1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد في رحلة الانسان في القرآن. نبحث عن ذاتنا في

2
00:00:20.000 --> 00:00:39.650
بثناء كلام ربنا سبحانه وتعالى ونتدبر رسالات الله عز وجل ونرجو من الله ان يفتح على عقولنا وقلوبنا لنفهم هذه الرسائل لنصل اليها ثم لننطلق بها الى فضاء العمل والتطبيق. وصلنا الى سورة مريم ايها الكرام

3
00:00:39.650 --> 00:01:00.100
وصلنا الى سورة مريم وهي سورة الرحمات والبركات ذكر رحمة ربك عبده زكريا. سورة مريم في مطلعها الاول يخبرنا الله سبحانه وتعالى عن كرمه وجوده ورحمته ذكر الرحمة. كيف يرحم عباده

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
الثابتين الصادقين الملتجئين الفزعين اليه. لذلك نلاحظ القصة الاولى التي عالجتها سورة مريم قصة زكريا عليه السلام كيف ان رحمة الله سبحانه وتعالى جاءته ووصلت اليه فحصل الذرية الطيبة مع ان

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
اسباب لم تكن متاحة مع ان الاسباب لم تكن متاحة بين يديه. كانت قد ماتت الاسباب. الرجل بلغ من الكبر عتيا والمرأة عاقل. فالله عز وجل اراد ان يريد ان يعلمنا يريد ان يعلمنا وان تصل الينا هذه الرسالة. اذا اراد الله عز

6
00:01:40.100 --> 00:01:57.550
عز وجل ان يرحم عبده فانه عز وجل قادر على ان يفعل العجائب وقادر على ان يصنع الاشياء العجيبة ولو كانت الاسباب ميتة. كما هو الحال في قصة زكريا. او حتى

7
00:01:57.550 --> 00:02:10.350
لو لم تكن هناك اسباب كاملة كما هو الحال في قصة مريم في ولادتها لعيسى فان عيسى جاء من دون وجود اب اصلا. فالله عز وجل يرسخ هذه الفكرة في الانسان ويريد

8
00:02:10.350 --> 00:02:28.000
ان تتضح لديك نعم الكون يسير على قانون السببية لتنتظم الحياة. لكن اذا اراد الله عز وجل ان يحدث امرا وان يتلطف بعباده فهو سبحانه وتعالى ليس محكوما بسببية هذا الكون. هو

9
00:02:28.000 --> 00:02:46.300
انه خالق السبب وقادر على ان يخلق الاشياء بدون سبب. وقادر على ان يحيي الاسباب الميتة. فهو المدبر وهو هو المتصرف وهو المتحكم في كل تفاصيل هذا الكون. ذكر رحمة ربك عبده زكريا

10
00:02:46.400 --> 00:03:04.000
زكريا عليه السلام الموحد الذي كان يدعو ربه رغبا ورهبا كما في سورة الانبياء الله عز وجل منحه الذرية بعد ان كانت الاسباب ميتة مفقودة. الله عز وجل بعث الحياة من جديد في هذه الاسباب

11
00:03:04.000 --> 00:03:24.000
يأتيه يحيى. فهذا مشهد عظيم من مشاهد الرحمة والخير والبركة والصنع العجيب. من الله سبحانه وتعالى الموحدين. وهناك لفتتان طيبتان في قصة زكريا. اللفتة الاولى هي ان زكريا انما صنعت له العجائب بعد الحاحه في

12
00:03:24.000 --> 00:03:42.350
دعاء وهذا يعطينا قضية مهمة ان الدعاء يصنع العجائب. وان العبد اذ نادى ربه نداء خفيا قال ربياني وهن العظم مني على الراس شيبة. زكريا اخبرنا ربنا عز وجل انه كان يدعوه رغبا ورهبا ولم يفتر عن الدعاء

13
00:03:42.400 --> 00:03:59.600
لم يفطر عن الدعاء مع تقدم السن مع ظهور بدايات الهرم مع الاقتراب من الموت اكثر واكثر. لم يفقد حسن ظنه بالله ان الله عز وجل يعطيه سؤله كان كثير الدعاء كثير الالتجاء عظيم الظن بربه

14
00:03:59.650 --> 00:04:19.650
ومع الالحاح ومع الالحاح حتى بعد ان فقدت الاسباب بقي يدعو ها حتى بعد ان فقدت الاسباب بقي يدعو وبقي ظنه عظيما فاعطاه الله عز وجل سؤله بطريقة عجيبة وصورة مهيبة ليخبرنا عز وجل ان الدعاء يصنع كل شيء. هذه فكرة اخرى

15
00:04:19.650 --> 00:04:42.400
ايضا من افكار قصة زكريا عليه السلام ان الله عز وجل بدأ سورة مريم ببيان ان من علامة ضعف الانسان وافتقاره حاجته الى الولد حاجته الى الولد. لذلك زكريا ماذا قال؟ فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب واجعله ربي رضيا. فطلب

16
00:04:42.400 --> 00:04:56.550
انسان للذرية والولد هو ناتج عن ضعف الانسان وانه يحب ان يعني يحب اذا مات ان يكون هناك من يرثه ويحمل اسمه ويخلفه في هذا الكون. وفي نهاية سورة مريم الله

17
00:04:56.550 --> 00:05:16.400
سبحانه وتعالى نزه نفسه عن الولد تنزيها عظيما. وقال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا ادا عظيما تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. اذا بدأت قصة او سورة مريم بطلب الولد

18
00:05:16.500 --> 00:05:40.000
وانتهت سورة مريم بتنزيه الله عن الولد نعيد هذه الفكرة. بدأت سورة مريم بطلب الولد. يحيى زكريا يطلب ولدا. وانتهت السورة بتنزيه الله عن الولد. فالله عز وجل يريد ان يخبر زكريا لماذا يطلب الولد؟ لانها صورة من صور الضعف الانساني والافتقار الانساني انه يحتاج الى ولد وذرية

19
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
يتكئ عليه وهو كبير ويحمل اسمه بعد موته يرثني ويرث من ال يعقوب. واما الله سبحانه وتعالى الاحد الصمد القدير المستغني عن كل شيء والدائم الذي لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. هو ليس مفتقرا الى ولد. فمن اعظم الشتائم

20
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
من اعظم الاستنقاص لله سبحانه ان تدعي حاجة الله الى الولد. ولذلك ختمت سورة مريم بتحذير الانسان من ان يعتقد هذا هي العقيدة العقيدة النصرانية حيث يعتقدون ان عيسى ابن الله والعقيدة اليهودية حيث يعتقدون عزير ابن الله والعقيدة القرشية الكفرية حيث

21
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
اعتقدوا ان الملائكة بنات الله سبحانه وتعالى كل هذا من صور الكفر العظيم والاستنقاص لله رب العالمين. طيب فهاتان الفكرتان في قصة زكريا وهي ان الدعاء صنع العجائب. وان اه طلب الولد هو شكل من اشكال الضعف الانساني. بعد ان ذكرنا

22
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
الله عز وجل لعبده زكريا. وكيف انه اعطاه ذلك الولد البار الذي هو يحيى وحنانا من لدنا وزكاة وكان وبرا بوالديه اعطانا الله عز وجل صورة رحمة اخرى من رحماته وصنع عجيب من صنعه وهي مريم. مريم البتول العفيفة الطاهرة

23
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
مطهرة كيف يأتيها جبريل وهي في حجرتها فينفخ الذرية في فرجها فتحمل آآ عيسى ابن مريم وفي ثنايا هذه القصة ايضا العديد من الرسائل. كان من مقاصد هذه القصة بيان كيف خلق عيسى ابن مريم. وفي هذا رد على النصارى الذين يزعمون

24
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
ان عيسى ابن لله. الله عز وجل بين كيف خلق عيسى بيانا واضحا شافيا في هذه السورة. التفاصيل منذ البداية منذ ان كانت مريم في حجرتها الى ان خرج عيسى الى ان ذهبت مريم الى قومها وكيف اتهمها قومها بالفحشاء؟ وكيف الله سبحانه

25
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
وتعالى ارى بني اسرائيل اية عظمى من اياته وهي كلام عيسى ابن مريم في المهد. وعيسى ابن مريم نموذج على صنع الله العجيب ايضا كيف ان الله عز وجل خلق عيسى بدون السبب اصلا. يعني لسا ولادة يحيى كان السبب موجود. هناك اب وهناك

26
00:08:00.000 --> 00:08:25.750
ام لكنهم كانا كبيرين في السن فاعاد الله عز وجل الحياء في تواصلهما لينتج يحيى. لكن في استاذ عيسى الصنع العجيب اعظم واعظم. فان عيسى جاء بدون اب بدون فكرة التلاقح بين الرجل والمرأة. وهذا يدل على ان الله يصنع العجائب. وان الله عز وجل اذا اراد شيئا هيأ له اسبابه

27
00:08:25.750 --> 00:08:45.750
فنحن وان كنا نفكر ضمن دائرة الاسباب لكن سورة مريم تعلمنا عقيدة وتوصل الينا رسالة ان الله سبحانه وتعالى صنعه فوق اسباب. ويجب دائما الا تكون ايها الانسان فقط تنظر الى الاسباب الحسية فاذا فقدتها فقدت ثقتك بالله. بل عليك ان تعرف

28
00:08:45.750 --> 00:09:07.850
ان الله سبحانه وتعالى قدرته فوق الاسباب الحسية. ولا يوجد ما يؤطره او يعصره او يحول بينه وبين فعله العجيب سبحانه وتعالى ثم ختمت السورة ببيان ما كان لله ان يتخذ من ولد. شف سبحان الله كيف تناسب بداية السورة مع نهايتها؟ ذكر قصة عيسى ابن مريم

29
00:09:07.850 --> 00:09:23.600
هنا بهذا التفصيل العجيب نفس ما ورد معنا في قصة زكريا كما انها تدل على صنع الله العجيب وان الله يصنع الاشياء خارج الاسباب. كذلك تدل على فكرة عظيمة في امر عيسى ان الله اراد ان

30
00:09:23.600 --> 00:09:40.250
ان عيسى ليس ابنا لله ان عيسى ليس ابنا لله ما كان لله ان يتخذ من ولد. وتذكروا ختام سورة مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا في ترابط في الافكار واضح. طيب

31
00:09:40.600 --> 00:10:00.600
آآ بعد ذلك نذهب الى ابراهيم عليه السلام ذاك النبي الصابر المصابر في الدعوة والذي دعا اقواما كثر دعا ابراهيم دعا الصبي الذين كانوا يعبدون الشمس والقمر والنجوم والكواكب. آآ دعا النمرود ابراهيم عليه السلام قصصه كثيرة. وناقش اناس

32
00:10:00.600 --> 00:10:15.600
كثر وكان رمزا للصبر والثبات وتحمل الاذى في سبيل الله انظروا الى هذا الحوار الراقي والادب الجم بينه وبين والده وهو يقول يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر. شف يا ابتي يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما

33
00:10:15.600 --> 00:10:35.600
لم يأتك تعلم من ابراهيم ادب النقاش والحوار حتى مع الكافر. يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان الرحمة. يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمة هنا الوالد للاسف اصر على موقفه وقال لابنه لان لم تنتهي لارجمنك فالولد لم يجد الا ان يترك والده

34
00:10:35.600 --> 00:11:00.550
وحاول ان يستغفر له لكن الله نهاه عن ذلك واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. الدعاء الذي يصنع العجائب. رسالة تصل الينا في سورة مريم بصورة بارزة. نفس الكلام الذي قاله زكريا ولم اكن بدعائك ربي شقيا قاله قبله ابراهيم عليه السلام

35
00:11:00.550 --> 00:11:27.300
عسى الا اكون بدعاء ربي شقيا. وفعلا الله سبحانه وتعالى منحه ورحمه وكافأه. فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا. اذا هي الرحمة الالهية على عبيده المؤمنين الموحدين الثابتين. نعم المؤمن

36
00:11:27.300 --> 00:11:47.300
يبتلى المؤمن يثبت امام البلاء ويصابر ويبقي حسن ظنه بالله قائما وعندئذ خذ من الله العطايا خذ من الله الرحمات. خذ من الله الكرامات وخذ من الله عز وجل طمأنينة القلب والفؤاد. ايضا من رحمة الله عز وجل موسى انه

37
00:11:47.300 --> 00:12:05.800
كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا الرحمة مرة اخرى تتجلى كيف ان الله رحم موسى موسى كان يتمنى ان يكون معه اخوه هارون يساعده

38
00:12:06.200 --> 00:12:28.050
اه في دعوته فالله عز وجل قال خذ هارون وليكن معك وسنجعل هارون نبيا ايضا ومرسلا. ورحمه الله عز وجل واجتباه واكرمه بمناجاته. عليه السلام اذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد. وكان رسولا نبيا وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة

39
00:12:28.100 --> 00:12:52.400
وكان عند ربه مرضيا. ويكفي هذه الرحمة يعني لو سألتني ما هو التميز في قصة اسماعيل هنا؟ يكفيه تميزا وشرفا وعلياء انه كان عند ربه مرضيا ماذا يريد اعظم واكثر رحمة من ان الله عز وجل انزل عليه الرضا وجعله من عباده المرضيين المقبولين المصطفين

40
00:12:52.400 --> 00:13:14.050
كذلك ادريس ورفعناه مكانا عليا. الى ان تختم المشهد هذه الاية ثمانية وخمسين ستختم المشهد اولئك الذين انعم الله عليهم انعم لاحظ اذا كل السياقات السابقة قصة زكريا قصة عيسى مع امه قصة ابراهيم موسى اسماعيل ادريس هي نماذج من نماذج الذين

41
00:13:14.050 --> 00:13:34.050
انعم الله عليهم ممن يسير على طريقة التوحيد وعلى خطى اهل الايمان. اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم. ومما حملنا مع نوح من ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا. اذا هي سلسلة النور ابتدأت من ادم الى من حملوا

42
00:13:34.050 --> 00:13:56.650
ومع نوح في السفينة فندعوا من الطوفان الى من جاء من ابراهيم وابراهيم انقسم بعه الناس الى اسرائيلين من نسل اسحاق والى عرب من نسل اسماعيل وكل هؤلاء كان منهم من هداه الله واجتباه واصطفاه. ما صفة عباد الله المجتبين؟ ما القاسم المشترك بينهم

43
00:13:56.750 --> 00:14:16.750
اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. هذه السمة عامة في آآ الذرية الصالحة. في ذرية ابراهيم الذين هداهم الله واجتباهم. السمة العامة في اهل الايمان في اهل التوحيد. الاخبات والخشوع والهيبة. والاجلال

44
00:14:16.750 --> 00:14:35.700
ربهم سبحانه وتعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. هذه السمة العامة في ركب نور الذي بدأ من ادم وما زال هذا الركب يسير في الانسانية ونسأل الله ان نكون منهم. في المقابل

45
00:14:35.800 --> 00:14:55.800
هناك اذا من هداه الله واجتباه فسار في ركب النور وسار على خطى الانبياء ولكن هناك خلف سيء حاد عن المنهج وخرج عن السكة فهؤلاء توعدهم الله فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة. استهتار بالصلوات واتبعوا الشهوات. تمردوا

46
00:14:55.800 --> 00:15:17.400
عن الله سبحانه وتعالى ولم يسيروا على خطى الانبياء. لم يسيروا على خطى الانبياء. اتبعوا اهواءهم اتبعوا شهواتهم فهؤلاء سوف يلقون غيا ثم سبحانه يفتح المجال امام هؤلاء العصاة وامام هؤلاء الفاسدين لعلهم يفكروا لعلهم يفكرون

47
00:15:17.400 --> 00:15:37.400
بالتوبة فيقول وانتم ايها العصاة الذين اتواعدكم انتم ايضا افتح لكم المجال للعودة ما دمتم على قيد الحياة الا من تاب وامن وعمل صالحا فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا الى اخر الايات. قال وما اخر الاية اربعة وستين وما نتنزل الا بامر ربك. آآ هنا النبي

48
00:15:37.400 --> 00:15:57.400
صلى الله عليه وسلم كان يطلب في تلك المرحلة من مكة كان يطلب من جبريل ان يكثف النزول عليه. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستأنس بجبريل ويستأنس بايات الله التي تثبته. فجبريل قال له يا محمد صلى الله عليه وسلم ما نتنزل الا بامر ربك. الامر والقرار ليس بايدينا. وانما القرار

49
00:15:57.400 --> 00:16:21.450
الله سبحانه وتعالى ولكن كن واثقا يا محمد. وما كان ربك نسيا اذا تلاحظ هذا الختام هنا وما كان ربك نسيا ربنا مش راح ينساك. ربنا مش حيتركك النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان محتاجا لسورة مريم من بدايتها حتى يعني يطمئن قلبه وفؤاده ضمن معمعة الدعوة وصخب

50
00:16:21.450 --> 00:16:41.450
الحياة الدعوية واشكالاتها ومنافحتها. النبي صلى الله عليه وسلم كان محتاج ليسمع ذكر رحمة ربك عبده زكريا. كان يحتاجها لانها ستثبت قلبه. كان يحتاج النبي صلى الله عليه وسلم يسمع قصة عيسى. وكيف خرج بصورة عجيبة. النبي صلى الله عليه وسلم كان محتاج يسمع قصة ابراهيم. وكيف ثباته في

51
00:16:41.450 --> 00:17:01.450
وان الله عز وجل اجتباه واصطفاه ورحمه. كان يحتاج سماع قصص الانبياء لانه عليه الصلاة والسلام كان في تلك الفترة في دعوة مكة اعاني من اضطهاد شديد ويعاني من قلة السائرين معه وتكالب الامم عليه. فكانت هذه القصص تنزل على قلبه بلسما شفاء

52
00:17:01.450 --> 00:17:19.800
وهكذا هذه القصص لكل الدعاة والموحدين ولكل الذين يسيرون على خطى الانبياء. تذكروا رحمة الله عز وجل في هذه القصص فهذه الرحمة تصيبكم والله. وتذكروا ختام اية اربعة وستين. وما كان ربك نسيا. ربنا ما بينساك

53
00:17:20.050 --> 00:17:37.550
اذا كنت موحد صادق ثابت مكافح مرابط اياك ان تسيء الظن بربك وما كان ربك نسيا طيب ماذا افعل يا رب حتى ابقى قويا حتى ابقى ثابتا على الرغم مما يحيط بي

54
00:17:37.600 --> 00:18:03.750
انظروا الاية التي بعدها فاعبده واصطبر لعبادته هذا الذي عليك ان تلازمه ثغر العبودية لازم عتبات العبودية وستجد الله عز وجل يعطيك العجائب. فاعبده مش فقط فاعبد فاعبدوا واصطبر لعبادته يعني بدك تتكلف وتتحمل الصبر على العبودية عندئذ تأتيك هذه الرحمات العجيبة التي مرت معنا في قصة

55
00:18:03.750 --> 00:18:23.750
مريم وفي قصة زكريا وفي قصة ابراهيم. فهؤلاء انما جاءتهم الرحمات والبركات والخيرات نتيجة وثمرة لماذا اصطبارهم في مقامات العبودية لله سبحانه وتعالى. الان انتهى ذاك المشهد من سورة مريم اية ستة وستين مشهد نعود الى ارجاء مكة

56
00:18:23.750 --> 00:18:46.400
الكفار يشككون في كلام النبي صلى الله عليه وسلم يشككون في الدار الاخرة يشككون في نصرة الله عز وجل لنبيه. فتأتي ويتفاخرون ايضا يشعرون بالاستعلاء والاستغناء انهم اهل لان ينزل عليهم الخير واهل لان تكون لهم الدنيا والاخرة ولان يكثر اموالهم واولادهم

57
00:18:46.400 --> 00:19:06.400
هي شبهات تتكرر في اكثر من سورة وكان لابد ان تعالجها سورة مريم تنبيها وتذكيرا. فقال سبحانه ويقول الانسان واذا ما مت لسوف اخرج حية. شفونا عبر بكلمة الانسان والمراد هو حقيقة هنا الانسان الكافر. لانه الانسان المؤمن لا يشكك في البعث

58
00:19:06.400 --> 00:19:26.800
لكن الانسان الكافر يشكك في البعث. فلماذا لم يقل ربنا هنا في هذه الاية؟ ويقول الكافر اذا ما مت؟ لماذا قال؟ ويقول الانسان كان هنا تذكير له باصل خلقته. يعني هذا الانسان الذي كان في يوم من الايام عدم وكان لا شيء وانشأته من العدم واوجدته

59
00:19:26.800 --> 00:19:50.900
هذا يناقشني في قدرتي على البعث في اختيار كلمة الانسان هنا ستكون افخم من اختيار كلمة الكافر. لانها تذكير للانسان باصل خلقته. انت ايها الانسان كنت عدما واصبحت انسانا موجودا تشكك في البعث وتقول اذا ما مت؟ طب ما انت كنت انسان عدم واصبحت انسيا تدب على الارض

60
00:19:50.900 --> 00:20:10.900
الانسان اختلف في اشتقاقها فبعضهم قال الانسان مشتق اه من من الانس وهو الظهور بخلاف الجن فكأن الانس خلاف الجن الجن تدل على الاستتار والانس يدل على الظهور. انت انسان يعني انت ايها الظاهر بعد ان كنت عدما انت ايها الموجود بعد ان

61
00:20:10.900 --> 00:20:30.900
كنت عدما تأتي تقول اإذا ما مت لسوف اخرج حيا؟ انت كنت عدمه اصبحت حيا. طيب ما مشكلة انها تعدم مرة اخرى وتخرج حيا؟ ما المشكلة لديك. اولا يذكر الانسان شف ربنا يذكره بانسانيته. انا خلقناه من قبل ولم يك شيئا فوربك. هؤلاء

62
00:20:30.900 --> 00:20:52.900
يعني الذين يشككون في البعث وقدرة الله على البعث لا يمتلكون اي منطق وعقل سوي في التفكير واضح انه فقط مماحكة مجادلة لا قيمة لها الذي خلقك اول مرة يعجز عن اعادتك مرة اخرى فوربك لنحشرنهم الشياطين الذين يوسوسون لهم بهذه الشبهات ثم لا

63
00:20:52.900 --> 00:21:13.900
انهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة الى اخر الايات التي توعدهم الله سبحانه وتعالى بها بسبب تكذيبهم لقضية البعث ثم يخبرنا ايضا سبحانه عن مشهد اخر ومشاهد كفار قريش مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة. وكيف كانوا يستقبلون الايات البينات؟ يقولون للذين امنوا اي الفريقين خير

64
00:21:13.900 --> 00:21:33.900
مقاما واحسن نديا. مين مين احسن؟ انت احنا ولا انتم؟ طبعا الكفار عبر تاريخ الرسل دائما تجد المترفين واصحاب الغنى يغلب عليهم الكفر. ودائما كانوا يشعرون بالاستعلاء على الطبقة الضعيفة التي هي في العادة التي تؤمن بالانبياء. ولذلك في كثير من السور قال الذين

65
00:21:33.900 --> 00:21:53.900
استكبروا للذين استضعفوا. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا. نوع شعور الطبقة المترفة الاستغناء والاستكبار الداخلي. ويقولون مع النبي صلى الله عليه وسلم اينا معه اثاث اكثر؟ اينا ناديه وجمعه اكبر؟ يعتقدون ان المقاييس هكذا بالدنيا

66
00:21:53.900 --> 00:22:13.900
يعتقدون ان رفعتك وعزتك وقوتك ان يكون عندك جمهور اكبر اه اثاث مكنة معدات اليات اه سيارات دبابات فخامة يظنون ان المقاييس عند الله عز وجل باعتبار القدرة المادية ولا يعرفون ان الله عز وجل يصنع العجائب مع فناء الاسباب وعدم

67
00:22:13.900 --> 00:22:33.900
وجودها. فالله عز وجل يريد ان يرسل رسالة لكفار قريش. انتم عم بتقولوا للصحابة اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا. طيب. كما هلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا ورؤيا. انتم بتتذكروا قوم عاد بتتذكروا قوم ثمود بتتذكروا الاقوام السابقين. طب ما هم كانوا كعدد

68
00:22:33.900 --> 00:22:54.350
وعد وقوة وطول وعرض وجبروت في الارض. احسن اثاثا واحسن رؤية منكم ومع ذلك دمرهم الله عز وجل وابادهم هل تظنون ان الامور عند الله تقاس بالاشياء الحسية وبالامور المادية وهذا كلام يقال للكفر اليوم. الكفر اليوم يتجبر بالتكنولوجيا

69
00:22:54.350 --> 00:23:12.800
يتدبر بمعداته وجيوشهم وجبروتهم يظنون ان الحياة هكذا ستبقى الامور مادية والذي معه عدة وعتاد اكثر هو الذي ينتصر واللي معه سلاح اكثر هو الذي ينتصر. الله عز وجل يرسل لنا رسالة الامور عند الله ليس كذلك. كيف الامور عند الله

70
00:23:12.900 --> 00:23:30.450
انظروا في اية خمسة وسبعين قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد هذه سنة ذكرناها في سورة الانبياء وتعود تتكرر معنا في سورة مريم. الله عز وجل يملي ثم يأخذ الله يملي للفاسدين

71
00:23:30.550 --> 00:23:50.550
ويمدهم ويعطيهم اسباب القوة الدنيوية ايضا. ثم سبحانه وتعالى يستدرجهم الى ان يبيد خضراءهم. فهنا قال سبحانه قل من كان في الضلالة الانسان الكافر الفاجر فليمدد له الرحمن مده. خليه يأخذ والله هو الذي يعطيه. الله يراقبه

72
00:23:50.550 --> 00:24:11.950
تعطيه وتفعله يزداد غيا. دي حكم. لكن ستأتي ساعة الصفر كما يقولون حتى اذا رأوا ما يوعدون اما العذاب في الدنيا ان ينزل الله عز وجل عليهم عذاب يستأصل شأفتهم كما انزل على الامم السابقة ريح صرصار او طوفان البحر او ما شابه

73
00:24:11.950 --> 00:24:30.250
كذلك حتى اذا رأوا ما يوعدون اما العذاب في الدنيا واما الساعة او يوم القيامة يعني سواء جاءهم العذاب في الدنيا فاستأصلهم قبل ان يأتي يوم القيامة او حتى لو فرضا فرضا لم يأتهم عذاب في الدنيا واجل عذابهم ليوم

74
00:24:30.250 --> 00:24:55.600
القيامة في كلا الحالتين سيعرف الكفار كم كانوا حمقى وكم كانوا اشقياء عندما كانوا يقارنون مع اهل الايمان بالادوات والامور الحسية. عندما كانوا يقولون اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا. عندما يرون جنة عرضها السماوات والارض وفيها ما لاعين رأت ولا اذن سمعت. ويرى اهل ويرون اهل الايمان وهمية

75
00:24:55.600 --> 00:25:13.550
فيها وفي المقابل يرون الجحيم والزقوم والماء الذي يشوي الوجوه سعيتها سيدركون انه ما فش مقارنة ما في مقارنة بشكل من الاشكال بين عالم الدنيا وعالم الاخرة الذي كانوا يكذبون به. هنا ايضا السورة تكلمت عن نموذج من نموذج طغيان

76
00:25:13.550 --> 00:25:33.550
كفار قريش. ودائما تذكر حتى تعيش اجواء السورة لابد تكون الان انت تعيش في ارجاء مكة. تتخيل نفسك تعيش في ارجاء مكة وتسمع الحوارات التي كانت تدور بين الملأ كفار قريش الصحابة المستضعفون هنا النبي صلى الله عليه وسلم هنا تسمع الكلام وتحاول ان تعرف كيف عالج القرآن

77
00:25:33.550 --> 00:25:56.750
النقاشات حتى من الناحية النفسية. احد كفار قريش يعني الوليد بن المغيرة او احدهم يشيد اسمه هنا. كان يقول آآ لاوتين مالا وولدا لاوتين مالا وولدا. وهذي قضية كثيرا ما تكررت على الزنة الكفار. وهي الشعور انهم اهل لان ينعم

78
00:25:56.750 --> 00:26:16.750
عليهم الشعور بانهم اهل ليس لا يعتقدون ان عطاء الله لهم فضل وكرم وجود. لأ يعتقدون ان عطاء الله لهم هو اهل هم اهل له يستحقونه لانسابهم محتجهم وجود منسبهم يعني يظنون انهم اهل ويعتقدون

79
00:26:16.750 --> 00:26:36.750
انهم يستحقون هذا العطاء. ومع ذلك يستكبرون عن ايات الله سبحانه وتعالى. فيقول الله انظر الى هذا الشخص الذي هو يكفر بايات وفي نفس الوقت يثق بنفسه كثيرا. ويقول لاوتين مالا وولدا. اترى اطلع على الغيب؟ فعرف ان الله

80
00:26:36.750 --> 00:26:56.050
يكرمه ويرفعه لاستحقاقه لذلك؟ ام بينه وبين الله عهد يعني الله عاهده انه سيكرمه؟ كلا. لأ الموضوع مش زي ما هو بفكر الامور ليست هكذا احنا نكتب ما يقول سنكتب ما يقول من الكفر ومن شعوره بالاستحقاق والاستغناء

81
00:26:56.200 --> 00:27:16.650
ونمد له من العذاب مدا يعني العذاب سيأتيه مددا بعد مدد. ونرثه ما يقول. يعني راح نشيله هو وكل الاشياء اللي بفكر انه راح يوخذها. وراح ياتينا فردا لحاله يوم القيامة سنستفرد به ويرى شدة عذاب الله سبحانه وتعالى. طيب

82
00:27:17.150 --> 00:27:39.500
اه هنا يعني الصورة تكلمت عن ان الله عز وجل يتوعد الكافرين. الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدا يهمني هنا المشهد الاخير وهو المشهد الذي يتناسب مع بداية السورة قضية وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. هذا ختام السورة الذي يتناسب مع قصة زكريا

83
00:27:39.500 --> 00:27:56.750
وقصة عيسى بن مريم ادعاء الولد لله الولد ضعف. فلا يمكن ان يكون الله ضعيفا وعيسى ابن مريم ليس ابنا لله والملائكة ليست بنات لله. هم. وعزير ليس ابنا لله. ترى هذه اعظم كذبات التاريخ

84
00:27:56.900 --> 00:28:14.650
اعظم كذبات التاريخ التي افتراها الانسان على خالق الاكوان انه ادعى لله الديان ولد. لقد جئتم شيئا ادا ان تدعي لله الولد تكاد السماوات يتفطرن السماء. لما تسمع انسان يقول ان لله ولا تكاد تتمزق

85
00:28:15.100 --> 00:28:35.100
وتنشق الارض وتخر الجبال وهدا اندى عود الرحمن ولدا. بل هناك انسان عاقل يدعي لله الولد. هل هناك انسان عاقل يتهم ربه بالنقص والضعف؟ لذلك ايها الكرام اياك اياك انك في يوم من الايام اه تقول ان ان النصارى يدخلون الجنة. او انك تأتي لشخص نصراني

86
00:28:35.100 --> 00:28:51.800
وتقول الله يرحمه اذا مات على النصرانية. ترى اخواني بعض الناس لا يعرف ماذا يقول الله عز وجل يقول الذين يقولون ان لله ولد كلامهم تكاد السماوات تتفطر منه وتنشق الارض. يشتمون الله

87
00:28:51.950 --> 00:29:11.950
الذين يقولون لله الولد يشتمون الله. فلا تيجي تقول لي هذي فكرة ركزت عليها في درس ماضي وبرجع بقول انه بعض الناس اليوم متأثرين بالحياة الانسانوية. انه الدين على جنب وانه اهم شي الاخلاق الحياتية. ويقول لك يا اخي والله هذا النصراني مؤدب. واحنا مات وكان اخلاقه منيحة ويدافع عن قضايا المسلمين

88
00:29:11.950 --> 00:29:32.950
ندعوا له بالرحمة. انت تعرف ان هذا النصراني الذي يعني كان يتكلم عن القضايا العروبية والقومية او ما شابه ذلك او عنده اخلاق. هل تعلم انه يشتم الله  هل تعلم انه يشتم ربك؟ هل تعلم انه يقول كلاما تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا؟ ليس نحن من

89
00:29:32.950 --> 00:29:56.050
يحدد الانسان الجيد من غير الجيد الله سبحانه وتعالى هو الذي يضع معايير من هو الانسان الصالح من غير الصالح. فالانسان مهما كانت اخلاقه دمثة في المجتمع. لكنه غشت الاكوان ويفتري عليه ويدعي له ما تكاد السماوات والارض تنشق منه هذا انسان اسوأ انسان ادب. واسوأ انسان

90
00:29:56.050 --> 00:30:16.050
في هذا الوجود لانه يشتم ربه ويستنقص من قدره. هكذا القرآن يبني العقيدة في نفوسنا ويبني سلم الاولويات ويبني نظرتنا ايضا للاخرين. اليوم الناس اللي بترحموا على اليهود والنصارى وبتعاملوا معهم كانهم يعني الخلاف بيننا وبينهم خلاف ديناميكي يعني. خلاف

91
00:30:16.050 --> 00:30:36.050
اليات الا يعرفون انهم يمشون على خلاف طريقة رب العالمين وعلى طريق مخالف تماما لما يرسخه القرآن هذه فائدة اخواني القرآن. القرآن يرتب اولوياتك يرتب افكارك. يرتب نظرتك وتوازناتك وعلاقاتك وعقيدتك. كل شيء نتعلمه من القرآن. من قدمه الله

92
00:30:36.050 --> 00:31:01.000
مقدم ومن انزله الله ينزل من رفعه الله هو الذي يرتفع ومن خفضه الله يخفض. ليس نحن من يحدد المعايير. الله هو يحدد المعايير سبحانه وتعالى. طيب ثم يختم سبحانه تبجيل كتابه وهذه عادة ان السور اما ان تفتح بتعظيم الكتاب او تختتم بتعظيم

93
00:31:01.000 --> 00:31:21.000
فقال سبحانه في ختام هذه السورة فانما يسرناه بلسانك هذا الكتاب العظيم يسره الله على لسان نبيه الكريم لماذا قال لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا. القوم اللد هم القوم كثيروا الخصومة والجدال. فالله يخبر انه

94
00:31:21.000 --> 00:31:41.000
وظيفة القرآن هنا سورة مريم جمعت بين ذكر الوظيفتين الى القرآن. البشارة لاهل الايمان والنذارة للذين يجادلون في ايات الله الذين يجادلون في ايات الله بنرجع بنذكرهم وكم اهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من احد او تسمع لهم ركزا

95
00:31:41.000 --> 00:32:01.700
شوف الختام المهيب والرسالة الواضحة للكافرين والمعاندين للنبي صلى الله عليه وسلم كل الامم التي اهلكتها سابقا هل تسمعون لهم صوت قانونك ادنى صوت يسمع لهم اليوم ذهبت الاصوات وذهبت الاجساد

96
00:32:01.750 --> 00:32:21.750
والكل الان تحت التراب ينتظر البعث للديان سبحانه وتعالى. هذا هو النهاية الرهيبة التي يجب يسمعها كل انسان مستكبر مستعري على ربه تذكر ان جبابر كثر مروا على الارض وانهاهم الله فلن تعجز الله سبحانه وتعالى. انتهت سورة مريم ننتقل الان الى سورة

97
00:32:21.750 --> 00:32:41.650
الكهف. سورة الكهف ربما سهلة عليكم كونكم كثيرا ما يعني تقرأونها خاصة في يوم الجمعة بسنية قراءتها في يوم الجمعة اه هذه السورة ابتدأت بتعظيم القرآن. ابتدأت بتعظيم القرآن الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. يعني الله عز

98
00:32:41.650 --> 00:32:57.550
وجل من اعظم الامور التي يثنى عليها الحمد هو الثناء على الله. اعظم الامور التي عليك ان تحمد الله عز وجل عليها هو انه انزل عليك هذا الكتاب الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. دائما

99
00:32:57.800 --> 00:33:20.150
افي دعائك قل الحمد لله على نعمة القرآن. اي والله الحمد لله ان هناك بين ايدينا شيء يربطنا بربنا سبحانه وتعالى. الحمد لله الذي اوجد على هذه الارض كلاما خرج من الرب سبحانه وتعالى. هذه عظمة هذا الكتاب الذي تقرأونه وتتلونه في رمضان وفي غير رمضان. انه كلام صدر من الله. وهذا

100
00:33:20.150 --> 00:33:34.800
هو الذي من ابرز الاشياء التي يجعل لها اثر ووقع في قلبك انك انت على هذه الارض نحن اليوم بحمد الله صحيح انقطعت الرسل والرسالات عنا لا يوجد بين ايدينا لكن يوجد بين ايدينا كلام من الله

101
00:33:35.000 --> 00:33:55.000
يوجد بين ايدينا كلام ليس من الارض. كلام نزل من فوق سبع سماوات وهو الان بين ايدينا ونحن نجد القدرة على قراءته. والله فعلا الحمد لله. الحمد لله الذي اذن لنا ان نقرأ كلامه. الحمد لله الذي من علينا ان اوجد بيننا

102
00:33:55.000 --> 00:34:15.000
وبينه وصلة اذا قرأناها فنحن نوقن ان هذا الكلام الذي نقرأه قاله ربنا سبحانه وتعالى قبل ان نقوله نحن ما اعظم هذا الشعور الانساني وما اجمله وما ابهج ان يشعر بوجود وصلة بينه وبين ربه. وسورة الكهف ابتدأت بما اختتم

103
00:34:15.000 --> 00:34:35.000
به سورة مريم. سورة مريم بماذا اختتمت؟ فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا. افتتحت سورة الكهف قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين. شوفوا الختامات والبدايات المتشابهة والمركزة. والتي تعيد التركيز

104
00:34:35.000 --> 00:34:53.950
تركيز على وظيفة القرآن. اذا القرآن يجب ان يكون بشارة لك بما يذكره من مآل المؤمنين. ويحدث لك خوفا وقشعا مريرة لما يذكره من مآلات العصاة والكافرين. طيب. وايضا جاء اذا هو لينذر

105
00:34:54.200 --> 00:35:14.100
عموم الكفار ثم ينذر صنفا معينا من الكفار تم تخصيصهم بالذكر ولما يتناسب مع سورة مريم التي بعدها ما قال في اية اربعة وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا. يعني هذا القرآن جاء ينذر الكفار عموما. وجاء ينذر

106
00:35:14.450 --> 00:35:34.450
نوع معين من الكفار محدد هم الكفار الذين ما زالوا يصرون على شتم رب العالمين والعياذ بالله. واتيام الله انه يحتاج الى ولد سواء كفار قريش الذين كانوا يقولون البنات الملائكة بنات لله. او النصارى الذين يقولون عيسى ابن الله او

107
00:35:34.450 --> 00:35:54.450
مع اليهود او غير ذلك من الامم فان الذين ادعوا لله الولد كثر والعياذ بالله. فالله يقول هذا القرآن وان كان ينذر الكافرين عموما لكن فيه التهديد خاصة لهذا الصنف. طيب. ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم. ادعاء الولد

108
00:35:54.450 --> 00:36:13.200
لا هذي من جيوبكم ومن بنات افكاركم وشياطينكم. ليس لكم بها علم ولا ابائكم بها علم ثم سبحانه وتعالى يعظم هذه الكلمة كم هي كلمة قبيحة؟ كبرت كلمة تخرج من افواههم يعني ما اكبرها ما اقبحها ما امقتها

109
00:36:13.200 --> 00:36:34.650
ما اصعبها ان يقولون الا كذبا. طيب هون الان بدأت سورة الكهف في موضوعها الرئيس. سورة الكهف هي سورة تتكلم عن مفهوم التمكين وحتى اختصر عليكم الكلام في سورة الكهف. اقول ان سورة الكهف رسخت قضية عامة في حياة المسلم يجب ان تزرع فيه وهو ان

110
00:36:34.650 --> 00:36:54.650
الانسان المسلم عليه ان يمكن لدين الله سبحانه وتعالى على حسب قدرته وعلى حسب موقعه. سورة الكهف ايها الكرام وردت فيها اربعة قصص. القصة الاولى قصة اصحاب الكهف. الفتية الذين امنوا بربهم وزدناهم هدى واعتزلوا في كهف عندما رفضهم قومهم

111
00:36:54.650 --> 00:37:14.650
القصة الثانية قصة صاحب الجنتين احدهما كان كافرا مستغنيا والاخر كان مؤمنا موحدا. فنصح الموحد صاحبه الكافر. القصة ثالث قصة موسى مع الخضر. والخضر الرجل الذي مكن الله له فكان يصنع الافعال العجيبة. وكان موسى يتعلم منه. القصة الرابعة والاخيرة قصة

112
00:37:14.650 --> 00:37:39.000
ذي القرنين الملك الذي كان ملكا على كل الارض شرقا وغربا واعطاه الله المكنة. سورة مريم عفوا سورة الكهف من خلال للتدرج في هذه القصص تخبر الانسان المسلم بقضية مهمة مركزية في حياته مطلوب منك ان تمكن لهذا الدين على حسب موقعك وعلى حسب قدرتك. فبدأت باضعف

113
00:37:39.000 --> 00:37:59.000
في صور التمكين اضعف صور التمكين التي يمكن ان تبذلها ايها الانسان ان تكون كاصحاب الكهف انسان مؤمن موحد يعيش في مجتمع فاسد كثر فيه الفساد والطغيان. وتخاف من ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر وتنصح وتغير. لان القوم يتوعدونك بالقتل والانهاء

114
00:37:59.000 --> 00:38:19.000
ولا يقبلون منك البتة. فهنا من صور التمكين وهي اضعف صور التمكين لكنها مقبولة عند الله. انك اذا كنت في مجتمع فئة فاسدة في اسرة فاسدة في عشيرة فاسدة في بلد فاسد اقل صور التمكين ان تغادر هذا المكان الفاسد الذي لا تستطيع انت ان

115
00:38:19.000 --> 00:38:39.000
غير فيه لا بلسانك ولا بيدك وتعتزله وتذهب بعيدا بعيدا عنه. هنا ان تمكنت للدين اعتزال القوم الفاسدين او اعتزال البيئة الفاسدة هو تمكين للدين من عدة جهات. اولا لانك اذا اعتزلت القوم الفاسدين سيصبح يعرف ان فلان ترك

116
00:38:39.000 --> 00:38:59.000
اسرته الفاسدة او بلد الكفر او مكان الفساد عموما. لانه لا يرتضيه. انت انا يا رب مش قادر احكي معهم لكن اعتزالي هو بحد ذاته رسالة. اليس كذلك؟ انت مش قادر توصل رسالة بلسانك خايف. لكن مجرد اعتزالك وخروجك من البيئة هي اعظم

117
00:38:59.000 --> 00:39:19.000
رسالة اعظم رسالة انك ترفض الكفر ترفض الفساد ترفض ان يعصى الله وتكون مقيما بين القوم الفاسدين. لذلك ايها الكرام لما نقول للاخوة وعن حرمة الاقامة في بلاد الكافرين. ووجوب الهجرة الى بلاد الاسلام. بعض الناس بيجي بقول لك يا اخي بس هيني انا قاعد في بلاد الكفار في امريكا وبريطانيا وكذا

118
00:39:19.000 --> 00:39:34.750
عم بمارس عبوديتي الشخصية واموري مثلا تمام. طبعا كل هذا الكلام انا ناقشته كثيرا في دروس كثيرة لكن ما خطر في ذهني انه مجرد خروجك من بلاد الصليبيين والكفار وهجرتك الى بلاد الاسلام هي بحد ذاتها رسالة

119
00:39:34.800 --> 00:39:50.850
رسالة انت توصلها لتلك الديار انني لا اقيم بين ظهران امم كافرة لا اقيم في مجتمع كافر. هذه رسالة الله سبحانه يطلب منك ان تؤديها. ما تقول لي انا محافظ على ديني وانا هي اولادي بصلوا والحمد لله

120
00:39:50.850 --> 00:40:10.850
يعني غير كلام الفاضي هذا الذي تقوله انه عليه علامات استفهام انا بس بدي اوصل لك رسالة ان الله سبحانه وتعالى يريد من المسلم اذا كان يعيش في مجتمع كافر فاسد ولا يستطيع ان يغير من منظومة هذا المجتمع الفاسد الكافر. لان الكفار يملكون زمام الامور شمالا وجنوبا

121
00:40:10.850 --> 00:40:26.100
وفوقا وارضا وسماء ان يعتزل هذا المجتمع ويخرج منه تقول طب يا شيخ انا بقيم فيهم بدعوهم الى الاسلام. يا اخي ادعوهم من بلدك. ادعوهم بكل الطرق ما في تدعوهم الا انك تعيش بين ظهرانيهم. وتربي اولادك في مدارسهم وجامعاتهم

122
00:40:26.100 --> 00:40:41.200
وافكارهم انت بتضحك على نفسك في هاي الفكرة. فقط هذا كلام سريع يا ست راضي برجع الى موضوع ما انا فيه. فاذا اعتزال القوم الفاسدين هو تمكين لانك باعتزالك توصل رسالة انت هنا مكنت للافكار

123
00:40:41.400 --> 00:41:01.400
يسمى هذا تمكين افكار ان تمكنت للفكرة انك اشعرت الفاسدين انك لا تجانسهم ولا تخالطهم ولا تؤاكلهم ولا تؤاكلهم ولا تعيش بين ظهرانيهم. ولذلك انظر بركة اصحاب الكهف وتمكينهم للافكار كيف استمر لاجيال لاحقة. اصحاب

124
00:41:01.400 --> 00:41:21.400
كف دبدوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعة. مع الثلاثمائة وتسع سنوات الله احياهم من كهفهم. وعادوا الى القرية التي كانت كافرة وعاد فيها اجيال. الاجيال اللاحقة لاحظ الاجيال اللاحقة التي تعاقبت على قريتهم كانوا يتحدثون بينهم ان هناك

125
00:41:21.400 --> 00:41:39.050
مجموعة من الشبان حدثنا اجدادنا عنهم انهم كانوا يعيشون بين ظهرانيهم وذهبوا الى كهف واعتزلوا الناس. شوفوا القصة كيف بتنتقل للاجيال قصة الثبات كيف انتقلت للاجيال اللاحقة هؤلاء اهل القرية

126
00:41:40.450 --> 00:42:00.450
هؤلاء اهل القرية اه كانوا الجدد طبعا هذا الجيل الجديد منهم. كان اباؤهم يحدثونهم ان شبابا كانوا يعبدون الله وحده لم يستطيعوا ان يبقوا بين ظهراني المشركين فذهبوا الى كهف واعتزلوا فيه. بقيت هذه الفكرة

127
00:42:00.450 --> 00:42:25.500
في عقود الاجيال وقصة تروى لما بعث الله اصحاب الكهف ورآهم الاجيال اللاحقة تعجبوا وازداد رسوخ العقيدة في قلوبهم ان اراهم الله هذه الاية العجيبة كيف فان هؤلاء لانهم كانوا مؤمنين موحدين حفظ الله اجسادهم وابدانهم اكثر من ثلاث مئة وتسع سنوات. لذلك قال سبحانه في اية واحد وعشرين في

128
00:42:25.500 --> 00:42:45.600
سورة الكهف وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا ان وعد الله حق. لماذا احيا الله اصحاب الكهف بعد ثلاثمئة سنة حتى يعرف الناس ان وعد الله حق وان الله هو الذي يدبر لهذا الدين وهو الذي يمكن للافكار. اصحاب الكهف عملوا اللي عليهم. هذي

129
00:42:45.600 --> 00:43:12.350
قدرتهم في التمكين. هذه كانت قدرتهم في التمكين. جزاهم الله خيرا. ووصلت رسالتهم للاجيال اللاحقة ان ان الله سبحانه يحمي الموحدين ويحمي اصحاب العقائد الحقة. جزاهم الله خيرا تمام؟ اه وهدي رسالة برسلها لكل انسان بعيش مع ضمن اسرة فاسدة او مجتمع فاسد. احذر ان تبقى بين ظهرانيهم

130
00:43:12.350 --> 00:43:28.450
بين ظهرانيهم اضعاف للدين تعلم كيف تعتزل الاماكن والبيئات الفاسدة. تعلم كيف تخرج منها ولا تقل انا بهمني نفسي لأ عند رب العالمين ما بكفي في انك تقول انا بهمني نفسي

131
00:43:28.550 --> 00:43:48.550
الله يطالبك بما هو اعلى من ذلك. يطالبك بان تخرج وتغادر اي مجتمع فاسد. قد تكون اسرة. قد تكون بيئة اه زملاء الك او اذا كانت اخت زميلات لها فاسدات. قد تكون بيئة عمل. اي بيئة فاسدة لا ترضي الله. يجب تعتزلها

132
00:43:48.550 --> 00:44:02.900
اتخذوا الخطوات الاجرائية للخروج منها هكذا انت تمكن للدين. اما ان تعيش في هذه الدنيا في البيئات الفاسدة ذلك الله عز وجل او النبي عليه الصلاة والسلام تكلم ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل كيف

133
00:44:02.950 --> 00:44:21.250
كان احدهم يأمر يرى اخاه على معصية فيأمره بالمعروف وينهى عن المنكر. قال ثم يأتيه اليوم الثاني وصاحبه ما زال مقيما على المنكر لم يغير ولا يمنعه ذلك ان يكون جليسه واكيله وطعيمه. قال فضرب الله قلوب بعضهم ببعض

134
00:44:21.600 --> 00:44:38.950
ان هو اليوم نصح صاحبه قال يا فلان ترى انت تفعل الفحشاء. انت في علاقة محرمة انت في كذا انت في كذا اليوم الثاني صاحبه ما زال يفعل الحرام ولم يتغير. هو خلص ما عاد تفرق معه. قال لك خلص نصحته اول يوم. اليوم الثاني عادي بجلس معه بمزح معه. بضحك معه

135
00:44:38.950 --> 00:44:55.300
بياكلوا وبيشربوا بطلع معه رحلات. هذا الامر لا لا يريده الله. ولا يقبله والله عز وجل يريد منك ان تتخذ موقفا واضحا ممن هو مقيم على معصية من اسرة او مجتمع او اي بيئة فاسدة يجب ان تمكن للاسلام

136
00:44:55.300 --> 00:45:17.100
على الاقل بالاعتزال. اذا واذ اعتزلتموهم هذي اول صورة من صور التمكين وهي اضعفها. الصورة الثانية وردت في قصة اصحاب الجنتين. اصحاب الجنتين اه فجرنا خلالهما نهرا وكان رجل الكافر الكافر كان غنيا وكان له ثمر. فكان يقول لصاحبه الموحد

137
00:45:17.150 --> 00:45:35.300
انا اكثر منك مالا واعز نفرا. انا اكثر منك. شف دايما المقاييس المادية اللي بتحكم عقلية الانسان الدنيوي هو فقط همه انا اكثر منك انا معي مصاري اكثر. انا عندي ارض اكثر انا عندي اه مساحة سيارة كذا انا اكثر منك. طيب ودخل جنته وهو

138
00:45:35.300 --> 00:45:47.600
وظالم لنفسه لانه لم يعبد الله ولم يوحد الله وكفر بنعمة الله عليه. قال ما اظن ان تبيد هذه ابدا. وما اظن الساعة قائما. وحتى لو كان في يوم قيامة

139
00:45:47.600 --> 00:46:04.050
خيرا منها منقلبا. هذا مثل اللي ورد معنا في سورة مريم. اللي افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا وولدا. هذه عقلية متجذرة في وهو الكافر اذا وجد الدنيا فتحت له يعتقد انه اهل

140
00:46:04.700 --> 00:46:20.350
ومستحق لان ينعم عليه فشوف هاظا الرجل الكافر شو بحكي لصاحبه تقول هذه الجنة وهاي ارضي وسياراتي وقصري والفيلا اللي انا فيها. هذي ما راح تبيد. هذي سأخلد فيها. وما اظن

141
00:46:20.350 --> 00:46:40.000
قائمة ما اعتقد انه في اشي اسمه دار اخرة. واقول لك حتى لو في دار اخرة ولئن رددت الى ربي حتى لو في دار اخرة انا في الدار الاخرة راح اكون برضه حالي احسن منك. ليش راح تكون حالك احسن مني؟ لانه هاي شوف في الدنيا شوف كيف انا اعطيت مال وولد اكثر منك

142
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
اذا هذا يدل انه انا اهل ومستحق لان ينعم علي. وانت لست مستحقا لان ينعم عليك. شف كيف هو يفكر بطريقة بلهاء دعونا نقول يعني يعتقد الجدارة والاستحقاق ولا يعرف ان كل ما هو فيه من النعم هو محض توفيق الله ومحض فضل الله سبحانه

143
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
وتعالى عليه. يظن انه يمكن ان يعيش في الدنيا مادي لا يعبد الله ولا يوحد الله ولا يخضع لعبودية الله. وانه كما ربنا اعطاه في الدنيا راح يعطيه في الاخرة. فهنا شف صاحبه الان صاحبه اراد ان يمكن للافكار الصحيحة تمكين الافكار. اراد ان يمكن الافكار الصحيحة فماذا قال له

144
00:47:20.000 --> 00:47:42.350
الان هذا صاحبه عنده قدرة ان يحاور ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر بشكل علني. مش خايف يعني يستطيع ولا يخشى من طغيان صاحبه عليه ان يمكن للاسلام وللتوحيد من خلال الحوار والامر بالمعروف والنهي عن المنكر باللسان. وهذا النوع الثاني من انواع التمكين هو ان اذ ان

145
00:47:42.350 --> 00:48:02.350
النوع الاضعف انه انا مش قادر امر بالمعروف وانهي عن المنكر شو بعمل؟ بعتزل. النوع الثاني لأ انا قادر اعيش في المجتمع. وامر بالمعروف وانهى عن المنكر انصح فلان واتكلم مع فلان ولا اخشى على نفسي. ففي هذه الحالة نعم عليك ان تمكن للاسلام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال له صاحبه

146
00:48:02.350 --> 00:48:22.350
وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا يعني شو انت باقي؟ شف دائما اي انسان يستعلي ذكره باصله. هكذا يعلمنا القرآن والسنة. اي انسان عنده نفسية الاستعلاء على البشر والاستكبار وشايف حاله. ذكره باصله. قل له

147
00:48:22.350 --> 00:48:35.550
فانت انت عبارة عن نطفة ترى كان ابوك ادم تراب وانت عبارة عن نطفة مني لا تسوى شيء ثم اصبحت هكذا رجلا. على ايش شايف حالك على غيرك؟ وعلى ماذا ترى

148
00:48:35.550 --> 00:49:02.250
اعلى من ربك وتستكبر على الله. اما لكنه والله ربي. هذه الاية ما تفكيكها. لكن انا لكني انه والله ربي هكذا تفكيكها. لكن انا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا. انا عبد خاضع لله. انا مش مثلك. انت مستكبر على الاله الذي خلقك وكنت مني. اما انا فخاضع لهذا الاله

149
00:49:02.250 --> 00:49:22.250
والاصل اذا دخلت جنته قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ان ترني انا اقل منك مالا وولدا شف هذا الرجل ما عنده عقدة نقص شوف المؤمن الموحد لما يشوف الدنيا مش مفتوحة عليه ما عنده عقدة نقص والشعور بالضعف لأ بقوة. ان ترني انا اقل منك مالا

150
00:49:22.250 --> 00:49:37.100
وولد فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك يعني ماشي انا ربنا عز وجل لم يعطني الان. لكن انا موحد لله وثقتي بربي عظيمة. ان ربي قادر يعطيني خيرا من جنتك. واعرف ان

151
00:49:37.100 --> 00:49:59.900
الاخرة خير من عطاء الدنيا واما هذه جنتك التي تقول قبل قليل ما اظن ان تبيد هذه ابدا وما يدريك ان الله يرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح سعيدا ارض جرداء لا يوجد عليها اي شيء. واو يصبح ماؤها غورا الماء تبعها يغوص في الارض. ولا تجد ماء تسقي به مزروعاتك. وفعلا

152
00:49:59.900 --> 00:50:16.250
هذا اللي حصل واحيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها. اذا صاحب الجنة مكن للافكار الصحيحة من خلال الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نذهب الى قصة موسى مع الخضر. الخضر

153
00:50:16.750 --> 00:50:32.600
قدرته اعلى من قدرة صاحب الجنة. الله عز وجل اعطاه قدرة شخصية ان يمكن للافكار الصحيحة والاعمال الصحيحة من خلال التغيير باليد يعني هو كان قادر ان يفعل اشياء بيده. فهو عندما ركب السفينة

154
00:50:32.750 --> 00:50:50.250
مش جلس مع اهل السفينة ينصحهم. يا ركبان السفينة ترى في هناك ملك يريد يأخذ سفينتكم. بنصحكم تهربوا. لا لأ. هو عالج الموضوع بيده خرقها حتى ان موسى تعجب قال اخرقت ان تغرق اهلها؟ قال له استنى يا موسى انت مش عارف شو بسوي

155
00:50:50.400 --> 00:51:13.250
كذلك لما وجد الغلام الصغير فقتله مش راح نصح والديه وقال لهم تخلصوا من ابنكم اه لانه سيفسد عليكم حياتكم. لأ ربنا عز وجل اعطاه قدرة على التغيير باليد هو قتله بنفسه. طبعا هو قتله بنفسه لانه في رسالة من الله له. هو مكلف بها لكن هذا بعطيك اشارة على انك ما تستطعت عموما ان تغير بيدك

156
00:51:13.250 --> 00:51:27.950
وتحقق الصلاح فان عليك ان تفعل. ولاحظ هنا في قصة اصحاب في قصة الخضر الخضر يعلمنا قاعدة في التغيير باليد  عندما تريد ان تغير منكرا بيدك ما هي القاعدة العامة؟

157
00:51:28.100 --> 00:51:48.950
ان التغيير باليد يجب ان يكون الصلاح المترتب عليه اكثر من الفساد المترتب عليه. صح؟ يعني الخضر خرق السفينة هذا فساد  افسد في السفينة لكن الصلاح النتيجة النهائية ستكون افضل. وهو انه سيحمي السفينة للفقراء. طيب انخضر

158
00:51:49.000 --> 00:52:12.950
قتل الغلام والقتل هي عملية في وجهة نظرنا ايش؟ فساد لكن نتيجتها ان الله عز وجل حمى الوالدين من ارهاق هذا الشاب الذي كان سيكون كافرا لهما وقس على ذلك فاذا هذه قاعدة فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد. انه لما بدك تنكر باليد بدك تنظر في المآلات. هل سيكون النتيجة

159
00:52:12.950 --> 00:52:32.450
التي ستخرج وتنتج والمصلحة اعلى ام ستكون المفسدة اعلى؟ اذا كانت المفسدة اعلى لا يجوز تغير باليد. اذا كان الصالح او النتائج الصالحة هي الاعلى عندئذ يكون التغيير باليد هو المطلوب. كذلك لما هو كان الجدار يريد ان ينقض فاقامه

160
00:52:33.600 --> 00:52:53.600
التغيير باليد او التمكين باليد قد يكون بتغيير المنكرات وقد يكون بفعل الافعال الناجحات. وهذه جميلة في قصة الخضر. يعني لما نقول التغيير باليد او التمكين باليد. بعض الناس يذهب ذهنه انه انكر المنكر بيدي. صحيح انكار المنكر باليد. هذا جزء من التمكين. لكن ايضا فعل

161
00:52:53.600 --> 00:53:13.600
الافعال المجتمعية الخيرة باليد ان تغرس شجرة ان تعين مكروبا ان تزيل كربا عن مهموم ان تقضي حوائج الناس ايضا هذا من التمكين باليد. لذلك الخضر فعل كل الاشياء. غير منكرا لما قتل الطفل واعان اصحاب السفينة على الحفاظ على سفينتهم واعان

162
00:53:13.600 --> 00:53:33.600
اصحاب الجدار فرفع لهم جدارهم هذا كله من التمكين. التمكين للاسلام يكون بكافة الاشكال بتغيير المنكرات القيام بالمعروفات. اخيرا القصة الاخيرة من صور التمكين وهي اعلاها وهو التمكين الحضاري. التمكين للمجتمع

163
00:53:33.600 --> 00:53:53.600
هذا كان نموذجه الاعلى من ذو القرنين ذو القرنين ملك من ملوك الارض وقيل كان يملك الارض شرقا وغربا فطاع ان يمكن للمشروع الاسلامي اذا صحت التعبئة. قال سبحانه ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا انا

164
00:53:53.600 --> 00:54:13.600
شف العبارة هنا صرح الله بالتمكين بشكل صريح. ان مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا اتنين ملك من ملوك الارض الكبار الموحدين. ربنا عز وجل مكن له واعطاه الاسباب. اعطاه الادوات. فماذا فعل

165
00:54:13.600 --> 00:54:33.200
اتبع سببا. وظف هذه الاسباب لخدمة مشروع الاسلام. في زمنه. وظف الاسباب التي منحه الله اياها وظفها لخدمة مشروع الاسلام في زمنه فاتبع سببه. ولاحظوا كيف انه قال آآ لما اتى الى اقوام يعبدون الشمس

166
00:54:33.950 --> 00:54:53.950
كيف انه اراد الان هو ملك ويستطيع ان ينزل العقاب على الكافرين وان يقاتلهم بالسنان ويحاربهم ويقهرهم تحت حكم الاسلام؟ فقال اما فمن ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الى ربه فيعذبه عذابا نكرا. واما من امن وعمل صالحا فله جزاء الحسنى. وسنقول له من امرنا يسرا. هنا

167
00:54:53.950 --> 00:55:13.950
ذو قرنين لانه ملك صاحب دولة صاحب مؤسسات. اذا كان نوع التمكين المطلوب منه مش فقط افعال مجتمعية بسيطة. لأ كان مطلوب منه ان يغزو في الارض ليقيم شرع الله في كل الارض. مستوى التمكين المطلوب منه ان يجعل دين الله حاكما في الارض جمعاء

168
00:55:13.950 --> 00:55:33.950
بانه ملك ومسؤول وعنده مؤسسات ودولة. فلذلك ذو القرنين فعل ما امره الله به وقام بمستوى التمكين الذي يليق به. لذلك الذي يطالب به العامي البسيط في المجتمع ليس ما يطالب به المسؤول الممكن. ليس ما يطالب به رأس الهرم وهو الملك

169
00:55:33.950 --> 00:55:48.050
دائما في اه نظر الاسلام الشرعي الناس متفاوتة في قدراته. اليس كذلك؟ في انسان بسيط يعيش مستور في مجتمع وفي اسرة مستوى التمكين المطلوب منه على حسب قدرته. يا مثل

170
00:55:48.050 --> 00:56:08.050
اصحاب الكهف يا مثل صاحب الجنة. في انسان لا يصبح مسؤول داخل بناء الدولة زي يوسف عليه السلام. فهذا يغير بيده على حسب استطاعته. وفي انسان يصبح ملك على رأس الهرم وهذا بالتالي لا المطلوب منه ان ينشر التوحيد خارج ارجاء دولته وان يسعى لنشر التوحيد في كافة

171
00:56:08.050 --> 00:56:27.100
الارض ويقاتل المعاندين الصادين عن سبيل الله. وهذا الذي فعله ذو القرنين حارب الكافرين واعان الفقراء والمساكين. حارب الكافرين لما اتى الى هؤلاء الذين يعبدون الشمس فقال هم بين امرين. اما يوحدوا

172
00:56:27.100 --> 00:56:47.100
وانا يلقون منا جزاء حسنا ونقول لهم كلاما لينا ونتعامل معهم آآ بالسهولة واللين واما يبقوا على كفرهم وسنمحقهم ونبيدهم. هذا كان تعامله مع الكافرين. واما تعامله مع الفقراء والمستضعفين فكان رحيما بهم. فاتى

173
00:56:47.100 --> 00:57:07.100
الى قوم مساكين تسلط عليهم يأجوج ومأجوج. فطلبوا من الملك الصالح ان يعينهم على صنع سد بينهم وبينه. فاعانهم وهذا من صور التمكين. فمنرجع بنقول التمكين ليس فقط هو محاربة كافرين ومعاندين. التمكين ايضا مساعدة للفقراء مساعدة

174
00:57:07.100 --> 00:57:27.100
محتاجين اقامة الاعمال المجتمعية التي فاقامة الحضارة اقامة المصانع ولا الشركات والافكار هذا كله من صور التمكين فذو القرنين قال شف شف كيف الملك الخاضع لملك الملوك قال ما مكني فيه ربي خير. لما طلبوا منه يبني السد ايش قال؟ قال ما

175
00:57:27.100 --> 00:57:47.100
مكني فيه ربي خير. الحمد لله ربنا اعطاني اسباب القوة. فانا راح اساعدكم. بس انتم ساعدوني في اه مثلا وفروا لي عمال موظفين. فاعينوني هو اجعل بينكم وبينهم ردما. اتوني زبر الحديد حتى اذا ساوى بين الصفين قال انفخوا. حتى اذا جعله نارا قال اتوني افرق عليه قطرة النحاس المذهب فما اسطاعوا

176
00:57:47.100 --> 00:58:03.850
يظهروا ما استطاعوا له نقبا. قال هذا رحمة من ربي. شف ذو القرنين مع انه ملك ممكن ولا وبيديه اسباب القوة لكن لم يشعر بالاستعلاء على رب العالمين. لم يشعر انه اعلى ان يخضع لله. شف يعني ايهما كان اكثر مكنة

177
00:58:03.850 --> 00:58:17.750
اكثر قدرة صاحب الجنتين ولا ذو القرنين دول قرنين كان اقوى من صاحب الجنتين. صاحب الجنتين كل اللي اخذها مزرعة وفيلا نقولوا سيارة وحايا مرفهة. وشعر بالكفر والاستغناء عن الله

178
00:58:17.750 --> 00:58:40.550
ذو القرنين ملك الشرق والغرب واعطي من المكنة اضعاف اضعاف ما اعطي اصحاب الجنتين. ومع ذلك خضع لله. اذا يمكن للانسان ليس دائما الغني سيكون فاجرا هناك اناس اغنياء ولكن فيهم خير وفيهم خضوع ودائما يحمدون الله على ما مكنهم فيه من الخير ويوظفون اموالهم وثروتهم فيما

179
00:58:40.550 --> 00:59:00.550
في خدمة الاسلام والمسلمين فهذا والله خير. الانسان الغني الثري الذي يسلط ماله وينفقه في ابواب الخير والعطاء هذا ثوابه عند الله عظيم عظيم لانه يمكن للاسلام بماله وباسباب القوة التي منحها الله سبحانه وتعالى له

180
00:59:00.550 --> 00:59:21.600
ثم يختم الله سبحانه وتعالى سورة الكهف ببيان عقيدة التوحيد وهي المبدأ والنهاية. قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي ان انما الهكم اله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه يعني في النهاية انتم ايها البشر ايها الانسان انت تسعى في هذه الحياة

181
00:59:21.800 --> 00:59:38.350
هل ترجو لقاء الله؟ فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فبداية الحياة ونهاية الحياة هي التوحيد. واعظم شيء تفعله في الحياة هو ان تحافظ على توحيد

182
00:59:38.350 --> 00:59:58.350
لله سبحانه وتعالى وتمكن لهذا التوحيد على حسب استطاعتك بناء على الترتيب الذي صنعته سورة الكهف ساقتصر اليوم على هاتين الصورتين. غدا ان شاء الله ننتقل الى سورة الاسراء. والى سورة النحل. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا وان

183
00:59:58.350 --> 01:00:09.400
يبصرنا وان يفقهنا جزاكم الله خيرا على الحضور والاستماع. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته