واهل النفاق الذين يملأون الارض الان الذين يغيرون في كل صباح وجوههم كما يغيرون نعالهم يهجمون على اهل الايمان ويزرون بهم. وآآ انا واحد من هؤلاء الذين يتعرضون للهجوم بصورة شرسة في هذه الايام لعل بعضكم يتابع. وانا والله عندما يعني آآ
تقرأ علي هذه المقالات اضحك. ليس عندي رد الا هذا واحد كاتب سلسلة مقالات اول مقال افتتحه عنوانه ابو اسحاق الحويري اعوذ بالله. ده عنوان اللي كتب تحتيه ايه الكلام؟ وعمل مقال واتنين ولسه هيكتب التالت والرابع والخامس والسادس كالعادة يعني هو من سنة الفين
مية وتسعة وهو بيكتب عني. وانا لم ارفع له رأسا الحقيقة لانه الانسان لا يستطيع ان يرد على هؤلاء النوكة ماذا ماذا تقول؟ نحن اناس درسنا العلم من اصوله ونعرف من الذي نناظره؟ من الذي نخاطبه؟ قال بعض العلماء
الجاهل اعياني. اي جاهل ممكن يتعبك فعلا ما فيش سكة انك انت توصل له الان يعني اهل العلم نستطيع ان نؤصل دائما اصلا ثم نفرغ عليه. كل زمان قبل ان ندرس اصول العلم واحنا بنناقش جماعة التكفير اول دخلة ندخلها مع بعض ما تقول في الحاكم
كافر لأ مش كافر ونلطخ في بعض. لما درسنا اصول العلم لقى الحكم على الاعيان هذا فرع على على اصل الايمان. قبل ما نتكلم على فلان كافر ولا مش كافر ننظر
قل اصلا ما هو معنى الكفر؟ وما هو معنى الايمان؟ وايه الشيء الذي ينقل عن الايمان؟ ويدخل الانسان في الكفر. نبدأ المسألة كده وبعدين نصر عليها ما نشاء من التفريعات لكن ما نبدأش بالفرع ابدا. ده طبيعة اهل العلم. اذا
ارادوا ان يتناقشوا ويتناقشوا على الاصول. لكن عندما تأتي على جاهل ما تعرفش تتفاهم معه. تعمل معه ايه افضل رد على الجاهل ان تسكت. ما فيش رد ما فيش حل يعني. يعني مسلا يقول مسلا
ضمن الكلام بتاعه. انني سويت بين وجه المرأة وفرجها قلت ان وجه المرأة كفرجها. قال لك ده متناقض بدليل انه يجيز له نخاطب ان يرى وجه المرء. طب ما يجيز له ان يرى فرجها ايضا
طالما ان الوجه كالفرج. وطبعا لا يمكن لعاقل ان يفهم هذا فهمي اطلاقا الا اذا كان مختل. عنده خلل في الفهم. نعم انا قلت هذا الكلام في معرض السياق وانا اتكلم عن وجه المرأة ايام آآ النقاب وايام مكان بيمنعوا المنتقبات من
دخول الجامعات واياها الهجمة الشرسة اللي كانت الفين وتسعة دي كانت على النقاب في الجامعات وكده. فوانا بتكلم عن وجه المرأة قلت ده حتى في الامسال بيقولوا عن الانسان كان البجح ده خلع عنه برقع الحائط. ويقول لك ده وش
ومكشوف وشه ايه؟ مكشوف. وقلت الحياء مش الحياء آآ لا الحيا مقصور هكذا بالقصر يعني مقصور هو فرج البهيمة اسم فرج البهيمة اسمه الايه؟ الحيا. فقلت كأن العوام لما يقول لك خلع برؤ الحيا كأنها كشفت عورة لها. والحياء فرج البهيمة
يقوم يقول لك انا كده سويت بين وجه المرأة وفرجها. لما انت يعني في بني ادم في الدنيا يفهم الايه الفهم بهذه الطريقة. التصرف معه ازاي ده؟ تقول له ايه؟ بالاضافة ان النبي عليه الصلاة والسلام
عندما يقول مسلا في الحديس بتاع الترمزي المرأة كلها عورة هيطلع ناس يقول لك باستسناء الواجب للكفين ماشي يا عم. فيه استسناء للوجه والكفين. لكن فيما عدا زلك تبقى عورة ولا مش عورة؟ جميل. يبقى كتف المرأة عورة ولا لا؟ وفرج المرأة عورة ولا لا
الاتنين زي بعض اي عاقب في الدنيا يفهم ان المرأة لما تكشف كتفها زي ما تكشف رجاء في الدنيا واحد يفهم هذا الفهم طب ما انا بقول ان شرب الخمر حرام
والدخان حرام. الاتنين زي بعض. مع ان الاتنين مشتركين في لفظ الايه حرام. ثانيا او ثالثا لو انت حبيت تشبه حتى الوجه بان عورة بالفرج للعلماء علماء البيان بيقول لك لا يشتاط ان يتفق المشب
المشبه به في اخص الصفات كمان. لا في كل الصفات ولا في اخص الصفات. بل في اي صفة كانت؟ يعني مسلا في صحيح البخاري كتاب بدء الوحي في اول الكتاب النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله الحارس ابن هشام اخو ابو جهل اسلم يوم الفجر
وكان من فضلاء الصحابة سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كيف يأتيك الوحي قال يأتيني مثل صلصة الجرس. وهو اشد علي يبقى النبي عليه الصلاة والسلام شبه الوحي بايه؟ صلصلة الجرس
جميل. في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم الجرس مزامير الشيطان. يبقى الوحي يشبهه بمزامير الشيطان يعني ممكن في الدنيا واحد لما يجيب الحديسين دول على بعض يقول عن
توحي المنزل من الله سبحانه وتعالى. انه مزامير الشيطان مش شبه لوحده هاي بالجرص سلسلة الجرس اهو لا يشترط اطلاقا ان يتساوى المشبه المشبه به ولا حتى في اخص الصفات. فعندما نقول للوجه المرأة عورة لا يشترط ان يكون كفرجها. ولا
عاقل في الدنيا يقول هذا الكلام اطلاقا يعني. سوى انني قلت هذا في معرض الايه الحديث دي الطريقة اللي انا قلت لكم عليها دي المسل العامي وقلت اه الحياة محصور هو فرج البهيمة. قلت حتى العوام بيقولوا كزا وكزا وكزا وكزا