بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شاني التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب ومعي اخويا حسام مصطفى ربنا يحفزه ويبارك فيه. مبروك عليك الكتاب الجديد الله يبارك انا بفتكر لما سجلنا اول مرة عن الكتاب الاولاني حصون كان الدنيا عاملة ازاي وكنا بنصور فين والدنيا كانت شكلها ايه. كنا
الحمد لله رب العالمين الدنيا اتحسنت واتغيرت كتير. حسام مصطفى ربنا يحفزه ويبارك فيه له كتاب جديد من اصدارات مركز تبصير بعنوان يقين رحلة ميسرة للوصول الى اليقين والرد على مدعي التنوير. عنوان حلو وجميل. كتب حسام ربنا يحفظه ويبارك فيه بتتميز انها
مبسطة يسيرة سهلة بيقدمها للغالبية العظمى من عوام المسلمين في قضايا مهمة المفروض كل المسلمين يكونوا عندهم معرفة ولو يعني اقل القليل بالموضوع علشان ايه لما يطرح عليهم ما يتفاجئوش لما
هيسمعوا حد بيتكلم بطريقة معينة يبقوا عارفين ان الموضوع ده فيه مشكلة وهكذا. جزاه الله خيرا. نبدأ بعنوان الكتاب انا كنت ان اختيار العنوان كان في عمال اخد رأيك فيه يا شيخ بس اه انت رشحت لي الاسم ده تقريبا غالبا اه فانا عايزك كده
تشرح لي يعني فكرة الكتاب بشكل عام. وآآ الربط ما بين الوصول الى اليقين وموضوع التنوير. طيب بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
طبعا اكيد حضرتك فاكر فكرة حصوم. ايوة. فكرة حصون كان تناول القضايا العامة الكبيرة قوي زي مسلا اللي هو فلسفة وجود الله العلم والدين تاريخ الاديان آآ مسألة دين الانبياء كان ايه؟ وبعد كده مسائل فرق ومن اين اتت الفرق وبعد كده المسائل جوة
كنا والجماعة بقى له في المزاهب وليه بنتبع المزاهب والكلام ده؟ فالكتاب ده انا باحسه يعني ممكن نقول كده ان هو فرع نازل بعد التأصيل من كتاب حصون. تكملة له يعني. تكملة له
طبعا ده مش معناه ان هو ما ينفعش يتقرأ لوحده هو عادي يتقرأ لوحده بس الفكرة ان انت لو قرأت من اول فلسفة وجود الله لحد ما تخلص يقين فهيكون تقريبا عندك خلفية
عامة وخلينا نقول خلفية مش مش علم عميق يعني ولا حاجة. خلفية عامة بكل القضايا اللي المفروض اي مسلم دلوقتي يكون عنده الحصون او او التأصيلات العلمية اللي بها يكون فاهم دينه. فاهم هو ليه بيتبع اللي هو بيتبعه دلوقتي. هيبقى عندك تصور اوضح لما تقرا الكتابين مع بعض. اه بالزبط. جدة
يعني حصون بعد كده. لان حصون خلاص وصل للاسلام. ووصل ان احنا من اهل السنة والجماعة. يقين بيتكلم على ليه بقى اه كتب التراس؟ وجت منين اصلا التراس اه ليه ليه احنا بنتبع السنة وهل الاحاديس اللي قالها النبي صلى الله عليه وسلم هي هي الاحاديس اللي كتبها البخاري؟ هي هي الاحاديس اللي في ايدي دلوقتي والفجوة اللي هو المتين سنة ما
النبي صلى الله عليه وسلم وبين البخاري او يعني ادعاء وجود الفجوة دي. هل دي فعلا فجوة؟ وفكرة تطور كتب الحديس وهل تم جمع الحديس كما تم جمع القرآن ولا لأ
آآ والتطورات بقى يعني يعني انا انا شوية ما بحبش مسألة الرد على الشبهات او او مجرد الاجابات انا بحب يكون عندك فكرة تأصيل عامة علمية في قضية معينة عشان لما يجي لك بقى تفريعات منها شبهات كتير تقدر انت ترد. فبالتالي احنا
مش بنتكلم مسلا ان تم كتابة الاحاديس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ده خلاص دلوقتي ما شاء الله يعني بمجهود الدعاء. الدعاة ومشايخنا بقى كله عارفه. ولكن فكرة بقى طب بعد ما تم الكتابة دي برضو ايه اللي حصل؟ يعني ايه اللي حصل لحد البخاري؟ ومن البخاري لحد النهاردة
وانا انا انا دلوقتي جالي فكرة مسلا ان انا بشك في البخاري. ازاي انا بنفسي كحسام اقدر اتأكد؟ ولا لازم اتبع وانا اعمى؟ كل ده احنا بنتناوله؟ وبنتناول طبعا في
اول الكتاب فكرة التنوير وجت منين وليه وايه هي تدرجات التنوير يعني التنوير عاوز ايه في الاخر؟ بعد ما بنخلص كل حاجة عن التراس وعن السنة وعن الحديس وعن السيرة
اخر باب خالص وهو باب آآ الرد على اشهر اربعتاشر شبهة حول التراس. الاربعتاشر دول مجمعين بقى شبهات حول السنة وشبهات حول الاحاديس وشبهات حول اه احاديس معينة وشبهات حول مسلا جمع ابو حنيفة وشبهات حول المزاهب اه اشهر اربعتاشر شبهة تقريبا مش هيخرج
عنها فيعني الكتاب من الاخر هو تقدر تقول كده آآ توصيل عام في المواضيع الفكرية العامة في مسائل التراس والسنة. ممتاز جدا. وخليني برضو معلش عايز اوضح حاجة كده قبل ما نبدأ في حياتك
الكتاب انا دايما مؤمن بفكرة تجسيد الفكرة. يعني انا انا جسدت فكرة معينة مجمعة لاصول مواضيع معينة المفروض ان الموسم يبقى عارفها خلاص. مش بدعي بقى ان الكتاب ده افضل كتاب في الموضوع ده خالص. بل انا بدعي ان هو اصلا يعني حرفيا انا حتى كاتب في المقدمة كده يعني يعني مسألة
الكتابة الكتاب دي اللي هو ما كان لمثلي ان يسمع ولا ليقرأ له وما هو الا محض فضل الله علينا وما انا بعالم ولا استجيز لنفسي اني اقول اني طالب علم. ده حقيقة
بل ما انا الا مسلم يحب الله ورسوله. ومن احب تكلم عمن يحب. فالمسألة كلها ان انا باحب ربنا. باحب النبي صلى الله عليه وسلم. حاولت اكتب حاجة يعرفها عوام المسلمين ويتيقنوا بها في دينهم. ده بقى مش ادعاء ان الكتاب ده يوصل لكده. ممكن يكون الكتاب ده اصلا مش كويس خالص بس هو
تجسيد لفكرة معينة اتمنى ان حد طالب علم حقيقي وافضل مني بكتير يعمل نفس الفكرة بس بشكل علمي اكتر. انا زني ان اكيد الكتب والدراسات البحثية كبيرة موجودة. طبعا. فيمكن احنا بحاجة الى كتب زي كده اكتر من
الدراسات الكبيرة يعني في كتب كتيرة جدا في موضوع تاريخ السنة وتدوين السنة ومن اول كلام النبي محمد صلى الله عليه وسلم للصحابة وازاي كانوا بيسمعوه وتدون في زمنه لغاية البخاري ولغاية ما بعده. لكن انا باعتقد ان احنا محتاجين اكتر الكتب الصغيرة اللي تخلي
ناس تقدر فيما بعد تعرف تقرا الدراسات الكبيرة وتعرف آآ تفهم الردود التفصيلية والمراجع الكبيرة دي. انا اعتبر الكتب اللي زي دي مسلا شبه ترجمة من الكتب العلمية وتبسيط وتلخيص علشان آآ يقدر يقرأه الناس
اللي مش متخصصة. فيقدروا يفهموا به الكتب الكبيرة قوي. زي حلقة كده في النص. يعني مسلا انا لو جبت حد من الشباب غالبا مش هيقدر يقرأ او يفهم اوي في كتب دكتور سامي عمرو. ولكن لما انا اقرأ مسلا كتابين تلاتة للدكتور سامي عمري واجي اترجمهم بشكل مبسط في اسلوب شبابي زي ده. آآ فانا كده
بقيت مترجم من العلماء للعوام. مش اكتر. صحيح. يعني انا اقصد مسلا على سبيل المسال فيه كتاب كبير متخصص دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه للشيخ الدكتور محمد مصطفى الاعظمي. رسالة دكتوراة. كتاب خطير جايب اشهر واحد كتب في الشبهات
حول السنة ومسح بكرامة الارض. درس عليه رايح جاي ده ده من الكتب على فكرة الملخصة في الكتاب ده. يعني الدراسات موجودة لكن هل بقى المسلم البسيط العامي اللي مطحون في الدنيا ومشغول في دراسته وشغله عنده الوقت ان هو يقرا مرجع رسالة دكتوراة
فمحتاج على الاقل حاجة يعني اقصد يعني ايه تدي له بدايات المعلومات اللي تحسسه اه الموضوع فيه تفاصيل والموضوع فيه لكن يعني اقدر ابني على ده وحتى لو انا مش هبني عليه ده القدر اللي هيثبتني
الى ان يشاء الله اني بقى اتفرج واقرا مراجع اكتر لو انا فعلا محتاج القدر ده من من التفاصيل. طيب انا عايزك تحكي لي قصة تنوير وايه المقصود به؟ لأ ده سؤال مفاجئ ده انت موجود في مين يا اسطى كتب لك كتاب لماذا التنوير
تدرجاته ايه ده ده موجود والله آآ فكرة التنوير كلها هي آآ احكيها ببساطة جدا جدا يعني هانت بدون بدون مراجع او حاجة. فكرة التنوير ما هي الا محاولة هدم الدين باسم الدين. بس مش اكتر من كده. يعني ايه؟ يعني مسلا انا دلوقتي واحد بحارب
اسلام. خلاص؟ هفضل بقى اقول لك القرآن غلط مش هتصدقني. هقول لك السنة غلط مش هتصدقني. هقول لك ما تبعش ولا قرآن ولا سنة مش هتصدقني برضو. اقدر اقول لك ان البشر
اللي نقله ده غلطه. فانت هتبدأ معه ايه؟ ما هم بشر صحيح. ايوا. ابدأ بعدها اقول لك ايه؟ طيب بناء على ده كل نقلة الدين بشر ما احنا ما نزلناش ملائكة يعني
يبقى كل نقرة الدين ممكن يكونوا مخطئين. من هنا ابدأ اقول لك ان الاحاديس انا مؤمن بها. ده انا بحب النبي. عارف اسلام ده حلو يقول لك كده النبي بس انا بتكلم على مين ؟ على اللي نقلوا الاحاديس وادعوا على النبي صلى الله عليه وسلم. يعني بص هو عمل ايه ؟ هو عاوز يهدم الدين باسم الدفاع عن الدين
اصلا. ايوة. فهمتني كده ؟ لما يوصل لمسألة آآ ان هو ينتقد خلاص في التراس وبعدها في السنة وفي الاحاديس بعدها سهل جدا جدا يقول لك هو انت مين قال لك اني القرآن اتجمع في عهد عسمان؟ السنة او التراس. طب ما احنا لسه قايلين يا ابني ان السنة فممكن
لم يتم جمع القرآن بصورة صحيحة. طيب اقل حاجة خالص هيوصل لها. يعني لو انا كمسلم قلت له لأ بقى اقف هنا ولحد القرآن هقول لك لأه. هيقول لي طب يا عم خلاص. بس على الاقل مين اللي فسر القرآن؟ بشر
نفسره احنا فيبدأ لو ما وصلش الهدف اللي هو هدم الدين بالكلية يؤول الدين على ما يريده. خلاص مش هيبقى الدين له لازمة. هو هيحط دين على مزاجه باسم آآ
الدين الاصلي. بالزبط. من ضمن الحاجات اللي انت مفروض نتكلم عنها في الكتاب موضوع آآ موثوقية السنة واتباع السنة والكلام ده كله. كويس انت ايه رأيك يعني ازاي احنا وصلنا للمرحلة دي؟ مرحلة القرآنيين مرحلة منكري السنة مرحلة
ان احنا مش محتاجين اتباع السنة رغم ان دي مفروض مسألة يعني المفروض تكون معلومة من الدين بالضرورة يعني. بديهية جدا. اه. لان للاسف المعلوم بالدين من الضرورة لم يصبح معلوم بعد يعني. خلاص يعني انت اصلا
المعرفة الثقافية العامة عن دينك ما بقتش موجودة في عون المسلمين. يعني دي حقيقة دلوقتي انا دلوقتي لو قلت لواحد انا انا اعرف حد والله العظيم كان لسه بيكلمني من كم يوم بالظبط بيقولوا لي كان في حد كده
وعلى فكرة الحد ده كويس. مسلم كويس. يعني مش مش منكر لحاجة يعني. كان في حد كده اللي هو اسمه اه اسمه ايه؟ اسمه الزمخشري اللي هو اللي جمع الاحاديس ده قلت له البخاري ابو البخاري ده ايوة ابو البخاري لك ان تتخيل ان في حد مسلم دلوقتي وعلى فكرة ده كتير مش مش مش حاجة نادرة على فكرة
اصعب من كده. كتير. بشوفها على اسم البخاري او مسلا يقول لك احمد ابو حنبل. فبالتالي خلاص انت عارف اللي هو يا شيخ انت لو رحت لواحد مسلا عنده زهايمر لو قلت له
انت اسمك فرغلي هيقول لك اه صح. لأ هو ما عندوش هو اللي هو البديهي عندك ان هو اسمه احمد هو مش عنده لان هو عنده زهايمر. فدلوقتي للاسف حالة
وصلت لمستوى صعب جدا جدا جدا من الدناءة العلمية. ان هم ما بقوش عارفين كيفية تم النقل الدين ده. هو مش عارف هو حرفين مسلم ليه ولا بيتابع يعني انا بعتقد ان عوامل المسلمين دلوقتي لو كانوا اتولدوا في الشيعة هيبقوا شيعة برضه. لان ما هو الاتباع بالوراسة ده ربنا عز وجل يعني ذمه كتير جدا
في القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم زمه في السنة. ده ده اللي وصل بنا الحال لان خلاص احنا سبنا للعيال دول ان هم يقدروا يقولوا ان السنة مش موجودة التراب
استاز غلط نقلت الدين غلطه فبقينا للاسف مضطرين للرد على البديهيات المعرفية اللي المفروض كله عرفها اصلا. لو قلت مفروض يعني السؤال يكون برضه اجابته بديهية عند الناس هو احنا ليه فعلا محتاجين السنة يعني هو مش القرآن كفاية؟ ولا ايه
يعني انت ايه رأيك؟ اه والله بستغرب بجد على الموضوع ده. لاني بغض النزر بقى مش هقول لك بقى اصل عدد الرقات مش موجود في القرآن وهنصوم ازاي مش موجودة في القرآن وهنزكي ازاي مش موجودة النسبة في القرآن وتفاصيل الميراس بتاعة الاسهم مش موجودة في الحاجات دي كلها مش موجودة في القرآن بس
بغض النزر عن ده. والحج والعمرة وغيره. كل حاجة هو ما فيش حاجة اصلا موجودة هي كل حاجة في تفاصيل اركان الاسلام الخمسة مش هتلاقيها موجودة في بس كده. ولكن
يعني انا برضو ما بحبش فكرة ايه؟ اللي هو اللجوء الى السنة لجوء اضطراري. اللي هو عشان انا مش عارف من القرآن فمضطر اعرف من السنة. هي مش كده. هو هل
السنة اللي وصلت لنا دي هي بالفعل اصلا من ضمن دايرة الاسلام اللي انا عشان اكون مسلم لازم اكون متبعها ولا لأ. كويس. يعني ايه؟ يعني انا دلوقتي ايه تعريف الاسلام؟ ان انا استسلم لله عز وجل. صح كده؟ في كل امر يأمرني به وكل نهي ينتهي عنه. صح كده
طيب هل الاوامر والنواهي موجودة في الوحي عامة ولا في القرآن خاصة؟ في الوحي عامة. طب ايه هو الوحي ده؟ حسب الكتاب منزل من الله عز وجل والله عز وجل اتكلم عن القرآن ذلك الكتاب والعراب فهودى للمتقين وبعدين الله عز وجل بيقول وكذلك اوحينا اليك روحا من امره اللي هو الكتاب خلاص واتكلم عن السنة
اتكلم عن السنة قال ايه؟ وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي. يبقى السنة وحي. خلاص كده؟ ازا فانا عندي دلوقتي ربنا فسر لي الامر وقال لي خلي بالك انت عندك
لازم تطيع اوامري وتنتهي على النواهي. طيب يا رب هي الاوامر والنواهي دي الاقيها فين؟ قال لك في القرآن وفي السنة. بس. انا محتاج السنة. مش علشان انا مش عارف معلومة معينة في القرآن فمضطر الجأ للسنة. لأه السنة انا مأمور باتباعها. عافية. انت يعني فاهمني؟ عشان تكون مسلم اصلا
لازم تتبع الوحي اللي هو مقسم على ناحيتين القرآن والسنة. فيه سؤال تاني وبرضو مفروض دي من ضمن المواضيع اللي انت متناولها في الكتاب الانتقال من مرحلة حالة النقد الى مرحلة الطعن. الواحد ممكن يتقبل ان الكلام ده يحصل مثلا مع آآ علماء مسلمين معاصرين وارد جدا ان هم
اغلطوا او حتى يعني يكونوا منحرفين بشكل كبير جدا عن علماء المسلمين الكبار الاوائل القدامى على التاريخ. هنا عندي سؤال امتى الناس انتقلت من موضوع النقد والطعن ده لمرحلة العلماء ان الامة كلها اجمعت على امامتهم وتقبلت كتبهم
حد زي البخاري مثلا. مم. ايه ايه التعليقات ازاي ازاي وصلنا للجرأة دي؟ انا حابب بس اقرا جزء من المقدمة عن الموضوع ده بالزات من مقدمة الكتاب فهنا احنا بنقول ايه؟ بنقول قد وفقنا الله عز وجل لعمل هذا الكتاب البسيط الملخص الموجز في تلخيص وتبسيط وتبسيط تأصيل الدلائل على صحة
السنة والتراث وانه لا طريق في الاسلام غير طريق اتباع الدين كله. وهو اتباع القرآن والسنة كما فهم من الصحابة ومن تابعهم باحسان. الجزئية دي بقى هي المهمة وتوقير من نقل عنهم والقبول بعلمهم والامكان في معارضتهم دون تجريح. او تدليس او تكذيب
ولكن القبول منهم يكون من باب شهادة علماء الامة لهم بعلمهم وقبول اجتهادهم ببشرية تقبل النقد والمعارضة العلمية من اهل التخصص والاجتهاد مع الحفاظ على توقيره. ايه الكلام الجامد ده
احنا بنتكلم في جزئية ايه؟ زي ما حضرتك قلت في فرق كبير جدا بين ان انا اطعن في نقل البخاري او خلينا نقول مسلا في مزهب عشان الفقه يعني ايه اوسع
اطعم في نقل الامام الشافعي الفقهي الدين وخلينا نقول نقل نقل لان الامام الشافعي يعني لم يكن جديدا في ولكن هو بس آآ يعني مش قاصد طبعا اقل من من جهد الامام الشافعي ولكن اقصد ان الدين ده قبل الشافعي كان موجود برضو. فاهمني
ففي فرق بين ان انا اطعن في الامام الشافعي وكانه جه جاسوس على الامة. علشان يدلس عليها دينها. وما بين ان الامام الشافعي اجتهد وكان مشهود له العلم ولكن ممكن يكون له بعض الاخطاء
فرق كبير جدا جدا جدا. لان الاولى بتخليك تقول خلاص انا الشافعي ده بالنسبة لي عدو. مش مجرد واحد آآ نحرق خلاص بقى التراث ده كله يتحرق كده ونبدأ احنا من جديد
والجملة دي بتفكرني بحاجة اللي هو يقول لك ايه؟ يقول لك احنا لازم نحرق كتب التراس ونبدأ من جديد. طب هو اللي يبدأ من جديد ده مش بشر برضه. اشمعنى يعني؟ هو احنا هنفضل بقى
هنفضل في الدايرة دي. ايه اللي حصل؟ هو اللي حصل؟ هو اللي حضرتك قلته بالزبط. اللي هو السؤال اللي حضرتك قلته هو الاجابة. وهو الانتقال من فكرة المعارضة مضى العلمي من اهل التخصص والاجتهاد لفكرة الطعن في الاشخاص. وده بسبب ايه؟ بسبب عدم علم المسلمين بدينهم
فاصبح في وجود فجوة كبيرة جيم لها بعض الحشرات. انا جه في بالي سؤال والمفروض ان الكتاب ده وكتاب حصون واي حد يعني بيكتب في الدفاع عن الاسلام بيحاول يقدم اللي يخلي الناس يصل اليه. انا ازاي اصل لمرحلة الثقة؟ اني تراث الامة
ما اثق فيه تاريخ المسلمين اثق فيه اجماع المسلمين على ان الشخص ده عالم اثق فيه وهكذا يعني عايز اسمع منك تعليقي النبي صلى الله عليه وسلم قال انما شفاء العي السؤال
وابن عباس رضي الله عنه لما سئل من اين اتيت بهذا العلم؟ قال بلسان سؤول وقلب عقول مسألة السؤال دي مهمة جدا. ولكن مسألة من تسأل اهم؟ ربنا عز وجل قال فاسألوا اهل الذكر. ففكرة ان انت تسأل في كل تخصص اهل التخصص
هتصل لليقين. وانا بعتقد ان وجود آآ كنت حتى في حصون في في الفاصل الاول كاتب في الفصل اللي هو ليه ليه ربنا عز وجل يأزن اصلا بوجود الفتن؟ فاحنا بنلاقي على التاريخ الاسلام كله او تاريخ العصور كلها حتى
آآ ان وجود الفتنة وجود الفتنة بيبقى عبارة عن عملية تصفية. وبعد ما الفتنة دي بتمشي بيظهر يا اما مسلم فاهم دينه من خلال الفتنة اللي حصلت فعقله ابتدى يشتغل فابتدى يسأل فوصل لليقين باتباع مبني على التحري والدقة مش مبني على الورس
وما بين المسلم اللي كان اصلا مهزوز. مش مهزوز. هو حرفيا اصلا مش مسلم. اصلا مش قصدي ان هو كافر ولكن مش مسلم كعلم يعني فاي حاجة اي شوية هوا جم عملوا ايه عملوا كده مشي مكنش عنده العلم الكافي اللي يقدر يستند اليه فيما يخص مسلا صحة فوجود الفتن مفيد جدا جدا
كان قال كلام زي كده يعني. انا اعتقد يعني لولا لولا مسلا لولا وجود الفتن انا ما كنتش عملت حاجة اسمها كتاب حسني اصلا. ولا عملت يقين ولا دكتور سامي عمرو عمل في كتبه ولا دكتور هيسم طلعت ولا حضرتك عملت في يعني اصلا وجود الكتب دي وجود الكتب دي هي نتيجة زهور الفتن دي؟ كنت عايز اعلق على السؤال ده
من وجهة نظري اللي اللي جه في بالي واحنا بنتكلم يعني ان انا بقول الطريق الى الثقة واليقين بيأتي من ان انت تبدأ من القرآن الكريم. انا اعتقد يعني كنت دايما بقول سبحان الله
اعظم نعمة على الامة الاسلامية ان الله عز وجل انزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم. وان الله عز وجل تعهد بحفظ القرآن فانت عندك المصحف اللي ما بين ايديك اقراه. هتلاقي ان القرآن بيدلك بنصوص قطعية الدلالة ايه اللي انت مفروض تعمله كمسلم
فهتلاقي مسلا القرآن فيه عشرات الايات اللي فيها التزكية للصحابة. ودي بداية الخط في موضوع التاريخ ان الصحابة دول كويسين والصحابة دول داخلين الجنة. ولازم اي حد عايز يدخل الجنة زيهم يتبعهم باحسان. فتبتدي بقى تشوف
تدرس من الناحية التاريخية هم مين التابعين الائمة اللي اتبعوا الصحابة اتباع حسن وهكذا. ايضا في مثلا موضوع هتلاقي ان عشرات الايات يعني انا في مرة فاكر عملت استقراء للمصحف
فين الايات اللي فيها دلالة على وجوب اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم واتباع سنته بالاشارة اليه بشكل واضح ان فيه قرآن وفيه قلنا عشرات الايات يعني في منها بعض الايات المشهورة في كثير جدا من الايات الغير مشهورة ما بين الناس دلالتها واضحة على وجوب اتباع النبي محمد صلى الله عليه وسلم
وعدم مخالفة امره وان اللي يخلف امره هيدخل النار وهكذا. وايضا الايات اللي بتتكلم عن اتباع سبيل المؤمنين ان الدنيا مش ضاني كده واشخاص لأ تشوف الصحابة مجتمعين على امر تتبعهم وتفضل وراء السواد الاعظم اللي بيرجع اليهم على مر التاريخ الاسلامي. الله المستعان
لكن يعني من ضمن اهم اسباب المشاكل الامة فيها ابتعادها عن كتاب الله عز وجل. المفروض ان انت مقسم الكتاب آآ الباب الاول باب السنة وفيه طبعا مجموعة فصول واغلب الفصول عبارة عن اسئلة انت بتقدم لها اجابات. والمفترض ان الاسئلة دي يعني هي الشائعة ما بين عوام الناس
اللي هم ممكن لو تعرضوا لخطاب تنويري يحتاجوا ان هم يعني يعرفوا اجاباتها. والباب الثاني باب التراث وبتتكلم فيه عن موضوع الفقه وبعدين الباب الثالث اكسر الشبهات المثارة حول السنة والتراب. لو جينا نتكلم عن موضوع تدوين وكتابة السنة
عايزك تقول لي خلاصة ما ثبت في ذهنك بيخليك تحس ان اه فعلا السنة اقدر اثق فيها وكده لم يمر عصر من العصور الا بعلم العلماء بتمام اتمام السنة. عن النبي صلى الله عليه وسلم
عليه الصلاة والسلام. يعني ما فيش خمسين سنة عدوا. خمسين سنة مش مش باقول لك متين سنة. ما فيش خمسين سنة عدوا الا وفيها السنة كاملة تامة وشهد بذلك كل علماء الامة في الوقت ده
اقصد انت تقصد يمكن فكرة العناية بالسنة. بالزبط. وكده ان ما فيش مرحلة وعلماء المسلمين كامة متأكدين من السنة اللي ما بين ايديهم وعملهم به وهكزا. بالزبط. وده التأكد ده مش تأكد بوقتي. ده تأكد ممن سبقهم. يعني انا في الخمسين سنة دول
خط مستمر من ايام النبي لغاية لان في ناس بتفتكر ايه تقول لك طب مسلا في الخمسين سنة التالتة في مية سنة قبلها؟ الناس مش بتفهم فكرة انه لأ في دايما فكرة الاستاذ والتلميز والاستاز ده يعني الى الان الى الان. القانون باديان تانية للاسف. انا انا اقدر اقول لك
الى الان انا بين النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم سبعة وعشرين واحد في القرآن مسلا. خلاص؟ ده معناه ايه؟ ان ما فيش وقت ايوة خط من حسام
ما حصلش حاجة يعني. يا صباح الفل يعني. زي الامام الشافعي مسلا. يقول لك ايه؟ هو جاب الدين ده منين كابتن طارق حبيبي هو يعني هو هو كان عايش لوحده؟ لأ والمشكلة ان انت يعني انا بالنسبة للامام الشافعي تحديدا انت لما تيجي تقرا كلامه
وانا فاكر لاختي بس اللي هو فيما معناه انه المعنى ده كان بيفسر ان الحكمة معناها السنة. الحكمة انه الله عز وجل بيقول من كتاب الله الحكمة ماشي كان بيقول ان الحكمة دي معناها السنة. كان بيقول فيما معناه ان انا نقلت المعنى ده عن من ارضى دينه وعلمه
يعني مش هو مش مجرد بينقل وخلاص لأ ده يعني نوع من التحري كمان. خلي بالك يا شيخنا كل عالم في اي عصر او كل مجموعة علماء في اي عصر في تلت اسهم رئيسية تخليه عالم. ايه بقى هما؟ السهم الاول
وده شيء بقى ايه ملاصق دايما يعني لو جبت لك واحد من التابعين معنى كده ان فيه صحابي. ولو جبت لك واحد من الصحابة معنى كده ان كان على النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه رصدا
لحد دلوقتي. ففي تلات اسهم سهم افقي وسهم جانبي وسهم من تحت. يا سلام! خلاص اصل انا اخويا مهندس السهم الافقي هو استازه. واستازه دي مش معناها واحد معناها. مم
السهم الجانبي معناها شهادة علماء العصر له بعلمه. واقرانه. بالزبط كده. والسهم اللي تحت هو الطلبة اللي تحت ايدي. يا سلام! ما فيش عالم تفرغ من هذه الاسهم الثلاث خلاص ودي بقى ميزة علم الرجال والكلام ده كله. ودي كل ده. بالزبط. ودي فكرة التكامل بقى. يعني ايه التكامل؟ يعني ما يعني لو في حد واحد
ما لوش سهم على الاقل من السهمين اللي فوق عشان لو ما لحقش يستلمز مسلا على ايده حد اللي هو السهم اللي حواليه والسهم اللي فوقيه ده مش عالم اصلا. يعني ازا
لم يشهد له بعلمه فهو ليس بعالم وازا لم يكن له شيخ ويشهد له بعلم فهو ليس باعل. حتى لو اجتهاده صحيح اه ليه؟ لان انا لو سبتها حسب اجتهاده هيكتبها هيبقى مقياس
البشرية دي بقى موجودة خلاص بقى. اه. فهمتني؟ وهي دي اصلا فكرة تلاسق الوحي بهذه الام. ان الوحي حرفيا ممتد لالفين واربعة وعشرين. ليه ممتد لان الوحي من قول عن طريق الرجال. اجابة مميزة جزاكم الله خير. جزاكم الله. في الجزء بتاع باب التراث انت عايز توصل ايه بشكل عام؟ الجزء
انا انا اصلي دايما كلمة التراس لما بتتقال بسبب العيال بتوع النور دول فيقول لك ايه ؟ كلمة رز. انا بحس ان هم قصدهم التقليل يعني التقليل من حضارة وتاريخ المسلمين وانتاجهم العلمي وكذا. بالظبط كده. فانا الاول بنتكلم احنا بنوصل للواحد اللي ما يعرفش
اي حاجة عن موضوع التراس ولا يعرف كلمة التراس. انا بقول له يعني ايه تراس اصلا التراس دوت يعني علم من قول عبر تاريخ الام. خلاص؟ طب العلم ده جه في الكتب دي ازاي؟ ومين قال ان العلم ده علم اصلا؟ فبنقول
ان اي حاجة في الدنيا بتبدأ بالملاحظة وبعدين التدوين. خلاص يعني مسلا واحد زمان قوي آآ استحمى ولا نزل في بركة بقى عشان نقول ان هو زمان قوي يعني وراح خارج للهوا. بدأ يعطس ويلف خلاص؟ فابتدوا يكتشفوا ايه؟ ان ما ينفعش تتبل وتطلع في الهوا. فدونوا الملاحزة دي. فبقى في
حاجة تم ملاحزتها وبعدين ايه اللي حصل اتكتبت فبقت حاجة اسمها تراس من قول. اللي هو تم ملاحزة ده فكذلك التراس ده طبعا مسال بسيط جدا يعني. بس كزلك بقى التراس
التراس بينقل الاحداس اللي بتحصل في العصر الحالي اللي هو العصر المستحدس بعد النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص وبعدين يجيبوا ينقلوا في الكتب وبعدين يجيبوا النصوص بتاعة الوحي التي يقاس عليها ما حدث الان. ويبدأ يكتب ويبدأ يقيس. طب مين اللي يقول لي النقازة صح ولا لأ
اللي فوقي تابعي بقى وصحابي او عالم. طب ومين تاني يشهد بالعلم ده؟ اللي حواليه يشهدوا بعلمه. يشهدوا له بذلك العلم. فبالتالي احنا بنقول ان التراس ده يا جماعة مش
واحد صحي من النوم زهقان شوية راح كاتب له كتابين في الفقه وقال لك يلا خد اسمه تراس. لأ التراس هو هو نقل الدين. هو نقل الدين وده لا يعني زي ما قلنا قبل كده ان هو يعني يفرغ من الاخطاء البشرية. لأ في اخطاء بشرية ولكن من علماء شوهد لهم بعلمه
انا كان في عندي ملاحظة في موضوع التراث ده برضو كده بحس ان حاجة في غاية الخبس والوضاعة آآ آآ من اهداف التنويريين يعني انك تبتدي تقل من قيمة علماءك وتقل من قيمة تاريخك وتاريخك وتقل من قيمة حضارتك وهكذا. يعني مسلا
بفتكر كلام اسلام بحيري عن تراث الائمة الاربعة. اللي فيهم واحد زي الامام الشافعي يعني الامام الشافعي ده هو من هو. كالشمس للدنيا والعافية للناس. العلماء كانوا بيقولوا كده عنه. يقول لك ده كتب الائمة دول احنا نحرقهم كلهم
طيب وبعدين فضل ايه من الدين يعني سبحان الله! امر محزن في حاجة معينة عايز تقولها في الجزء بتاع الفقه ده ؟ آآ لا لأ ما احنا احنا بس موضحين فكرة ان الفقه
لم يكن من انتاج الرجال ولكن هو من نقل الرجال وبقياسه. يعني ايه بالنقل؟ يعني زي ما قلنا قبل كده؟ النبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة اللي منهم عمر وابو بكر وعثمان وعلي والزبير ابن كل اللي صحبوا. فلما توسعت رقعة الاسلام سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ارسل
عمران بن حصين مسلا للبصرة ارسل عبدالله بن مسعود للكوفة. فبدأ ليه؟ علشان يعلم الناس دينهم فبدأ عبد الله ابن مسعود ده اللي هو اتعلم من مين؟ من النبي صلى الله عليه وسلم. ومن الصحابة
يعلم الناس اللي في الكوفة. فاتعلم على ايده واحد زي مسلا آآ شرايح القاضي. واحد زي آآ على قمة بن قيس النخائي. وبعدين طلع على ايديهم واحد زي ابراهيم اه ابراهيم النخعي. وبعدين طلع على ايديهم اه سليمان ابن ابي حماد. وبعدين طلع على ايده ابو حنيفة رضي الله عنه
خلاص او رحمه الله يعني. فهنا احنا بنقول ايه بقى؟ ابو حنيفة ما جاش بدين جديد. ابو حنيفة اتعلم من سليمان ابن ابي حماد اللي اتعلم من ابراهيم النخائي اللي اتعلم من
معكم ابن قيس النخاعيل اتعلم من عبد الله ابن مسعود اللي اتعلم من النبي صلى الله عليه وسلم. وبذلك شهد له. يعني مسألة شهد له دي انا بشوف ان هي دي اهم حاجة. لان لو ما لو
مش مشهود له حرفين ده مش هناخد منه حاجة. فبالتالي انا اهم حاجة بدوس عليها هنا ان يا جماعة احنا مش بنتبع اشخاص لمجرد انهم اشخاص. ولكن احنا بنتبع دين من قول عبر تاريخ الامة عن طريق اشخاص. انا كان عجبني الوصف اللي انت قلته لان ده فعلا يمكن من اهداف التنوير انك تنزر لهؤلاء
على انهم جواسيس مندسين على الامة. وجه في بالي المقطع اللي كان بيتريق فيه برضه على اسلام بحيري لما كان الستات في وكده كان بيقول لك ايه الله يسامحه اونكل البخاري. كل دي احاديس كل دي احاديس يكتبها. كتيرة قوي. هو ايه يعني هو
بيألف من دماغه. كذلك مثلا بعض المعاصرين او يعني اللي هم بيطعنوا مش بينتقدوا. بيطعنوا مثلا في الامام ابي حنيفة وغيره طيب يا جماعة فيه فرق ما بين انه احنا ننتقده
ونقول ان هو كان عنده بعض الاخطاء لكنه كان اماما وكان عالما ومنطلقاته ودوافعه كلها لخدمة الاسلام ومنفعة المسلمين. واحنا هنعامله على انه مجرم عدو. امر في غاية العجب. وبرضو
مسألة معلش انا اسف في الجونة دي اللي هو احنا ننتقده مش احنا. مم. مش احنا يعني. اه يعني. مش احنا كافراد اصلا. اه ولكن اه اهل العلم من التخصص زاته
صحيح. لزلك مسلا الامام الالباني كان بص شيخ الادب. لما جه يتكلم على احاديس في البخاري ومسلم خلاص قبل ما يتكلم عليهم قال ايه؟ قالوا وهذا ليس نقص منهم بل هم من هم ومشهود لهم بعلمهم
ولا يمنع ذلك بانهم اصح كتابين بعد كتاب الله وبعدين ابتدأ بقى. ما هو الفكرة ايه؟ ان احنا نتعلم ان اي انتقاد او حتى لو ده اخطأ وهو بالفعل اخطأ
هذا لا يؤدي الى الانتقاص من قدره. بالظبط. الناس بتقول هو اخطر يبقى ندوس بقى لأ انت ايه ما فيش عقل الناس بتخطئ عادل انهم بشر. لكن ده لا ينقص من قدرهم. لانك في النهاية هتوصل لغاية الصحابة. وستجد ان في الصحابة وقعوا
في معاصي وقعوا في اخطاء لكن كمجموع بل واخطأوا في الاجتهاد كمان. اه طيب. ده مقبول. اللي يخطأ ده خلاص ننتقص من قدره؟ لا مش معنى كده كان عندي سؤال ظريف لطيف خفيف في موضوع الباب الاخير اللي هو اكتر الشبهات المثارة
انت قسطهم ازاي يعني ان دول اكتر الشبهات المثارة بحسب انت آآ اطلاعك يعني وكده ولا انت رجعت لحاجة معينة ولا ايه ؟ طبعا عدد عدد الشبهات ام سارة اكتر من كده بكتير. ولكن دي اكتر شبهات اللي بيتم ترديدها في المؤتمرات التنويرية في في الحلقات بتاعة البحيري وابو حمال
الانتشار الاعلامي يعني. من في الانتشار الاعلامي. وبالتالي انا انا برضو حابب ااكد اوي على النقطة دي. ان انا هنا ما بحطش السؤال واجابة. انا هنا حط السؤال وبعدين اقصل له. ليه؟ يعني مسلا مسلا هنا مسألة مهمة جدا وهو ان ابو حنيفة كان يقدم الرأي على النص. خلاص؟ دي شبهة منتهية
جدا وللاسف حتى بيتم اجابتها بمنتهى الخزلان. انا هنا عملت ايه؟ طبعا مش قصدي انا يعني هو يعني تم نقل ده او تبسيط دوت عن طريق من خلال اطلاعك على
على الردود وكده. اه. الردود كانت ايه؟ ان لقى ابو حنيفة بيقول ان النص اهم وبتاع. هم. ده دي اجابة. يعني اجابة ايه؟ انا هاخدها لنفسي. خلاص؟ لكن انا كمسلم برضو
ما فهمتش. يعني السؤال ده جه منين اصلا؟ طب ليه قالوا على ابو حنيفة كده؟ ما هو لو سؤال عادي كده ويتم الرد عليه بان ابو حنيفة قال النص اهم. طب ما ليه ما قالوش على الشافعي؟ ليه ما قالوش على احمد؟ اشمعنى ابو
فبالتالي انا بحب اقصل العقل المسلم شوية اتكلمت هنا على فكرة معنى القياس اصلا في الدين هو ايه؟ القياس هو قياس حدث على نص يعني في حاجة بتحصل دلوقتي مش موجود عليها نص. خلاص؟ لازم اجيب نص النص ده اعمل منه قياس. واطلع منه الرأي. صح كده
اذا فاولا ايوة اول حاجة نطلع بها ان قياس في الاصل هو نص. رجوع النص الشرعي. اه سابق يعني. تعال بقى كده بعد الفهم ده نحرر الشبهة. وهو تقديم القياس على النص. القياس قلنا ان هو نص. يبقى كده تقديم النص على النص. فيه حاجة اسمها كده اصلا؟ غلط. يبقى كده لازم نفهم ابو حنيفة كان
الاول نفهم بقى ان هنا من مدرسة ابو حنيفة بيقدم النص المتواتر قطعي الدلالة على النص ظني الدلالة زي الاحاديس الاحاد مسلا. خلاص تقديمه ده بيعني تقديم القياس على النص اللي هو قطعية الدلالة ده اللي هو قرآن او حديس متواتر على النص الظني الدلالة
وبالتالي ابو حنيفة كان بيشتغل ازاي؟ هو هنا مدرسته بتقدم النص لقطعي الدلالة وما يقاس عليه. على النصوص ظانية الدلالة. لأ انا اقصد ان انت تحاول آآ تبين ان كأن الامام ابو حنيفة يعني كان بيقدم له نصوص الوحي سواء من قرآن او سنة وهو يقول لك لأ يا عم
انا ما ليش دعوة بالكلام ده انا باخد برأيي ده جنان. ما هو ما فيش كده اصلا. يعني حتى القياس اصلا مش كده. هو لو عاوز يعمل كده مش هيعرف. يعني هو لو عاوز
يعني ما يبقاش ايمان اصلا. فبالتالي احنا هنا كده ايه فهمنا الفكرة. لما انت تفهم الفكرة دي خلاص انا مش محتاج بقى اقول لك والله ما كان بيقدم الكويسة مش هفضل احلف لك هو انت فهمت يعني ايه قياس؟ وفهمت يعني ايه نص قاطعي الدلالة ونص زنية دلالة وفهمت مدرسة ابو حنيفة ماشية ازاي. انا بعتمد في الكتاب او في في في
بقول عامة على فكرة التوصيل ده ان انا احب شوية ان الناس تفهم. الشبهة جاية منين وليه واشمعنى ده وايه تحرير الشبهة اصلا؟ يعني مسلا مسلا في شبهة اللي هو ايه؟ هل تم كتابة الاحاديس كلها في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ انا قبل ما اجاوب في الكتاب عملت ايه؟ قلت يعني ايه يا جماعة حديس اصلا؟ كلمة حديس دي ايه
مع ابتسامة النبي صلى الله عليه وسلم حديس. مشية النبي صلى الله عليه وسلم. حديس. اه ضحكة النبي صلى الله عليه وسلم. حديس ما بين حاجبها. حديس وصف النبي صلى الله عليه وسلم. حديس خلاص؟ هل تم كتابة
ابتسامة النبي صلى الله عليه وسلم. هل تمت آآ كتابة ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ كان يمشي كانه ينزل من مصب. خلاص؟ دي تم وصفها فيما بعد وتم
طبق لكن انا بتكلم في ساعتها هل تم آآ واحد شاف النبي صلى الله عليه وسلم بيبتسم وراح كاتب النبي يبتسم؟ ما حصلش. خلاص كده؟ لما نحرر المصطلحات دي اتحفظت في آآ في
زهن وبعدين بقى ايه فنقدر نستفيد من العلم ده ازاي او نحافز عليه ازاي. بالزبط كده. فهو التأصيل العلمي ده مهم جدا. ان انا احرر حديس افهم ان كلمة حديس دي ينزل منها قول فعل اقرار وبعدين القول ده هو اللي تم كتابته خلاص بمسند الحديس المزكور
راند السيوطي وغيره والفعل او الاقرار تم نقله. وبعد كده تم تدوينه يبقى انا كده بدل ما ارد على الشبهة كسؤال واجابة عملت ايه؟ انت فهمت القصة ماشية ازاي؟ في كلمة ختامية حابب تقولها لقارئ هذا الكتاب للشباب بشكل عام
رسالة ختامية. اقول لهم اقرأوا الكتاب. يا جماعة والله العظيم يعني آآ مش عايز اقول بقى على مجهودي واللي حصل وبتاع عشان ده لا شيء يعني ولكن والله العزيم فعلا دينا يستاهل ان احنا نقرا. على الاقل تقرا كتاب حسابي. ايه ده! ايه ده! اه طب ما احنا
يعني حرفيا انا انا عارف ان كتب المكتبة الاسلامية مليانة بكتب احسن من دي بكتير جدا. بس فعلا انت دينك يستاهل انك تقرأ مية وخمسين صفحة. تفهم بهم انت ليه مسلم
انت ليه دلوقتي عايش كده؟ انت ليه بتتبع السنة؟ انت ليه مش شيعي اصلا؟ ليه؟ يعني انا بيجي لي ناس بيقول لي ايه؟ بيقول لي ما احنا لو كنا اتولدنا في اسرة مسيحية كنت هبقى مسيحي. قلت
باقول له بعقلك ده ايوة. والله ده حقيقي. لكن بعقل واحد عاوز يفهم دينه. بيسألك السؤال ده ايه واحد اتولد في اسرة مسلمة وبيفكر يسيب الاسلام. طب ما هو طب ما هو غيرك ممكن يتولد في اسرة هندوسية ويفكر يدخل
انت بجد والله فعلا مثال على ان كلامك غلط. انت السؤال ده اصلا دليل ان انت كلامك غلطان استنى احطها في الكتاب. انا عجبني الكلام اللي انت قريته من المقدمة واضح ان يعني انت بذلت مجهود جميل في
الصياغة جزاك الله خيرا. كتاب حسام مصطفى الجديد يقين والاسم حلو يعني رحلة ميسرة للوصول الى اليقين والرد على مدعي التنوير من اصدارات مركز طبسيل وبفكر برضه ان هو له كتاب سابق اللي هو حصون مركز تبصيل موجود في معرض القاهرة الدولي للكتاب صالة اتنين
خمسة وعشرين وصالة اربعة بي تلتاشر. شكرا يا حسام على هذا اللقاء وبارك الله فيك عز وجل. انا احييك على انك يعني ايه فكرة ان انت لما تحصل شيء من العلم تقوم بتبسيطه وتدوينه. جزاكم الله خيرا وان شاء الله ننتظر المزيد
من المؤلفات. بازن الله. وحابب اقول والله يعني من لم يشكر الناس لم يشكر الله. اه اول حد في حياتي كلها علمني فكرة تلخيص وتبسيط كتب وهشام احمد شاهين التعب ربنا يا رب يجازيه خير وده حقيقي والله. وتقريبا هو فاكر ان انا طلعت عينه في الاول خالص لدرجة ان انا كنت كل شوية بتصل بيقول له طب انا مش فاهم
كان تقريبا كتاب دكتور مصطفى نصر القضيح آآ كنا بنلخصه. يعني حابب اقول فعلا ان كل اللي بوصل له في حياتي ما هو الا من نتاج او حصاد الشيخ محمد شديد تعب ربنا
يا رب يجازيه عني خير خير الجزاء. ربنا يتقبل منا ومنك صالح الاعمال. جزاك الله خير. الى ان نلتقي في فيديو اخر قريبا جدا بازن الله عز وجل لا تنسونا من صالح دعائكم. والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته