الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الكلام اليوم يا اخوان عن القيامة الكبرى لماذا سميت القيامة الكبرى بذلك؟ يا ابا عبدالله
من يجيب جوابا سديدا؟ اتفضل احسنت القيامة الكبرى سميت بذلك مقابلة لها بالقيام الصغرى التي هي الموت فان من مات قامت قيامته ان الله تبارك وتعالى اذا اذن لزوال الدنيا واختلال نظامها وانتهاء القوانين التي تسير عليها الان
يأمر ملكا من ملائكته هو اسرافيل عليه السلام ان ينفخ في الصور في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه يقول النبي عليه الصلاة والسلام كيف انعم يعني كيف يطيب لي عيش
والتذ بحياة وقد التقم صاحب القرن القرن ينظر قال قبل ذلك قال وقد حنى جبهته واصغى بسمعه ينظر متى يؤمر ان ينفخ فينفخ قالوا يا رسول الله فما نقول يعني ازا غشينا هذا الخوف
هذا الفزع الذي هو لا بد ان ينتاب كل قلب حي من جراء الفزع الاكبر قالوا ما نقول؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا وجاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
ان صاحب الصور منذ ان وكل به ينظر الى العرش مستعد يخشى ان يؤمر بنسخ قبل ان يرتد اليه طرفه كأن عينيه كوكبان دريان السور الصور والقرن شيء واحد. السور في اللغة هو القرن
معروف القرن حتى الى الان بعض الالات الموسيقية التي يعزف فيها على هيئة القرن. او موجودة عند بعض القبائل البدائية والنبي عليه الصلاة والسلام سئل في حديث ما الصور قال قرن ينسخ به
متى يكون ذلك يا اخوان في اي يوم يقول النبي عليه الصلاة والسلام خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. فيه خرق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا
في يوم الجمعة وفي حديث اخر يقول النبي عليه الصلاة والسلام خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة. وفيه تيب عليه. يعني تاب الله عليه يوم الجمعة. وفيه
وفيه قال وفيه مات وفيه تقوم الساعة ثم قال وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس يعني كل ما خلقه الله من الدواب عدا الجن والانس
اذا طلع الفجر يوم الجمعة تتأهب وتستعد وتنتظر تخشى ان تقوم الساعة حتى اذا طلعت الشمس اطمأنت انها ليست الساعة لماذا كان الشمس يوم القيامة تشرق من اين؟ تخرج من اين؟ من مغربها
فاذا رأت الدواب الشمس اطمأنت انها ليست السعي. وهذا كله من علم الغيب. الذي لا يتوصل اليه الا بوحي طبعا يا اخوان ما يتعلق بيوم القيامة عبارة عن اجزاء وسلاسل بعضها يعقب بعضا وبعضها ايضا
اخي المعبع السلاسل السلسلة يدخل بعضها في بعض ويعقوب بعضها بعضا. كل السلسلة تأتي وراء اخرى فنحن الان من هذه السلسلة سنتكلم عن امرين فقط النفخ في الصور وبعثوا العباد
النفخ والبعث كم مرة ينفخ في الصور قال كثير من اهل العلم مرتان نسخة سائق واماتة ونفخة بعث ونشور. البعث والنشور ايضا بمعنى واحد النسخة الاولى تسمى ايضا الراجفة والنفخة الثانية
يوم ترجف الراجفة تتبعها الرابشة النسخة الاولى ايضا تسمى صيحة ما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فواق. والله تعالى لما ذكر النفختين في ياسين قال ونفخ في الصور
قبل ذلك اه ما ينظرون الا صيحة واحدة. تأخذهم وهم يخصمون. ثم بعد ذلك قال ونفخ في الصور. اذا النفخة الاولى تسمى نفخة صعق واماطة. تسمى ايضا صيحة. تسمى ايضا
راجفة والنفخة الثانية تسمى نفخة بعث ونشور وتسمى رادفة وتسمى نسخة من اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن كثير من يرى ان النسخات ثلاثة نفخة صعق
او اول شيء نفخة وفزع وهي التي ذكرها الله تعالى في قوله ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات وما في الارض وقل الا من شاء الله وكل اتوه داخل
اذا هذه نفخة لشو ؟ فجأة النسخة الثانية يقولون هي نسخة الصعق والنسخة الثالثة نسخة البعس يعني الخلق ينسخ فيهم فيفزعون فزعا عظيما ثم بعد ذلك يصعقون. ما معنى يصعقون
من كان حيا يموت وبعض المخلوقات لا تموت وانما يوشى عليها. كما سيأتي ثم بعد ذلك النفخة الثالثة يبعث الجميع قالوا النفخة الاولى يدل عليها ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض. الثانية والثالثة يدل عليها قول الله
الله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا ما شاء الله ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون ابن حزم رحمه الله يرى ان النسخات اربع
نفخة نفخة احياء نفخة صعق يغشى على الناس لا يموتون يغشى عليهم مثل موسى عليه الصلاة والسلام وخر موسى صاعقة لما قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا
خر موسى وصعقا. قال نفخة اماته ثم نفخة احياء ثم نفخة صعق يغشى على الناس فيها ثم نفخة انظروا يا اخوان هذه ترتيبات علمية الاهم منها ومن ضبطها وضبطها وترتيبها حسن. لكن الاهم منها
ان يتذكر الانسان ذلك الموقف العظيم الان الانسان يصيبه شيء من اهوار الدنيا من فزعها يفزع مثلا من سلطان يفزع من ماء ان تغرقه يفزع على رزق له يفوت يفزع من نار ان تحرقه. يفزع من ظالم يفزع من لص
فربما عاش ساعات من اضيق ما تكون عليه يتمنى ان يفتدى من ساعات الضيق هذه باشياء عزيزة والله تبارك وتعالى سمى ذلك الموقف ماذا لا يحزنهم الفزع الاكبر. فلا فزع
فلا فزع اكبر من فزع ذلك اليوم سواء كانت الصعقات اثنتين او ثلاثة او اربعة طيب ما الصحيح الصحيح ان الصعقات اثنتان ان الصاعقات اثنتان فقط الدليل الدليل السنة ثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال
اه بين النفختين اربعون بين النفختين كم؟ اربعون قيل يا ابا هريرة اربعون يوما قال ابيت قيل اربعون شهرا قال ابيت قيل اربعون عاما قال ابيت. ايش هو يعني ابيت؟
يعني امتنع عن جوابكم. لماذا؟ اما انه لا يعرف او انه يريد ان يؤخر الجواب الى وقت اخر وجاء في حديث اذا هذا الحديث فيه ان ان الخاتم صريح بين النفختين
ما في سارس جاء في حديث اخر حديث طويل فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ثم ينسخ في الصور فلا يبقى احد الا اصغى ليتا ورفع ليتا. يعني ليت يعني صفحة العنق
يعني يميلوا يميلون اعناقهم الى مكان الصوت ويرفعون ويرفعون رؤوسهم اليه قال فلا يبقى احد انا اصغى ليت امال عنقه ورفع ليته يميله ويرفعه حسب مكان الصوت. قال فيكون اول من يسمعه رجل يليط جدران حوضه. يعني يطين
ويصلح جدران حوض الماء قال فيصعق ويصعق الناس. ثم يرسل الله تعالى مطرا ستنبت اجسادهم قال ثم تنسخ النسخة الاخرى ازا ما سم الا نفخة صعق ونفخة طيب ما نفعل بقول الله تعالى ونفخ في الصور ويوم ينفخ في الصور ففزع ما في السماوات والارض نقول هي نفسها نفخة
يفزعون فزعا شديدا ويصعبون هذا هو الصحيح والمسألة والمسألة الاجتهادية. يا اخوان النبي عليه الصلاة والسلام بين ان الساعة اذا قامت لا يستطيع احد ان يفعل شيء يقول النبي عليه الصلاة والسلام لتقومن الساعة
وان الرجلين قد نشرا ثوبهما فلا يطويانه ولا يتبايعانه ولا تقومن الساعة وان الرجل قد اخذ لبن لقحته يعني لبن الابل فينصرف فلا يشربه ولا تقومن الساعة وان الرجل ليليق حوضه فلا يسقي فيه. ولا تقومن الساعة
وان الرجل ليرفع اكلته. اللقمة في رفع اكلته الى فيه فلا يطعمها هذا يدل على ان الامر سريع جدا بعد ان يصعق الناس يا اخوان بين النسختين النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله
يضع الثرى على اصبع ويضع الشجر على اصبع. ويضع الماء على اصبعه ثم يهزهن ويقول اين الملوك اين الجبارون اين المتكبرون فلا يجيبه احد قال فيجيب نفسه بنفسه يقول لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد. فيجيب نفسه بنفسه لله الواحد القهار
وهذا الحديث قد جاء ما يشهد له. طبعا والحديث في الصحيح. لكن قد جاء معناه في القرآن. قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. ايه والارض جميعا قبضته يوم القيامة
والسماوات مطويات بيمينه يجوز ان نشير هكذا والارض جميعا قبضته لا يجوز يجوز حبيبي امام الله معكم في بحث الصفات وهذه فائدة اجنبية الان عن الاخرة يجوز الاشارة في باب الصفات من باب تأكيد الصفة
النبي عليه الصلاة والسلام آآ لما قرأ وآآ ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا اشارا بمسبحته وابهامه الى اذنه وعينه ان الله كان سميعا بصيرا. ليؤكد ان المراد سمع حقيقي وبصر حقيقي. وهذه من حجج اهل السنة
والجماعة على المعطلة على المكذبين للنصوص الشرعية المحرفين لها في اثبات صفات الله تعالى اذا يجوز الاشارة لكن نؤمن ان الله تعالى ليس كمثل شيء. تمام يا عبد الحميد عندك اعتراض
طيب طيب يا اخوان الايتان اوردناهما فيهما النفخ في الصور كلاهما ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله والثانية كذلك ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض اشو
الا من شاء الله. طيب من هؤلاء من هؤلاء الذين استسناهم الله الذين لا يفزعون ولا يصعقون يوجد خلاف كبير بين اهله قيل ان المراد الملائكة وقيل المراد فقط جبريل
وميكائيل واسرافيل وملك الموت وبعضهم يزيد حملة العرش هذا القول الثاني القول الثالث وهو قول للامام احمد واختاره ابن تيمية رحمه الله ان المراد اهل الجنة. مين اهل الجنة المؤمنين يعني اللي بدن يسكنوها
الجنة يا اخوان الجنة مخلوقة في عقيدة اهل السنة الان ام لا الجنة موجودة الان موجودة فيها حور فيها حور الحور والولدان اشو؟ لا يصعقون ولا يموتون لان الجنة لا موت فيها
تمام اذا القول الاول من هم الذين استسناهم الله في قوله الا من شاء الله في الايتين. القول الاول انهم الملائكة جميعا القول الثاني جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت وزاد بعضهم بعضهم حملت العرش
القول الثالث انهم حور الجنة وولدانها القول الرابع انها الارواح الارواح فان الارواح يا اخوان مثل ما مر معنا لا تموت وانما موتها بمفارقة القول الخامس انهم الانبياء والشهداء الانبياء والشهداء
القرطبي رحمه الله في التذكرة اختار هذا القول. القول السادس وهو الصحيح كنت معنا يا ابا منهل طيب ما هو القول السادس طيب ما هو القول الخامس ما هو القول الخامس يا ابا سائر
قول القرطبي نقر الارواح الرابع قول القرطبي الانبياء والشهداء. القول السادس اننا نتوقف. ايش يعني نتوقف نكل علم ذلك الى الله تعالى ليش بقل لك ابن تيمية بقل لك الحور لا يبيدون والولدان لا يبيدون لكن ما بعد ذلك ما وراء ذلك
نحن الله تعالى لم يخبرنا وهذا غيب لا سبيل لنا بالحكم فيه الا الا بنصوص شرعية. ويذكر ايضا دليلا قويا معروفا لما اختصم المسلم وليهم دي. قال المسلم لا والذي بعث محمدا بالحق. وقال اليهودي
لا والذي اصطفى موسى على العالمين نعم فالمسلم ضرب اليهودي. فاليهودي اشتكى الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تخيروني على موسى فاني اول من افيق يوم القيامة. اول من يفيق يوم القيامة
فاجد موسى باطشا بالعطش. فلا ادري اكان فيما صعق؟ اكان في من صعق ام انها كانت الاولى؟ ايش يعني ام انها كانت الاولى يعني صعقة الطور التي صعقها اغنت عن
صعقته يوم القيامة. عن صعقته يوم القيامة اه طيب يا اخوان الاموات يصعقون يعني القيامة تقوم في احياء وفي اموات. اليس كذلك؟ الاحياء يصعقون الاموات ما هذا خلافنا خلافنا هل يصعقون
نعم يصعقون الحديث الذي ذكرناه واضح في انهم يصعقون. ليش النبي عليه الصلاة والسلام يقول ساكون اول من يفيق اذا هو صعق. صعق. ولولا انه صعق لا يكون قد اساق. والله اعلم
طيب انتهينا من النفخ في الصور. الان البأس البعس يا اخوان المراد به مازا الحزب العربي التقدمي الاشتراكي البعث يراد به اعادة خلق الاجساد يوم القيامة او اعادة خلق العباد يوم القيامة
البعث والنشر معناهما واحد البعث والنشور لذلك يسمى يوم القيامة يوم بعث ويسمى يوم نشور. طيب يا اخوان مشهد البعث مشهد قيام الناس من قبورهم وصف في القرآن في مواطن كثيرة. تعظيما له
تعال لسورة ياسين وما بعدها تجد انه وصف مرارا في سورة ياسين ونفخ في الصور فاذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون فانما هي صيحة واحدة فاذا هم قيام ينظرون. وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين
فانما هي صيحة جاء في حرف اخر القرآن نزل على سبعة احرف اليس كذلك ما بقي منها الا حرف. الذي نقرأ به الحروف الاخرى هل هي منقولة بالتواتر لا لا
ما متل لا تخلطوا القراءات المتواترة غير الاحرف السبعة الاحرف السبعة ما بقي منها الا حرف قريش ابو بكر رضي الله عنه جمع المصحف ثم عثمان جمع المصحف باجماع الصحابة طبعا على حرف واحد هو حرف
حرف قريش فجاء في حرف اخر فانما هي زقية واحدة. فانما هي زقية واحدة. ايضا في السور التي بعد ياسين في سورة مثلا القمر يوم يدعو الداعي الى شيء نكر
خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر كذلك ان الله تبارك وتعالى وصف هذا المشهد في اواخر سورة قاف يوم ذكرونا ينادي المنادي من مكان قريب ترتقب شلون كانت الاية
يوم ينادي منادي مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج كذلك في اخر في في اه سأل سائل كأنهم يصف الله تعالى قيامهم قال كأنهم الى نصب يوفضون
اشو يعني ما هو النصب النصب العلامة يوفظون يعني يسرعون بقصد هذا النصب. ما المراد بذلك المراد ان الناس لا يخطئون مكان الحشر ولا يستطيع احد منهم ان يتخلف ابدا عن المشي او عن الذهاب الى المكان المحدود. كأن علامة وضعت له وهو يسعى اليها
طيب يا اخوان الله تبارك وتعالى ساق في كتابه حججا كثيرة على البعث انتم تعرفون من اكثر ما كان ينكره كفار قريش. ويستبعدونه ويستعظمونه اي قضية قضية البعث اعادة الاجساد. الله تعالى كيف اقام الحجة عليهم
ان قيل لك الان نتناقش ان قيل لك اعطني دليلا عقليا على امكان البعث اعطني دليلا عقليا على ان كان البعث الله تعالى ذكر في كتابه ادلة عقلية كثيرة على ان كان البأس
يوجد فائدة نكررها دوما القرآن يا اخوان مليء باي شيء الحجج العقلية يعني القرآن ليس كتاب ايمان وعاطفة فحسب بل اقوى الحجج العقلية التي يسوؤها العلماء والنظار وغيرهم موجودة في كتاب الله تعالى. يوجد
شيخ اسمه سعود العريفي سعود بن عبد الله العريفي عنده كتاب ما اسمه يا ابا طلال ليس كذلك ادخالك الواو افسد العنوان والمعنى احسنت الادلة العقلية النقلية. يعني الادلة العقلية التي وردت في الكتاب والسنة
الله تعالى احتج على امكان البعث احياء الارض بعد موتها خلق الانسان اول مرة ما هيك ؟ في سورة الحج يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث ماذا؟ فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة مبينة لكم ونقر في الارحام ما نشاء لاجل مسمى. ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم ومنكم من يرد الى ارزل العمر الى اخر الاية. احتج اول شيء باني كما خلقتكم اول مرة اخلقكم
مرة اخرى كما بدأنا اول خلق اعيده واحتج ايضا في نفس السورة باحياء الارض بعد موتها وترى الارض حامضة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج. كذلك
احتج الاكبر على الاصغر كيف لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس اولا يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام اه ما في في ستة ايام. في اخر الاحقاف ولم يعي
خلقهن بقادر على ان يحيي الموتى تمام طيب هذه الادلة جميعا جمعها في موطن. من يعطينا اياه الادلة التي ذكرناها احياء الارض بعد موتها الاحتجاج بالخلق اول مرة على ان كان
ذلك مرة اخرى الاحتجاج بخلقه الاكبر على الاصغر جمعها الله تعالى في موطن من كتابه. اين هات يا ابا الوليد لقد اخطأت خطأ سادحا في اخر سورة ياسين اولم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين
وضرب لنا مسلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قل يحييها الذي انشأها اول مرة تمام بيك الذي انشأها اول مرة. احتج عليهم لانه خلقهم اول من رسه وقادر على ان يحبطهم. قل يحيى الذي انشأ اول مرة وهو بكل خلق عليم. الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا
اذا انتم منه توقدون بعد اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم. احتج باي شيء بخلق الاكبر على الاصغر. طيب في قوله الذي جعل لكم من الشجر الاخضر نارا كذلك حجة على البأس
وهو وهي الحجة يقول العلماء القادر على تغيير الشيء من صورة الى صورة مختلفة تماما قادر على اي شيء على انشائه يعني كما انه جعل الشجر الاخضر نارا ملتهبة تضيء
فهو قادر ان يجعل هذه العظام بشرا مرة اخرى زين يا شباب طيب كيف يكون البعث يقول النبي عليه الصلاة والسلام ثم يرسل الله مطرا ثم يرسل الله مطرا فتنبت الاجساد كما ينبت البقل
متل ما ينبت الحشيش في رواية يرسل مطرا كأنه طلوا او كأنه الظل شك الراوي كأنه طل يعني الندى الندى يعني مطر خفيف كانه الظل يعني مطر شديد فشك الراوي
قال ينبتون كما ينبت البقل يعني الحشيش. يعني يا اخوان كما الحشيش ينبت من بذرة الانسان ينبت من من بذرة طيب لنسميها بذرة ما هي البذرة هذه عجب الذنب. يقول النبي عليه الصلاة والسلام
ليس شيء من ابن ادم يبلى الا عظم واحد وهو عجب الذنب. عجب الذنب عظم صغير في اخر العمود الفقري بعضهم يقول طوله واحد من مليمتر قال منه يخلق الناس يوم القيامة
ما رأيكم ما رأيكم بهذا يوجد صفحة الحادية رأيتها من مبدع جاءوا بعجب الثنب وسحقوه وحربوه وحطوه مواد قلوية هيك بيقولوا لها احماض قلوية طيب تمام. فما بقي منه شيء
فكيف يقول النبي عليه الصلاة والسلام يبلى لا يبلى قد بلي كيف يقول لا يبلى وقد بنى ما ما رأيكم اقول هذه مسألة يعني هم ما صنعوا شيئا جديدا ما ابتكروا شيئا جديدا. من مئات السنين تكلم العلماء عنها
يقول اهل العلم ان المحسوس يعني الشيء الذي نراه باعيننا ان عجب الذنب يبلى. يعني يوجد قبور تفتح بعد مدد طويلة ما ليس الميت اثر للبتة لا سيما ان في الاماكن الحارة
سيقول اهل العلم ان المراد ليس ان عجب الذنب لا يبلى ابدا. وانما المراد انه تأخر كثيرا حتى يبلى لذلك جاء في حديث انه اول ما خلق منه الانسان واخر ما يبلى. انه اول
اول ما خلق منه الانسان واخر ما يبلى. يعني يبلى لكنه يتأخر كثيرا. وقال بعض اهل العلم انه لا يبلى. لكن ليس المراد بعدم بلاه اننا نرى منه شيئا محسوسا
وانما يبقى منه شيء غيبي الله تعالى اعلم به وبعض العلماء المعاصرين يقولون لا يبدأ يصرون على انه لا لا يبدأ آآ تقول لهم طيب مسلا القبور التي تفتح او مثلا هذه التجارب
التي يقوم بها الملاحدة يقولون لك النبي عليه الصلاة والسلام اخبر انه لا يبلى في الظروف الطبيعية لذلك جاء في بعض روايات الحديث لا تأكله الارض اما ازا جلست حرقته وكسرته وطحنته يبلى
فهمتم يا اخوان لماذا نقف عند هذا؟ انا احرص كل مسألة من هذا القبيل ان نورد الاشكال فيها ونجيب عنه لماذا يا اخوان بكثرة الشبه في هذا الزمان وسهولة تناولها وكثرة من يتأثر بها
ثم بعد ذلك مسألة اخرى هل الله تعالى يا ابا صالح يخلق الناس يوم القيامة بابساد جديدة ام يبعث هذه الاجساد التي بليت وتبدلت ما تقولون من يعطيني دليلا اه ما في مشكلة يخلق الله تعالى يخلقه الله في صورة جديدة ورأسه واوداده تشفوه دما
يوجد ادلة قوية من اقوى الادلة تفضل يا ابا عروة احسنت الله تبارك وتعالى هذا من الادلة القوية. الله تعالى اخبرنا ان الاعضاء تشهد على الانسان يوم القيامة لو كانت خلقا جديدا هل يمكن ان تشهد
لا لا تشهد اذا شهادة الاعضاء يوم القيامة تدل على ان الله تعالى يبعث نفس الاجساد من الادلة القوية ايضا قول الله تعالى عن ابراهيم واذ قال ابراهيم رب ارني كيف تحيي الموتى
قال فقال قال فخذ اربعة من الطير. فصرهن اليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا صم ادعهن يأتينك سعيا اذا احياء الموتى الذي اراد الله تعالى ان يريه لابراهيم هل كان باجساد جديدة
لا كان بالاجزاء التي فرقها ابراهيم على الجبال كذلك قول الله تعالى قد علمنا ما تنقص الارض منهم. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قصة الرجل من بني اسرائيل الذي كان مصرفا على نفسه فلما حضره الاجل او حضرته الوفاة قال لبنيه اذا انا مت
فحرقوني ثم ذروا شطرا مني في البر وشطرا مني في البحر. احرقوني وخذوا الرماد. نصه بالبر ونصوا بالبحث فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا ما عذبه احدا. فامر الله تعالى الارض فجمعت ما فيها
وامر البحر فجمع ما فيه واعاده اذا هذا يدل على ان الله تعالى يعيد الاجساد نفسها بعضهم يتحزق يقول انت في القبر مثلا تتحلل اليس كذلك تختلط بالتربة هذه التربة تتغذى عليها الحشائش والاشجار
يعني العناصر التي انت مكون منها صارت في الحشائش والاشجار. اليس كذلك هذه الحشائش تأتي دابة ستأكل منها. تأتي ان تشرب من حليب هذه الدابة فصارت العناصر التي كانت مكونة يا اخوان هذه يقولها يعني علماء لهم وزنهم
احدهم من كبار الاشاعرة لن اسميه حتى لا يفهم الامر على غير وجهه فعناصر الميت صارت اين صارت فيك يا عدنان وفيني وفية تمام طيب ان تموت كذلك تتكرر الدورة. كيف سيجمع الله تعالى الخلق
يعني هذه العناصر توزعت علي وعليك وعلى الاخر هذه حزلقة يعني ما هذا طبعا يوجد اجوبة لكن لكن مثل هذه الاشياء الاحسن عدم الجواب عنه. وعدم الانشغال بها لانها كلها امور غيبية وتتعلق بقدرة الله تعالى. يا اخوان خلايا الانسان نفسه وين جماعة الطب
اه ابو محمد انت كبيرهم لا في اكبر منك هون طيب خلايا الانسان الا تتجدد تتجدد تموت خلاياه وتتجدد اخرى ومع ذلك صورته تبقى ولا نقول ان هذا العضو الذي تجددت خلاياه هذا عضو جديد
ويجاب بامور كثيرة لكن هذه حزنقة لا ينبغي لا ينبغي النظر اليها. من اول من تنشق عنه الارض نبينا عليه الصلاة والسلام كما تقدم مرارا. ننظر ان كان ثم شيء
في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انا سيد ولد ادم هو اول من ينشق عنه القبر طيب يا اخوان بقي مسألة نراجعها لاننا اخذناها من قبل. وهي
اسماء يوم القيامة قال العبد الغزالي والقرطبي خمسين اسما يوم القيامة. خمسين كم؟ خمسين اسم. مين اسمائها؟ القيامة هذه كثيرة ما وردت لماذا سميت قيامة لكثرة ما يقوم فيها من اهوال ولان العباد يقومون من قبورهم لله. طيب من اسمائها اليوم الاخر
او الاخرة او الدار الاخرة. لماذا لانه لا يوم بعده. اليوم الاخر لانه لا يوم بعده. انتهينا الساعة من اسمائها الساعة لماذا قيل لانها تأتي بغتة تمام يعني ما يشعر الناس الا
فاجأتهم وقيل لقربها وقيل لغير ذلك. طيب سميت ايضا يوم الخروج يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج. لماذا سميت يوم الخروج واضح لان الاموات يخرجون من قبورهم. طيب سميت يوم الفصل
هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين لماذا سميت يوم الفصل لان الله تعالى يفصل يعني يقضي ويحكم بين بين من اسمعوني بين العباد يعني يدخل في ذلك الدواب يا ابو وليد
طبعا سيأتي معنا يقتص للشاة الجماء يعني التي لا قرن لها من من الشاة القرناء التي لها قرن كانت تنطحها في الدنيا سيأتي هذا طيب يا شباب انا احيانا ما بفهم عخطي. فهون مكتوبة كلمة
طيب يوم الدين طلعت يوم الدين يوم الدين المراد بالدين معارك يوم الدين. طبعا ده واضح الحساب والجزاء. الحساب والجزاء. يوم البعث واضح معنى البعثة الاعادة يمر معناها. القارعة كما سميت القارعة ما القارعة؟ لانها تقرع القلوب. يعني تهزها. الصاخة
قال صخ فلان فلانا اذا بشدة حتى كاد ان يصمه صخ فلان فلانا اذا اسمعه بشدة حتى كاد ان يصمه يعني هي ما يكون فيها من اصوات عظيمة سواء النفخ او
او الجبال او رج الارض او تمور تمور السماء موراه تكاد تصم العباد طيب الطامة الكبرى قال الغالبة التي تغلب كل شيء الغاشية تغشى الناس بافزاعها تغشى الناس بافزاعها وتحيطهم من كل مكان. الواقعة لتحقق وقوعها ووجودها. الحاقة
لانه يتحقق فيها الوعد والوعيد الالهي او لانها حق. يوم الحسرة لشدة ما فيها من تحسر. يوم الخلود طبعا يوم الحسرة وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر. يوم الخلود ذلك يوم الخلود لان الناس يصيرون الى دار الخلود. يوم الحساب من كل متكبر انتم معي يا عبد الرحمن
يوم اشوي كنا عم نحكي طيب يوم الحساب من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب لانه يحاسب فيها العباد. يوم الجمع لان الناس يجمعون فيها وتنذر يوم الجمع يوم الطلاق
يوم التلاق لماذا يوم الطلاق لان الخلق يلتقون في المحشر لان الارواح تلتقي مع الاجساد. لان الصالحين يلتقون ببعضهم وهكذا طيب يوم التناد لماذا؟ ترى هاي مريت معنا. لذلك انا اقرأها
لماذا اصلا لازم نعمل امتحان يوم التناد وامتحان والمقاطع موجودة يوم التنازل لماذا يسمى يوم التناد من يعرف عم تشطف من عندك الا عم بينة عم تحكي تمام ازا مبينة جيد احسنت
لكثرة النداء من ينادي الله تعالى ينادي في الناس. كذلك كذلك الملائكة كذلك الجنة اهل الجنة ينادون اهل النار. واهل النار ينادون اهل الجنة. واهل الاعراف ينادون اهل الجنة وينادون اهل النار. وهكذا
طيب يوم التغابن. يوم التغابن. ايش يعني التغابن مأخوذ من اي شيء من الغبن ما هو الغبن خسارة او يعني حتى فيها غير معنى الخسارة الخسارة التي فيها شيء من الانتزاع او المكر. تمام؟ لذلك في البيوع
البيوع يوجد خيار هو خيار الغبن ايش يعني يعني رحت بعته لعبد الحميد هذا الجوال باربع مئة دولار تمام هو رضيان وكل شيء. هو الجوال ما بيسوى ميتين دولار قل له يرجع الجوال
نعم بروحي بيشتكي عند القاضي ويفصل بيننا لانني غبنته. يعني اخسرته متل الحيلة. طيب لماذا سمي يوم القيامة يوم التغابن لان اهل الجنة يخسرون اهل النار منازلهم منازلهم اين؟ في الجنة
ويرثونها عنهم. فلذلك سمي يوما والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين