الان احنا وصلنا حمامات عفرا. والان كل الشباب الحبايب ما شاء الله لا قوة الا بالله. اسأل الله عز وجل ان يبارك. في اخواننا السلفيين في الاردن وفي غير الاردن. اللهم ازيد. وهاي الان هم الان يحيطون بالشيخ مشهور. في هذا اللقاء الطيب وهذا الجمع الحبيب من اخواننا في الجنوب
بركة والله. حياك الله شيخنا. حياكم الله يا شيخ. الله يكرمك. اهلا وسهلا. هاي الحبايب كلياتهم حواليك باذن الله. عسى اني ابارك. اسأل الله ان يبارك في الجميع ان شاء الله. الحبايب والسكر ذايب. والله. الشباب جميعا. يا هلا فيك والله يسعدك. ما شاء الله
ابو محمد بتجنن يا اخوانا طبعا مجهزين خير ما شاء الله. جزاهم الله خير الشيخ ابو احمد. وين عم ابو احمد السلام عليكم حياك الله ها يا ابو عادل حياكم الله
نصور تطلع معنا. يلا على طول الشيخ هاي العريس هون عقبال عندكم عند العزابية. صور صور. صور صور نقوط والله يا ابو. هيك ابو محمل جهز حالي للصلاة اللي مش جاهز يتوضأ
والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مجلس مبارك ان شاء الله عز وجل يجمعنا مع فضيلة الشيخ مشهور حسن ال سلمان في حمامات عفرة اه وحضور اخوة بفضل الله عز وجل من
اه عمان ومن الكرك الطفيلة واه حضور بعض الاخوة ايضا حفظهم ربي عز وجل من اه العقبة وباقي المناطق. فاهلا وسهلا بالجميع وان شاء الله عز وجل يعني هذا مجلس اه
للسؤال مع فضيلة الشيخ تفضلوا جميعا وحياكم الله. اهلا وسهلا. قبل ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ومن يهده الله فلا مضل
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله نقول لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان لله سننا في خلقه وله سنن في شرعه في دعوته
وهذه السنن نتعلمها من دعوة الانبياء فيما يخص سنن في الدعوة الدعوات تمر بين مد وجزر والدعوات اه من سنن الله جل في علاه فيها. ان الباطل يسبق الحق. وان الحق
ينمو شيئا فشيئا ويظهر شيئا فشيئا دعوة موسى عليه السلام مع السحرة اللهم اني ارمي هو امهم فرموهم وذكر الامام ابن القيم في كتابه رسله ان هذه سنة لله حتى امطار الحق. فالحقد يظهر بعمقه ويظهر بثمرته
ويظهر ليبقى واما الباطل الذي فيه حق فيبقى الحق الذي فيه ويزول الباطل بالكلية وربنا عز وجل يقول بل نقذف بالحق على الباطل دماغه فاذا هو زاهق وهذه الاية سنة من سنن الله عز وجل في الدعوات
ذلك ان الباطل يسبق الحق. تأمل معي الاية مرة اخرى فلنقذف بالحق على الباطل ايهما يسبق والله يقذف بالحق على الباطل. فيدمغه فاذا هو زاهر يذهب فان زهق يذهب ولا يعود. يذهب ولا يعود. الناس جربوا
كما انهم جربوا مبادئ عصر الاجداد والكبير منا عصر الاباء والصغير عصر الاجداد. جربوا البعثيات والشيوخيات الى اخره وسقط. سقط اصبحت مجرد ذكريات وسقطت ثم حل محل هؤلاء حق شبهه باطل
وسنة الله جل في علاه في الحق الحق لا يتقهقر الحق تقدم. والحق يصفي حتى يتلألأ اذا من عجيب اخبار النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ان النبي اخبرنا مع الغربة
بدأ الدين غريبا والسيعود غريبا فطوبى للغرباء. ومع الغربة قال لا تزال طائفة من امتي الظاهرين على الحق الظاهرين ظاهر ايش غير الممكن الظاهر الظاهر جده الظاهر ببرهان الظاهر بدعوته الظاهر بادلته
اذا نحن منهجنا نعرف الحق من دلائل لا بالرجال والقائد. منهج دعوتنا وهي تخالف ونخالف غيرنا فيها اننا نعرف الحق بالدلائل لا للرجال والقائد. الله قال عن عيسى عليه السلام
الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى قيام الساعة الى يوم القيامة. الى انظر معي قال وجاعل الذين اتبعوا تأمل معي جيدا جاعل فاعل اسم فاعل يفيد الثبات اسم الفاعل يفيد الاستقبال
الذين اتبعوك تأمل معي اتبعوك لتعلم ان بالاتباع تقع الفوقية ايهما فوق الانسان ام الاسد ايهما اقوى الانسان من الاسد فوق الاسد لكن الاسد اقوى من الانسان صحيح؟ صحيح. ايش معنى الفوقية اذا؟ ليست قوة. مادية
وليست التمكين المادي وانما الفوقية بمعنى بمعنى ظاهرين الحق نفس الاية الحديث معنى الاية. قال فوقه. الله يقول فوق. فوق الذين كفروا وجعلوا يتبعوه. العلة الاتباع طيب ايش اللي يسبقه جاعوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا اولى؟ شو ما الاية التي تسبقها؟ ومكروا ومكروا الله
والله خير الماكرين. هذا مكر الله. باولياءه الصالحين. هذا امر ليس لهم هذا سنة لن تتعطل فوقية الله جل في علاه لما ذكر الفوقية ذكر العلة وان الاتباع والاتباع عند العلماء العربية يقولون هذا مشتق والمشتق لعلماء الاصول يقولون تعليق الحكم بالمشتق
يؤذن بعلية ما منه الاشتقاق. يعني العلة دائما مشتقة. ليست طرف جامد. يعني الاتباع هو سبب الفوقية لا تزال طائفة من امة ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة نفس معنى الاية
اما السبب امة اي امة؟ امة الاستجابة امة الرحمة ثم امتان امة رحمة وامة قمة استجابة ام الدعوة الكافر من امة الدعوة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزال طائفة من امتي. علماء الحديث كلهم
السابقون واللاحقون كي يزيد من هارون علي بن المدين الشيخ البخاري البخاري الامام احمد كلهم قالوا علماء الحديث وحتى بعضهم قال اذا لم يكن هم اهل الحديث لا ادري من هم
ليس المراد علماء الحديث لانهم قالوا اخبرنا وحدثنا المراد باهل الحديث لاتباع المراد بالاية وجعل الذين اتبعوه هو بالاتباع قوتك ان تكون متبعة للوحي نمط الدين اليوم وارجو ان تنتبهوا
وتتأمل لتحذر نمط الدين اليوم قل من يدعو الى دين في اتباع والناس اليوم يدعون الى دين في ايش؟ في عقل وفي رأي ما في اتباع قل من يدعو للاتباع
الاتباع من كان متبعا الله يمكر له والله الذي يمكنه تمكين دعوة اهل السنة بالمفهوم الخاص باب المفهوم العام ليست من وليست من صنيعهم انما هي وفق سنة لله ثابتة
لا يمكن لاحد ان يبطل ان تكون هنالك لا يمكن لاحد لو ان كل قوى الدنيا اجتمعت لا يمكن ان يلغوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي قال ايش؟ على الحق
لا يخذلهم من ناوأهم عند احمد قال لا يخذلهم من ناوأهم الا لواء تصيبهم الا الاواء تصيبهم. ايش يعني الا الاواء تصيبهم؟ تعال شي نكد عليهم شيء ينكد عليهم شيء ينغص عليهم. لكن هم قائمون
هم قائمون هذا الحديث لو مهما فسرناه الذي يعايش وعايش ائمة هذه الفرقة في هذه الزمن في هذا الوقت يفهم الحديث جيدا. يفهم الحديث جيدا. نحن بحاجة دعوة تقوم على علم شرعي صحيح
تقوم على اتباع قال الله قال رسول الله دعوة افرادها حضورهم منشرحة للوحي دعوة تعلم علم اليقين ان الخيرات والبركات في المعاش والميعاد في الدنيا والاخرة. وان التمكين والنصر انما هو على وفق الكتاب والسنة بالمفهوم الكتاب والسنة
الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم واية عجيبة يحتاج منا ان نتأملها جيدا. الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم في التوبة يقول الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين
اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا الرافضة الشيعة الشنيعة قاتلهم الله وقبحهم ابو بكر ابو بكر بقول للنبي محمد صلى الله عليه وسلم لا تحزن
اين التوكل عنده؟ واين اليقين عنده؟ قل لا تحزن وهذا من ابطل الباطل ابو بكر لم يقل للنبي لا تخاف عندما قال له لا تحزن. لا تحزن لا تحزن على من يبحث عنك
الحزن قال ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون لا تحزن ولا تخاف. ايش الفرق بين لا تخافوا الا تحزنوا
ان الذين قالوا ربنا استقاموا الملائكة الا تخافوا عما انت مقبل عليه هل ابو بكر خاف مما هم مقبلون عليه؟ ابدا. لا والله الانسان في النزع كان وليا لله وكان على استقامة. الملك ينزل يقول لك لا تخاف
بحاجة ان تطمئن على مستقبلك الذي انت قادم عليه لا تخاف عما انت قادم عليه. ولا تحزن عما خلفت ورائك من الاولاد لا تخاف اول ثم لا تحزن اثنين. النبي ماذا قال؟ ابو بكر ماذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا تحزن. قال لا تحزن. ايش لا تحزن؟ ما قاله لن تخف
وهذا من تمام شمال توكله الامر مفروغ منه. هذا لا تخاف مفروغ منه. هو لم يخطر له في بال ولم يسمح له في خيال ويعلم علم اليقين ان الله حافظ
نبيه وان الله ناصرنا. تأمل معي الايات والايات حق لنا ان نتأملها. واحد منصور وعايش في الغار والكفار حواليه بيطلبوه والله بقول الا تنصروه فقد نصره الله النصر اله معاني
بعض الناس عنده النصر التخريب تخريب الفساد والافساد هو نصر وبعض الناس عنده انه تخبى في غار هذا ايش هذا هزيمة لكن الله شو بقول تأمل الاية مرة اخرى يقول الا تنصروه. فقد نصره الله. كيف نصرته يا الله؟ قال اذ اخرجه الذين كفروا
اخرجوا من وين؟ اخرجوا من مكة الذي يترك دياره وماله من اجل الله منصور دياره وماله من اجل لا منصور اذ اخرجه الذين كفروا. ثاني اثنين اذ هما في الغار
هو في الغار منصور ما اعرف هو منصور اذ يقول لصاحبه قال لا تحزن قلنا السر في لا تحزن. قال لا تحزن ولم يقل لا تخف. قال لا تحزن. لماذا هو منصور
تأمل معي بارك الله فيك حتى تستقيم فهو منا وحتى تصبح دعوتنا. تمام. حتى تبقى دعوتنا القضايا الكلية هي كذلك لكن نخاف على اخواننا الا يفهموا دعوتنا فهما شرعيا صحيحا
او ان يفهموا دعوتنا بعدوى من غيرنا او ان يفهموا دعوتنا بفهم ذهنيا عقليا فكريا مستقل. الذي ننكره اليوم على غيرنا انهم يفهمون الدين بعقولهم وان دعوتهم دعوة فكر وان دعوتنا دعوة
واحد الاخوة الاحبة يسألوني ايش ابرز اه سمات دعوتنا عن دعوة غيرنا واجبت بشق من الاسئلة وبقي شق وساعيد شق الذي اجبت عليه حتى تكتمل الفائدة ان شاء الله تعالى
نحن نمتاز عن غيرنا باننا امة باننا دعوة وحي وليست دعوة شكر. نحن عندنا قال الله قال رسول الله هذا هو ديننا هذا هو ديننا والنصر عندنا كما علمنا ربنا في التوبة
الايات علمنا ربنا ان مقدمات النصر نصر لا تنصروا معناه ايش معنى الاية النبي في مقدمات النصر. النبي صلى الله عليه وسلم خارج من مكة للمدينة ترك دياره وهو منصور
لانه قد سلك المقدمات الصحيحة للنصر فمقدمات النصر في ديننا نصر وليست آآ المقدمات الا سنة لله جل في علاه فدعواتنا دعوة وحي دعوتنا دعوة الله يذكر لها ويمكر باعدائها
اسأل الله ان يذكر لنا ولا يذكر بنا الايات التي قبلها كما قلنا ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين لكن السمات الاخرى المهمة والسمة الاخرى المهمة وتتفرع عنها سمات كثيرة
بيننا وبين غيرنا اننا دعوة وحي وان قواعدنا اثبات وقواعدنا هي قواعد السلف الصالح ونحن نضبط فلا ندخل في ديننا ما ليس منه ولا نخرج من ديننا ما هو فيه
وغيرنا بين جفاء وغلو غيرنا يدخل في الدين بالمنامات والرؤى اسألوا ايش تعمل انت؟ ابونا مات. اولادنا كامل شو بحاجة الها. احنا لو الله ما خلقك دينا كامل ولو الله ما خلق شيخك دينا كامل
كامل بدون شيء. اليوم اكملت لكم دينكم ديننا كامل نداء عمر لما سمع الاية بكى قال ما بعد الكمال الا النقصان. فبكى اليوم اكملت لكم يا الله ما اجمل الاية. قال اليوم اكملت لكم ايش؟ دينكم. دينكم. ديننا نحن. دينكم
حتى تكتمل المنة. الله ما قال اليوم الاسلام لم يقل الله اليوم اكملت لكم الدين الله قال اليوم اكملت لكم دينكم حتى تكتمل المنة. قالوا اتممت عليكم نعمتي انتبه للدين
دينكم انتم تام. ونعمتي هي نعمة لي ورضيت لكم الاسلام دينا ورضيت لكم الاسلام دينا الشاهد اننا نمتاز عن غيرنا ان قواعد الاشتباك عندنا محكمة غير ما بقول لك خبر الواحد يؤخذ فيه او لا يؤخذ فيه لا يأخذ فيه
قال لا يأخذ فيه لا يؤخذ فيه اخرج من الدين ما هو فيه. واخرون كما توسعوا في الرؤى والمنامات مثلا ادخلوا في الدين ما ليس منه. فاصبحنا نحن عندنا شارة وعلامة وشعار
وهذا الشعار اننا نحكم قواعد الاسبات ونحكم قواعد الاستنباط. ان استنبطنا من الاحكام ما هو في دين الله نستنبط بعدل وبحق وربع الاشياء في اماكنها لا نزيد ولا نمطر اما البعيد مثلا
كثير من الناس يلجأ للشرع وقت ما يريد ليخدمه همه ان يجعل الدين خادما له اما هو يخدم الدين فلا هذا ينعكس على من له بصيرة نحن نقول ان في وقت الراحة والنفوس مطمئنة
والاحداث هادئة دعوتنا تنتشر بقوة وغيرنا لا يكون له ذكر ويكاد يكاد ان لا يبين في اوقات الفوضى اوقات واوقات الفوران دعوتنا صعبة تنتشر ودعوات غيرنا لماذا؟ دعوتنا تحتاج الى بيئة ايمانية تحتاج الى عقول حاضرة
تريد الدين اريد شرع تريد فقه غيرنا يريد ركب امواج غيرنا لا يريد دين يريد من الدين ان ان يخدمه. يا شيخ تعال يا جماعتنا. ليش جمعتكم؟ قال عليكم بالجماعة
شدها شدها بالنار عندما يأكل الزئب من الغنم القاسي. طيب هذي جماعتك ليش هي جماعتك؟ في جماعتي طيب ان تكثر من سواء جماعتك؟ لا لا اكفر وهكذا يقول لك لا لا اكفرها
وبالنبي قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه المفارق. للجماعة. للجماعة. اذا المفارق في الجماعة هنا هو هي عين الجماعة المذكورة في ايش؟ عليكم بالجماعة
شدنا شدنا بالنار لماذا هذا التحكم؟ لماذا هذا الهوى؟ لماذا تفهم الجماعة هذه جماعة وهذه جماعة وهذه جماعة؟ لماذا لم يستقم فهمك على صراط مستقيم لماذا جزأت؟ لماذا فرغت الذي يميز دعوتنا الذي يميز دعوتنا عن غيرها ان دعوتنا قائمة على
طرق اثبات صحيحة. طرق استنباط صحيحة لذا الذي يقود جماعات جماعتنا لا يمكن ان يقودها غيره. العالم عندنا كل ما الانسان سمع علمه دق فهمه متسع محفوظة وكثرت ادلته بوأه الله تعالى
الموت اللائق به. غيرنا لان دعوتهم ليست قائمة ولا تسأل عن الشرع ولا عن الدين. ولا على قواعد اثبات المقدم فيهم معلوم حاله عندكم فهذا جواب بعض الاخوة الذين سألوا وانا في الباص معهم يعني ما هي
ابرز السمات بيننا وبين غيرنا وهذه السمات مع مضي الزمن تتبلور وتتضح اكثر فاكثر والناس يحتاجون اليها اخواني نحن يعني كما قال آآ بعض السلف في مؤسسة الخطيب قال سفيان
قال سفيان الثوري رحمه الله قال اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل دعوتنا دعوة عيد دعوتنا دعوة دليل ليست دعوتنا دعوة رجال
الذي ينسلخ عن الادلة وعن منهجنا يسقط لا وجود له بيننا وان وصل ما وصل غيرنا يلعب ويدور ويلف ويدور وهو قائم بمعايير اهل الدنيا وليست بمعايير لها الاخرة. اما بالقدم
او بكثرة الجهد او او بطرق معروفة عند المستمعين. هذه كلمة احببت لاذكر اخواني بها قبل السؤال. واسأل الله عز وجل ان ينفع بنا وان يبارك في لقائنا. وان يجعل رحلتنا هذه في موازين حسناتنا
وان يجعلنا جميعا من المباركين حيثما كنا نسمع اذا في اسئلة كمان شوية في احد عنده سؤال؟ شيخنا الاسئلة الاسئلة للاخوة اولا ان نؤثر اخواننا في الجنوب على الاسئلة اخوانا اللي في عمان اه اذا ما وجد يعني من يسأل نسأله
والا في الصلاة بل الجنوب. انا مجاز لي الترتيب اقولها لمعان اولا. طيب تفضلوا. تفضل اذا كنت تفضل الجنوب كله ما شاء الله القضية في الوصية الواجبة محدثات المحاكم الشرعية
مواليد يعني القول الراشد فيها يا شيخ القول الراجح في الوصية الواجبة بالمحاكم الشرعية جزاك الله خير الوصية الواجبة قال بها علماء الحنفية المدونة في ما يسمى بمجلة الاحكام العدلية
ولذا عمل بها في المحاكم الشرعية وهو معمول محاكم شرعية في الاردن وخارج الاردن والوصية الواجبة ان يرث الحفيد اصيب شريطة الا يزيد عن الثلث وشريطة ان يكون الجد المباشر
المحاكم الشرعية تورث الحفيد اصيب ابيه ان مات ابوه قبل جده ان مات ابوه قبل جده ولكنهم يورثونه وصية واجبة فسموها وصية لانه لا يزيد ان لا يجوز ان يأخذ فوق الثلث
وقالوا عنها وصية فمثلا رجل مات عن ولدين فقط لا ثالث لهم واحدهما مات في حياته ثم الولد الذي مات له اولاد ثم مات الجد فالتركة تقسم ان الحي يأخذ الثلثين
واولاد يأخذون الثلث لماذا لا يأخذون نصيب ابيهم؟ وصية. لانها تسمى وصية والنبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد الثلث الكثير اما لو كان له ثلاثة من الولد واحدهما مات فالاولاد
يأخذون نصيب ابيهم كان نصيب هذه في الثلث وكذا لو كان له اكثر او له ولدان ومات اولاد الولد سيكون بل كأنه ترك ثلاث اولاد كان الله يقول يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين
الانثيان لهما نصيب الذكر وهكذا واما قولهم واجبة فقالوا عنها واجبة لان الحفيد يرث من جده سواء اوصى الجد او لم يوصي فقالوا واجبة الحفيد يرث من جده اوصى ان لم يوصف
هذا مذهب ابي حنيفة فقط اما مذهب الائمة الثلاثة لا يرث الا ان يكتب الجد الوصية واذا اراد الجد ان يخص بعض اولاده او ان يخص اولاد اولاده مجتمعين ويحرم عليه ان يخصهم باكثر من الثلث
وحينئذ القولان يجتمعان ولكن يفترقان في ان لم يوصي هل نورثه ام لا في عض الحنفية يورثونه وان لم يوصي فقالوا واجبة. وعند الجماهير قالوا لا نورثه الا ان اوصى
ووصيته لاحفاده كوصيته لغيرهم لا فرق بينهم. الاحب الي ان يوصي الفرق بين قول القاضي وقول المفتي ان المفتي قوله معلن والقاضي قوضه ملزم. ملزم طب ايش الفرق بين القاضي والمفتي ايش الفرق بين الفقيه والمفتي
هذا الفرق بين المفتي والقاضي. طب الفرق بين المفتي والفقيه؟ ايش؟ بما يمتاز المفتي عن الفقيه تنزيل الاحكام عن الافراد بشكل عام يعطيه الاحكام بشكل عام انه مفتي لوقائع معينة الجرس
هو الاعفاف في الفقه بشكل عام يفهم الوقائع بشكل مفصل نزيد الاحكام على الافراد. تنزيل الاحكام على الافراد شأن من؟ المفتي. طب ما هي الذخيرة التي يتمتع بها المفتي وليس
سلطة. ما عرفت الاعراف الاعراف جزاك الله خير ردت الينا فبعرفة العرف والتقليد. هذا يجعل المفتي مفتيا فيلزم الفقيه ان يكون مفتيا. يعني انا الان لو ذهبت للمغرب ولا اعرف عادات المغرب العربي
فاسرائيل اجيب كفقيه. لكن لا يجوز لي ان اجيب كمفتي. كمفتي حتى اعرف اعرافهم تعرف اعرابه فان عرفت اعرافهم تصبح ايش؟ نصبح مفتيا. قبل ان نعرف اعرافهم انا اتكلم كاني فقيه
اتكلم كأني فقيق. طيب فانا اقول احب الي الاحب الي مذهب الجمهور ومذهب الجمهور انه الجد اذا اراد ان يعطي ولده ولد ولده يوصي يكتب يكتب بسيط. هل من مستند لمذهب ابي حنيفة؟ نعم
يذكرون في هذا اثرا عن ابي بكر اخرجه سعيد ابن منصور فيقولون انه جوز ان يعطى ولد الولد يأخذ من نصيب جده وان لم يوصل والله تعالى اعلم صلة حاكم
يا ولد الولد الذكر بنت البنت لا تعطى جزاك الله خير. اخونا يسأل ان المحاكم الشرعية تعطي الذكر ولا تعطي الانثى وازيد على كلامك انهم يؤتون الذكر من الدرجة الاولى
ولا يعطون الذكر من الدرجة الثانية فلو ان الولد تزوج ثم مات والجد موجود فلا يورثون الا الدرجة الاولى. هذه الفروع ليست عليها ادلة الا كلام ابي حنيفة اريد ان اقول الفرار من هذا كله بالوصية المكتوبة
هي خير ومن اراد ان يوصي فله ان يخص بعضا دون بعض من اراد ان يوصي فله ان يخص بعضا دون بعض والله تعالى اعلم. بالوصية ما لم يكن وارثها
ما لم يكن وارثه. اما الوارث فالوصية له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتفضل حتى يسجل السؤال. قالوا قال اخونا الله يحفظه انه حدثت هناك يعني واقعة شبيهة بهذا لكنه مرضوا الولد
ما ادري هذا ما ادري عن هذا المنفوص عليه الا يورث الا الذكر. الا يورث الا الذكر. المحكمة الشرعية. المحكمة الشرعية عند ابي حنيفة في اقوال في مذهب ابي حنيفة في اقوال في مصر المعمول به في المحاكم المصرية الشرعية يورثون الذكر والانثى
اما المعمول به في محاكم الحكاية مش شخصية يوريكم الذكر الا اذا دخل هذا التعديل القانوني الجديد هذا من قريب ولا من بعيد خمس سنين هذا قديم هذا القديم القديم الذي درسناه
ودرسنا اياه واضع القانون. وهو الاستاذ مصطفى الزرقا الذي درسناه هو اه لان الذكر الذي يأخذ دون الانثى اما الاحكام الشرعية المصرية يا روض اشى الذكر والانثى كلاهما يأنسى وقلنا الصواب ان الوالد الجد اذا اراد ان يورث
احفاده يوصي لهم وهذا مذهب الجوف الوصية لو كان للجدي ولدان توفيا في حياته فاولادهما جميعا يعني يأخذون الثلث. نعم الكل يخرج. وليس لكل ولد الكل يأخذ صدقة. نتكلم ان الوصية لا يجوز ان تستغرق فوق الصلاة. فوق السلم
نعم. تفضل اخي جميل يقال الان مثلا اذا يعني لم يوصي الجد ان يقام مثل هذه احداث واجاب ما لم يجبها الله سبحانه وتعالى السؤال يقول لو لم اذا لم يوصل هل لنا ان نقول اذا لم يوصي الجد انه ان هذا احداث في الدين؟ سنقول احداث في الدين ما دام قال
ولا يجوز لنا ان نقول احداث في الدين وهو قول ملزم باختيار ولي الامر هو الذي اختار هذا الامر وهذا اللي معمول به والمحاكم الشرعية تقطع الفوضى في القيل والقال
الله اكبر اذا كان هذا الجد يعني له ثلاثة اولاد فماتوا جميعا احفاد ومات هذا الجد فلمن تكون قواعد علم الميراث اقرب ذكر للميت يرث في قواعد علم الميراث اقرب ذكر للميت يرث
مهما كان بعيدا عنها مهما كان بعيدا والذكر دائما في علم الميراث يرث بالتعصيب يأخذ البقية سنعطي اصحاب الحقوق حقوقهم ثم نبقي لاقرب ذكر وارث بقية المال ابحث عن اصحاب
لاصحاب النصيب المذكورة في الكتاب. والسنة الورثة كل له نصيبه ثم الباقي للتعصيم. الباقي بالتعصيب والله اعلم شيخنا رجل عنده بنت فمات وعنده اخوة وليس عنده اولاد كيف ترث هذه البنت؟ هذا من توصل القرآن في النساء
اذا كانت واحدة فلها النصف والاخوة الاخرون يأخذون النصر وهنا انبه على ما سألت نحتاج حتى يا اخوان الخطبا يحتاجون يتكلموا فيها احيانا الاسلام يزعمون ان المرأة مظلومة في الميراث
وهذا زعم كذب يقولون المرأة تأخذ نصف الذكر هذا خطأ اطلاق هذا الكلام هكذا خطأ ليس بالسهل. بنص القرآن في النساء ان من ترك له ابنة بنت فان كانتا فوق افتتين فلهما الثلثان
رجل ترك عشرين اخ قولوا بنتين او اكثر داخلات في فوق الاثنتين كما قال جماهير الصحابة رجل ترك ابنتين وعشرين اخ. البنتين بوخذ الثلثين. والعشرين اخ بوخذهن. ثلث ثلث من يأخذ اكثر؟ البنت
الزعم انه المرأة دائما تأخذ نصف الذكر زعم باطل او قل بتعبير دقيق اكثر تعميم صورة على جميع الصور. وهذا التعميم باطل المرأة تأخذ نصف نصف الذكر في حالة كونها ابنة
يوصيكم الله في اولادكم بالذكر مثل حظ الانثيين فقط لما تجتمع هي واخوانها اما البنت لما تجتمع مع مع اعمامها لما البنت تجتمع مع اعمامها فكانت واحدة لها النصف ولاعمامها النصف
واذا كانت اه طبعا على فرض انه لا يوجد وارث غيرهما اما اذا وجدت الام زوجة يعني زوجة الميت وزوجة الميت المرأة دائما الزوجة دائما ليس لها الا ربع او ثمن. لا يوجد احتمال ثاني. كالزوج
الزوج له ليس له الا نصف او ربع ربع في قواعد معروفة في انا حقيقة ادعو اخواني في الجنوب ان يسر الله لهم قاضيا او طالب علم في الميراث. ان يتعلموا الميراث
النبي في صحيح مسلم يقول في حديث ابي بكر ابن مسعود اه لا يبعث الدجال والناس يفرحون بغنيمة ويقسمون ميراثا الله له اسرار له اسرار في البلاد وله اسرار في وله اسرار في الاعشاب
وله اصغار له اسرار جل في علاه وله اسوار في التشريع فمن اسرار الله في كونه انه ما دام في اقوام بتعلموا احكام الجهاد وبعرفوا يوزعوا الغنيمة وفي اقوام يتعلمون احكام الميراث
ويحسنون توزيع الميراث الدجال لا يمكن ان يبعث هذه سنة لله اذا اعجبني ما ذكره الامام السخاوي في ضوء اللامع في ترجمة بعض الفرضيين كان يقول لتلاميذه قبل درسه في الميراث
كان يقول لهم وكلامه حق كان يقول لهم انا ضامن الا يخرج الدجال وانا بين ظهرانه وانا موجود عندكم الدجال ما بخرج اطمئنوا اذا علم الميراث له له صلة بعدم ظهور الفتن
هذا كلام من الذي يؤمن به من كانت عقليته ودعوته دعوة واحد اللي دعوة دعوة فكر شو خص الليرات بالفتن شو خص الدجال هذا فوق العقل صحيح الا يوجد ظواهر في الكون
ومشاهدة والمنكر الا نؤمن بها فاذا علم الميراث وعلم آآ فقه الجهاد له دور في بقاء الامة. بقاء العافية. عدم بعثة الدجال اليوم للاسف البلاد وبالجهاد وبقاتلوا عالجهاد اسألوا سؤالين في الجهاد ما بعرف
احكام الجهات العملية مرة كنت ادرس اخوة في مادة علمية في احداث الخليج رجل شيبة كبير علمت فيما بعد انه يطوف على المساجد ويصرخ في الجهاد يصرخ في الناس وما يفهم شي
لكنه جريء متكلم شافي بتكلم والشباب حاملين كتب واوراق وبكتبوا كلام طبعا فوق عقله وفوق قلت لا بدي اجاهد معكم في المعركة رأينا راس ورجلين والبنان راح. كيف نصلي عليه الجنازة
جهاد نريد جهاد على دين الله او لجهاد عالهوا جهاد لنعرف احكام الجهاد الذين يجاهدون يعرفون احكام الجهاد والله لا يعرفون احكام الجهاد. والله لا يعرفون احكام الجهاد. اذا ماذا يريدون من الجهاد؟ ماذا يريدون الجهات؟ يستعيرون اسم الجهاد
اسم جاد. حقيقة الجهاد غير موجودين طيب انت حبيبي ياللي مجاهد. تتصور بعد ما تخلص جهادك. ترفع كلمة الله تصور انه الفتنة الفتنة تزيد بعد جهاد قال الفتنة بتزيد كل اي جهاد هذا والله بقول
قاتلوهم حتى لا تكون فتنة اذا الفتنة بعد جهادك بتزيد يعني لك مأرب بتسقط النظام اذا سقط النظام بطلنا نجاهد. والفتنة بتزيد اي جهاد هذا هذا الجهاد هذا ليس جهاد. نحن نتكلم باحكام شرعية. ولو كانت فوق العقول الناس
الجهاد لاعلاء كلمة الله الجهاد حتى لا تكون فتنة. فمتى انا بتوقع الفتنة تبقى هذا ليس الجهاد في سبيل الله تأمل معي قصة يوسف. تأمل معي جيدا معي امرأة العزيز
او صويحبات العزيز قصة يوسف يوسف شاب اعزب جميل مطبوع فيه تراود امرأة العزيز وهي امرأة العزيز لها من العز والمكانة يراود يوسف يوسف دائما الرجل يراود المرأة انعكست الصورة صارت المرأة تراود الرجل
يوسف في منزلة في القصر دون منزلة امرأة العزيز ماذا طارق صويحبات مباراة العزيز عن يوسف. ملك. ان هذا الا ملك كلمة ملك من اين مأخوذة كلمة ان هذا الا ملك
اللي قالتها الفاجرات مأخوذة من الدين اصبحت اصبح منهجنا في بعض الاحايين منهج صويحبات يوسف. نأخذ من الدين مصطلح ليس له نفرغه من حقيقته ونوظفه للهوى نوظف المصطلح لايش يا هوا
هو الا ملك. ان هو الا ملك. يعني كلمة ملك مش معقودة الا من الدين. قطعا. مما ورثته من الدين الخوف وهذا اخبرنا عنه النبي صلى الله عليه وسلم. قيام الساعة
فيما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لتشربن لتشربن امتي او طائفة من امتي الخمر ويسمونها بغير اسمها وليست العبرة بالخمر فقط هذا مثل كثير من الناس يصنعون وتسمى الاسماء بغير اسمائها
سواء في الطاعات او في المعاصي سواء في الخيرات او في السلبيات وفي اناس يسمون الاسماء بغير اسمائهم وهذا امر خطير وخطير للغاية فنحن لما نتكلم وقلنا قبل قليل احكام
اسبات واحكام الاستنباط. نحن نريد حقائق الاشياء لا اسمائها نريد ان نحقق الشيء الذي يحبه الله في حقيقة امره ان يصبح مجسدا في واقع المسلمين بدعوة الوحي والوحي كله بركة كله خير. والله تعالى اعلم
اتفضل يا اخي وكل وبدل الهدي قام بالصيام. علما انه دفع له ثمنا حتى ناس يستفيدون. رجل وكل بالحج عن اخر حجا متمتعا. لكنه بدل ان يذبح لانه تمتع صامه وقد اعطي من كبر الموكل ثمن الاضحية
ليس له ذلك وهذه خيانة ليس له ذلك هذه خيانة الا ان قصر به الامر واصبح مجبرا على الصوم اما ان يستفيد مقابل الصوم مالا العبادات لا يشرع ولا يجوز شرعا
ان يستفاد منها المال ولذا ثبت ان النبي نهى ان يشتري الرجل صدقته يعني انا اعطيت واحد شيء اعجبني زكاة عروض تجارة. مفروض اشتريه منه حرام تعطيه ثمنها وهذا ينقض اصل الحيل
الكتاب كتب الحيل القديمة صار بدك تهتال ويرفع عنك الوزر. تعامل مع الشرع كما يتعامل اهل القانون مع القانون عندك ذهب وعندك زكاة بر. او عندك مال ضع المال او البر في كيس قمح واعطيه للفقير
تشتري منه الكيس هو ببيعك ياه قبح بس انت تكون حاط فيش حاط فيه الذهب والمال هذا هذا هذه حيل مذكورة في كتب بعض اهل العلم ولما نظر فيه عبدالله بن مبارك
نظر في هذا الكتاب قال من كان هذا الكتاب في بيته فهو مرتد الردة. هذا لعب على الدين هذا لعب عالدين الى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يسأل يجيب عن سؤال
يسعفنا في الجواب واستبطه من كتاب الله عز وجل قال هل يجوز الرجل ان يأخذ ما ليحج؟ اسمع ماذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله قال من اخذ ليحج فلا بأس
ومن حج ليأخذ فليس له عند الله خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة اه عند الله خلق لا يقول في الاخرة حسنة يقول في الدنيا اما الاخرة ليس له ذكر ليس لها ذكر. طبعا فمن حج ليأخذ ليس له عند الله خلاق. هذا الذي استبدل الاضحية
بالمال ايش عمل حج ليأخذ هذا حج ليأخذ والله اعلم تفضل يا ابو عبد الرحمن ومن كتب في الفتن الدجال ذكر ان المهدي يكون موجودا ظهور الدجال يكونون في فتح القسطنطينية اقول كيف التوفيق بين هذا
وبين ان يعني المواريث والفرائض لا يكون موجودا ذاك الوقت والمهدي على تلك الروايات وكأن الامة الاسلامية في عزها بحيث انهم فتحوا القسطنطينية او فتحوا رومية بارك الله فيك. اولا كلام اه ذاك الرجل مأخوذ من حديث ابن مسعود
انهم لا يفرحون غنيمة ولا يقسمون ميراثا عند الدجال وان تعلم اه بارك الله فيك ان المهدي والدجال يفترقان ويجتمعان وانهما يتعاونان من المهدي وعيسى يفترقان ويجتمعان على قتل الدجال
وان الدجال اه اه يعني يموت ويكون عيسى ويكون المهدي عليه السلام قد وجد ويكون عيسى عليه السلام اه قد نزل لكن لا يبعد ان يستثنى ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم ان يكون الدين في اخر الزمان مع العز والبركة
الراجح فيما ثبت لنا من خلال الاقوال التي قيلت في تسمية العيسى في تسمية العيسى بالمسيح هذا المسيح معناه الخير والبركة فالخير والبركة تكون كثيرة في ذاك الزمان وان الناس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم
يقول ويتركون القلائص. قلائص اللي هي النفائس الابل الناس لا يسألون عن الميراث ولا يريدون مالا ويتركون اناس انفاس الاموال فلا يبعد ان تكون المال في ذاك الزمان مهدر لا يحرصون عليه ولا يحرصون على ان يقسموه ولا ان يقسموا الميراث. يتركون القلائص في الحديث
كأن الامر يعني في ذاك الوقت يشعرون بان قيام الساعة قريب وان المال يهدر ويترك الا يتعلمون هذه الاشياء فلا يبعد ان تكون هذا الذي يجمع هذه المسائل وقلنا ان المراد بالمسيح معناه على ارجح الاقوال. الفضل والبركة. فالبركة تكون في الارض مليئة وكثيرة. ولذا يلعب الولد مع الثعبان ومع الحية
وترعى ويرعى الذئب مع الغنم والرمان يكفي الفئة من الناس الى الى اخره حبة الرمان تكفي الذئاب الناس الى اخر ما اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم
شيخنا الله يحفظه في مقولة دايما على عوام الناس مثلا اذا جاء اشي مثلا بفرحه والله يسعدك يسعد الله. يسعد الله يعني هل فيها نهي بارك الله فيك يعني اه يجري على كثير من الناس
وبعضهم اه يقول اخونا حفظه الله يعني من طلبة العلم. الفاظا لا يقصدونها كأن يكون الرجل الاخر يسعد الله فهل مثل هذا اللفظ يعني جائز؟ لا غير جائز. لا يوجد شيء يسعد الله وانما الله يسعد الناس
لا يوجد شيء يسعد الله وانما الله الذي يسعد الناس. الاخبار عن الله بالافعال جائز. لكن ان تجعل شيء يتحكم في الله يسعد الله هذا هذا ليس بصحيح يسعدك الله. اقول يسعدك الله. اسأل الله ان يسعدك
اي ان يدخل السعادة على قلبك. ان يدخل السعادة على قلبك. ونثبت ما في هذه الافعال الافعال التي ورد فيها نص خاص كالايذاء مثلا الان في الاحداث التي تجري في الاساءة للاسلام والاساءة لرسولنا ونبينا صلى الله عليه وسلم. الان نقول هل هذا يضر النبي صلى الله عليه وسلم
لا يضره لكن يؤذيه يؤذيه يؤذيه الله يقول ان الذين يؤذون الله ورسوله. نعم. نعم لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا والنبي يقول في حديث ابي ذر في صحيح مسلم قال انكم لن تبلغوا ضري فتضروني
لن نضر ربنا ولن نضر نبينا نحن ان اسأنا لا قدر الله لديننا اضررنا بانفسنا لم نضر ربنا ولم نضر نبينا. لكن هل الله يتأذى؟ النبي قال في صحيح مسلم قال يؤذيني ابن ادم
الله عز وجل يتأذى لكن من الذي يسعد الله الله في غنى عن عبادتنا. الله لو عبدنا الله يحب ان تعبده موضوع الاسعاد هذا هذا الاسعاد فهذا لا يوجد عندنا من عمل شيئا اسعد الله يسعدك شيخ بجيب دليل دليل هو يقول له شيخنا
لبيك طيب هذا في العمل الصالح يسعد الله يعني انت هذا الكلام يقال في اي اللي ما هو اولا ما معنى لبيك وسع عليك اي التلبية العمل لك يا الله مرة والاخرى
والسعادة منهم من قال السعادة لي في صنيعي وعملي. نعم. ومنهم من قال وسعاديك اي يا رب المساعدة منك على عبادتك هذا التفسير الامام النووي في صحيح مسلم تفسير الامام مسلم وسعدي يعني السعادة منك يا رب يعني كانه يطلب ان يساعده الله في عبادته
وليس على المعنى الذي ذكرته والله تعالى اعلم. نعم يا اخي انت قلت ان العبادة لها ثلاث اركان وقلتم العبادة لها مقادير وكميات بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي يشكو بطنه
توضيح هذه المسألة كميات ومقادير السؤال السؤال اخينا حفظه الله يقول حفظكم الله ان العبادة لها ثلاثة اركان. المحبة والرجاء والخوف بارك الله فيكم ومثلتم على على ذلك ان للخوف والرجاء
كميات الكمية وكيفية واستدللتم على ذلك بحديث الذي الذي يعني بطنه يشكو بطنه وانه لو اخذ قدرا لم استدل بارك الله فيك على الكمية والكيفية من المحبة والخوف والرجاء بحديث العسل. وانما انا سقت حديث العسل
لابين ان العلاج حتى ينفعه المريض لابد له من كيفية ومقدار الطبيب يقول لك اشرب الكورس كامل الدواء كاملا ويعطيك كيفية معينة. لو شربتها مرة واحدة تموت ولو شربتها ببطء زائد
يعني قال لك اشرب ثلاث مرات لو شربت مرة وشربت لمدة اطول كذلك لا تنتفع وذكرت ان ذاك الرجل الذي جاء يشكو بطن اخيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسقي عسلا
شرب العسل ولم ينتفع فقال عسلا فلم ينتفع. فقال اسقه عسلا لم ينتفع ثم برئ فلما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه برئ قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله
وكذب بطن اخيه. يقول الامام ابن القيم في الزاد رحمه الله لما اجتمع العسل في اصل الخبر لكن في المرات الثلاثة لما اجتمع الكمية والكيفية من العسل علاج ولما جاءت الكمية اللازمة
في زوال الداء نهب الداء وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله وكذب بطن اخيك كذلك في الخوف والرجاء. انا اردت ان امثل ان الاعمال القلبية والاعمال البدنية من هذه الناحية واحدة. لكن دليلي على الاجتماع حديث ابي هريرة
وانا اعتبر حديث ابي هريرة الالهي القدسي الذي في صحيح مسلم هو احسن تفسير لسورة الفاتحة. وبينت هذا مفصلا وقلت ان العبد اذا قال الحمد لله قال الله حمدني عبدي
فهذا الحمد وهي المحبة واذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي والثناء والحمد الفرق بينهما في العربية ان الحمد فتكرر اصبح ثناء فاصبح هذا الكيفي واذا قال مجد اذا قال
مالك يوم الدين؟ قال مجدني عبدي والتمجيد الفخامة والتكبير والثناء وهذا في مش الكمية هذا فيه الكيفية. فمتى حصل حمد المذكور في الثلاث ايات بالكمية والكيفية المأخوذة من الثناء والتمجيد والحمد وقع اه وقعت العبادة. مباشرة تقول بعدها
اهدنا الصراط المستقيم. والله يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. ولذا الفاتحة قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ما قرأت امتي بحرف منها الا اخذته ما احد يقرأ الفاتحة الا وتأخذ الحرف. واذا لم تأخذه فالعلة فيها. تفضل. الله يجزاك خير شيخ. بعض نفايات الصفات يستدلون بقول الله
عز وجل لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يقولون الله سبحانه وتعالى هنا ذكر اليدين للقرآن. ولكن ليس للقرآن يدان حقيقية كيف الرد عليه يا شيخ؟ جزاك الله خير. اما
الاخوة يقولون او بعض الناس يقولون عن القرآن الكريم لا يأتيهم باطل من بين يديه ولا من خلفه يقال من هذا يرد على هذا ان هذا ان العرب تستخدم الكلمة استخدامين
الاستخدام الاول استخدام افرادي. والاستخدام الثاني استخدام في الجملة والكلمة في الجملة لها معنى خلاف معنى الكلمة بالافراد اليد ان اطلقت فانما تريد يراد معناها الافراد اذا جيئت في سياق فيراد منها المعنى الذي يناسب السياقة فيه
لقوله سبحانه وتعالى ومصدقا برسول يأتي من بعدي وكقوله ومبشرا ومبشرا ومصدقا بين يديه. في في في ال عمران قال ومصدقا ومصدقا لما بين يديه من مصدقا لما بين يدي من التوراة. ايش معنى مثل ما بين يدي من التوراة؟ ما معنى؟ نقول هذه دلت على هذه
ومصدقا لما بين يدي من التوراة مصدقا لما بين يديك اشرك لما بين يديك. هل هل عيسى لما ولد بين يديه التوراة؟ ولا ان التوراة كانت بين يديه؟ بمعنى انها قريبة
منه منذ انه محيط بها فلا يأتيه الباطل من بين يديه لا يحيط به ولا من خلفه فهذا هو المراد بالاية. هذا يسمى عند العلماء المعنى التركيبي وهذا ليس مجازا
وهذا امر معروف عند العربية لان من يثبت المجاز في اللغة يتسلل الى اثبات المجاز من خلال طرق ومن بين هذه الطرق انه لا انه لا يفرق بين المعنى الافرادي والمعنى التركيبي الموجود في الجملة. وانا اظن اني بينت هذا في شرحي الورقات
اما المعنى التركيبي الذي في الجملة الذي لا يلتمس بغيره الذي لا يلتبس بغيره فحين اذ هذا هذا المعنى معنى حقيقي لكن له مراد غير مراد اليد المفردة لو ورد نص عندنا يد مضاف ومضاف اليه فيكون هذا له معنى. لكن لما كان القرآن صفة
لما كان القرآن صفة وليست للقرآن جوهر وذات. فحين اذ كان القرآن كان المراد هنا انها جملة تركيبية لها معنى خاص. ثم نقول لهم آآ يدي الله انتم تقولون يدي الله. ما معنى يدي الله عندكم
اذكروا لنا ما معنى يدي الله عندكم لا يمكن ان يذكروا لنا شيئا سالما من الاعتراض قد يقولون يد الله قوة الله نقول نحن نثبت قوة الله لكن قوة الله ليست
هي يد الله هي المعنى المتضمن لليد نعم لازم المعنى نعم لكن هي المعنى ليست بالمعنى. لم وبماذا نقول بل يده مبسوطتان ماذا نقول لما ابليس ذكر لما قال الله لابليس عن ادم خلقته بيدي بقدرته بقوة
خلق الله ابليس قدرته وقوته يصبح هذا المعنى معنى القوة اصبح الان بهذا السياق لا معنى له. اذا ذكروا معنى اخر غير حقيقة اليد فهذا المعنى لا يمكن ان يسلم من الاعتراض. ثم وقوع التصريح
في الاحاديث الصحيحة الصريحة باليد وذكر الله تعالى اليد ولها تعلق فقال الله عز وجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم بيده جعلها تعلق ادم جعل لليد تعلق وخلق ادم
ان الله غرس جنة عدن بيده عندي بالخزيمة ان الله خط التوراة بيده فلم يبق هذا التعلق الا المعنى الحقيقي والله تعالى اعلم. تفضل. بس العزاء والذهاب الى مدينة العزاء
بارك الله فيك. الذهاب من الذهاب لبيوت العزاء. نعم. نعم. نعم. بدأ الشيخ ترك شرح فيها سألك سؤال في الكرف المرة الماضية. وبيوت العزاء. بيوت العزاء والذهاب اليها. الذهاب اليها
المسألة بسطها يكمن نقاط الاتي. النقطة الاولى ان العزاء مشروع ما ينسخه شيء وسوء استخدام الناس للعزاء لا ينسخ العزاء بعض اخوانا ما عنده عزاء ابدا المخالفات الواقعة في الأعزاء وهذا خطأ
الامر الاخر الذي ننكره في العزاء ان يحصر بوقت ومكان والقاعدة عندنا ان ما اطلقه الشرع نطلقه وما قيده نقيده. فان قيد الشرع شيئا بمرة بعدد او زمان او مكان
قيدناه فيه وان اطلقه اطلقناه وان قيده قيدناه. الاحاديث التي فيها لا عزاء فوق ثلاث احاديث كلها ضعيفة لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اما موضوع
حصر العزاء في بيت المتوفى كذلك لا يوجد دليل عليه فالعزاء مشروع في الثلاث وبعدها. وفي المكان وغيره وسوء استخدام الناس للعزاء لا يمنعنا من العزاء. اليوم بعض الناس في بعض العادات في بعض البلاد
ينظر الى من يأتي اليوم الاول هو المعزي حقه. الثاني يقولون هذا شابت والثالث طامع وهكذا بعضهم ضيق على نفسه فلا يأتي في العزاء الا بهندام ولباس معين. اذا ما ذهب للعزاء ببدلة سوداء
فلا يكون قد عزة وهكذا الناس ضيقوا على انفسهم. فيما ضيقوا على انفسهم؟ ضيقوا على انفسهم في وقت العزاء. ضيقوا على انفسهم. في مكان العزاء اصبح بعض الاموات ان مات له ميت
فكلفة العزاء تحزنه اكثر من حزنه على الميت. لا سيما ان كان كبيرا واصبح العزاء ارهاق على بعض الناس ويستدين وقد يمكث الفترة الطويلة من حياته وهو على دين بسبب العزاء. فهذا كله مما ينكر في دين الله سبحانه وتعالى
طيب لك قريب لك حبيب لك جار لك عزيز قريب منك مات ماذا بعزي؟ من قال انت تعزي؟ من قال لك تذهب تعزي لكن بالعزاء يكون لا يكون العزاء الا في اقامة الصناديق والا نصب الخيام. والناس الان يتباهون في نصب الخيام وانواع الكراسي والسجاد. الذي يمد
في هذه الاماكن هذا كله من المنكر من المال وضعف مال وهذه المباهاة جعلت بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كابي بكر وغيره كابي بكر وابي بكرة وعمر وبعض اصحاب النبي ما رأوا الناس
قالوا تركوها تركوا اظهارها فالمباهاة في هذه الاشياء مذمومة وليست وليست بمحمودة فاذا في صحيح البخاري امرأة تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم تقول يا رسول الله ان فلانة مات لها
هذا اللي ان اسعدها يئذن لي ان اسعدها ايش اسعدها كان العرب يطلقون على النوح واللطم اسعاد. ذهبت عندها فلطمت ناحت اسعدت كانوا يسمونها اسعادا وقالت هذه امرأة اسعدتني في الجاهلية
مات لي قريب في الجاهلية فجاءت معي فاذن لي ان اسعدها. مات لها ميت في الاسلام فاذن لي ان اذهب اليها وان القم عندها لوادي ايش؟ الدين الذي عليه. دين الذي كان قبل الجاهلية
فاذن لها النبي صلى الله عليه وسلم بالذهاب ولم يأذن لها بالاسعاد طب ايش معنى ذهب للذهب؟ العزاء العزا؟ العزاء اذن ذهاب العزاء بعض اخوانا بليد له عام اخو والده
وشاروا الحيط بالحيط اقام عزاء ما عزى احدا لا عزاء اولاد الميت ولا عزا اباه ولا عز احد. هو غضبان على اعصابه. ليس هذا الدين ليس هذا الدين ليس هذا من الدين ابدا
الذي ادركناه المشايخ العلم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم الميت منهم وان يحفظ الحي امين يعني اذا مات لما مات آآ مثلا والد الشيخ السعلك اعد نفسه لن يستقبل الضيوف وكان يقول له من جاءني زارا فيا مرحبا
واما التعزية فتكون في كل مكان. يعلم الناس ويستقبل ضيوفه لا يمكن ان ارد ضيوفي وهنا نقطة قد تتداخل المسائل. قد يأتيك انسان من خارج البلاد فقد تضطر ان تصنع له الطعاما
واكرام الطيف سنا لكن انا اكرم الضيف ولا اشهر ولا اطعم كل الموجودين انا اطعم الضيف بمقدار السعيد من فهم فقه الاشياء ووضعها مكانها. اذكر لما مات والد اخينا الشيخ علي
حفظه الله ورحم الله والده اتصل بي الشيخ الالباني رحمه الله شيخنا نتصل في اليوم الخامس من وفاة والد الشيخ علي قال عزيت الشيخ علي ذهبت اليه قلت لا والله يا شيخ ما ذهبت الي قال انا سنذهب تذهب معنا
والشيخ نهب ذهبنا معه في اليوم الخامس يعني يمكن ان يقتدى به يشيد عليهم الثالث. يمكن الذي يقتدى به ويعلم الناس السنة لصنيعه اما ان يهجر العزاء بالكلية ويترك فهذا ليس يعني هذه
التي احب ان اتكلم فيها. طيب يا اخي تفضل. احنا الله يجزيكم الخير يعني اه الواحد مرات بطلع الجنازة بعد ما تخلص الجنازة اهل الميت على الغداء فالواحد يعني يلبي دعوتهم ولا ما يلبيها
اهل الميت بعد الفراغ من من الدفن يدعون الحضور الى الى طعام الى الطعام الاولين فهل يلبي الحضور الذهاب معهم الى الطعام او لا؟ اولا بارك الله فيك لا يجب على من دعي الى وليمة ان يلبيها الا وليمة العرس
بما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من دعي الى وليمة عرق فليجبه لو كل واحد دعيك ويجب عليك تلبي دعوته وما بتخلص. فالوليمة العرس هي الواجب ان تلبيها. ما عدا
العرس ان اجبت فحسد وان لم تجب انت لست باسر. هذه هذا اصل المسألة. الامر الاخر بارك الله فيك. الامر الاخر ان الاصل ان يصنع الطعام لاهل الميت يكون قد اصيبوا
وعزفت نفوسهم عن الطعام ولا يأكلون بسبب الحزن الذي دخل عليهم فيؤكلون يصنع الطعام لخواص اهل الميت. الذين عزفت انفسهم عن الطعام تجالسه تآكله. يعني تتصانع انك تأكل حتى ايش؟ حتى يأكل
اما اليوم اهل الميت يعني فقدوا ميتهم الناس يسطعون لهم الطعام ولا يأتون بالطعام الى بيوتهم وهذا فيه من المباهاة ما الله به عليم طب هذا الميت امامك. ورد الميت ولد المتوفى
طب زوجته وبناته ايهما ابرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال اصنعوا لال جعفر طعاما جعفر. قال الرجل زوجه واهله واولاده واقاربه واحبابه المصابون به كذلك يعني افرض انه عندنا اخ يحب اخا
وهو بعيد عنه ونعلم انه لما مات فلان فلان لا يأكل ولا يشرب من شدة حزنه على فلان. هذا يؤاكل الطعام عند اخو الطعام وتذهب اليه وتآكله وتنسيه ما هو فيه
اليوم على هذه القاعدة ويلعبون ولا حول ولا قوة الا بالله اطراب الطعام له غاية وله هدف والله اعلم. تفضل يا اخي تفضل. شيخنا جزاك الله خير يعني سمعت من انواع الربا ربا الصرف
وكيف يكون هذا سمع من انواع الربا ربا الصرف. فما هو ربا الصرف هو يعني الربا عند العلماء السابقين الفاضل وربا النسيئة ورقنا الصرف اليوم اللي يطلقوه يطلقوه على الصرافين والصرافون اليوم يمارسون الصرافة بدون عيوب شرعية. وتقع في معاملاتهم
كثير من احوال الربا فيقع التبادل مع زمن احجز لي مبلغ كذا. يحول لي اياه على بلدة كذا وانا لم اعطيه مالا اذا غبت لي عنه اسبوع اختلفت القيمة يقع نزاع شديد
عندي علي او دي او علي. ولذا الواجب على من يشتغل في الصرافة ان يفقهها وان يتعلمها والشيخ العثيمين رحمه الله له اسئلة واجوبة في الصرافة رائعة مختصرة لكنها رائعة ومفيدة. تفضل. يعني عندما تم توضيح هذا
يعني قال مثلا لما يجي واحد يفوق منك خمسين دينار. نعم. تعطي له انت مثلا خمسة واربعين تحكي له كمان شوي بس يتأثر مع الخمسة ويجيب لك اياه كتجارة يعني
طب انا لا اريد انا لا اريد ادخل في هذه اريد ادخل في شيء اخر اضرب مثل عملي اكثر حتى نعلم المسألة بابعادها المسألة اه اليوم قد تكون نادرة لكن قديما
يعني قديما ادركناها نحن كانت كثيرة رجل جائته رجل جاءه الضياف في وقت عشاء صنع لهم طعاما لم يجد خبزا كافيا او نوعية الخبز الذي عنده لا يصلح لم يره صالحا لان يقدمه لاضيافه فطرق باب
الجيران اعطوه خبز زمان الجدات والامهات هن يخبزن ويعجنن الله اعلم عاد الان النساء يعرف ان هذا يحسن طيب الرجل ثاني يوم زوجته خبزت وعجنت وكانوا يخبزون ويعجنون من الهر
من الشعير ثم اخذ منه اربع ارغفة رصد له اربع ارغفة قبل الاخر هذا بر ببر بزيادة يقينا. لا يمكن انه يضبط بالاربع ارض وفاب البر بالاربع هذا ربا على القواعد
عالقواعد هذا ربا. كذلك النسيئة ما في تقاوم. نعم. كذلك هو نسيئة لانه ما في تقابل. ما في تقابض يد بيد. نعم ثم المقدار اختلف ثم المقدار اختلف والبر بالبر والاصناف الستة المذكورة في حديث ابي سعيد في الصحيحين
النبي صلى الله عليه وسلم قال يد بيد هؤلاء يعني هات وخذ هذا ربا ريبا هل حكمه الربا عند العلماء ليس هذا مأذون لانه قائم على المسامحة لا على المشاحة
ولانه نعني مضمون كما يقولون من حيث العلة من تهريب الربا اللي هو الخلاف الذي يقع بين الناس امره مضمون فقد تقع صورة الربا وقد تتخلف حقيقة الربا. قد تتخلف مع ابني الذي احب الي خمسين دينار خذ بخمسين دينار. خذها
عليك عشرة دينا عليك كذا هذا احب الي من ان يصرفني. حتى نضبط المسائل ضبطا صحيحا. والله تعالى اعلمك شيخنا الله يحفظك ضع وتعجل كان عليه دين اقساط وجاء للتاجر
وقال هذا يعني بقية ثمن السلعة. ونزل من ثمنها ضع لي من ثمانية هذي رخص فيها الامام ابن القيم في الاعلام رحمه الله تعالى. بل بعضهم يقول كانت ممنوعة فاصبحت فاصبحت صحيحة
والله تعالى اعلم اسمعوا بالنسبة لائمة المساجد اه يجوز لهم يستخدموا بعض ممتلكات المسجد مثل مثل بعض الكراسي او مثلا بده بحاجة انه هالمكنسة الكهربائية هذي هل يجوز الوقف لا يستخدم الا باذن ناظره
والناظر في وقف المساجد اليوم مدير الاوقاف. فاذا لم تعرف حكم رأي مدير الاوقاف العرف المعروف بين الائمة الا يعني اه اذا كان قد شاع شيء وهو معلوم ان الامر على خلاف يعني انا مثلا
كنت ارى الاخوة في بيت الله الحرام في مكة المكرمة. يشحنون الخلويات فسألت المسؤولين وقلت هل هل تأذنون بالشحن؟ قالوا لا لا نأذن لا نأذن بان يشحن الخلوي اذا كان ناظر الوقف يمنعك فليس لك ان تعتدي على المال. العام
ليس لك ان تستفيد الوقت. ومثله يقال في اكل ثمار الشجر اللي في المسجد او جمع الزيتون اللي في المسجد او ما شابه العبرة اذن ناظر الوقف فان اذن ناظر الوقف جاز. وان منع ناظر الوقف منع. وهكذا. والله تعالى اعلم. شيخنا. تفضل. شيخنا يعني بالنسبة لاهل الميت
القضية توفى رجل هو جد وعمره مثلا ثمانون عاما او ثمانين عاما وله مثلا ست اخوة كل كمان اخ هو جد. فيعني هل هؤلاء يعدون من اهل الميت؟ ويعني ينبغي اطعامهم جميعا؟ يعني ما شاء الله يطلع حوالي ثلاث مئة واربع مئة شخص
في وقت العافية والخير الاخ يحزن على اخيه والاخت تحزن على اخيها وهم من اهل الميت وهم اقرب الميت للميت الاخوة والابداع والبنات والذي عبر عنهم الامام النووي رحمه الله في كتابه كما شرح في كتابه اداب البر في صحيح مسلم
نتعرض لصلة الرحم وضع ضابطا فقال الذين ترثهم ويرثوك الذين ترثوا هم يرثون والله تعالى وهي مكشوفة الرأس فحضرتها ايات سجدة ماذا تفعل لها ان تسجد على حالها. على حالها. نعم. وان سطرت رأسها فلا حرج. القاعدة تقوم
قاعدة تقول وهذا ضابط ذكره شيخ الاسلام في شرح العمدة ما حكم صلاة المرأة وهي يقول شيخ الاسلام؟ كل صلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم فراح احكام الصلاة. كل صلاة مبتدئة بالتكبير مختتمة بالتسليم فلها احكام الصلاة
الصلاة لا تجوز لك مستقبل القبلة. الا ساتر العورة. والا على وضوء. الا والا يعني الجنازة لو واحد حقق قال انتم بتطالبوا بالدليل على الوضوء في سجود التلاوة وسجود الشكر وما في دليل. طب احنا انا اطالبكم بدليل على استقبال القبلة وعلى الطهارة وستر العورة
في صلاة الجماعة ايش جوابنا؟ جوابنا القاعدة شو القاعدة؟ قاعدة كل صلاة مبتدئة بالتكبير. منتهية بالتسليم. فلها احكام. الصلاة. الصلاة في كل ما تجب صلاة الركعتين تجب في الصلاة اللي مثلها. لكن اختلف اهل العلم انه
جزء الصلاة يعطى حكم الصلاة ام ان له حكم مستقل والحاقه بالصلاة يحتاج لدليل. العلماء لهم في هذا قولان. واضح المسألة عندك الان فمنهم من قال ان جزء الصلاة يعطى احكام الصلاة. شو جزء الصلاة؟ سجود التلاوة مثل سجود الشكر. قالوا هذا
جزء من الصلاة يعطى احكام الصلاة. شو يعني يعطى احكام الصلاة؟ لا بد ان يكون حكم. يعني لا يجوز لا بوضوء. ولا يجوز لاستقبال القبلة ولا يجوز الا فرعون. ساتر العورة ولا يجوز ولا يجوز
لكن قول المحققين من العلماء قالوا لا قالوا لا الانسان لم يأتي خبر كره هو اصلا يسجد وهو لا يشعر هو ما عنده وقت يفكر انا متوضي ولا غير متوضي. وانا وانا بسجد للقبلة ولا اسجد لغير القبلة. من شدة فرحه
يخر ساجدا يعني يخر ساجد من شدة الفرح ولا يدري ولا يدري انهم يعني الى اين الجهات تسجد ولذا الراجح من قولي العلماء ان جزء الصلاة ليست بحكم الصلاة ومن ها هنا جاء الضابط
ان الصلاة المبتدئة بالتكبير والمبتدأ بالتسليم لها عقب الصلاة. دل هذا على ايش؟ على ما على ان جزء الصلاة ليست للصلاة لماذا خذوا معي خذ مثلا سجود التلاوة. وخذ مثلا
سجود السهو سجود السهو من الصلاة الى خارج الصلاة. من الصلاة سهو لا يقع الا بالصلاة ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسجد للسهو كبر. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلوا حياكم الله
تفضلوا ما شاء الله تبارك الله يا مرحبا. يا مرحبا. هلا شيخنا. يلا. كيف حالك كيف الحال؟ شخبارك؟ اخباركم؟ طيبين يا مرحبا. كيف حالك؟ يا حيا الله. طيب؟ يا مرحبا. يا مرحبا. ما شاء الله. يا مرحبا
حياكم الله. نجيب القهوة. يا مرحبا. الله يحييك. يا مرحبا. حيا الله. كيف الحال؟ اخبارك طيب؟ الله يعزك. الله كيف الحال؟ طيبين ان شاء الله يا مرحبا. يا مرحبا حياكم الله. يا الله بالشباب. يا مرحبا. هات لبوسك
يا مرحب. حيا الله. شباب. يا مرحبا. تفضلوا هنا. تفضلوا عندنا هنا. تفضلوا اخوانا الذي قال في بعض الحوادث السيرة رمتكم ايش اكبادها اكبادها حياكم الله فاقول بارك الله فيكم ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة
في حديث ذي اليدين وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل سجود السهو كبر ولذا سجود السهو هو تابع للصلاة فلا يصح الا للقبلة ولا يصح الا بطهارة ولا وينبغي ان يكبر بين يديه
اما سجود التلاوة فلم يثبت في حديث قط. واليوم الحاسوب معين في تصويب الاطلاقات. لم يثبت في حديث مرفوع قط ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر لسجود التلاوة لماذا؟ لان سجود التلاوة سجود مستقل
وليس بتابع لي الصلاة مسدود الترعة ولا يلزم فيه التكبير هو سجود اذا مخطئ من قال ان سجود التلاوة سجدتان. من اين لك السجدة الثانية ومن اين لك الجلوس بين السجدتين؟ ومخطئ من قال ان سجود التلاوة يحتاج لتسليم
لماذا التسليم في سجود التلاوة. بل مخطئ من قال وارجو ان تنتبه الان العبارة ضاقت قليلا اخطأ من قال ان من سجد للتلاوة ولم يكبر سجوده لم يصح انا اقول طب ما هو حكم التكبير؟ اقول ما كان يقوله شيخنا الالباني رحمه الله كان يقول
لو ان الرجل اما عوام الناس وغلب على تقديره انه ان لم يكبر تقطع فتنة وقد ثبت التكبير عن عبد الله ابن مسعود واما لو كان يصلي باهل سنة باناس من اهل السنة بالمعنى الخاص
هؤلاء يعلمون الحكم الشرعي فلم يسجد فهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لو ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد لسجود التلاوة لو اثر ونقل الذي نقل وقد نقل في الصحيحين كما قلت لكم الذي نقل التكبير بين يدي اه سجود السهو ينقل التكبير بين يدي سجود
التلاوة ولكن لم يثبت ابدا لدى الفقهاء الذين حاولوا ان يستدلوا على مشروعية التكبير في سجود التلاوة لم يأتوا بدليل الا بدليل عام كقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله استدل على التكبير بعموم قوله صلى الله عليه وسلم كان يكبر في كل رفع وخافض الضوء. وليس المراد في كل رفع وخفض الا الرفع والخفض المعهود في الصلاة
وليس المراد الشيء الزائد عن المعقول في الصلاة فالشيء الزائد عن المحوث في الصلاة يحتاج الى دليل حتى اختم مجلسي هذا وانا ان شاء الله بعد الصلاة مجلس اتمة المجلس وما ادري ترتيب الاخوة للغداء
انبه هنا بمثل هذه المناسبة انبه على اشياء وحصدتها ورأيتها في اماكن متعددة ويصنعها للاسف بعض اخواننا من طلبة العلم وهم مخطئون في صنيعها وكلها فيها الزيادات على الصفة المعهودة المعلومة المأثورة المنقولة في صحيح السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخوانا
ما يزيدون كما انكرنا في كلمتنا السجدتان الكرة سجدتين وانكرنا تسليما السجدة الثانية او السجدة الاولى وتعرضنا للتكبير. هنالك في اشياء اخرى يصنعوها اشد من هذه في الحقيقة الوانا من الزيادات في الصلاة
فاستغربت كثيرا لماذا يصنع الاخوة هذا ولعل الجواب ان هذا هو الامر المعقود والمألوف وقاتل الله المألوف المعقود ما اقواه ولكن العلم يقضي على المألوف والمحقود وطالب العلم ان نبه ينتبه ويحرص وهذا التنبيه ينقله للناس
مثلا رأيت بعض الناس اذا جاء والامام آآ جالس بين السجدتين. رأيت بعض الطلبة يسجد ثم يجلس. طب انت جئت والامام جالس لماذا تسجد يعني هو دخل والامام فرغ من السجدة ووجده جالسا بين
السجدتين ايش يصنع بعض الاخوة يسجد ثم يقوم ولماذا هذه السجدة هذا شيء زائد وليس له وليس لها داعي ارأيت بعض الناس اذا دخل والامام راكع وهذا كثير للاسف اذا دخل والامام راكع
يرفع يكبر فيقبض اليمنى على اليسرى ثم بعد ان يقبض اليمنى على اليسرى يكبر ويركع مع الامام لماذا هذه الحركة الامام رأى راكع وانت لا تريد ان تقرأ. لماذا هذه الحركة
كبر مرتين قول الله اكبر تكبيرة الاحرام وقول الله اكبر واركع لكن هذه الحركة لما يعني هذه حركة قرض اليمين على الشمال قبل ان ايش قبل ان تركع ما الداعي لها
وما معناها؟ انا لا ادري. حتى اني وجدت بعض الاخوة وجدت بعض الاخوة لما يقوم من الركعة الاولى والثالثة يجلس جلسة الاستراحة يتحرك حركة زائدة استراحة وقم لكن بعض الاخوة يعني يحرك نفسه كثيرا
وكأنه يركع ركوع المومن او يسجد سجود الامومة. يحرك نفسه كثيرا يعني يعني يتقدم للامام ثم يرجع ثم يقوم هذا التقدم لماذا هذه حركة زائدة في الصلاة هذا الحركة الزائدة في الصلاة مذمومة محمودة. وهذا كثير من الاخوة. مما شاهدته اكثر من مرة
من تنبيه شيخنا الالباني رحمه الله بعدد من الاخوة لما يصلي في صلاة العيد صلاة الجماعة للجمعة وغيرها كان الشيخ رحمه الله ينبه كثيرا على خطأ اراه كثيرا عند الاخوة. نحن الان نرفع ايدينا قيام الركوع. في قبل الركوع وبعد القيام
الركوع وعند القيام بالثالثة نرفع الايدي كثير من اخواننا لما يرفع الايدي يأتي باصل السنة ولا يأتي بوصفها وصف السنة ان ترفع يديك اما حذو المنكبين او ترفع يديك الى حذو الاذنين. فكثير من اخواننا اذا لاحظنا عليهم في الصلاة
يرفع يديه هكذا حتى لما يقول سمع الله لمن حمده يقول سمع الله لمن حمده هكذا هذا الرفع سنة لكن انت لم تأتي به على صفته انت لم تأتي به على صفتك
هذا ليس من السنة ان تفعل هكذا. تكبر للركوع تفعل هكذا. الله اكبر. ارفع يديك. قل الله اكبر. ارفع يديك لمنكبيك او ارفع يديك حلوى قولوا الله اكبر فنحن اهل سنة
واهل جماعة ولله الحمد والمنة فاهل السنة يمتازون عن غيرهم بانهم يحاربون البدعة واهل الجماعة يمتازون عن غيرهم لانهم يحاربون الفرقة واستحزب بالتعصب والتمذهب فنحن اهل جماعة واهل رحمة نرحم الناس ونرى ان الناس كلهم
اهل سنة ومن اخطأ منهم نعلمه حتى تثبت لنا اصول فاسدة عندهم فحين اذ يكون لنا معهم كلمة ولعلنا نبسط هذه الكلمة في اول مجلسنا القادم بعد قليل ان شاء الله. تفضل خشي الامام ان يسبقه المصلون
بعد الجلسة الاستراحة كبروا للقيام. يعني جلس جلسة الاستراحة اولا وبعد ذلك يعني اثناء القيام للركعة الثانية مثلا كبر كبر من الخطأ ان نكبر مرتين وانا ذكرت هذا بس بعد جلسة الاستراحة. هذا ايضا من الصور التي تلحق بالذي ذكرناه
بعض الناس ان صلى وحده يقول الله اكبر ويجلس للاستراحة. ثم يقول الله اكبر ويجلس ويقوم هذا خطأ الامام والمأموم سيان تقوم تنتظر لما تريد ان تقوم تقول الله اكبر بحيث لو كنت اماما
لا يسبقك احد لتقوم تعتدل دون تكبير ولما تفرغ من جلسة الاستراحة القليلة تكبر وتقوم. مرة واحدة. مرة واحدة ولا تكبر مرتين. تكبير مرتين يلحق بالزيادات التي اليها قبل قليل
وحتى قال كثير من اهل العلم وهذا هو المشهور عند الشافعية خاصة قالوا جلسة الاستراحة لا يطال فيها ما بتطولها اذا طولتها قطعت الصلاة عن كونها متوالية تجلس قليلا ثم تقوم. تجلس قليلا ثم تقوم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد