينطقونها. اما اهل اللغة فيقولون اسحاق ابن را هوين. وقد انشدوا في ايه؟ في هذا اشعارا لضبط هذه الكلمة
آآ اوي مسلا انشدوا او انشد بعضهم وكان يكره نفطويه. نفطويه او نفطويه ده كان اماما لغويا كبيرا. وكان في ناس بيكرهوه كده فواحد ايه كتب اشعارا يذم مفطوية فقال رأيت في النوم ابي
ادم صلى عليه الله ذو الفضل فقال ابلغ ولدي كلهم من كان في آآ ابلغ ورأيت في النوم ابي ادم صلى عليه الله ذو الفضل آآ ابلغ ولدي كلهم من كان في آآ جبل وفي سهل بان حوا
امهم طالق ان كان من نسل. ها؟ او يعني انشدوا لي الابيات دي عشان اوي اللي هو ايه؟ انك انت آآ تسلك مذهب اليه المحدثين في هذا والذين قالوا ويه برضه واحد شتم الطوبيا برضه مسكين. قال
من سره ان يرى فاسقا الا يرى فاسقا من سره الا يرى فاسقا فليجتهد الا يرى نفطويه احرقه الله بنص اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. ها ما هو نفت بنزين يعني جاز سولار. ها نفر ويل. ويه ويه ويه يا لهوتي يعني. ها؟ اللي عايز يقول
في احرقه الله بنصف اسمه وجعل الباقي صراخا عليه. فهو دي بتبقى ايه زي القاب. المحدثون علشان خاطر بقى يضبطوا هذه الالقاب عملوا كتب في المسألة دي. ومن اقرب الكتب الينا كتاب نزهة الالباب في الالقاب. لان الحافظ ابن حجر العسقلاني
وابن الجوزي له كتاب في الالقاب وابن منده ايضا له كلاب في الايه؟ في الالقاب تمام؟ آآ فصالح جزرة وطبعا الالقاب دي فيها احيانا اللي ما يكونش عنده الكتب دي ما يعرفش
يعني لو لقيت في اسناد من اسانيد مثلا حدثنا غندر الجماعة او حدثنا بندار. برضه المشتغلون يعرفون بندار لكن اي واحد مبتدئ في الحديث ما يعرفش لا مين من دون دار ولا من غندر. بندار اللي هو محمد بن بشار. شيخ البخاري ومسلم. وان
انما لقب بوبون دار بندار الميزان يعني ينال الضابط الحافظ الرواية عنده زي الميزان. او من حصل آآ علم شيوخ بلده ثم اخذ علم الايه؟ الاخرين غندر اللي هو محمد بن جعفر شيخ الامام احمد وشيخ محمد بشار برضو
هو محمد ابن جعفر. من اوثق الرواة عن شعبة. الذي لقبه بغندر ابن جريج ابن جريد المكي كان محمد ابن جعفر غلباوي. بالتعبير بتاعنا يعني. اتكلم كتير واعمل هيصة كده في
فكان كل شوية ابن جرايد يقول له اسكت يا غندر. غندر اي المشاغب بلغة اهل الحجاز المشاغب اجلس يا مشاغب. خلاص طالما سماه لقبه بغندر ايه؟ فصار ايه؟ الرواة يقولون غندر
ولكن سبحان الله الامام احمد ما كان يحدث ما كان يقول غندر ابدا. يقول حدثنا محمد ابن جعفر. ليه؟ لان كلمة غندر يعني اللقب مش كويس يعني. فالامام احمد كان يعني ورعا جدا في التحديث عن اه هؤلاء العلماء
فدي ايه؟ فدي آآ الذي آآ يصالح جزرة والذي ساقنا الى ايه؟ الى اعطاء طرف من الالقاب عند المحدثين. طيب ابو حاتم هذه من طبقة متشددة. قال الصدوق صدوق ذبحته تساوي ثقة
تمام؟ وسيمر بنا ايضا ان شاء الله ان ابن نعيم اذا قال ليس به بأس يعني ثقة برضو لكن مش دايما ابن معين كل ما يقول ليس به بأس يبقى ثقة لأ احنا سنفرق في بين هذا وهذا ان شاء الله فيما يأتي من كلام ابني
اه اما الامام احمد فتكلم فيه وابراهيم ابن المنذر ذهب ليسلم على الامام احمد فلم يرد عليه السلام ليه بقى؟ لان الامام احمد الحقيقة كان له مذهب. في من زار ابن ابي دؤاد
هذا الشيطان اللعين ابن ابي دؤاد ده احمد ابن ابي دؤاد ده صاحب محنة خلق القرآن. وهو الذي حاضر العلماء وكان مع المأمون والمعتصم يناظر علماء السنة وكان سببا في سجن كثير منهم. بل في قتل كثير منهم
وهو الذي تبنى هذه القضية قضية خلق القرآن ونظره الامام احمد مناظرات كثيرة قلبه جميعا فيها. وكان سببا في تهييج المعتصم على الامام احمد حتى ان المعتصم وهذه من اكبر سوءاته
ليته ما فعل انه نافح عن قضية خلق القرآن وابن ابي دؤاد ادخلها في عقله. معتصم انتم عارفين مشهور جدا. فاتحة عمورية وكله يقول معتصماه ومش عارف ايه والكلام ده
اسوأ ما فعل المعتصم وكانت كبيرة من الكبائر وليست صغيرة. ان هو تبنى قضية خلق الايه؟ القرآن الكريم. وآآ من سوء ما فعل انه جلد الامام احمد بيده. يعني لم يكفه ذلك العتل الزني
اللي اسمه عجيف انت عارف حجيفي ده كانت ايده تخن كدهو ده اللي كان بيضرب يعني لو حط ايده على كتف واحد يقوم عامل كدهو على طول. اومال بقى لو ضربه كف بقى ولا مسك عصاية ولا نبوت وضربه به. اهو عجين في ده بقى
هو اللي كان بيضرب الامام احمد فالمعتصم من شدة غيظه على احمد وثباته بسبب ثباته يعني كان يقول عجيف شد قطع الله يدك. اضرب اوي. ده مش ضرب ده. وبعدين مش عاجبه. مش عاجبه الضرب ده. نزل وقال له اما اعلمك
الضرب. طبعا المعتصم ما يعرفش يضرب زيك ابدا. ده معتصم كده وعجين في قد الجميزة كده. وضرب الامام احمد. واخد بالك كرسي تاني قلها يا احمد خف بقى قل. ما اصحابك قالوا علي بن مدين واحدى بن معين جماعة قالوا تحت تهديد السيف كانوا هيضربوا
تطير رقابهم ترخصوا في المسألة دي. الامام احمد ده كل الذين اجابوا في المحنة قاطعهم حتى يحيى ابن معين. رفيقه وصديق دربه وحبيبه وكان يعني الامام احمد يجل يحيى ابن معين جدا ولا يناديه الا بكنيته. يقول
ما تقول يا ابا زكريا في كذا وكذا ومرة القي عليه اسناد فكان في راوي كده الامام احمد مش عارف الدرجة بتاعته. ما يعرفش حاجة عنه يعني فقال ليت ان هنا ابو زكريا. قال له رجل وماذا تفعل به
قال ويحك انه قد احسن هذا الشأن. عشان كده دايما يقولوا عليه امام الجرح والتعديل. فرغ حياته نفسه لتتبع احوال الرواة والسفر الى بلادهم وسؤال اهل البلد عليهم سؤال اهل الافاق عليهم ودونوا كل هذا وذكر رأيه ايضا من خلال استقراء اسانيد هذا الرجل. رحمة الله عليه
حتى ان كثير من الرواة ما كانوش يحبوه كان مكروها يعني مرة بيحكي احد الرواة اظن مش عارف عباس الدوني يمكن اللي حكى المسألة دي قال جاء رجل او شيخ مصري الى بغداد
بغداد كان فيها احمد محمل وايه ويحيى المعين. فطبعا ده واحد غريب جاي من مصر بيبقى زي الفاكهة بالزبط لان انت عشان تسمع من هذا الراوي وانت في بغداد لازم تروح فين ترحل الى مصر هو بشحمه ولحمه جاء اليك. تبقى فرصة برضو يقعدوا يمصوه
ها ياخدوا كل اللي عنده. كان استأجر دارا وجلس فيها. الباب طرق الباب مين قال له فلان؟ ادخل. كان الشيخ ده ايه راكن كده مريح يعني مضطجع كان مضطجعا. قال له دخل. طرق الباب. مين؟ احمد ابن حنبل. دخل. والشيخ ايه
على هيئته. فلان مين ادخل حتى طرق الباب. من قال يحيى بن معين ام مع دول على طول اتعدل في جلسته كانوا زي ما اقول لك يخافونه بسبب لسانه. اذا قال في الراوي ضعيف خلاص
اسقط رأس ماله. اذا قال فيه ثقة فكانوا بيخافوا منه. فحتى شجاع بن الوليد احد مشايخ ابن معين واحمد كان مرة احمد بن حنبل واحد من العيال ماشيين في الطريق وبعدين لقيا هذا الشيخ شجاع بن الوليد. فابن معين بيقول له ايه
بيقول له ايها الشيخ اتق الله ولا تدع ابنك يحدثك دي مصيبة سودا دي. ابنه يلقنه ويحدثه. يبقى مش حافز الحديث ده يبقى ضعيف على طول احمد بن حنبل قال اما انا فاستحييت
وتنحيت ناحية. بعد عنه. وشجاع بن الوليد من قدماء اصحابنا. ده كلام احمد بن حنبل فقام شجاع دعا على يحيى ابن معين انت بتقول لي ابني ليحدثني! يعني انا كأنني ضعيف الحفظ! وابني عمال يلقن لي الحديث! فما تحملش المسائل فدعا على مين؟ على اي حد
قال له ان كنت كاذبا فعل الله بك وفعل ما قالش يفعل فيه ايه يعني قال فعل الله بك وفعل يقول الامام احمد بس كان ده بهدين بقى قال اظن ان دعوة الرجل ادركته. ليه؟ لان يحيى المعين
تاب فيمن اجاب في فتنة خلق القرآن. كانه ابتلي. فشف رغم الصداقة القديمة والحنيفة بين الامام احمد وبين يحيى اجمعين لما اجاب يحيى في الفتنة وكلهم رجعوا على فكرة لما وضعت الفتنة اوزارها يحجم معين وعلي ابن مدين كلهم رجعوها يا جماعة نحن نقول من قال القرآن
مخلوق فهو كافر. تضرب عنقه ويصير ماله فيئا وتبين منه امرأته ورغم توبة هؤلاء الا ان الامام يحيى آآ احمد بن حنبل لم يغفر له هذا فدخل يحيى المعين على احمد بن حنبل وهو مريض. فسلم عليه فلما رآه الامام احمد
ادار وجهه الى الجدار اداله قفاه يعني واعطاه ظهره. تمام؟ فجعل يحيى يعتذر ويقول عرضنا على السيف. والمسألة كيت وكيت وكيت وكيت لم يرد عليها احمد. فخرج ابن عين وهو يقول اف
زعلان ان حتى يعني ما رأى الله عز وجل يقبل التوبة. ونحن ما قلنا القرآن مخلوق ونحن نعتقد انه مخلوق. واحد عرض على السيف لكن الامام احمد لم يحتمل هذا لاي عالم بل ونهى ابنه عبد الله
ابن ممح نهاه ان يأخذ عن احد ممن اجاب في الفتنة ولكن يعني الامام احمد تجاوز مع علي ابن مدين فروى عنه في مسنده نيفا وستين حديثا يعني علي المدينة ده يعتبر من طبقة احمد. احمد روى عنه ولم يحذف احاديث علي بن مديني من مسنده
بل ابقاها كما هي وان كان يعني لم يكثر عنه لان مسند الامام احمد يعني في حدود تمانية وعشرين الف حديث بالمكرر روى عن علي المدين في هذا المسند المبارك ليفا وستين ايه؟ وستين حديثا. فابراهيم ابن المنذر برضو كان عدى كده سلم على ابن ابي
قال له السلام عليكم. ازاي بقى يسلم عليك فلم يرضه احمد طيب هنا هنتعرض لقاعدة مهمة وهي اذا تعارض جرح وتعديل احمد من انهي طبقة؟ المتوسطة اللي هي ايه؟ نفسها هادئ منصف يعني
خلاص يعني يكثر في كلام الانصاف لم يرضاه احمد ده يعتبر من الجرح القادح في الراوي. لأ. لان رواية الراوي مبناها على شيئين ازا خرجنا براهم يبقى الجرح غير قادح
مبناه على ثبوت العدالة ثبوت الضبط ولذلك كان الصواب قبول رواية المبتدع الثقة الضابط حتى لو كانت الرواية تؤيد مذهبه خلوا بالكم من هذا الكلام. لانه مهم. يعني متشيع يروي حديثا في فضائل اهل البيت. يبقى الحديث ده يؤيد مذهب المتشع ولا لا
اه لو كان الراوي ضابطا حافظا وروى رواية تؤيد بدعته نقبل هذه الرواية ولا نردها عليه حتى لو كان من الغلاة ده الصحيح وهناك من علماء من يردون رواية الغالي في البدعة
زي بدء التشيع لكن الروافض قل ان تجد فيهم انينا ثقة صدوقا ضابطا قل ان تجد فيه. لان الروافض شر من وطئ الحصى. يعني التشيع زمان هو ان تقدم عليا على عثمان بس
لكن لا تقترب من الشيخين ابي بكر وعمر. كان المتشيع انذاك يوقر ابا بكر وعمر لكن كل المسألة يقول كان علي اولى من عثمان بس كده انما الروافض قاتلهم الله انى يؤفكون بيكفروا ابو بكر وعمر وعثمان وعائشة وحفصة ويكفرون بها طبعا
عمرو بن العاص وخالد بن الوليد ولا سيما معاوية. ده في جهنم وبئس المصير. ها ويتدينون بذلك ومنهم من بدعة كفرية. منهم بدعته كفرية. الذين يعني يتوسلون بعلي ويستغيثون به
او يقولون ان آآ الرسالة كانت نازلة لعلي ولكن اخطأ جبريل واعطاها لمحمد عليه الصلاة والسلام وهكذا الكفرة خارجين من الملة. بعض اصحابنا بيحكي له انه كان الشهر اللي فات في الصين. وبعدين رجل آآ
له مصنع بيجيب ناس حمالين يعني يشيلوا البضاعة من مكانه يحملوها على السيارات وبتاع والكلام ده. فجاب جماعة كده ايه يشتغلوا. فسمع الواحد بيشيل الصندوق ويقول يا علي ويشيل صندوق يحطه على البتاعة دي. فما عجبوش الكلام ده. كل ما يقول لي يا علي مشيه
تمام؟ وقعد يلتمس بقى واحد يتقي الله يعني. فواحد جا له قال له بص بقى ان انا مشيت الناس دول كلهم عشان بيقولوا يا علي انا عايز واحد سني. يقول لا اله الا الله. يا الله. قال له انا. جابه يحمل الصندوق. يا الله وحطه على العربية. يا الله يحطه على العربية
بعد ما خلص هو بيدي له الاجرة بتاعته قال له بصراحة انت اعجبتني اوي. انك انت ما بتقولش علي زيهم. قال له لأ دي علي دي انا سايبها للتقيلة يا ابن اللزين! ده انت طلعت اكثر منهم. ها! يا الله! ها خفيفة. انما علي اللاجئي تقيلة بقى. لما يكون بقى
عشان ايه يلحق علي آآ يحملها عليه ولا يرفع عنه بعض العيب والخام. دول الروافض بقى الايه اللي هم شر من وطأ الحصى. من كل طائفة ومن انسان. واخد بالك؟ لأ احنا عندنا بقى ايه يعني في في قبول الرواية؟ قانونها
الضبط الكامل العدالة. اذا كان الراوي ثقة ثبتا عدلا وكان متشيعا. ويروي في فضائل اهل البيت نحن نقبل الرواية. زي مسلم ما قبل رواية عبيد الله بن موسى في آآ علي بن ابي طالب آآ والذي فلق الحبة وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي
الي الا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. دا من اشرف واجل آآ ما روى ما روي في فضل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. تمام؟ ومع ذلك عبيد الله بن موسى كان
شيعيا محترقا. وهو من مشايخ البخاري. البخاري رواه عنه مباشرة. اما مسلم فروى عنه بايه؟ بواسطة تمام كده؟ اذا اذا تعارض جرح وتعديل ايهما نقدم نقدم التعديل اذا كان الجرح مبهما او غير مؤثر في الضبط
العدالة طيب ابراهيم المنذر الامام احمد ابى ان يرد عليه السلام ليه؟ قال لك زار ابن ابي دؤاد. طب زيارة ابن ابي دؤاد تضره لا تضر في ضبطه ولا تضره في ثقته ولا في اتقانه ولا في دينه. غلطان اه او احنا كنا نفضل ان اهل السنة
لا يذهبون الى هذا المبتدع اه ما شئت. ولكن ده من باب الزجر بالهجر. وليس له ايه اصل في وليس له تأثير في في اصل الرواية لكن الساجي قال له مناكير
له مناكير هذا جرح مفسر اهو لكن الحقيقة الساجي متأخر دي نمرة واحد. نمرة اتنين ان كلمة له مناكير لا تساوي ان تقول منكر الحديث خلوا بالكم من الكلام له مناكير يعني رواياته عن الاستقامة بس له شوية ايه؟ لشوية مناكير. عايزين نعل
اثبت انه من مناكيره ازا ما عرفتش تسبت انه من مناكيره يبقى ده من الروايات المستقيمة للايه؟ لهذا الراوي. انتم عارفين حديس انما الاعمال بالنيات فيه راوي اسمه محمد بن ابراهيم التيمي. الذي يروي هذا الحديث عن علقمة ابن وقاص الليثي
قال الامام احمد له مناكير طب حديثي انما الاعمال بالنيات مقبول ولا مردود؟ مقبول. حد من الدنيا كلها ضعفه ابد بل اجمعت الامة على صحة هذا الحديث. طب اومال قول احمد
انه مناكير نوديها فين؟ قالوا ليس هذا من مناكيره. له اه لكن اثبت ان هذا الحديث من مناكير خلاص ليس من مناكير. زي ما قلت لكم ايه ينتقي من احاديث الايه؟ الروم ما لم ينكره عليه
اما منكر الحديث فتلك صفة لازمة للراوي. انما له مناكير يعني بعض رواياته من كرة مش كلها. انما منكر الحديث بكل روايته ايه؟ كل روايته منكرا. فده فرق بين الفعل والاسم. ها
الاسم يصلك السمة للراوي ويصلك العلامة لهذا الراوي. فاذا اعراض الامام احمد رحمه الله عن ابراهيم المدن لا يضره في روايته ولا يضره ايضا في دينه. خلاص اه وهنا على فكرة برضه اهوت في نقل للخطيب بغداد. الخطيب لما ذكر
حكاية اعراض احمد عن السلام عن السلام عليه. وقول الساجي له مناكير شف الخطيب بيقول ايه يقول هذه الحكاية عن زكريا ابن يحيى الساجي وبعد ما نقل قول السيد له مناكير اجاب الخطيب ان المناكير من جهة شيوخه المجهولين
خطيب عرفنا لو قبلنا كلام الساجي له مناكير يبقى ده من قبل شيوخه مجاهيل يبقى حل القصة دي كلها انك تعمل ايه ؟ تنظر في شيوخ ابراهيم ابن منذر لقيته مجهول ووجدت الرواية من كرة
يبقى من الجاني في هذه الرواية؟ الشيخ المجهول. وليس ابراهيم ابن المنذر. كده سلم ايه؟ ابراهيم رحمة الله عليه هلال بن علي طبعا محمد بن فليح ايضا اللي هو شيخ ابراهيم ابن المنذر قال ابن ابي حاتم
سمعت ابي يقول كان يحيى بن معين يحمل على محمد ابن فليه. يعني يحمل يتكلم فيه ها يتكلم فيها فقلت لابي خلوا بالكم من السائل؟ ابن ابي حاتم عبدالرحمن. من المسئول
ابوه ابوه اللي هو مين بقى؟ ابو حاتم الرازي من الطبقة الايه؟ الاولى هو على رأس الطبقة الاولى كمان يعني وايه اكثر المتشددين في الطبقة الاولى فابو حاتم الرازي بيقول ان يحيى المعين كان يحمل على محمد بن فليح. ابنه قال له طب ما تقول انت يا ابي؟ نعم الاباء
قال ما به بأس ليس بذاك القوي. زغد ورد. يعني معداهوش معداش سالم اتخدش قال ليس به بأس ليس بذاك القوي. تحس ان فيه تعارض ما بين المسألتين. ما هو ليس به بأس
في ايه يعني؟ وليس بذاك القوي في ايه الطبقة او الكلمة دي عند ابي حاتم الرازي معناها اذا روى محمد ابن فليح حديثا ولم يخالفه احد يبقى ليس به بأس. ادي له زقة. يمشي يعني. تمام؟ اما اذا
ولو كان المخالف مثله هنتوقف في روايته. لحد ما نشوف حد يسنده بقى يعني ها كده يعني. يعني ابن آآ ابو حاتم له كلمة ممكن تشبه هذا. سئل عن راو من الرواة
فقال بين يدي عدل يعني ايه؟ يعمل له كده. بين يدي عدل يعني مشيه ليه؟ لان الراوي كأنه اخذها من ايه؟ من آآ يعني بعض الاحاديث فيما يتعلق برب العالمين تبارك وتعالى
اذا عامل الراوي اذا عامل ابن ادم بالعدل اهلكه يبقى هيمشيه ويقبله اذا عمله ايه؟ بالفضل. ها؟ يعني لما يقول بين يدي عبد يعني. واخد بالك فيبقى يقول ليس به بأس. ليس بذاك القوي يبقى لم يحمل عليه حملا واضحا كما فعل مين؟ كما فعل يحيى
ابن معين رحمه الله. وفي نفس الوقت وثقه الدار قطني وهو منطبق الايه المتوسطة ووثقوا ايضا ابن حبان وهو من ايه؟ من الطبقة المتساهلة. يعني هذا الراوي حسن الحديث اختصارا كده. هذا
حسن الحبيب. هلال بن علي شيخ بقى فليح ابن سليمان. هلال بن علي. من صغار التابعين هتلاقيه اسمه هلال ابن علي وهلال ابن ابي ميمونة. ايضا وهلال ابن ابي هلال
كل دول هو هلال يمين ابن علي. اخرج البخاري له ثلاثة احاديث في صحيحه. وآآ روى له الجماعة. روى له عفوا شاركه الامام الترمذي. شارك البخاري في حديث هذه الاحاديث الثلاثة التي رواها الامام البخاري عن هلال ابن علي. عطاء ابن يسار تابعي
متفق على ثقته وقد روى عن كثير من الصحابة ومخرج الحديث النهائي اللي هو ابو هريرة رضي الله عنه الله تعالى عنه وهذا ما سنفرد له الحلقة القادمة كلها ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واذكر
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. معلش اه بالنسبة لاخوانا الضباط الملتحين يسجل يسجل. اقعدوا يا اخواننا استاز واحد بس اقعدوا. اقعدوا يا اخوانا لو سمحت انا مش عايز صوت مش عايز صوت لو سمحت
اجلسوا مسلا دقيقتان اتكلم دقيقان اتكلم دقيقتين. في مؤتمر النهاردة بالنسبة اخواننا من ضباط الشرطة الذين اعفوا لحاهم لو سمحتم صوت بس. ساتكلم دقيقتين. عايز صوت بس. بالنسبة لاخواننا من آآ ضباط الشرطة الذين
لحاهم قضيتهم ما زالت متوقفة حتى الان. وقد علمت ان وزير الداخلية امس قال لن اعيدهم الى العمل حتى لو سجنت. وهذا منتهى الاستهانة بدولة القانون التي صدعوا رؤوسنا بها. كان المفروض الوزير يقول اذا حكم القضاء لهم بان يرجعوا اهلا وسهلا بحكم القضاء. لكن
للقضاء عندنا. كل ما واحد يعلق على كامل قضاء يقول له انت كذا واسجنوه. عشان علق على احكام القضاء. طب هذا رجل يرفض احكام القضاء رفضا واضحا قاطعا. بيقول انا لو اتسجنت انا شخصيا وانا وزير الداخلية انا لن اعيدهم. هذا منتهى الفوضى. انا لا ادري يعني الدكتور محمد مرسي
ما موقفه في هذا؟ على الاقل يخرج بيانا يقول لوزير الداخلية لا يجوز لك بل ينبغي ان يعزل هذا الوزير. مش لانه ضد الضباط الذين عفوا لحاهم لكن ضد احكام القانون اللي هم يقولون دائما احكام القانون لا معقب لها
لابد ان يتخذ الرئيس اجراء ضد هذا الوزير. ليه؟ لانه اخترم اصلا من الاصول اللي الرئيس نفسه يعاني من المسألة انا اقول لاخواني لا علي بهؤلاء فهم اهون بكثير من القضية كلها. قصة الوزير
انه ينكر الكل ادخل السجن ولن اعيدهم الى عملهم. لأ انا ليس طبعا حواري مع الوزير. لكن انا كلمتي لاخواننا الذين هم طليعة القوم وربيعته دائما الطليعة تكون من طبقة الفدائيين. الطليعة دائما فدائي. هم
عرضوا عليهم ان يذهبوا الى وظائف مدنية. انا اقول لهم ارفضوا بكل اباء. القضية مش قصة ان هو اعفى لحيته. قضية قصة دخول هذا السلوك الى الداخلية. اللحية ليست مجرد شعر ينبت على الوجه
اللحية قيمة. اللحية مجموعة من الاخلاق. اللحية علم. اللحية راية. حتى فشى في الناس جميعا انهم يجعلون يجعلون اللحية هي الالتزام. مع انني معترض على هذا المعنى اللحية من الالتزام وليست هي الالتزام. وحتى تجد الشاب الذي اعفى لحيته يقول لك انا ايام الجاهلية كنت
وبعد ما التزمت التزمت يعني عملت ايه ؟ بعد ما اطلقت لحيتي وحتى العوام يقول يا سني ما هو الشايب فيه غير يحيى. ليه؟ لان اللحية تمثل الدين. راية. زي زي رايات البلاد. رايات البلاد. هو
آآ في غزوة مؤتة مش النبي صلى الله عليه وسلم ابى عليهم ان آآ تسقط الراية ها ان قتل جعفر فيبقى عبدالله ابن رواحة وفلان او فلان او فلان. ليه؟ لان الجنود كلهم
تتعلق ابصارهم بالراية. اذا سقطت الراية يهزم الجيش. اذا سقطت الراية يهزم الجيش. عشان كده لما بعض الولاة في غزو من الغزوات كان شرب الخمر واراد المسلمون ان يجلدوا فقال لهم حذيفة اتجلدون اميركم وقد اقتربتم من عدوكم فيطمع
بكم لان القائد قيمة كبيرة. كل الجنود يتعلقون به. فاذا كنا في حرب والارض مليانة جواسيس للعدو رأوا ان الرعية جلدوا القائد يهون هذا الجيش في نظرهم. عشان كده انتم دايما تلاقوا رؤساء الدول
خلاص مريض وبخلص. يقوم يطلع في الجرايد ايه ؟ عنده انفلونزا ما يقولكش المريض مرض خطير ليه ؟ لما بيمرض اي رئيس العملة بتاعة البلد بتهتز. البورصة بتقع فالقائد او الراية او الكلام ده دي مسألة خطيرة هو انتم لعلكم تذكرون ما حدث ايام آآ اتاتورك لعنة الله
والله على الظالمين لما بدأ يفرض القبعة على الشعب التركي آآ يلغي العمامة. فعلماء الدين كانوا يزودون عن العمامة بكل سبيل. ويقاومون القبعة. القبعة دي شعار الغرب. انما العمامة هي
شعار علماء المسلمين. اخدوا العلماء بقى ايه؟ يحاكموهم ويقتلوهم وبتاع. لحد حتى جاء الدور على احد العلماء فقال له القاضي ما اتفهكم يا رجال الدين؟ مزعلين نفسكم ليه؟ اليست قبعة من القماش
طب ما العمامة من القماش كل اللي عملنا ايه؟ لبست القبعة مكان العمامة وهذا قماش وهذا قماش. فقال له العالم ايها القاضي انك تحكم علي وخلفك علم تركيا. هل تستطيع ان تستبدله بعلم انجلترا
وهذا قماش وهذا قماش. فاسقط بيد القاضي الظالم. لحية ليست كما قلت مجرد شوية شعر على على الوجه انها قيمة. انها راية يرفعها المسلم. ولا لو فشى هذا الخلق في وزارة الداخلية
سيصد كثيرا من هؤلاء الضباط والجنود عن الظلم والبطش بالرعية حتى يتوسم المواطن في الدين والخلق حتى لا يطمع ان يظلمه يقول له طب اتق الله حتى على الاقل لما عندما يتحسس لحيته يعلم انه ممثل وسفير لهذا الدين فيقوم يتقي الله سبحانه وتعالى
فانا بقول للرئيس الدكتور محمد مرسي هؤلاء يا اخي نزلهم بمنزلة الحرية الشخصية. ده الداخلية جهاز مدني. مش جهاز عسكري. جهاز مدني فشأن وشأنك الايه؟ شأن غيره من المدنيين. فعشان كده انا اقول لاخواني انا اعلم انهم قطعوا رواتبكم
اعلم هذا واعلم اني في بعض الضباط اخذ قضية كسب القضية على وزارة الداخلية ومع ذلك لم يعيدوه الى العمل انا اصلا تاني يعني بل بالعكس ابتدعوا بدعة ابتدعوها من قبل لوزير التعليم الذي افسد التعليم وهو حسين بهاء الدين
لما جه في يوم من الايام وفي الاجازة الصيفية واعلنوا في الجرائد واعلنوا في التليفزيون ان البنت في المدارس المدرسة الاعدادية والثانوية لابد ان تلتزم بزي معين والا لن تدخل المدرسة. وقال لك الزي
موجود في المدارس اولياء الامور يروحوا المدارس يشوفوا الشكل ازاي وفصلوه. الزي عبارة عن ايه؟ عبارة عن حاجة زي بونيه وبنطلون وآآ بلوزة. وقالوا اللي مش اللي مش هتيجي المدرسة بهذا الزي لن تدخل المدرسة
عملوا الكلام ده تقريبا قبل المدرسة بشهرين وهذا اختيار ماكر. وانت عارف في هذا الوقت بيبتدي الاباء يفصلوا الايه؟ الزي الجديد للبنات اكثرهم من الطبقة المتوسطة اكثر الاباء الطبقة المتوسطة هي الطبقة الايه؟ الفقيرة. فاذا عمل للبنت
غيارين مسلا ما يقدرش يعملها تلاتة. خلاص كله فصل هزا الزي. لا عاد فيه خمار ولا عاد فيه نقاب وفي هذه السنة ما كدت ان ارى لا منتقبة ولا مختمرة. في مدارس البيانات عندنا يعني
طبعا بعض المحامين رفع قضية على وزير التعليم وكسبها. بس بعد ايه؟ بعد ما فصلوا ازاي خلاص الاب يقول ايه خلاص نقضي السنة دي بالغيارين دول انا ما عنديش فلوس عشان آآ اغير واجيب غيارين تلاتة كمان ولا حتى غيار. يبقى السنة دي على الاقل
قلل ايه البنات هيمشوا بالطريقة دي واما تيجي السنة الجاية يبقى ايه فيها حل فيه بنت كسبت القضية في الاول فقالوا ايه ؟ البنت دي بس اللي تدخل انما الباقي كل واحدة منهم لازم تحصل على ازن شخصي تكسب القضية بنفسها. على خلاف ما هو معروف
في جميع انحاء العالم ان الحكم يعمم على نظائره دي كسلت القضية وهي لونها كزا يبقى نفس اللون تكسب القضية بهذا الايه؟ بهذا الحكم. عملوا قصاد من باب الاجهاض. عملوا نفس القضية مع الايه
الضباط المتحدين. انا اعلم يا اخواني انكم قطعت رواتبكم. وانكم تعيشون بالدين كل هذا في ميزانكم ان شاء الله انتم طليعة القوم وربيعته في الصف الاول دائما مع من الفدائيين
فدائي يموت في سبيل فكرته. لكن انتم اذا تركتم هذه الوظيفة بتاعتكم. رحتوا وظائف مدنية خلاص رجعنا مرة اخرى محلك سري كما كنت. انا ارجو ان تثبتوا وسوف يجعل الله تبارك وتعالى لكم مخرجا. واعتقد النهاردة
ان اخوانا دولة مسيحيين لهم مؤتمر عند مسجد الخياط بعد صلاة