1
00:00:00.050 --> 00:00:46.600
بسم الله طيب اخواننا الذين يتابعون على البث المباشر هل الصوت جيد معاملة سهلة     اذا احد الاخوة على البث المباشر يعطينا فقط اشارة سريعة. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي

2
00:00:46.600 --> 00:01:06.900
تعلم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

3
00:01:06.900 --> 00:01:26.900
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهوال والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله. معاشر طلبة العلم في مجلس جديد نعقده في

4
00:01:26.900 --> 00:01:46.900
السماع والتعليق على رسائل الحافظ بن رجب الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. ونحمد الله سبحانه وتعالى انه ما زال يمدنا ويعيننا على عقد مثل هذه اللقاءات العلمية. فان كما قلنا من اعظم العوائد ومن افيد العوائد التي يمكن ان تستفيدها في

5
00:01:46.900 --> 00:02:11.900
حياتك ايها المسلم ان تعتاد حضور مجالس العلم وان تجد هناك سهولة وسلاسة في الاستمرارية في حضورها بحيث تصبح عادة جيدة في حياتك. فالانسان حقيقة هو مجموعة من العوائد لو سألت الانسان ما انت؟ انت عبارة عن مجموعة من العوائد تقضي بها ساعات العمر. فهناك

6
00:02:12.250 --> 00:02:32.250
من عاداته سيئة او لا نفع فيها عاداته الخروج والولوج والجلوس امام الجوال والضحك والعبث والمطاعم والمشارب هذا هذا الانسان هكذا هو مجموعة من العادات التي لا نفع بها. وهناك انسان هو عبارة عن مجموعة من العادات الجيدة. انسان عنده ورد

7
00:02:32.250 --> 00:02:49.700
من العبادة والعلاقة والخلوة بينه وبين الله عنده ورد من حضور مجالس العلم والتعلم عنده برامج نافعة يقوم بها في حياته ويقضي ساعات العمر بهذه الطريقة. اخواني الوقت يمضي يعني هذه افهموها الوقت يمضي

8
00:02:49.850 --> 00:03:05.400
شئت ام ابيت انت لن تستطيع ان تمسك الشمس. فالحياة الدنيا سائرة وكل يوم انقضى وكل يوم تغيب شمسه افضى الى الله سبحانه وتعالى اما شاهدا لك واما شاهدا عليك. بالتالي المسلم

9
00:03:05.400 --> 00:03:29.600
عاقل هو الذي ينتبه لمرور ساعات الحياة ويعرف ان هذه الساعات وهذه الانفاس هي اغلى ما يملك في هذه الوجود. فاياك ان تتثاقل وان تتأخر في اتخاذ قرار اكتساب العادات الجيدة. اياك ان تتأخر ليس فقط يعني ان لا تأخذ حتى التأخر خطأ. لان بعض الشباب الصالح عنده مشكلة التسويف

10
00:03:29.600 --> 00:03:39.600
انه ان شاء الله بعد هذا الشهر ساحضر مجالس العلم. انا ان شاء الله عالصيف سابدأ احضر. لا انا باذن الله عالسنة القادمة سابدأ في مجالس العلم. ويبقى ملف التأجيل مستمر

11
00:03:39.600 --> 00:04:04.350
برا معه في حياته ومثل هذه الشخصية في العادة لا تنجح التي دائما تسوف في البرامج العلمية في الانجازات الحياتية النافعة في اتخاذ القرارات المفيدة. قرار حفظ القرآن وقرار بدورة معينة قرار القيام باي برنامج نافع في الحياة. عادة الذي يسوف عادة لا ينجح في هذا الامر. تمام؟ يعني اخوكم منذ

12
00:04:04.350 --> 00:04:24.350
وهو يحاول ان يقوم ببرنامج رياضي واسوف فيه. تمام؟ واضح ان القضايا فاشلة معي في هذا الميدان. لانه ما دام الامر يأتي على التسويف لن تمشي الامور فاذا عزمت فتوكل على الله. هذا في اي عادة حياتية تريد ان ان تكتسبها. والعلم من اهم العوائد ومن اهم الامور طبعا

13
00:04:24.350 --> 00:04:44.350
انا اسميها عادل لكنه في الحقيقة عبادة لكن اقصد عادة عادة حضور مجالس العلم عادة القراءة المستمرة عادة الجدية. الشيء اذا اصبح عادة هان عليك ترى هي القضية والصعوبة في البدايات. لكن لما تصبح الامر عادة طبيعية يهون عليك. انت مثلا اول الفصل الجامعي تشعر تثاقل في

14
00:04:44.350 --> 00:05:04.350
الذهاب للجامعة لانك اعتدت اعتدت الكسالى والجلوس في المنزل. لكن بعد اول شهر يصبح استيقاظك صباحا للجامعة وذهابك للروتين شيء حتى الطالب المدرسي نفس الشيء بعد عطلة صيفية طويلة تقول له الان بدأ الدوام الدراسي تثاقل شديد في الايام الاولى لكن بمرور اول

15
00:05:04.350 --> 00:05:24.350
اسبوعين خلص هو مجبر ان يستمر في الجامعة هو الفكرة يعني احيانا الدراسة الجامعية او العمل هناك عنصر خارجي يؤزك ازا تعرف انه لا مجال للتفلت. هي المشكلة في العوائد التي يكون انبعاثها من داخل الانسان. التي ما في ضاغط خارجي يضغطك ان تستمر فيها وان

16
00:05:24.350 --> 00:05:44.350
انما هي نفسك وحبك لهذا الطريق هو الضاغط الوحيد. حتى استمر في هذا الميدان. لذلك تجد الطلبة يحرصون على حضور الجامعة والاختبارات. لكن لا يحرص على حضور مجلس العلم. مع انني ازعم ان مجالس العلم فائدتها العلمية اضعاف اضعاف اصلا يعني افعل التفضيل هنا غير موجودة

17
00:05:44.350 --> 00:06:04.350
ليست على بابها لان الجامعة بالكاد تعطيك فائدة خاصة في المجالات للاسف الانسانية. فبالتالي انت لماذا تحرص على حضور امور وتجد هناك وازع خارجي يهزك اليها لكن الامور التي تعلم ان هي السبيل الحقيقي للنجاح والارتقاء وللاستمرارية ولصناعة طالب علم تجد هناك ضعف

18
00:06:04.350 --> 00:06:22.700
كما قلنا لانك تعتمد على وازعك الداخلي. بالتالي يجب ان تفعل الوازع الداخلي في حياتك. وان تطور من هذه النفس. تصبح هذه النفس فعلا تشتاق الى الامور الشريفة وتعشقها. لكن كما قلنا هذا الاشتياق وهذا العشق اوله مر

19
00:06:22.850 --> 00:06:55.000
اوله مر وصعب وفي هناك نوع من الاحتكاك الشديد. هذي مرحلة الاحتكاك لا بد منها ان تحتك مع نفسك الامارة بالسوء مع نفسك التي تطالبك واكثر يصبح الامر طبيعي جدا. لذلك لما اقرأ في سير العلما قديما الذين سلكوا هذا الميدان. تعجب من هذه الاستمرارية

20
00:06:55.000 --> 00:07:15.000
اللافتة للنظر في القراءة والتعلم. يعني ما الذي يدفع كل هؤلاء؟ يعني وليس هذا شيء خاص بشخص معين. كل علماء القرن الاول والثاني والثالث والرابع والخامس شيء مضطرد فيهم جميعا قضية الاستمرارية في العلم والتعليم والارتقاء والقراءة والاطلاع

21
00:07:15.000 --> 00:07:30.700
اه فانت فعلا يلفتك هذا ان هؤلاء كيف اكتسبوا هذه العادات المجيدة حتى ان احدهم لا يصبح في الثمانين والسبعين وما زال محبا للتعلم بل ابو يوسف تلميذ ابي حنيفة رحمة الله عليه وهو يحتضر

22
00:07:30.900 --> 00:07:50.050
يفكر في مسألة علمية ويسأل عنها وهو يحتضر عم يفكر في المسألة انت متخيل كيف عشق العلم عجن عقول القوم وانفاسهم فتعرف ان هذا بالتأكيد هو نتاج عادات رفيعة عودوا انفسهم عليها. فاصبحت بالنسبة لهم اهم حتى من الطعام والشراب

23
00:07:50.050 --> 00:08:05.700
احدهم ينسى وجبات الطعام لكن لا ينسى العلم. لا ينسى العلم والقراءة هذا احبابي الكرام هي طبيعة نفس ليس شيئا خارقا ليس شيء لا يمكن تكراره لكن الانسان الذي عود نفسه طلب الامور

24
00:08:05.700 --> 00:08:25.700
وضبطها على ذلك وجاهد من اجل ذلك يحصل على هذه النتيجة النهائية. لذلك اليوم تنظر في كثير من الناس بلغ من العمر ستين والسبعين. انظروا الى اجدادكم او بعضكم الى ابائكم. تجد في الستين والسبعين الملل عنده حاضر دائما. صحيح؟ ما عنده شيء يفعله

25
00:08:25.700 --> 00:08:45.700
خاصة لما يتقاعد ويسن الضمان الاجتماعي ينزل الراتب. لا ماذا سيفعل هو؟ تجده يشعر بحالة من الملل بل حتى يصبح عنده هبوط سريع يقولون في حياة وامراض تبدأ تدب في السبب احبابي الكرام ان هذا الانسان خلال رحلة الحياة ورحلة الوظيفة ما حاول ان يكتسب عادات جيدة حتى

26
00:08:45.700 --> 00:09:05.700
ما يكبر يجد شيء اخر يفعله. هو فقط عود نفسه يكون موظف. موظف في مدرسة. موظف في دائرة حكومية. موظف في مستشفى. طب عندما يصبح عمرك خمسة وخمسين او ستين بعضهم يعني يسرع للتقاعد المبكر. طب انت تقاعدت مبكر ماذا ستفعل؟ هل خططت للحياة المستقبلية؟ ام عمر الستين الى

27
00:09:05.700 --> 00:09:25.700
الموت هذا مش محسوب في حياتك ولا تعتبره شيئا. فهذه حقيقة وامور يجب ان تنتبه لها حتى اذا كبرت تجد نفسك هكذا تخيل نفسك في الستين ميات وسبعينيات. تخيل نفسك ماذا ستفعل؟ هل سيكون حالك حال كبار السن اليوم؟ جالس على شاشة التلفزيون على اخبار الجزيرة يقلب الخبر. انا اقلب على العربية

28
00:09:25.700 --> 00:09:42.400
طبعا الحدث يقلب على هذا احسنهم حالا الذي لا ينظر الى المسلسلات ولا ينظر الى ماذا يفعل طبعا قضية ان تكتسب العادة بعد الستين والسبعين هذا صعب خلاص لا يعني ذهبت الامور. تقول له الان يلا اكتسب عادات صعب جدا. فانا انصحك حتى من ناحية

29
00:09:42.400 --> 00:10:02.400
حياتية دنيوية ليس فقط حتى من ناحية شرعية الناحية الشرعية والثواب حاضر لكن حتى من ناحية حياتية نفسية اكتسابك لهذه العادات الشريفة عادة القراءة تعلم المستمر وحب الاطلاع على ما هو جديد وان تفيد الناس. حاول ان تكتسبها حتى اذا كتب الله لك عمرا مديدا تشعر انك ما زلت انسانا

30
00:10:02.400 --> 00:10:22.400
مفيدا في الحياة وانسانا مقدما لذلك العلماء والمشايخ من اعظم الكنز الذي يكنزونه في حياتهم انك تجد احدهم يصل الى والسبعين وما زال يجد حوله رفقة من طلبة العلم. حقيقة من يعني الاناس الذين يعني بقي لهم في الذاكرة رصيد كان شيخنا الشيخ عبدالمحسن العباد

31
00:10:22.400 --> 00:10:45.050
الله بالصحة والعافية. الشيخ عبد المحسن العباس آآ كان ونحن في الجامعة الاسلامية في المدينة كان عمره اثنين وثمانين ثلاثة وثمانين وما زال يدرس عندنا في الجامعة على الكرسي المحرك يأتي به كأنه موظف او شيء احد مستأجر ما اعرف اذا كان شيء اخر لكن كان يأتي على الكرسي المتحرك وتنزل له مواد ويدرس في الجامعة وله

32
00:10:45.050 --> 00:11:05.050
بين المغرب والعشاء في الحرم معروف قراء سنن ابي داوود والتعليق عليها. يعني حقيقة وتغبط على هذه يعني الحياة السعيدة. انه ما زال اداء علمي ما زال عنده شيء يقدمه للناس وهو في الثمانين من عمره. كثير من الناس كما قلت في مجتمعاتنا على الستين

33
00:11:05.050 --> 00:11:19.800
تنتهي حياته الخدمية كما يقولون. هو فقط الان يصبح يعيش مع نفسه لا يوجد شيء يستطيع ان يقدمه لهذه الحياة وخيرهم هو الذي يتفرغ للتعبد. خيرهم يعني في مجتمعنا الذي بعد الستين

34
00:11:19.800 --> 00:11:39.800
جزاه الله خير يذهب الى المسجد صباحا وهذا ثغر عظيم. ولا يقلل من شأنه بل احسبها من حسن الخاتمة ان يوفق للصلاة في المسجد فجرا ظهرا عصرا ربما يستمر الى الوفاة لكن انا اقصد عن العمر التشغيلي يعني العمر النفعي للناس واستمرارك في الامور النافعة لانه كما قلت غير الصلاة في المسجد كثير منهم لا يعرف ماذا

35
00:11:39.800 --> 00:11:59.800
لانني انظر اليهم كثيرا في هذه الحالة بالتالي يا طالب العلم ترى العلم يعني اظنه كنز من كل الجهات. وان تكتسب عادة التعلم المستمر شيء مفيد من جميع النواحي النفسية والدنيوية والاجتماعية والاخروية. اه فحاول ان تسرع في اكتساب هذه العادة

36
00:11:59.800 --> 00:12:19.800
قبل ان تحطمك الحياة. لان الحياة اذا حطمتك باتعابها ومشاكلها ومشاغلها يصبح اكتساب هذه العادات صعب جدا. يصبح اكتسابها صعب. وما شاء الله اغلبكم ما زال في ريعان شبابه ما زال العمر امامه ان شاء الله مديد. نسأل الله ان يمد في اعماركم بطاعة الله. اكتسب هذه العادات الجيدة في

37
00:12:19.800 --> 00:12:39.800
حياتك الان وصارع نفسك عليها فانك اذا اكتسبتها ستحمد باذن الله في نهاية الطريق. تحمد الله عز وجل انك وفقت الى هذا واذا لم تكتسبها فانت من خسر نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على طاعته وان يعيننا على طلب المعالي دوما وان يعيننا على اكتساب ما ينفعنا في ديننا

38
00:12:39.800 --> 00:12:59.800
دنيانا انه ولي ذلك والقادر عليه. طيب نبدأ التعليق على رسالة الحافظ ابن رجب. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله صحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى وفي الحية لابي لابي نعيم ان علي ابن فضيل

39
00:12:59.800 --> 00:13:19.800
صلى خلف امام قرأ في صلاته سورة ثلاثمئة وعشرين لمن تاهى في الصفحات. الصفحة ثلاثمائة وعشرين وفي الحلية لابي معين. نعم. قال في الحلية لابي نعيم ان علي بن فضيل صلى خلف امام قرأ في صلاته سورة الرحمن فلما سلم قيل لعلي اما سمعت ما قرأ الامام؟ حور مقصورات في الخيام؟ فقال

40
00:13:19.800 --> 00:13:38.950
شغلني عنها ما قبلها يرسل عليكم اشواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. هذي جميلة يعني قضية الحور ما لفتت نظره اكثر من قضية العذاب الذي يخافه. بعض الناس يعني يصلحه الخوف. وبعض الناس يصلحه الترغيب. يعني الناس تختلف في طبائعها. نعم

41
00:13:39.050 --> 00:13:54.300
قال وقال ابن ابي ذيب حدثني من شهد عمر ابن عبد العزيز وهو امير المدينة وقرأ عنده رجل واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوه هنالك ثبورا. فبكى عمر حتى غلبه البكاء على نشيده فقام من مجلسه ودخل بيته وتفرق الناس

42
00:13:54.400 --> 00:14:13.050
قال وقال ابو نوح الانصاري وقع حريق في بيت في بيت فيه علي بن الحسين وهو ساجد فجعلوا ينادونه يا ابن رسول يا ابن رسول الله النار فما رفع على رأسهم حتى اطفأت فقيل ما الذي الهاك عنها؟ قال النار الاخرى. يعني هو في البيت والنار تشتعل في البيت. ورفض ان ينهي صلاته

43
00:14:13.100 --> 00:14:32.600
فقيل له ما الذي جعلك لا تنهي صلاتك والبيت يشتعل؟ قال اشغلني عنها النار الاخرى. يعني نار جهنم وتذكرها والتدبر بها. طبعا هذا كما قلت يعني هو ليس مطلوبا. تمام؟ ليس مطلوبا منك ان تفعل كما فعل زيد العابدين. ان يشتعل بك البيت وتموت لكن هو عذره انه كان مشغول

44
00:14:32.650 --> 00:14:52.650
تمام فمثل هذه القصص احبابي الكرام من الجيد ان تفهم لماذا تقرأ هذه لا تقرأ لتطبق يعني لا تأخذ قاعدة انني اذا كنت اصلي والبيت كان محترق عبقال لا لا خطأ. ساسلم من صلاتك وايقظ الناس وانتبه واخرج من البيت حتى لا تحترق. لكن هنا انا المطلوب اني فقط اخذ العبرة ان

45
00:14:52.650 --> 00:15:13.800
هؤلاء قوم من شدة خشوعهم في الصلاة فعلا الهاهم هذا عن هذا فهذا عذرهم. تمام؟ فهذا المطلوب من القصة ان تأخذ العبرة وليس ان تفعل كما نعم قال قال احمد بن ابي الحواري سمعت ابا سليمان يقول ربما مثل لي رأسي بين جبلين من نار وربما رأيتني اهوي فيها حتى ابلغ قرارها. فكيف تهنأ الدنيا

46
00:15:13.800 --> 00:15:23.800
من كانت هذه صفته قال احمد وحدثني ابو عبدالرحمن الاسدي قال قلت لسعيد بن عبدالعزيز ما هذا البكاء الذي يعرض لك في الصلاة؟ فقال يا ابن اخي وما سؤالك عن ذلك؟ قلت

47
00:15:23.800 --> 00:15:42.200
يا عمي لعل الله لعل الله ان ينفعني به قال ما قمت من صلاتي الا مثلت لي جهنم. وهذه قد نقول انها من طرق الخشوع في الصلاة ان تستحضر جهنم امامك. يعني هذا الرجل اذا صلى بكى بكاء شديدا. يعني استغرب الناس وسألوه ما سر هذا البكاء الشديد؟ فقال ما قمت

48
00:15:42.200 --> 00:15:58.250
في صلاتي الا مثلت لي جهنم. يعني لا اصلي صلاة الا وكأني ارى جهنم امامي بارزة الامر الذي يصلي وهو يستحضر هذا المشهد لا اظنه انه سيفكر بامر اخر. لكن يكون استحضار حقيقي ليس يعني استحضار سريع هكذا

49
00:15:58.250 --> 00:16:18.250
ويذهب فهذه من طرق الخشوع ان تستحضر الجنة والنار امامك فهذا يعينك ان شاء الله على ان تخشع ما يمكن ان تخشعه في الصلاة. نعم. قال وقال سرار ابو عبدالله عاتبت نفسي عاتبت عطاء السلمي من في كثرة بكائه. فقال لي يا سرار كيف تعاتبني في شيء ليس هو لي؟ اني اذا ذكرت اهل النار وما ينزل بهم

50
00:16:18.250 --> 00:16:38.250
من عذاب الله عز وجل وعقابه تمثلت لي نفسي بهم فكيف لنفس تغل يداها الى عنقها وتسحب الى النار الا تبكي وتصيح؟ وكيف لنفس تعذب والا تبكي قال العلاء ابن زياد كان اخوان مطرف عنده فخاضوا في ذكر الجنة والنار. فقال مطرف لا ادري ما تقولون ما تقولون حال ذكر النار بيني وبين الجنة. نعم. وقال عبد الله

51
00:16:38.250 --> 00:16:54.100
الذي منع ذكر النار بيني وبين الجنة. وكما قلت يعني بعض السلف بعض العباد كان يغلب عليه جانب الخوف. على جانب الرجاء. فكانت قضية  بالنسبة له والتفكير في موضوعها او احتمالية ان اكون احد من ينزل بها

52
00:16:54.250 --> 00:17:10.000
تغشى على قلبه فلا يعود يتذكر للجنة. هذا حاله. وهذا حال لبعضهم كما قلت. نعم قال وقال عبدالله بن ابي الهديري لقد شغلت النار من يعقل عن ذكر الجنة وعتب يزيد الرقاشي على كثرة يعني هذا ليس شيئا دائما لما يقول لقد شغلت النار

53
00:17:10.000 --> 00:17:30.000
يعقل عن ذكر الجنة هذا ليس شيئا دائما. لأ المطلوب مني انا كمؤمن ان استحضر الجنة وان استحضر النار ولماذا ذكرهم الله؟ الم يذكر الله في سياقه وذكر النار في سياقات حتى اتعبد في سياق ذكر الجنة بالتفكير فيها والطمع فيها. واتفكر في سياق ذكر النار بالتخوف

54
00:17:30.000 --> 00:17:50.000
منها. بالتالي ليس المطلوب مني دائما اتذكر النار. لكن كما قلنا مثل هذه القصص انني اخذ منها العبرة ان كثيرا من السلف كان فعلا يؤرقهم التفكير في نار جهنم. هذه هي كل القصص التي سنذكرها هو اصلا ابن رجب لماذا يذكرها في هذا الفصل؟ انما اراد ان يعلمك ان كثيرا من السلف هكذا كان

55
00:17:50.000 --> 00:18:07.950
ما حالهم؟ كان يؤرقهم ذكر النار حتى طغى على قضية تذكرهم للجنة. وان لم يكن هذا مطلوبا منك. نعم قال وعتب يزيد الرقاشي على كثرة بكائه وقيل له لو كانت النار خلقت لك ما زدت على هذا؟ فقال وهل خلقت النار خلقت لك انت فقط وليس لاي شخص اخر؟ ما زلت

56
00:18:07.950 --> 00:18:17.950
على هذا يعني ما في واحد يبكي مثل بكائك. حتى لو ان النار خلقت لك انت لن تستطيع ان تبكي اكثر من ذلك. لشدة بكائه. نعم. قال فقال ومن خلقة

57
00:18:17.950 --> 00:18:37.950
وهل خلقت النار جل لي ولاصحابي ولاخواننا من الجن والانس؟ اما تقرأ سنفرغ لكم ايها الثقلان اما تقرأ يرسل عليكم اشواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. فاقرأها بلغوا يطوفون بينها وبين حميم الان وجعل يجول في الدار ويصرخ ويبكي حتى غشي عليه. قال وقرأ على ربيعة العدوية اية فيها ذكر النار فصرخت ثم سقطت فمكثت ما شاء

58
00:18:37.950 --> 00:18:49.750
الله لم تفق قال ودخل ابن مؤمن فاستمر الاغماء فترة طويلة يعني نعم. قال ودخل ابن وهب الى الحمام فسمع قارئا يقول اذ يتحاجون في النار فسقط مغشيا عليه فغسل عنه بالنور

59
00:18:49.750 --> 00:19:09.050
وهو لا يعقل. نعم. قالوا لما اهديت معاذة العدوية لما اهدت معاذة العدوية الى زوجها الصلة صلة ابن ابي شيم ادخله ابن اخيه الحمام. صلة بن اشيم قال ولما اهديت مع عادة العدوية العدوية تزوجت صلة ابن اشيم. وتخيل عابد يتزوج عابدة

60
00:19:09.150 --> 00:19:29.150
يعني هذه هي الحياة هذه عابدة وهذا عابد. انظروا الى حياتهم. نعم. قالوا لما اهديت معاذة العدوية الى زوجها سرة ابن اشيم هذه ليلة تخل بين هذا العابد وهذه العابدة. نعم. قال ادخله ابن اخيه الحمامة ثم ادخله بيتا مطيبا فقام يصلي حتى اصبح وفعلت معادته كذلك فلما من اشيب جلس طول الليل يصلي

61
00:19:29.150 --> 00:19:39.150
هيا اخذت زاوية اخرى وجلست طول الليلة تصلي. طيب. قال فلما اصبح اتاه ابن اخيه على فعله فقال ابن اخيه قال له يا عمي ليلة الدخل يا سيدنا. يعني لا احد فيكم قرب

62
00:19:39.150 --> 00:19:59.150
الاخر انت تصلي في زاوية وهي تصلي في زاوية اخرى؟ نعم. قال فقال له انك ادخلتني بالامس بيتا اذكرتني به النار ثم بيتا الحمام. قلنا الحمام الساخن حرارة الحمام كانت تذكرهم بحرارة جهنم. او ادخله الحمام حتى ينظفه ويعد لهذه الليلة. فكانت النتيجة عكسية انه لما

63
00:19:59.150 --> 00:20:09.150
دخل الحمام تذكر جهنم. نعم. قال ثم ادخلتني بيتا اذكرتني به الجنة فما زلت فما زالت فكرتي فيهما حتى اصبحت. نعم. قال العباس بن الوليد عن ابيه كان الاوزعي اذا ذكر النار

64
00:20:09.150 --> 00:20:26.950
لم يقطع ذكرها ولم يقدر احد ان يسأله عن شيء حتى يسكت فاقول بيني وبين نفسي ترى بقي احد في المجلس لم يتقطع قلبه حسرات قال كانت امنة ابن ابي بنت ابي الورع من العابدات الخائفات وكانت اذا ذكرت النار قالت ادخلوا النار ادخلوا النار واكلوا وشربوا من النار وعاشوا

65
00:20:26.950 --> 00:20:46.950
تبكي كانت كأنها حبة على مقلى وكانت اذا ذكرت النار البشار على المقلى كانها حبة على مقلى انت لما تحط حبة بشارة او شي على مقلى كيف يكون لا يعرف الجلوس وهذه دائما هي مراد انها مضطربة دائما خائفة من النار. تقول هؤلاء قوم ادخلوا النار اكلوا وشربوا من النار

66
00:20:46.950 --> 00:21:06.950
عاشوا في النار فهذه الافكار والخواطر عندما تجيء على خاطرها تجعلها قلقة كحبة البشار التي تكون في المقلى دائما تقفز نعم قال قال عبدالواحد ابن زيد لم ارى مثل قوم رأيتهم هجمنا مرة على نفر من العباد في في سواحل البحر فتفرقوا حين رأونا فما كنت تسمع عامة الليل الا الصراخ والتعوذ من النار فلما اصبحنا

67
00:21:06.950 --> 00:21:19.150
اقمنا اثارهم فلم نرى منهم احدا. يعني المراد ان هؤلاء عباد كانوا اذا جن الليل يذهبون الى سواحل البحر يتعبدون الله سبحانه وتعالى هناك فكان هذا الرجل عبدالواحد ابن زيد

68
00:21:19.250 --> 00:21:33.950
يعني هاجم او اتى يعني ليلة الى الساحل فلما رأى العباد ان هناك اناس يرونهم ذهبوا وتفرقوا يمينا وشمالا حرصهم على الخلوة مع الله سبحانه وتعالى. واما اذا جاء النهار خلاص ينقضون ويذهبون الى اعمالهم وحياتهم

69
00:21:34.050 --> 00:21:54.050
وهذا حال الانسان المخلص يحاول ان يستر عبادته عن الناس. اذا جاء الليل يقوم بين يديه. اذا جاء النهار لا يحاول ان يظهر للناس انه كان الله فيه عبادة له قيام ليل بل يتعامل بصورة طبيعية. نعم. قال فصل من السلف من اذا رأى النار الطرب وتغيرت حاله. قال تعالى نحن جعلناها تذكرة. قال مجاهد وغيره يعني ان نار الدنيا

70
00:21:54.050 --> 00:22:09.250
تذكر بنا للاخرة؟ اذا هاي الاية في سورة ياسين لما اخبر الله عن نار الدنيا انا جعلناها او عفوا في سورة الواقعة. نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوي معنى ان نار الدنيا تذكرة كما قال مجاهد. اي ان نار الدنيا

71
00:22:09.350 --> 00:22:27.750
من اهداف خلقها وهذه انظروا هذه القضية. ان نار الدنيا ربنا يخبرنا ان من اهداف وجودها في هذه الحياة ليس فقط ان تطبق عليه الطعام وان تخرج بها في كشتة هكذا مع الشباب وتدفيك هذه من مقاصدها. لكن من مقاصد وجودها ايضا ان تذكرك بنار

72
00:22:27.750 --> 00:22:48.350
جهنم. بالتالي المطلوب منك بالتالي اذا رأيت النار دنيا ان تفكر ولو لم يكن دائما لكن اقل شيئا يجعل لك شيء من الاعتبار في هذا الموضوع. نعم قال آآ سمعت منذ ثلاثين سنة عبد الله بن مسعود مر على الذين ينفخون على الكير فسقط خرجه الامام احمد. الذين ينفخون على الكير هم الحدادون

73
00:22:48.350 --> 00:22:58.350
لما ينفق على الكيل من اجل احماء الحديد نعم. قال وخرجه ابن ابو الدنيا من رواية سعد ابن الاكرم قال كنت امشي مع ابن مسعود فمر بالحدادين وقد وقد اخرجوا حديدا من النار

74
00:22:58.350 --> 00:23:15.350
فقام ينظر اليه ويبكي قال وعن عطاء خرساني كان اويس القرني يقف على موضع الحدادين فينظر اليهم كيف ينفخون الكير ويسمع صوت النار فيصرخ ثم يسقط قال وعن ابن ابي عن ابن ابي الذبابة ان طلحة وزيدن مر بكير بكير حداد فوقفا ينظران اليه يبكيان

75
00:23:15.550 --> 00:23:35.050
قال الاعمش اخبرني من رأى الربيع ابن خيثم مر بالحدادين فنظر الى الكيل وما فيه فخر. وقال مطر الوراق كان جمعته وهرم بن حيان اذا اصبح غديا فمرا باكبرة فنظر الى الحديد كيف نفخ فيقفان ويبكيان ويستجيران من النار. وقال حماد بن سلمة بن عن ثابت كان بشير بن كعب وقراء البصرة

76
00:23:35.150 --> 00:23:45.150
يأتون على الحدادين فينظرون الى شهيق النار فيتعوذون بالله من النار وعن العلاء بن محمد قال دخلت على عطاء السلمي فرأيته مغشيا عليه فقلت ان امرأته ما شأنه؟ قالت سجرة جارة لنا

77
00:23:45.150 --> 00:24:05.150
فلما نظر اليه غشي عليه سجدت اي اشعلت جارة لنا تنورة الخبز او ما شابه ذلك. نعم. قال عن معاوية الكندي قال مرة عطاء السلمي على تبين معه شعلة من نار فاصابت النار الريح فسمع ذلك منها فغشي عليه قال الحسن كان عمر رضي الله عنه ربما توقد له النار ثم يدني ثم يدني يديه منها ثم يقول يا ابن الخطاب هل لك على هذا صبر

78
00:24:05.150 --> 00:24:15.150
وكان الاحنف بن قيس يجيء الى المصباح بالليل فيضع اصبعه فيه ثم يقول حس حس ثم يقول يا حنيف ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ ما حملك على ما صنعت يوم كذا؟ يتذكر معاصي

79
00:24:15.150 --> 00:24:25.150
يضع اصبعه على النار ثم يقول يلا ايها الاصبع اشعر بحر نار الدنيا. ما الذي جعلك تعصي في هذا اليوم؟ ما الذي جعلك تعصي في ذلك اليوم؟ وهكذا من باب التذكر

80
00:24:25.150 --> 00:24:45.150
قصص عجيبة يعني هكذا حال السلف رضوان الله تعالى عليهم مع نار الدنيا. كل انسان منهم يحاول ان يكون له مشهد معها. يذكره بنار الاخرة. هذا يقف مع الحد وهذا يضع اصبعه في النار وهذا اذا رأى تنور الخباز يتذكر نار جهنم. هذه المشاهد التي نحن ربما نمر عليها كثيرا في حياتنا وربما

81
00:24:45.150 --> 00:25:03.100
فنعبأ بها ولا نلتفت لها ولا تزيدنا ايمانا او خوفا. بالنسبة للسلف الموضوع يختلف اي موضوع في الدنيا يذكر بالدار الاخرة كان موضوع حساس في حياتهم وشوف الحساسية النفسية اللي عندهم انه شغلة بسيطة طفل معه شعلة نار خرة مخشية نعالي

82
00:25:03.750 --> 00:25:19.500
القضية بالنسبة لك انت ربما لو سنوات ضوئية لا يصبح معك مثل هذا. هؤلاء السلف رضوان الله عليهم كانوا جديدين حساسية. لاقل امر يذكرهم بالله سبحانه وتعالى. وهذا بالتالي يجب على المؤمن يعني ان يحاول ان يقتدي بهم في هذه القضية

83
00:25:19.650 --> 00:25:38.650
دائما لا تمر عليك الافكار او الامور كما تمر على الناس. اهل الدنيا هم الذين لا يفكرون بالامور الا بميزانها الدنيوي. اما المسلم وطالب العلم خصوصا يجب ان يكون له ورد من الخواطر في هذه الامور وقياس الاشياء بعضها على بعض والاعتبار بالدنيا على الاخرة وهكذا. نعم

84
00:25:38.800 --> 00:25:57.700
قال وقال البخاري ابن حارثة دخلت على عبد فاذا بين يديه نار قد اججها وهو يعاتب نفسه ولم يزل يعاتبها حتى مات. وكان كثير من الصالحين يذكر النار وانواع بها برؤية ما يشبهه بها في الدنيا او او يذكره بها. كرؤية قاعدة هذه الخلاصة. اظن هذه الخلاصة هي التي يمكن تضع تحتها خط

85
00:25:57.750 --> 00:26:12.400
انه هذا منهج الصالحين والسلف في هذه القضية البحر وامواجه قال وكان كثير من الصالحين يذكر النار وانواع عذابها برؤية ما يشبهه في الدنيا او او يذكره بها كرؤية البحر وامواله والرؤوس المشوية بكاء الاطفال وفي الحر والبرد وعند الطعام

86
00:26:12.400 --> 00:26:32.400
الطعام والشراب وغير ذلك وسنذكر ما تيسر من ذلك مفرقا في مواضعه ان شاء الله اي مشهد يمكن ان يذكره بالدار الاخرة يستغله ويوظف ايمانيا لزيادة الايمان هذه هي الفكرة باختصار. نعم. قال وقد سبق ان منهم من كان يذكر النار بدخول الحمام وروي وروى ليث ابن طلحة قال انطلق رجل ذات يوم فنزع ثيابه وتمرغ في الرمضان

87
00:26:32.400 --> 00:26:46.300
وهو يقول لنفسه ذق نار جهنم ذوقي نار جهنم واشد حرا. جيفة بالليل بطالة بالنهار. فبين يلوم نفسه يا ايتها النفس انت جيفة بالليل يعني لا تقومين الليل لله سبحانه نائم للفجر

88
00:26:46.500 --> 00:27:05.250
وايضا بطالة بالنهار لا تشتغل بالعلم ولا بالذكر ولا باشياء نافعة. ويلوم نفسه ويحاسبها على يعني سلوكياتها في الحياة قال فبينه وكذلك اذا ابصر النبي صلى الله عليه وسلم في ظل شجرة فاتاه فقال غلبتني نفسي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لك بد من الذي صنعته؟ لقد فتحت لك ابواب السماء

89
00:27:05.250 --> 00:27:15.250
فقد باهى الله بك الملائكة. خرجه ابن ابي الدنيا وهو مرسل وخرج ضعيف هذا الحديث اصلا ضعيف. يعني هذه القصة ضعيفة. نعم. قال وخرج الطبراني نحوه من حديث برادة موصولا فيه

90
00:27:15.250 --> 00:27:25.250
من لا يعرف حاله والله اعلم. قال فصل من الخائفين من منعه خوف جهنم من النوم. ومن الخائفين من منعه خوف جهنم من النوم. قال اسد بن وداعة كان شداد بن اوس اذا

91
00:27:25.250 --> 00:27:35.250
الى فراشه كأنه حبة على مقلع فيه. هو ابن رجب هنا عم يذكرك احوال الخائفين من النار. فالفصل السابق من اذا خاف الطلبة وتغيرت حاله. الان سيذكر من اذا خاف

92
00:27:35.250 --> 00:27:53.400
من نار جهنم لم ينم. سيذكر في الفصل الذي يليه من اذا خاف من جهنم اصابه مرض. فهو يركز ويكرس في ذهنك قضية الخوف من النار. ماذا فعل باحوال من سبق. الخوف من النار ماذا فعل باحوال السابقين حتى انت تنظر ان الخوف من النار ماذا فعل بك

93
00:27:53.850 --> 00:28:11.600
هل فعلا الخوف من النار يؤثر في حياتك؟ ربما بعض الشباب الان تخوفه بالدار وبعد المحاضرة يذهب يعصي ولا كأنه في شيء تمام؟ هذي مشكلة احبابي الكرام تدل على اننا نعاني من قسوة القلب. اننا اذا ذكرنا بالنار ربما نخاف خوفا لحظيا

94
00:28:11.700 --> 00:28:25.800
لكن بعد ذلك ما اسر وما اسرع ان نعود الى المعاصي والذنوب فيجب يعني الانسان شوي يشد حيله اخواني في هذه الحياة. حاول حاول ان تطول على الاقل مدة العبرة ولا تكن قصيرة. حاول يعني يستمر معك

95
00:28:25.800 --> 00:28:46.700
الاعتبار لثلاثة ايام. مع الوقت بتتحسن او بنتحسن بنصير اربعة خمسة. لكن ان تكون فترة اعتبارك ساعة ثم الساعة الثانية معصية. هذه هشاشة ايمانية هذه اسميها انا ماذا؟ هشاشة ايمانية انت الاعتبار والاتعاظ لا يستمر مفعوله معك يعني مباشرة تسرع الى المعصية وتنسى كان هناك

96
00:28:46.700 --> 00:29:05.400
شيئا قد قيل حول نار جهنم. فحاول ان تقوي نفسك تجاه هذه المواعظ حتى يستديم اثرها في حياتك. نعم قال قال اسد بن وداعة كان شداد بن اوس اذا اول فراشه كأنه حبة على مقلى فيقول اللهم ان ذكر جهنم لا يدعني انام فيقوم الى مصلاه. وقال ابو سليمان الداراني كان

97
00:29:05.400 --> 00:29:25.400
الطاووس يفترش فراشه ثم يضطجع عليه فيتقلى كما تقل الحبة على المقلى ثم يثب فيدرجه ويستقبل القبلة فيدرجه فيصفط فراشه يضعه على اليمين ويذهب يصلي يعني لا يستطيع ان ينام. نعم. قال ويقول طيار ذكر جهنم نوم العابدين. وقال ما لك بن دينار قالت ابنة الربيع بن خيثم يا ابتي ما لك لا تنام والناس

98
00:29:25.400 --> 00:29:45.400
فقال ان النار لا تدع اباك ينام. وكان صفان ابن محرز اذا جنه الليل يقول يخر كما يخر صبره ويقول منع خوف النار مني وكان عمرو بن عبدالله يقول ما رأيت مثل الجنة نام طالبها وما رأيت مثل النار نام هاربها. فكان اذا جاء الليل قام قال اذهب حر النار نوما

99
00:29:45.400 --> 00:29:55.400
فما ينام حتى يصبح واذا جاء النهار قال اذهب حر النار النوم فما ينام حتى يمسي وروي عنه انه كان يتلوى كما يتلوى الحب في المقلى. ثم يقوم فينادي اللهم ان النار قد منعتني

100
00:29:55.400 --> 00:30:15.400
النوم فاغفر لي وروي عنه انه قيل له ما لك لا تنام؟ قال ان ذكر جهنم لا يدعني انام. وقال الحر بن حصين الفزاري رأيت شيخا من بني فزارة له خالد بن عبدالله بمئة الف فابى ان يقبلها. وقال اذهب ذكر جهنم حلاوة الدنيا من قلبه. قال وكان يقوم اذا نام الناس فيصيح النار النار

101
00:30:15.400 --> 00:30:32.800
وكان رجل من الموالي يقال له صهيب وكان يسهر الليل ويبكي فعوذب بعد ذلك. وقالت له مولاته افسدت على نفسك فقال ان صهيبا اذا ذكر الجنة طال شوقه وذكر النار طار نومه. وعن ابي مهدي قال ما كان سفيان الثوري مقاربة. قال اذا ذكر الجنة

102
00:30:33.000 --> 00:30:55.800
طال شوقه واذا ذكر النار تارة براء هذه عرفتم؟ الاولى باللام والثانية بالراء. اذا ذكر الجنة طال باللام شوقه. واذا ذكر النار بالراء طار نومه. نعم. قال وعن ابي مهدي قال ما كان سفيان الثوري ينام الا اول ليل ثم ينتفض فزعا مرعوبا ينادي النار النار. شغلتني ذكر شغلني

103
00:30:55.800 --> 00:31:15.800
النار عن النوم والشهوات ثم يتوضأ ويقول على على اثر وضوئه اللهم انك عالم بحالتي غير معلم وما اطلب الا افكاك يعني لا تحتاج احد حتى يعلمك فانت يا رب تعلم حاجتي من دون ان اعلمك. نعم. قال وفي هذا المعنى يقول عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى اذا ما الليل ذام الليل

104
00:31:15.800 --> 00:31:35.800
لو اظلم كابدوه الان هو يصف قوما من العباد فيقول اذام الليل اظلم كابدوه فيسفر عنه نور وهم ركوع ان يأتي الصباح يسفر ان يأتي الصباح وهم ما زالوا راكعين. دلالة اسطول القيام. اذا ما الليل اظلم كابدوه

105
00:31:35.800 --> 00:31:55.800
عنهم وهم ركوع اطار الخوف نومهم فقاموا. واهل الامن في الدنيا هجوع. يعني الانسان الذي يأمن مكر الله اه تجده نائم. لكن الانسان الهجوء يعني نوام. واما الانسان الذي لا يأمن مكر الله وهكذا ينبغي ان يكون المسلم فانه يقوم خوفا

106
00:31:55.800 --> 00:32:17.850
من الله قال وما فرجهم الا ما فرشهم الا ايامن ازرهم وما هذا البيت مكسور؟ وما وما فرشهم الا ايامن ازرهم رشدهم طيب وما فرشهم الا ايام وزرهم وما وزدهم الا ملاء وازرع يعني كأنها دلالة على لثة الحال وعلى التقشف

107
00:32:17.850 --> 00:32:37.850
في هذه الحياة الدنيا. قال وما ليلهم فيهن الا تخوف وما نومهم الا عشاش مروع. والوانهم صفر يعني حتى والوانهم تغيرت من شدة الخوف والوانهم صفر كأن وجوههم عليها جساد هي بالورث مشبع. الورس هذا نوع من الصبغة

108
00:32:37.850 --> 00:32:57.850
لونها اصفر فهي تشبه حال الانسان الذي هو مصفر من الخوف. نواحل اي هم نحال يعني اصبحت اجسامهم نحيلة واحد قد ازرى بها الجهد والسرى الى الله في الظلماء والناس هجعوا ويبكون احيانا كان عجيجهم اي كان صوتهم عند البكاء

109
00:32:57.850 --> 00:33:17.850
اذا نوم الناس الحنين المرجع كأنها صوت حنين الناقة. اذا حنت الى ولدها وقد ضاع عنها. هذا هو الحنين المرجع صوت عالي تصدره الناقة اذا فقدت ولدها. ومجلس ذكر فيه مو قد شهدته واعينهم من رهبة الله تدمع. اي ان هؤلاء

110
00:33:17.850 --> 00:33:39.750
فاذا حضروا مجالس العلم ومجالس الذكر كيف يكون حالهم؟ قالوا ومجلس ذكر فيهم مو قد شهدته واعينهم من رهبة الله تدمع. تهطل عيونهم من خشية الله. نعم قال كان عباد بني بن زياد التيمي له اخوة قال كان عباد ابن زياد التيمي له اخوة متعبدون متعبدون فجاء الطاعون فاقترمهم فقال يرثاهم اقترمهم يعني ما

111
00:33:39.750 --> 00:33:59.750
فتية يعرف التخشع فيهم كلهم احكم القرآن غلاما. اي كلهم حفظ القرآن واتقنه وهو غلام صغير لم يكن بعد نعم دلالة على انهم نشأوا في طاعة الله. نعم. قد برى جلده التهجد حتى عاد جلدا مصفرا وعظاما. تتجافى عن الفراش من الخوف اذا

112
00:33:59.750 --> 00:34:19.750
الجاهلون باتوا نيام بانين وعبرة ونحيب ويظلون بالنهار صياما يقرأون القرآن لا ريب فيه ويبيتون سجدا وقياما. نعم قال فصل من منعه خوف النار من الضحك. طائفة من السلف خوف النار منعه من ان يضحك. هكذا كان اثر خوف النار على حياته. نعم

113
00:34:19.750 --> 00:34:29.750
قال فصل من منعه من خوف النار من الضحك ومنهم من منعه خوف النار من الضحك. وقال اسماعيل السدي قال الحجاج لسعيد بن جبير بلغني انك لم تضحك قط. قال كيف

114
00:34:29.750 --> 00:34:49.750
اضحكوا وجهنم قد سعرت والاغلال قد نصبت والزبانية قد اعدت. وقال عثمان بن عبدالحميد وقع في جيران في جيران غزوان حريق. فذهب يطفئه فوقع عشرات على اصبع من اصابعه فقال الاصبع غزوان يعني غزوان راح يطفي الحريق معهم. فوقعت شعلة من النار على اصبعي غزوان. نعم فماذا قال؟ فقال الايراني

115
00:34:49.750 --> 00:34:59.750
قد اوجعتني نار الدنيا والله لا يراني ضاحكا حتى اعرف اينجيني من نار من نار جهنم ام لا؟ كما قلنا يعني هذا اذ ليس هذا الموقف مطلوبا منك. يعني هل يا شيخ

116
00:34:59.750 --> 00:35:13.300
تأخذ فكرة ان المطلوب مني في الحياة ان لا اضحك؟ لا لكن انا هو يخبرك عن حالة نفسية لبعضهم ان هو اتخذ هذا القرار مش ضروري انت تتخذ هذا القرار النبي صلى الله عليه وسلم كانت احواله متنوعة يمازح فلان

117
00:35:13.300 --> 00:35:33.300
ويمازح زوجاته ويبكي في لحظات. الاحوال المتنوعة هي الاكمل، لكن المراد ان المهم ان يكون للنار اثر في حياتك. هذا هو المطلوب. انت الاثر. انت نصيبك لكن المهم الخلاصة انه يجب ان يكون لذكر النار اثر في مشاعرك واحاسيسك. نعم. قال وقد كان جماعة من السلف عاهدوا الله ان لا

118
00:35:33.300 --> 00:35:51.950
يضحك ابدا حتى يعلموا ان مصيرهم الى الجنة ام الى النار من هم جمعة الدوسي وربيع ابن خراش واخوه الربيعي واسلم العجلي ووهيب ابن الورد وغيرهم روى يزيد الرقاشي عن انس قال لما اوصي بالنبي صلى الله عليه وسلم وجبريل معه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هداه. فقال يعني صوت اشي هكذا سقط على الارض. الهد

119
00:35:51.950 --> 00:36:11.950
هو صوت الشيء اذا وقع على ارض ووصل الى القرار. نعم. قال فقال يا جبريل ما هذه الهدة؟ قال آآ حجر ارسله الله من شفير جهنم فهو يهوي فيها منذ سبعين عاما فبلغ قارها الان. قال فما ضحكت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك الا ان يتبسم تبسما. اخرجه ابن ابي الدنيا وغيره يزيد الرقيشي شيخ صالح لا يحفظ الحديث

120
00:36:11.950 --> 00:36:21.950
خرج الطبراني باسناد ضعيف الى ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه. وفي حديثه قال فما روي رسول الله صلى الله عليه وسلم ضاحكا حتى قبض. وسيأتي امتناع الملائكة من الضحك

121
00:36:21.950 --> 00:36:31.950
منذ خلقت جهنم فيما بعد ان شاء الله تعالى. وفي حديث ابي ذر طويل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله ما كنت ما كانت صحف موسى

122
00:36:31.950 --> 00:36:51.100
قال كانت عبرا كلها عجبت لمن ايقن بالموت وهو يفرح وعجبت لمن ايقن بالنار هذا القوس حطوه قبل كانت. هذا القوسان ضعوه ما قبل كانت. نعم قال وذكر الحديث بطوله اخرجه ابن حبان في صحيحه وغيره فصل من حدث له من خوف النار مرض ومنهم من حدث له من خوف النار مرض ومنهم من مات من ذلك. وكان الحسن يقول

123
00:36:51.100 --> 00:37:01.100
في وصف الخائفين قد براهم الخوف وهو مثال القداح ينظر ينظر اليهم الناظر فيقول مرضى وما بهم مرض ويقولوا قد خولطوا وقد خلط القوم من ذكر الاخرة من ذكر الاخرين

124
00:37:01.100 --> 00:37:17.900
امر عظيم. طبعا القداح تعرفون القدح ليس المراد به هنا العيدان التي كانوا يضربون بها الازلام. فالقداع عبارة عن عود نحيل جدا. فيقول قد براهم الخوف. هذا القدح يعني كيف انت تبني القلم؟ ماذا يحدث بالقلم اذا بريته

125
00:37:18.250 --> 00:37:40.200
ينحر شويش ويبدأ يعني يصغر حجمه فيقول الخوف قد برى هؤلاء فاصبحوا من شدة نحورهم كالقداح القداح جمع قدح والقدح هو عود النحيل نعم قال واستمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رجلا يتهجد في الليل ويقرأ سورة الطور فلما بلغ الى قوله تعالى ان عذاب ربك لواقع ما لاه من دافع. قال عمر قسم

126
00:37:40.200 --> 00:37:50.200
ورب الكعبة ورب الكعبة حق ثم رجع لمنزله فمن رض شهرا يعوده الناس لا يدرون ما مرضه. وكان جماعة من عباد البصرة مرضوا من الخوف ولزموا منازلهم كالعلاء بن زياد وعطاء

127
00:37:50.200 --> 00:38:01.100
السلمي وكان عطاء اه عطاء وقد صار صاحب فراش عدة سنين وكانوا يرون ان بدء مرض عمر بن عبدالعزيز الذي مات فيه كان من الخوف. نعم. وروى الامام احمد عن حسين ابن

128
00:38:01.100 --> 00:38:13.550
عن فضيل بن محمد عن مطرف قال حدثني الثقة ان شابا من الانصار دخل خوف النار دخل خوف النار قلبه فجلس في البيت فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه فاعتنقه فشهق شهقة خرجت نفسه

129
00:38:13.800 --> 00:38:31.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم جهزوا صاحبكم فلدغ يعني قطع فلذ خوف النار كبده ورواه ابن مبارك عن محمد ابن مترف به بنحوه وروي من وجه اخر متصل اخرجه ابن ابي الدنيا حدثنا الحسن ابن يحيى قال حدثنا حازم بن جبل

130
00:38:31.150 --> 00:38:41.150
ابن ابي نظرة العدي عن ابي عن ابي سنان عن الحسن عن حذيفة قال كان شاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي عند ذكر النار. حتى حبس ذلك في البيت فذكر ذلك فذكر ذلك

131
00:38:41.150 --> 00:38:51.150
للنبي صلى الله عليه وسلم فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فلما نظر اليه الشاب قام اليه واعتنقه وخر ميتا قال النبي صلى الله عليه وسلم جهزوا صاحبكم فان الفرق من النار

132
00:38:51.150 --> 00:39:09.700
ولد كبده والذي نفسي والذي نفسي بيده لقد اعاذ الله منها ليظن قد اعاده. نعم قد اعاه الله منها قد اعاده الله منها فمن رجا شيئا طلبه من خاف شيئا هرب منه. والمرسل اصح وحازم بن جبلة قال ابن مخلد الدوري حافظ ابن مخلد الدوري الحافظ

133
00:39:09.700 --> 00:39:29.700
لا يكتب حديث والحديث هذا ضعيف عموما هذا الحديث كلها ضعيفة التي ذكرها هنا نعم. قال وقال حصن عمرو الجعفي اشتكى داود الطائي اياما وكان السبع علته انه مر باية فيها ذكر النار فكررها مرارا في ليلته فاصبح مريضا فوجدوه قد مات ورأسه على لبنة خرجه ابو نعيم. على لبنة يعني زي طوبة. نعم. قال وخرج ايضا وهو آآ

134
00:39:29.700 --> 00:39:39.700
خرج ايضا هو ابن ابي الدنيا وغيرهما من غير وجه قصة منصور ابن عمار الذي مر به بالكوفة ليلا وهو يناجي ربه فتلى منصور هذه الاية. يا ايها الذين امنوا قووا انفسكم

135
00:39:39.700 --> 00:39:49.700
نارا وقودها الناس والحجارة. قال منصور فسمعت تكتكة لم اسمع بعدها حسا ومضيت. فلما كان من الغد رجعت فاذا جنازة قد اخرجت واذا عجوز. فسألته عن امر الميت ولم تكن

136
00:39:49.700 --> 00:39:59.700
عرفتني فقالت هذا رجل لا جزاه لا جزاه الله خيرا. مر بابن البارحة وهو قائم يصلي فتلا اية من كتاب الله فتفطرت مرارته فوقع ميتا. فهمتم القصة يعني ماذا حدث

137
00:39:59.700 --> 00:40:10.600
لانه هذا منصور قرأ هذه الاية وهو ماشي في الطريق فقرأها بجانب بيت. هذا البيت كان فيه هذا الشاب عم بيصلي. فسمع هذه الاية من الخارج فخر مغشيا عليه ثم مات

138
00:40:10.850 --> 00:40:27.850
فاليوم الثاني مرت الجنازة هذا الرجل الذي قرأ هذه الاية ما يعرف جنازة من؟ فسأل العجوز جنازة من قال هذه جنازة ابني مر البارحة رجل امام بيتنا الله لا يجزاه الخير. تمام؟ فقرأ هذه الاية فخر مغشيا عليه ثم مات يعني. نعم. قال رواه ابن ابي الدنيا

139
00:40:27.850 --> 00:40:47.850
وكما قلتي نعيد فكرة حتى لا تفهم خطأ. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قرأت عليه هذه الايات ولم يمت. ولم يغشى عليه. فهذه احوال نعذر اصحابها لصفقهم مع الله لكن كما قال ابن القيم وغيرهم هل هذا هو المطلوب ام المطلوب ان تكون متماسك اكثر؟ لا المطلوب ان تكون متماسكا

140
00:40:47.850 --> 00:41:07.850
اكثر لكن انا لماذا اخاف احيانا من هذا التعليق؟ يعني هذي المشكلة اللي بتصير انه احيانا هذا التعليق يشعر من امامي الان انه لا هذا اذا الحال خطأ اذا مطلوب مني اكون متماسك اذا انا صح الان. لأ مهو انت مش صح لانه انت ايضا جاف زيادة عن اللزوم كما يقولون. يعني انت جاف زيادة عن اللزوم ومخطئ في

141
00:41:07.850 --> 00:41:20.000
عندما تذكر النار. فلا تظن نفسك يعني متمكن اه انا احسن لانه هذا اغشي عليه. والشيخ علق لنا انه هذه ليست هي الحالة الصحيحة. هي ليست الحالة الصحيحة لكن انت ايضا لست الحالة

142
00:41:20.050 --> 00:41:30.050
الصحيحة المطلوب منهج النبي صلى الله عليه وسلم ومنهج الصحابة. نعم. قال ورواه ابن ابي الدنيا عن محمد ابن الحسين قال حدثني بعض اصحابنا قال حدثني عبد الوهاب قال بينما انا جالس

143
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
الحدادين ببلاغ اذ مر رجل فناظر الى النار في الكوري فالسقي فسقط فقنا نظرنا فاذا هو قد مات. وباسناد عن البختري عن ابن يزيد عن عن حارثة رجل من العباد وقف على كورة حداد وقد كشف عنه فجعل ينظر اليه ويبكي قال ثم شهق شهقة فمات. قال وحدثت عن عبد الرحيم

144
00:41:50.050 --> 00:42:11.050
ابن مطرف ابن قدامة الرواس انبانا ابي عن مولى لنا قال لما مات المنصور بن معتمد صاحت امه واقتيل جهنماه ما قتل ابني الا خوف جهنم وروي من غير وجه عن علي بن فضيل مات من سماع قراءة هذه الاية ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين

145
00:42:11.050 --> 00:42:31.650
ان علي ابن الفضيل ابن عياط كان شديد الحساسية لذكر جهنم كما قلنا في المجلس السابق هذي مرت معنا فكرة هذا علي ابن الفضيل ابن عياض نعم قال يونس ابن عبد الاعلى قرأ عبد الله بن وهب كتاب الاهوال فمر في في صفة النار فشهق في غشه عليه فحمل الى منزله وعاش اياما ثم مات رحمه الله. يعني تخيل انسان كان يقرأ كتاب يطالع

146
00:42:31.650 --> 00:42:43.700
كتاب اسمه كتاب الاهوال ذكرت فيه صفة جهنم. فماذا كان حدث معه ان اغشي عليه ثم مات بعد ايام؟ يعني كيف انت تقرأ رسائل ابن رجب؟ ثم ما عاد الكلام فيغمى عليك

147
00:42:43.800 --> 00:43:03.800
تمام؟ لكن نحن يرحم الله ضعفنا لقسوة قلوبنا ربما نسمع هذا الكلام ياتي على قلوبنا فلا نشعر بشيء لكن هم حتى القراءة في كتاب الاهوال جعلته يغشى ومعك بعد ذلك. نعم. قال فصل احوال بعض الخائفين. خرج مسلم في صحيحه من حديث انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفسي

148
00:43:03.800 --> 00:43:13.800
لو رأيتم ورأيتم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قالوا وما رأيت ما رأيت يا رسول الله؟ قال رأيت الجنة والنار. في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لما كسب

149
00:43:13.800 --> 00:43:23.800
الشمس رأيت النار فلم ارى منظرا كاليوم قط قط وافظع من افظع منها. قال وروى الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا لو ابرزت النار للناس ما رأى احد الا مات وروي

150
00:43:23.800 --> 00:43:43.800
وخرج ابو يعلى الموصلي في مسنده وغيره من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه خطب فقال لا تنسوا لا تنسوا العظيمتين الجنة والنار ثم بكى حتى جرى وبلت دموعه جانبي لحيته ثم قال والذي نفس محمد بيده لو تعلمون ما اعلموا عن الاخرة لمشيتم الى الصعدات ولحثيتم على رؤوسكم فمشيتم

151
00:43:43.800 --> 00:44:05.850
اين مشيتم الى الجبال وتختلون بها وتذكرون الله سبحانه وتعالى خوفا من حر جهنم. نعم. قال له روى ابن ابي الدنيا باسناده عن معسر اما عن معسر عبدالاعلى عن عبد الاعلى ما جلس قوم من مجلس فلم يذكروا الجنة والنار الا قالت الملائكة اغفل العظيمتين. وعن عامر بن يساف عن يحيى بن ابي كثير قال قطع قلوب قال قطع

152
00:44:05.850 --> 00:44:25.450
طوبى الخائفين طول الخلودين في الجنة او في الجنة او النار وعن او عن ابن السماك قال قطع ابن السماك وعلي ابن قال قطع قلوب العارفين بالله ذكر الخلودين الجنة والنار. الجنة والنار. صحيح الجنة فبدل من الخلودين. نعم

153
00:44:25.600 --> 00:44:45.600
قال وعن بكر المزني ان ابا موسى الاشعري خطب الناس بالبصرة فذكر في خطبته او بالبصر في صحيح للتعريف. فعادت مصروفة نعم. قال نكحت سقطت دموعه على المنبر قال وبكى الناس يومئذ بكاء شديدا عن ابراهيم بن محمد البصري. قال نظر عمر بن عبدالعزيز الى رجل عنده عنده متغير اللون. فقال

154
00:44:45.600 --> 00:44:55.600
لهم الذي ارى بك فقال اسقاهم امراض يا امير المؤمنين ان شاء الله فاعاد عليها امراض. يعني رجل عند عمر بن عبد العزيز. فعمر يقول له ما شأنك ايها الشاب؟ فقال

155
00:44:55.600 --> 00:45:05.600
الامراض ما اراد ان يخبر ما هو سبب هذا المرض؟ فقال قال فعاد عليه عمر فعاد عليه رجل مثل مثل ذلك ثلاث مرات فقال اذا الح علي يا فلان خبرنا ايش

156
00:45:05.600 --> 00:45:25.600
طبيعة هذا المرض والرجل لا يريد ان يتكلم. نعم. قال فقال اذا بيت الا ان اخبرك فاني ذقت حلاوة الدنيا فصاغ فصغر في عيني زهرتها وملاعبها واستوى عندي جارتها وذهبها ورأيت وكأن في الناس يساقون الى الجنة وانا ساق الى النار. فاسهرت لذلك ليلي واظمأت له نهاري وكل ذلك صغير حقير في جنب عفو الله وثوابه

157
00:45:25.600 --> 00:45:37.200
الله عز وجل وجنب عقابه. نعم. قال وهذا الكلام يشبه حديث حادثة مشهور وهو حديث روي من وجوه مرسلة وروي مسندا متصلا من رواية يوسف بن عطية يوسف بن عطية

158
00:45:37.200 --> 00:45:47.200
الصفار فيه ضعف عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال للشاب من الانصار كيف اصبحت يا حارثة؟ قال اصبحت مؤمنا بالله حقا قال انظر ما تقول

159
00:45:47.200 --> 00:46:03.450
فان لكل قول حقيقة قال هي حادثة انت لما تقول اصبحت مؤمنا بالله حقا هذا ما زال ادعاء عليك ان تأتي بالدليل والحجة على انك اصبحت مؤمنا بالله حقا وهذا حديث مشهور. عليك ان تعتني به. نعم. قال يا رسول الله

160
00:46:03.450 --> 00:46:16.850
عزفت نفسي عن الدنيا فأسهرت ليلي واظمأت نهاري وكاني بعرش ربي بارزا وكاني انظر هكذا حياتي يا رسول الله هكذا كانت حياة حادثة. قال عزفت نفسي عن الدنيا فماذا كانت النتيجة؟ ما معنى عزفت

161
00:46:17.300 --> 00:46:33.950
اي اعرضت نفسي عن الدنيا قال فاسهرت ليلي واظمأت نهاري. هذه كانت النتيجة اسهر ليله بالقيام واظمأ نهاره بالصيام وكل يوم كأنه ينظر الى عرش الرحمن بارزا امامه. قال وكأني بعرش ربي بارزا

162
00:46:34.000 --> 00:46:48.850
قال وكأني انظر الى اهل الجنة يتزاورون في هذه قضية الخاطر احبابي الكرام. لابد هذه القضية ان تفعل ايضا في حياتك. انك تجلس هكذا مع نفسك جلسات تفعل فيها خاطرك في تذكر امور الاخرة

163
00:46:48.900 --> 00:47:07.450
التذكر المستمر لامور الاخرة يزيدك خوفا من الدنيا وابتعادا عن الذنوب والمعاصي. بعض الشباب وبعض الاخوات لا تريد ان تفكر حتى لما يقرأ القرآن او يقرأ ورده في القرآن هي لحظات ربما لا تتجاوز ثواني معدودة. اه في جنة وفي نار لكن هل تفكر في موضوع الجنة ويأخذ هذا

164
00:47:07.450 --> 00:47:24.650
حيز من يومك؟ هل تفكر في موضوع النار ويجود خاطرك في صفات اهلها حتى تنظر حتى تعتبر؟ فقضية تفعيل الخاطر قضية واردة عند السلف كان هو خاطره يجلس ربما مش دقائق بل ساعات بل ايام

165
00:47:24.700 --> 00:47:45.950
وقضية معينة من قضايا الايمان تأخذ وقته وتأخذ حيزا كبيرا من تفكير وهو ذاهب وهو عائد وهو يقضي امور الحياة يفكر في قضية مشهد الجنة ويفكر في قضية مشهد الناصة. الانسان اللي دائما خاطره متعود على هذه الافكار ودائما ترد عليه. هذا انسان في العادة يكون قويما حتى لو اخطأ سريعا

166
00:47:45.950 --> 00:48:01.750
ما يعود الى الله سبحانه وتعالى ويستغفر وتكون اخطاؤه معدودة على الاصابع. لكن الانسان الذي لا يفعل قضية الخاطر والتفكير في قضايا الايمان وقضايا الدار الاخرة اعود فاقول يبقى هشا في ايمانه

167
00:48:01.800 --> 00:48:21.800
يبقى ايل للسقوط امام اي شهوة من شهوات الحياة ادفش ولا هو زي ما بيقولوا. ليه؟ لانه ما عنده تفعيل لقضية الخاطر. خواطر تفعيلها والتفكير في امور الجنة والنار مما يزيدك ايمانا وحصانة امام الشهوات التي تعيشها ليلا ونهارا. فهنا حادثة كان الموضوع الخاطر عنده

168
00:48:21.800 --> 00:48:41.000
وقال فكأني انظر الى عرش ربي بارزة وكأني انظر الى اهل الجنة يتزاورون فيها والى اهل النار يتعاونون فيها. نعم قال فقال ابصرت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه والمرسلين. النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال ما شاء الله عبد نور الله ماذا قلبه. حادث عبد نور الله

169
00:48:41.000 --> 00:48:55.400
عرف الطريق فلزمه. عرفت فالزم. هذه هي الخلاصة. نعم قال وقال احمد بن ابي الحوري احدثنا علي ابن ابي الحر قال ابحى الله الى يحيى ابن زكريا عليه السلام يا يحيى وعزتي لو اطلعت الى الفردوس طلاعة لذهب جسمك ولزهقت نفسك اشتياقا

170
00:48:55.400 --> 00:49:12.950
طلعت الى جهنم وطلعت اني بكيت بالصديد بعد الدموع ولا لبست الحديد بعد المسوح. طبعا المسوح هي ثياب رقيقة اصلا يلبسها الزهاد. ثياب مرقعة ثياب فيقول اذا لبست الحديد بعد هذه الثياب المهترئة دلالة الخوف من نار جهنم. نعم

171
00:49:13.050 --> 00:49:23.050
قالوا ذكر ابن ابي الدنيا باسناده عن سفيان قال كان عمر بن عبدالعزيز ساكتا واصحابه يتحدثون. فقال ما لك لا تتكلم يا امير المؤمنين؟ قال كنت مفكرا في اهل الجنة كيف يتزاورون فيها وفي اهل النار كيف

172
00:49:23.050 --> 00:49:34.700
فيها ثم بكى وعن مغيث الاسود انه كان يقول زوروا القبور كل يوم بفكركم وتوهموا جوامع الخير كل يوم بعقولكم. وشاهدوا الموقف كل يوم بقلوبكم وانظروا الى المنصرف بالفريقين الى الجنة

173
00:49:34.700 --> 00:49:55.950
النار بهممكم واشعروا قلوبكم وابدالكم ذكر النار ومقامعها واطباقها. حقيقة هذا كلام يستحق ان تضع تحته خط. كلام جامع من هذا العابد يعني احيانا في كلمات قصص كثيرة تمر عليها خلص تمشي لكن في كلمات انا اظن هي الكلمات الجامعة التي ينبغي ان نلتفت اليها. كيف يكون

174
00:49:55.950 --> 00:50:13.950
المؤمن الذي يبحث عن صلاح قلبه. هذه دعنا نقرأها بهدوء مرة اخرى. قرأها وعن المغيط الاسود. قال نعم. قال مع المغيث الاسود انه كان يقول القبور كل يوم بفكركم. يعني مش ضروري تزور المقابر وتنزل على المقبرة التي بجانب بيتك. لأ يكفيك ان تزور القبور

175
00:50:14.000 --> 00:50:34.000
بفكرك وتتفكر في احوال اهلها هذه قضية خاصة النساء كون النساء لا يستحب لهن زيارة القبور نقول لكم مسلك اخر ان تزوروا القبور بماذا بافكاركم وخواطركم. طيب ثم قال قال وتوهموا جوامع الخير كل يوم بعقولكم. توهموا اي تصوروا ما هي جوامع الخير التي

176
00:50:34.000 --> 00:50:54.150
اذا فعلها الانسان صلح حاله مع الله. من الصلاة من القرآن من الذكر من الاوراد من الاعمال النافعة التي جمع فيها الله من الخير الكثير. طيب قال وشاهدوا الموقف كل يوم بقلوبكم. الموقف اي بين يدي الله يوم القيامة. عليك كل يوما تستعرض هذه المعاني على قلبك صباحا

177
00:50:54.150 --> 00:51:14.150
مساء هذه المعاني لا يجب ان تغيب عن الانسان المسلم في كل يوم ليلا ونهارا. نعم. قال وانظروا الى المنصرف بالفريقين الى الجنة والنار بهممكم يعني تخيلوا اهل الجنة والملائكة تسوقهم الى الجنة. ثم تخيل مشهد اهل النار الملائكة تقودهم الى

178
00:51:14.150 --> 00:51:34.950
النار وانا وانتم بالتأكيد سنكون مع احد الفريقين اما ان نكون ممن يذهب به الى الجنة واما ان نكون ممن يساقر النار والعياذ بالله ودايما تخيل نفسك انك احد هذا الركب يعني لا تتخيل ان هؤلاء قوم سيحدث بهم كذلك. لا لا هو انت الذي سيحدث به كذلك. مش قوم قصة اناس

179
00:51:34.950 --> 00:51:54.850
سيذهبون الى الجنة ويذهبون الى النار الذي سيذهب الى الجنة او الى النار انا وانت نحن من سيفعل بنا هذا المشهد. نعم قال واشعروا قلوبكم وابدانكم ذكر النار ومقامعها واطباقها. نعم. كلام جميل جامع حقيقة للانسان يمكن ان تذكره وعظا للناس حتى في حياتك العملية

180
00:51:54.850 --> 00:52:13.550
قال وعن صالح المري انه قال للبكاء دواعي الفكرة في الذنوب فان اجابت على ذلك القلوب الا نقلتها الى الموقف ايضا هذا كلام جيد كلام حقيقة كلام صالح يقول للبكاء دواعي يعني بعض الناس بيقول لك يا شيخ انا مش قادر ابكي. الدموع لا تأتي الى العين عندي

181
00:52:13.750 --> 00:52:32.050
فيقول هنا صالح المري البكاء له دواعي يعني له امور تستجلبه اول قضية يمكن تستجلب لك البكاء ما هي؟ ان تتفكر في ذنوبك وخطاياك التي هتكتفيها الستر بينك وبين الله. فهذا حري ان يستجلب لك الدموع. طيب

182
00:52:32.200 --> 00:52:52.200
قال فان اجابت على ذلك القلوب يعني اذا القلب وافقك فجعلك تبكي اذا القلب تواصل مع العين وجعلها تبكي بسبب الذنوب والمعاصي هذا خير. طب اذا لا انا تذكري للمعاصي لم يجعلني ابكي. اعطني داعي اخر او مستجلب اخر للبكاء. فماذا قال؟ قال

183
00:52:52.200 --> 00:53:12.200
والا نقلتها الى الموقف وتلك الشدائد والاهوال. طيب. الطريقة الاخرى لجلب البكاء ان تفكر في ماذا؟ يوم القيامة وشدائده واهواله وانك كانت من سيفعل به ذلك. وهناك كتاب نافع حقيقة للحارث المحاسبي. يعينك على البكاء بتذكر الموقف وهو كتاب

184
00:53:12.200 --> 00:53:35.250
رسالة حتى رسالة قصيرة قرناها قديما في غراس رسالة التوهم رسالة نافعة من قرأها ولم يبكي فليراجع قلبه. لان طريقة صياغة الحارث المحاسبي لهذه الرسالة رائعة. لن تجد اما من استطاع ان يسوق موضوع الجنة والنار واهوال القيامة على طريقة المحاسب في هذه الرسالة القصيرة

185
00:53:35.300 --> 00:53:56.550
فهذه طريقة اخرى للبكاء. طيب اكمل قال فان اجابت الى ذلك والا فاعرض عليها التقلب بين اطباق النيران. الطريقة الثالثة اقل شيء ان تفكر في النار واطباقها ودركاتها واهل النار وهم يصرخون فيها ويسترخون والصديد يخرج منهم. والزقوم يقطع امعائهم. وهذا الله عز وجل اتى

186
00:53:56.550 --> 00:54:16.150
ايات كثيرة في القرآن الكريم وهو يرسم حالهما الماء الحامي يغلي وهو يأتي على وجوههم ويشوي الوجوه والزقوم يقطع والقيع والصديد يخرج منهم هذه كلها معالم يعني اصلا انت لا تحتاج ان تبحث عن كتاب تزكية حتى تقرأ هذه المعاني ما هي مذكورة في كتاب الله

187
00:54:16.200 --> 00:54:34.250
سبحانه وتعالى مطلوبا تستجلب البكاء عند ذكرها. نعم. قال قال ثم صاح فغشي عليه وتصايح الناس من جوانب المسجد قال وعن ابي سليمان الدراني قال خرج مالك ابن دينار بالليل الى قاعة الدار وترك اصحابه في البيت فاقام الى الفجر قائما في وسط الدار

188
00:54:34.400 --> 00:54:50.300
فقال لهم اني كنت في وسط الدار خطر ببالي اهل النار فلم يزالوا يعرضون علي بسلاسلهم واغلالهم حتى الصباح. وكان انا انصحك ان تقرأ قصة ما لك بن دينار قصة توبة مالك ابن دينار. مالك ابن دينار هل تعرفون انه كان رجلا يعاقر الخمر

189
00:54:50.700 --> 00:55:08.650
ويشربها بادمان حتى ابتلاه الله سبحانه وتعالى بوفاة ابنته الصغيرة. ذكر القصة يطول انصحك عد الى سير اعلام النبلاء قصة توبة مالك ابن دينار انه لماذا اقول هذا عن مالك وهو امام الزهد والعبادة مالك اصبح اماما

190
00:55:08.750 --> 00:55:25.850
بالزهد والعبادة. اذا ذكر الزهد والعبادة قيل ما لك بن دينار. حتى تعرف انه بعض الشباب عندهم مشكلة مع رصيده الماضي قد يكون عاش حياة فيها له وعبث وفجور وبعد عن الله. فيتصور انه لا يا شيخ هذا خلص لا يمكن اصبح انسان صالح. انا خلاص ذهب العمر

191
00:55:25.850 --> 00:55:45.850
عشت حياة مليئة بالفساد والفجور والعلاقات المحرمة. بالتالي لا يمكن اصبح مثل هؤلاء القوم الذين نقرأ سيرهم. لا اخي الكريم تصور خاطئ وانت تتكلم عن مثالية زائدة مالك ابن دينار كان انسانا يشرب الخمر بنهم ويعيش حياة كيف اليوم نحن نصور حياة الفجور

192
00:55:45.850 --> 00:56:03.900
كان يعيش حياة بعيدة جدا عن الله لكن عاد الى الله واقبل على الله واصبح اماما. اذا قيل الزهد والعبادة فمثاله في كلام الائمة وعلماء السلوك ما لك ابن دينار فانت يمكن حتى لو عندك رصيد خاطئ في الحياة يمكن ان تصبح اماما في العلم

193
00:56:03.950 --> 00:56:23.800
اماما في الزهد اماما في الخير اماما في الصلاح الصحابة اصلا قبل ما يكونوا ائمة الاسلام وقادتنا عمر وعثمان وعلي نقول عليك انا صغير يعني مثلا طلحة ماذا كانوا؟ كانوا مشركين. كانوا يعبدون الاصنام. كانوا قوما يعاقرون الخمر اكثرهم. اليس كذلك؟ ثم

194
00:56:23.800 --> 00:56:43.800
ماذا اصبحوا؟ اصبحوا فرسان الاسلام والائمة وآآ الذين حملوا هذا الدين وقادة العالم والناس الذين لا نستطيع ان نتفوه بكلمة في جناب فباختصار لو كان عندك حياة خاطئة او رصيد سابق ليس جيدا هذا لا يحول بينك وبين ان تصبح انسان مميز في العبادة مميز

195
00:56:43.800 --> 00:57:03.800
في العلم تستطيع ان تفعل ذلك وبكل سهولة لكن اذا عزمت وتوكلت على الله واستمررت في هذا الطريق. فاياك ان يغرك الشيطان او يضحك عليك في هذه جزئية بجزئية انني انسان عندي معاصي وذنوب كثيرة. قد تكون معاصيك اقل من معاصي بعض التابعين الذين تابوا الفضيل ابن عياض ماذا كان

196
00:57:03.800 --> 00:57:25.400
قاطع طريق. الفضيل ابن عياض يا عابد الحرمين لو ابصرتنا. لعلمت انك بالعبادة تلعب. عابد الحرمين. كان اخواني طريق يعني مش انسان كان بعيد عن الالتزام في فترة مثلا خمسطعش ستطعش لا انت تحكي قاطع طريق نحكي عن العشرينيات الثلاثينيات ثم اصبح عابدا

197
00:57:26.200 --> 00:57:40.600
بالتالي هذه رحمة الله سبحانه وتعالى انك تستطيع ايها الانسان ان تغير من اخطائك ان تغير من حياتك وتصبح انسان مميز في جوانب الخير لكن بالعزم اصرار والقرار الجريء بعد توفيق الله اولا واخيرا. نعم

198
00:57:40.700 --> 00:57:58.800
قال وكان سعيد الجرمي يقول في وصف الخائفين اذا مروا باية من ذكر النار صرخوا منها فرقا كان زفير النار في اذانهم وكان الاخرة نصب اعينهم فقال الحسن لله عبادا كما رأى اهل الجنة في الجنة مخلدين وكما رأى اهل النار في النار معذبين. وقال ايضا والله ما صدق عبد بالنار قط الا ضاقت عليه الارض بما رحبت وان المنافق لو كان

199
00:57:58.800 --> 00:58:08.800
انقلت النار خلف ظهره لم يصدق بها حتى يهجم عليها. قال وهو ابن منبه كان عابد في بني اسرائيل قام في الشمس يصلي حتى اسود وتغير لونه. فمر به انسان

200
00:58:08.800 --> 00:58:23.750
فقال كان هذا حرق بالنار قال ان هذا من ذكرها فكيف بمعاينتها قال وقال ابن عيينة قال ابراهيم التيمي مثلت نفسي في الجنة اكل من ثمارها واعانق ابكارها ثم مثلت نفسي في النار اكل من زقومها واشرب من صديدها. واعالج واعالج

201
00:58:23.750 --> 00:58:45.000
سلاسلها واغلالها فقلت لنفسي اي شيء تريدين؟ قالت اريد ان ارد الى الدنيا فاعمل صالحا. قال فانت في الامنية فاعملي. يعني جميل هذا الكلام وهذا الطرح لهذه القضية. يعني قال انا فكرت في موضوع الجنة وتخيلت تلك اللحظات الجميلة. وذكرت موضوع النار وتخيلت تلك اللحظات الكئيبة. ثم بعد ان تخيلت

202
00:58:45.000 --> 00:59:05.000
عدت الى نفسي فقلت لها انت ماذا تريدين؟ تريدين هذا المشهد الجميل مع الحور مع الطعام والشراب؟ ام تريدين النار والسلاسل والاغلاد؟ فقالت انا اريد ماذا؟ ان اعود الى الدنيا لاعمل صالحا حتى اكون مع اهل الجنة. فقلت لها اذا انت في الامنية فاعملي. يعني انت تتمنين ان تكوني في الدنيا

203
00:59:05.000 --> 00:59:25.000
ها حتى تعملي صالحا. انت ما زلت في امنية وما زالت الامنية حقيقة فاستغلي اذا هذه اللحظات حتى تكوني مع ذاك الركب. نعم. قال الباب الثالث في ذكر تخويف اصناف الخلق بالنار وخوفهم منها وتخويفهم او وخوفهم منها. يعني هذا الباب الثالث عقده ابن رجب رحمة الله عليه بعد ان عقد الباب الثاني

204
00:59:25.000 --> 00:59:42.300
في ذكر احوال الخائفين ننتقل الان الى باب ثالث في بيان كيف خوف الله خلقه من النار كيف خوف الله سبحانه وتعالى خلقه من النار في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. اقرأ نعم. قال النار خلقها

205
00:59:42.300 --> 01:00:02.300
الله تعالى لعصاة الجن والانس وبهما تمتلئ. قال الله تعالى ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها وقال تعالى وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين. وقال تعالى ولكن حق القول مني لاملأن جهنم من

206
01:00:02.300 --> 01:00:22.300
الجنة والناس اجمعين. وقال تعالى ويوم يحشرهم جميعا. يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. الى قوله تعالى قال النار مثواكم خالدين خالدين فيها. وقال تعالى حاكيا عن الجن الذين استمعوا القرآن وانا وانا منا المسلمون ومنا القاسطون. فمن اسلم فاولئك تحروا رشد

207
01:00:22.300 --> 01:00:42.300
واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. طبعا القاصد هو الظالم والظلم هنا المراد به اعلى انواع الظلم وهو الكفر والشرك بالله. نعم. قال وقال تعالى سنفرغ لكم ايها الثقلان فباي الاء ربكما تكذبان. هذا كله تخويف وتهديد ووعيد بنار جهنم. نعم. قال وقال تعالى

208
01:00:42.300 --> 01:01:02.300
عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران. الى قوله فبأي الاء ربكما تكذبان؟ فيومئذ لا يسأل عن به انس ولا جان. فباي الاء ربكما تكذبان. يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام. ولهذا روي

209
01:01:02.300 --> 01:01:19.600
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ هذه السورة على الجن وابلغهم اياها لما تضمن ذكرهم وموتهم وبعثهم وجزائهم واما سيره وفد جن نصيبين. وفد جن نصيبين زاروا النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه السورة سورة الجن

210
01:01:19.600 --> 01:01:39.850
لانها تعطيهم بماذا؟ خلاصة امرهم. نعم. قالوا واما سائر الخلق فاشرفهم الملائكة وهم سورة الجن. هذه المقروءة سورة الرحمن. نعم. سورة الرحمن. نعم قال واما سائر الخلق فاشرفهم الملائكة وهم متوعدون على المعصية بالنار وهم خائفون منها. قال الله تعالى وقال اتخذوا وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباده

211
01:01:39.850 --> 01:01:57.150
هم مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. حتى الملائكة توعدهم الله بجهنم

212
01:01:57.200 --> 01:02:16.400
لو صدر من احدهم شيء خاطئ تجاه الله سبحانه وتعالى. نعم. قال وقد استفاض عن جماعة من الصحابة والتابعين ومن بعدهم ان هاروت وماروت وماروت كانا ملكين وانهما خيرا بعد وقوع بعد الوقوع في المعصية بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا لعلمهما بانقضائه وقد روي في ذلك حديث مرفوع

213
01:02:16.500 --> 01:02:26.500
من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وخرجه الامام احمد وابن حبان في صحيحه ولكن قد قيل ان الصحيح انه موقوف على كعب على كعب الاحبار لانه من الاسراء

214
01:02:26.500 --> 01:02:45.950
قضية ان هاروت وماروت ملكان انزلهم الله للارض واختبرهما فوقعا في الزنا فلما زنيا خيرا بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا على عذاب الاخرة. لكن يعني كما قالوا كثير من اهل العلم لا يوجد شيء ثابت حقيقة في هذه

215
01:02:45.950 --> 01:02:59.900
نعم ذكرها ابن كثير وغيرهم في التفاسير لكن يعني بالنصوص تروى عن كعب الاحبار كعب الاحبار يأخذ من الكتب السابقة فلا نستطيع ان نجزم بصحة هذه التفاصيل ولا بكاذيبها. ونقول الله تعالى اعلم بها. نعم

216
01:03:00.250 --> 01:03:10.250
قال واخرج الامام احمد من حديث انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لسأل جبريل عليه السلام فقال له ما لي لا ارى ميكائيل عليه السلام يضحك؟ فقال جبريل ما ما ضحك ميكائيل

217
01:03:10.250 --> 01:03:30.250
منذ خلقت النار قلنا امور تقرأ لكن تحتاج الى اثبات. نعم. قال روي ايضا في كتاب زيد من حديث ابن ابي عمران الجوني قال بلغنا ان جاء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم جبريل عليه السلام يبكي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما يبكيك يا جبريل؟ قال او ما تبكي انت يا محمد ما جفت عيناي منذ خلق الله

218
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
ان اعصيه فيلقيني فيها فيلقيني فيها. وقد روي نحوه من وجوه اخرى مرسلة ايضا. وخرج الطبراني من حديث محمد بن احمد بن ابي خيثمة قال حدثنا محمد بن عليين قال حدثنا ابي عن زيد بن اسلم عن ابيه عن عمران ان جبريل جاء الى النبي صلى الله عليه واله وسلم حزينا. لا يرفع رأسه فقال له ما لي اراك يا جبريل

219
01:03:50.250 --> 01:04:10.250
حزينا قال اني رأيت نفخة من جهنم فلم ترجع قال اني رأيت نفحة من جهنم فلم ترجع الي روحي بعد وقال لم يرفعه عن زيد الا علي تفرد به ابنه محمد ابن علي ابن خلف. وهذا يدل على ان غيره وقفه. هذا الحديث ليس ثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة. نعم. قال

220
01:04:10.250 --> 01:04:20.250
خرج الطبراني ايضا من طريق سلام الطويل عن الاجنح الكندي عن عدي ابن عدي الكندي عن عمر ابن الخطاب قال جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم في غير حين

221
01:04:20.250 --> 01:04:30.250
الذي كان يأتيه فيه يعني في غير الوقت المعتاد ان يأتي به. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم يا جبريل ما لي اراك متغير اللون؟ قال ما جئتك حتى امر الله بما

222
01:04:30.250 --> 01:04:41.950
افيخ النار اه بمنافيخ النار. قال يا جبريل صف لي النار وانعت لي جهنم. فذكر الحديث وسنذكره ان شاء الله تعالى مفرقا في الكتاب في مواضع ثم قال فقال رسول الله صلى الله عليه

223
01:04:41.950 --> 01:05:01.950
واله وسلم حسبي جبريل لا ينصدع قلبي فاموت. قال فنظر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى جبريل وهو يبكي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تبكي يا جبريل وانت من الله بالمكان الذي انت فيه؟ فقال وما لي لا ابكي؟ انا احق منك بالبكاء دعني ان اكون في علم الله على غير الحال التي انا عليها وما ادري لعلي ابتلى

224
01:05:01.950 --> 01:05:11.950
لما ابتلي به ابليس فقد كان مع الملائكة وما ادري لعلي يبتلى بما ابتلي به هاروت وماروت. قال فبكى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بكى جبريل عليه السلام فما زال يبكي

225
01:05:11.950 --> 01:05:21.950
يعني حتى نديا يا محمد ويا جبريل ان الله عز وجل قد امنكما ان تعصيه فارتفع جبريل وخرج رسول الله وخرج رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فمر بقوم من الانصار يضحكون

226
01:05:21.950 --> 01:05:41.950
قال تضحكون وورائكم جهنم؟ فلو تعلمون ما علموا لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا ولما اسررتم الطعام والشراب ولخرجتم الى الصعودات تجأرون الى الله عز وجل. فنودي محمد لا تقنط عبادي ان مبعثكم يسرا ولا ابعثكم معسرا. قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سددوا وقاربوا. سلام الطويل ضعيف جدا. يعني وحري بهذا الحديث

227
01:05:41.950 --> 01:06:03.650
يكون ضعيفا جدا ضعيف جدا جدا اذا لم يكن موضوع بهذه التفاصيل. نعم بعض اجزائه وردت في احاديث اخرى لكن بهذه التفاصيل الحديث يعني غير مقبول للبتة. نعم. قالوا وروى ابن ابي الدنيا من حديث ابي فضالة عن اشياخه قال ان الله ان لله عز وجل ملائكة لم يضحك احد من منذ خلقت جهنم مخفت ان يغضب الله ان يغضب الله

228
01:06:03.650 --> 01:06:23.650
فيعذبهم وباسناده عن بكر العابد قال قلت لجليس لابن ابي ليلى يكنى ابا الحسن. اتضحك الملائكة؟ قال ما ضحك من دون العرش منذ خلق جهنم يعني كل الملائكة الذين تحت العرش من دون العرش اي تحت العرش لم يضحكوا منذ خلقت جهنم. طبعا هذه كلها قصص تروى لكن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

229
01:06:23.650 --> 01:06:43.050
في ذلك حديث صحيح في قضية ان الملائكة يضحكون اولى وانما يروى. اغلبه والله اعلم مأخوذ عن الاسرائيلية. نعم قال وعن محمد بن منكدر قال لما خلقت النار طارت افئدة الملائكة من اماكنها فما فلما خلق بني ادم عادت. وروى ابن عيم باسناده عن طاووس قال لما خلقت النار طارت فتنة الملائكة

230
01:06:43.050 --> 01:07:03.450
خلقت بني ادم سكنت فاما البهائم والحوش والطير انما خلق الله النار. ظنت الملائكة ان الله خلق النار من اجلها فلما خلق الله بني ادم عرفت الملائكة انه لأ يعني في هناك خلق خلقوا من اجل النار ولم تخلق من اجلنا. نعم. قال فاما البهائم والوحوش والطير فقد روي ما يدل على خوفه ايضا

231
01:07:03.450 --> 01:07:23.450
قال عامر بن يساف عن يحيى بن ابي كثير قال بلغنا انه اذا كان يوم نوحد هدى عليه السلام ياتي الوحش من من البراري بتأتي السباع من الغياض وتأتي قوام من الجبال وتأتي الطيور من الاوكار وتجتمع الناس لذلك اليوم ياتي داود عليه السلام حتى يبقى على المنبر فيأخذ فيأخذ في الثناء على ربه فيضجون بالبكاء والصراخ

232
01:07:23.450 --> 01:07:41.950
ثم يأخذ في ذكر الجنة والنار فيه موت طائفة من الناس وطائفة من السباع وطائفة من الهوام وطائفة من الوحوش وطائفة من الرهبان والعذارى المتعبدان متعبدان المتعبدان ثم يأخذ في ذكر الموت وهو يوم القيامة ويأخذ في النياحة على نفسه فيموت طائفة من هؤلاء وطائفة من هؤلاء ومن كل صنف طائفة خرجها ابن ابي الدنيا. يعني بعض القصص مشى عليها مشي

233
01:07:41.950 --> 01:07:57.650
قال واما غير الحيوان من الجمادات بغير فقد اخبر الله سبحانه انه تخشى انها تخشاه قال تعالى وان من حجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق في يخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله. احيانا احبابي للفائدة هكذا بعض الكتب

234
01:07:57.700 --> 01:08:17.700
انت تقرأها احيانا من كل قراءة الكتاب تركز على ربما عشر فوائد او عشرين فائدة. لن تجني هذه الفائدة الا اذا قرأت الكتاب كاملا. فمثل هذه الكتب يعني تجدون الحديث الضعيف والموضوع والشيء الذي لا يقبل اصلا فلا يهولنك ذلك. يعني انت تعرف ما لماذا انا اقرأ مثل هذا الكتاب؟ انا اقتنص بعض

235
01:08:17.700 --> 01:08:30.000
فوائد التي اذا ما قرأت لم اقتنصها لكن اثناء البشير سيمر معنا احاديث موضوعة غير مقبولة. كنا نتمنى يعني لو ان ابن رجب اراحنا قليلا فلم يذكرها لكن هذه كانت طريقة

236
01:08:30.000 --> 01:08:41.400
العلماء في كتابة كتب الزهد والسلوك يروون ما وجدوا في الكتب من غير تحرير ولا تنخير. من باب انه باب زهد ووراء لكن انت اليوم لا اليوم محسوب عليك الكلام

237
01:08:41.450 --> 01:08:58.300
فاذا خطبت الناس او كلمت الناس لا تكلمهم الا بالصحيح الثابت. هكذا يفعل طالب العلم اليوم. نعم قال قال ابن ابي نديح ام جاهد كل حجر فجر منه الماء ويتشقق عن ماء او يتردى عن رأس جبل فهو من خشية الله عز وجل ونزل بذلك القرآن. خرج للزوجة الجوزاء

238
01:08:58.300 --> 01:09:08.300
وغيره من طريق مجاهد عن ابن عباس قال ان الحجر يقع في الارض وليجتمع عليه الفئام من الناس ما استطاعوا انه ليهبط من خشية الله. يعني ما استطاعوا ان يرفعوه صخرة

239
01:09:08.300 --> 01:09:28.300
تسقط وسبب سقوطها احنا بنحكي والله في منحدر جبلي او شيء او اهتزاز ارضي لكن كثير من الصخور تسقط من خشية الله وان كنا نحن لا نشعر بهذا المعنى. نعم. قال قال ابن ابي الدنيا حدثني احمد بن عاصم عن العباداني قال حدثنا الفضيل ابن العباس وكان من الابدال وكانت الدموع قد اثرت في يده وكان

240
01:09:28.300 --> 01:09:48.300
من الاولياء ما معنى من الابدال؟ اي من الاولياء كبار الاولياء هؤلاء يسمون الابدال. نعم. قال وكان يصوم الدهر ويفطر كل كل ليلة على رغيف قال مر عيسى ابن قال عمر عيسى عليه السلام بجبل بين نهرين نهر عن يمينه ونهر عن يساره. ولا ادري من اين يجيء هذا الماء ولا الى اين يذهب؟ قال اما الذي يدري عن يساره من دموع عيني اليسرى. قال مما ذاك

241
01:09:48.300 --> 01:09:58.300
قال خوف من ربي انه يجعلني من من وقود النار. قال عيسى فانا ادعو الله عز وجل ان يهبك لي. فدعا الله فدعا الله فوهبه له. فقال عيسى قد وهبت لي. قال

242
01:09:58.300 --> 01:10:08.300
فجاء منه الماء حتى احتمل عيسى فذهب به. قال له عيسى اسكن بعزة الله فقد استوهبتك من ربي فوهبك لي فما هذا؟ قال اما البكاء الاول فبكاء الخوف واما البكاء

243
01:10:08.300 --> 01:10:23.000
البكاء والشكر قال عبدالله بن عمرو بن العاص يعني واضح هذه التفاصيل اسرائيليات لا يلتفت لها كثيرا. نعم. قال قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان القمر ليبكي من خشية الله. قال طاووس ان القمر ليبكي من خشية الله ولا ذنب له ولا يسأل

244
01:10:23.000 --> 01:10:33.000
عن عمل ولا يجازى به وهذا كله يحتاج الى اثبات والا فهو في الاصل مأخوذ من الاسرائيليات. نعم. قال فصل النار في الدنيا تخاف من نار جهنم وهذه النار التي في الدنيا تخاف من

245
01:10:33.000 --> 01:10:43.000
نار جهنم روى النفيع نفيع ابو ابو داوود عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان ناركم هذه لجزء من سبعين جزءا من نار جهنم ولولا انها

246
01:10:43.000 --> 01:10:59.950
اطفأت بالماء مرتين ما انتفعتم بها وانها لتدعو الله الا يعيدها فيها. يقول ان نار الدنيا هي مأخوذة من نار جهنم. لكنها اطفأت مرتين فخف حرها ولهيبها عن نار جهنم هذا هو المراد. نعم. قال

247
01:10:59.950 --> 01:11:09.950
مادة ونفيع فيه ضعف وقد روي موقوفا على انس. نعم. وخرج الحاكم. نعم. قال وخرج الحاكم من حديث جسر ابن فرقد عن الحسن عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

248
01:11:09.950 --> 01:11:19.950
قال ناركم هذه جزء من سبعين جزء من نار جهنم ولولا انها غزت في البحر مرتين ما انتفعتم بها وايم الله ان كانت لكافية. وانها لا تدعو الله وتستجير كانت

249
01:11:19.950 --> 01:11:40.800
يعني لو عذبته في نار الدنيا بس يوم القيامة لك انت كافية لو كانت نار الدنيا هي عذابكم يوم القيامة. انك تلقى فيها لا تكفي حتى تخاف منها فما بالك بان نار الاخرة اضعاف اضعاف نار الدنيا؟ نعم. قالوا بانها لتدعو الله وتستجير الله ان لا يعيدها في النار ابدا. وقال صحيح الاسناد نار الدنيا

250
01:11:40.800 --> 01:12:00.300
هل تدعو الله وتستجير من الله الا يلقيها في نار الاخرة. نار الدنيا تستجير من الله ان تلقى في نار الاخرة. نعم قال وقال صحيح الاسناد في ذلك نظر فان جسر ابن فرقة ضعيف. وروى ابن ابي الدنيا باسناده عن ابي رجاء قال لما القي ابراهيم عليه السلام في النار اوحى الله اليها لان ضريتيه او اذيتيه

251
01:12:00.300 --> 01:12:20.300
لاردنك الى النار الكبرى فخرت مغشيا عليها ثلاثة ايام لا ينتفع الناس منها بشيء. والله يسامحه بنا بالدنيا. كما قلنا سابقا في كتب يعني يجمع ما هب هو دبا من هذه الامور فبالتالي دائما كتب ابنة بالدنيا وان كانت هي المعتمد الاساسي لكثير من علماء السلوك من المتأخرين كابن القيم

252
01:12:20.300 --> 01:12:38.850
ابن رجب لكن كتب ابن ابي الدنيا يعني اذا لم اقل اكثرها كثير مما فيها من الروايات ضعيف جدا بل بكث بعضها موضوع او كثير منها موضوع. ويجمع من الاسرائيليات ومما يجد في الكتب وكذا. فبالتالي دائما لما تقرأ ابنها بالدنيا بدك تكون متحرش جدا

253
01:12:38.850 --> 01:12:53.850
وتتأكد من قصتي ومن اسناده قبل ان تحدث به الناس. نعم قال وروي عن ابي قال وروي عن ابن ابي قال وعن ابن وعن ابي عمران الجني قال بلغنا ان عبد الله بن عمرو سمع صوت النار فقالوا بان في قيل لهما هذا

254
01:12:53.850 --> 01:13:03.850
قيل والذي نفسي بيده انها تستجير من النار الكبرى ان تعاد اليها. نعم. وعن الاعمش عن مجاهد قال ناركم هذه تستعيذ بالله تستعيذ من نار جهنم. الباب الرابع في ان البكاء من خشية النار ينجي منها وان

255
01:13:03.850 --> 01:13:13.850
اعوذ بالله من النار يجيب الاعادة منها. نعم. قال قد تكاثرت النصوص في ان البكاء من خشية الله يقتضي النجاة منها. والبكاء من خوف النار خوف نار جهنم هو البكاء من خشية الله. لانه بكاء من

256
01:13:13.850 --> 01:13:29.000
من خشية عقاب الله كأن هناك تلازم البكاء من خوف جهنم هو شكل من اشكال البكاء من ماذا من خشية الله فهما متلازمان. طيب قال لانه بكاء من خشية عقاب الله وسخطه والبعد عنه وعن رحمته وجواره وذلك كرامته

257
01:13:29.100 --> 01:13:39.100
قال وروى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يلجوا النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الضلع اخرجه النسائي. وهل اللبن يعود في الضلع هل يمكن اذا حلبت لبنا من ضلع ان يعود

258
01:13:39.100 --> 01:13:59.100
فهذا مثال على الاستحالة. كأنه يقول يستحيل عين بكت من خشية الله ان تعذب في النار. الا اذا عاد اللبن في الضلع وهذا لا يمكن. وهذي من اساليب العرب انهم اذا ارادوا ان يجزموا بحدوث شيء علقوا عدم حدوثه على امر ماذا؟ مستحيل. نعم

259
01:13:59.650 --> 01:14:09.650
قال اخرجه النسائي والترمذي وقال صحيح. وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول عنان لا تمسهم النار عين بكت في جوف الليل من خشية الله وعين باتت تحرص في سبيل الله عز وجل

260
01:14:09.650 --> 01:14:19.650
اخرجه الترمذي وقال حسن وعن ابيه الريحانة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حرمت النار على عين دمعت وبكت في جوف الليل من خشية الله وحرمت النار على عين سهرت في سبيل الله وذكر عينا ثالثا

261
01:14:19.650 --> 01:14:39.650
خرجه الامام احمد وهذا لفظه النسائي والحاكم وقال صحيح الاسناد واخرجه الجزجاني ولفظه حرمت حرمت النار على عين سهرت بكتاب الله وحرمت النار على عين دمعت من خشية الله وحرمت النار على عين غضت عن محارم الله او فقهت في سبيل الله وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من عبد مؤمن يخرج من عينيه الدموع ولو

262
01:14:39.650 --> 01:14:49.650
كانت مثل رأس ذباب من خشية الله ثم تصيب شيئا من حر وجهه الا حرمه الله على النار. اخرجه ابن مارد وقد روي موقوفا على من دون من دون ابن مسعود في الباب احاديث اخرون

263
01:14:49.650 --> 01:14:59.650
انا مندوني بن مسعود يعني على التابعين وهذا يكون من قبيل المقطوع في علم المصطلح الحديث. نعم. قال في الباب احاديث اخر في المعنى مسندة ومرسلة وفيه ايضا عن معاذ بن جبل وابن عباس من قولهما

264
01:14:59.650 --> 01:15:09.650
مرفوع. وخرج ابن ابي الدنيا من طريق نفي عن ابي داود عن زيد بن ارقم ان رجلا قال يا رسول الله بما اتقي النار؟ بما اتقي به النار؟ قال ادمع عينيك فان عينا

265
01:15:09.650 --> 01:15:28.100
من خشية الله لا تمسها النار ابدا. قال ونفيع سبق انه ضعيف من طريق النضر بن سعيد رفعه. قال ما غرورقت عينا عبد بمئة بمائها من خشية الله الا حرم جسدها على النار. فان فاضت على خده لم لم يرهق وجهه لم يرهق وجهه قطرا ولا ذلة. ولو ان عبدا بكى في امة في امة من الامم لانجا الله

266
01:15:28.100 --> 01:15:48.100
وجل ببكاء ذلك العبد تلك الامة تلك الامة من النار. وما من عمل الا وله وزن وثواب الا الدمعة فانها تطفئ بحورا من النار. واقول لهذا المعنى وبعضهم وقوفا من كلام الحسن وابي عمران الجوني وخالد بن معدان وغيرهم. هذا كلام اشبه بكلام التابعين وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح. نعم. قال وعن زادان

267
01:15:48.100 --> 01:15:58.100
في عمر قال بلغنا انه من بكى خوفا من النار اعاذه الله منها ومن بكى شوقا الى الجنة اسكنه الله اياها. نعم. وكان عبدالواحد بن يزيد بن زيد يقول يا اخوتاه الا تبكون شوقا الى الله عز

268
01:15:58.100 --> 01:16:08.100
الحمد لله انه من بكى شوقا الى سيده لم يحرمه النظر اليه ايا يا اخوتاه الا تبكون خوفا من النار؟ الا انه من بكى خوفا من النار اعاذه الله منها؟ وعن فرقد السبخي قال قرأت

269
01:16:08.100 --> 01:16:18.100
في بعض الكتب ان الباكية على الجنة لتشفع لها الجنة الى ربها فتقول يا رب ادخله كما بكى علي من النار لتستجير له من ربها فتقول يا رب اجره من النار كم

270
01:16:18.100 --> 01:16:28.100
مني وبكى خوفا من دخولي. وفي حديث عبد الرحمن ابن سمرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رأيت الليلة رؤيا. فذكر حديث بطوله وفيه قال رأيت رجلا من امتي

271
01:16:28.100 --> 01:16:48.100
شايفين جهنم جاء فجاءه وجله من الله فاستنقذه من ذلك ورأيت رجلا من امة وجله اي خوفه اي جاء خوفه من الله فاستنقذه من جهنم نعم. قال ما رأيت رجلا من امتي يهو في النار فجاءته دموعه التي تبكي من خشية الله عز وجل فاستخرج فاستخرجه من النار. نعم. فاستخرجته او فاستخرجته هي. نعم. قال وروى ايمن

272
01:16:48.100 --> 01:16:58.100
قال حدثنا سؤال ابن حماد قال حدثنا ابن مبارك من الفضلات قال حدثنا عن نفسه قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية نار وقودها الناس والحجارة وبين يديه رجل اسود فهتف بالبكاء

273
01:16:58.100 --> 01:17:08.100
نزل جبريل عليه السلام فقال من هذا الباكي بين يديك؟ قال رجل من الحبشة واثنى عليهما قال فان الله عز وجل يقول وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي لا تبكي عين عبد

274
01:17:08.100 --> 01:17:21.700
في الدنيا من خشيته الا كثرت من خشية احذف النون. لا تبكي عين عبد في الدنيا من خشية بدون نون. نعم. قال اه لا عين عبد في الدنيا من خشية الا كثرت

275
01:17:22.200 --> 01:17:42.200
ضحكة في الجنة يعني كأنها الله عز وجل يرزقها قرار العين والهدوء والسرور في جنات النعيم. الا كثرت ضحكة في الجنة. ضحكة في الجنة. نعم قال فاصنع التعوذ من النار. قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك. فقنا عذاب النار

276
01:17:42.200 --> 01:17:52.100
الى قوله فاستجاب لهم ربهم. لان المؤمن يجب ان يكون حاله في الدنيا ان يكثر الاستعاذة من حر جهنم لانه لو سألتك ما هو اسوأ شيء يمكن ان يحدث معك

277
01:17:52.350 --> 01:18:03.850
اسوأ شيء ان تدخل نار جهنم يعني اسوأ شيء يمكن انها تدمعك ليس الا ان تتزوج. بعض الشباب يقول لك هاد اسوأ شيء ممكن قعدت معي يا شيخ. لا لا اخي. الامور طيبة ان شاء الله. بتدبر حالك. لكن اسوأ شيء

278
01:18:03.850 --> 01:18:21.250
يمكن ان يحدث معك هو ان تدخل نار جهنم. بالتالي اكثر شيء ينبغي ان تستعيذ منه في هذه الحياة ان تستعيذ من نار جهنم ان نعم. قال في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم في ذكر الملائكة الذين يلتمسون مجالس الذكر وفيه

279
01:18:21.350 --> 01:18:31.350
ان الله عز وجل يسألهم وهو اعلم بهم فيقولوا مما يتعوذون فيقولون من النار فيقولوا هل رأوها؟ قالوا لا والله ما رأوها فيقولوا كيف لو رأوها؟ فيقولون لو رأوها كانوا اشد منها فرارا

280
01:18:31.350 --> 01:18:41.350
واشد منها مخافة قال فيقول اني اشهدكم اني قد غفرت لهم. واخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة من حديث انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من مسلم ما من مسلم يسأل الله

281
01:18:41.350 --> 01:18:56.950
اللي قالت الجنة اللهم ادخله الجنة ومن استجار من النار ثلاثا قالت النار اللهم اجره من النار وخرج البزار وابو يعلى المرسلين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال فاستجار عبد من النار سبع مرات الا قالت النار يا ربي ان عبدك فلان استجار مني فاجره ولا سأل عبد الجنة سبع مرات

282
01:18:56.950 --> 01:19:06.950
الا قالت الجنة يا ربي ان عبدك فلان سألني فادخله الجنة. روى صالح المري عن ابانا عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول الله عز وجل انظروا في ديوان عبدي فمن رأيتموه

283
01:19:06.950 --> 01:19:26.950
الجنة الجنة اعطيته ومن استعاذ بي من النار اعذته. واسناده ضعيف. قال ورأى ابو صالح عبدالله بن صالح قال حدثنا يحيى بن ايوب عن عبدالله بن سليمان عن عند راج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد او عن ابي حجيرة الاكبر عن ابي حجرة عن او عن ابن ابي حجريرة الاكبر عن ابي هريرة او احدهما حدثه عن النبي صلى الله عليه

284
01:19:26.950 --> 01:19:36.950
واله وسلم قال اذا كان يوم حار فاذا قال الرجل لا اله الا الله ما اشد حرار هذا اليوم اللهم اجرني من حر جهنم قال الله لجهنم ان عبدا من عبادي استجارني من حرك وانا اشهد

285
01:19:36.950 --> 01:19:46.950
وانا اشهدك اني قد اجرته. واذا كان يوم شديد البرد فقال العبد لا اله الا الله ما شد برد هذا اليوم. اللهم اجرني من زمهرير جهنم. قال الله لجهنم ان عبدا من عبادي استجارني من

286
01:19:46.950 --> 01:20:06.950
وانا اشهدك اني قد اجرته فقالوا وما زمهرير جهنم؟ قال بيته يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة برده وقال ابو يحيى القتات عن مجاهد تميز يعني يتخطى عجزت هكذا يتميز جسده ان يتقطع من شدة البرد. نعم. قال عن مجاهد يأمر بالعبد الى النار يوم القيامة فتنزوي فيقول ما شأنك فتقول انه قد كان يستجير مني فيقول

287
01:20:06.950 --> 01:20:29.750
قولوا خلوا سبيله. وقال سفيان عن مسعر بن عبدالاعلى الجنة والنار القيت القيت السمع من ابن ادم. فاذا قال الرجل اعوذ بالله من النار يعني الجنة والنار تسمعان ماذا تقول انت في الحياة الدنيا؟ طيب قال فاذا قال الرجل اعوذ بالله من النار قالت النار اللهم اعذه واذا قال اسأل الله الجنة قالت الجنة اللهم بلغه يعني كم؟ انها تؤمن على دعائك. نعم

288
01:20:29.750 --> 01:20:45.700
قال وقال عثمان بن ابي العتكة قال ابن مسلم الخولاني ما ما عرض ما عرضت لي دعوة الا ذكرت لي دعوة الا ذكرت آآ قال ما عرضت لي دعوة الا ذكرت جهنم فصرفتها الى الاستعاذة منها. وقال اذا اردت ان ادعو والله كلما عرض

289
01:20:45.700 --> 01:20:58.300
لي دعوة كلما هممت ان ادعو الله بشيء. بدي ادعو الله سبحانه وتعالى ان يوسع لي في الرزق ادعو ان انجح في اختبار ادعو بشيء قال ما اتيت ادعو الله بدعوة الا تذكرت

290
01:20:58.400 --> 01:21:11.850
جهنم فاصرف كل دعائي الى الاستعاذة من جهنم وانسى الشيء الذي اردت ان ادعو من اجلي. نعم. قال وقال ابو سنان عيسى ابن سنان عن عطاء الخرساني قال من استجار بالله من جهنم سبع مرات قالت جهنم

291
01:21:11.850 --> 01:21:21.850
ملاحظة لي فيك الباب الخامس في ذكر مكان جهنم. قال روى عطية عن ابن عباس قال الجنة في السماء السابعة ويجعله الله حيث يشاء يوم القيامة جهنم في الارض السابعة

292
01:21:21.850 --> 01:21:31.850
اخرجه ابو نعيم قال واخرجه ابن مندة من حديث ابي يحيى القتاتي عن مجاهد قال قلت لابن عباس اين الجنة؟ قال فوق سبع سماوات قلت فاين النار؟ قال تحت سبعة ابحر مطبقة. قال

293
01:21:31.850 --> 01:21:41.850
البيهقي باسناد في ضعف فيه ضعف عن ابي الزهراء عن ابن مسعود قال الجنة في السماء السابعة العليا والنار في الارض السابعة السفلى ثم قرأ كثير من السلف ان النار

294
01:21:41.850 --> 01:21:54.100
جعلها الله في الارض السابعة ان الله جعلها في الارض السبع وسيأتي معنا قصة البئر الذي في ماذا؟ في اليمن تذكرون قصة البئر الذي في اليمن وراهوت هذا سيأتي معنا ان شاء الله

295
01:21:54.250 --> 01:22:09.050
يعني هذا البئر له ارتباط بالارض السابعة. هذه الامور الارتباط بينها وارد. نعم قال ثم قرأ قوله تعالى ان كتاب الابرار اللافليين وقوله تعالى ان كتاب الفجار لفي سجين. اخرجه ابن منده عنده فاذا كان يوم القيامة جعلها الله حيث شاء

296
01:22:09.150 --> 01:22:23.850
فقال محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب عن بشر بن شغاف عن عبدالله بن السلام قال ان الجنة عن عبد الله بن سلام قال ان الجنة في السماء من النار في الارض خرجه ابن خزيمة ابن ابي الدنيا. ورواه ابن ابي الدنيا باسناده عن قتادة قال كانوا يقولون ان الجنة في السماوات السبع والنجاة

297
01:22:23.850 --> 01:22:35.750
جهنم لا في الاراضين السبع وروى القاء عن ابي نجيح عن مجاهد وفي السماء رزقكم وما توعدون قال الجنة في السماء وقد استدل بعضهم لهذا بان الله تعالى اخبر ان الكفار يعرضون على النار

298
01:22:35.750 --> 01:22:48.900
وعشيا يعني مدة في في مدة البرزخ واخبر انه لا تفتح لهم ابواب السماء فدل ان النار في الارض. هم. وقال تعالى كلا ان اكتمل الفجار لفسجين وفي حديث البراء بن عازم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في صفة قبض الروح. قال

299
01:22:48.900 --> 01:23:04.550
في رح الكافر حتى ينتهوا بها الى السماء حتى ينتهوا بها السماء فيستفتحون فلا يفتحوا له ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. قال يقول قال تعالى اكتبوا كتابا في سجين في الارض

300
01:23:04.550 --> 01:23:19.650
سفلى قال فتطرحه روحه طرحا خرجه الامام احمد وغيره قالوا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصفات. اه في صفة قبض الروح وقال في رح الكافر فتخرج كانتني ريح جيفة فينطلقون به الى باب الارض

301
01:23:19.650 --> 01:23:39.650
يقولون ما انت من هذه الريح فلما اتوا على على ارض قالوا ذلك حتى يأتوا به الى ارواح الكفار. خرجه ابن حبان والحاكم وغيرهما. قال عبدالله بن عمرو بن رضي الله عنهما ارواح الكفار في الارض السابعة؟ نعم. ريح الشيخ شوي. نعم. يلا

302
01:23:39.650 --> 01:24:03.800
قال رحمه الله تعالى البحار تزجر يوم القيامة. قال روى الامام احمد البحار تشتعل يوم القيامة كما جاء في اي سورة  واذا البحار سجرت احسنتم. نعم. قال رحمه الله تعالى روى الامام احمد باسناد فيه نظر عن يعلى ابن امية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البحر هو جهنم فقالوا

303
01:24:03.800 --> 01:24:23.800
فقال الا ترون ان الله عز وجل يقول نارا احاط بهم سرادقها لا والذي نفسي اعلى بيده لا ادخلها ابدا حتى اعرض حتى اعرض على الله عز وجل ولا يصيبني منها قطرة حتى القى الله عز وجل يرى ان البحار هي جزء من جهنم. هو يرى ان البحار جزء من جهنم فقال والله لا اركب البحار

304
01:24:23.800 --> 01:24:43.800
ابدا ولا تصيبني منها قطرة طب ما دليلك على ان البحار جزء من جهنم؟ قال انها يوم القيامة تصبح ماذا؟ نارا وتسجر فهكذا كان تصوره رحمة الله تعالى عليه. نعم. وهذا ان ثبت فالمراد به ان البحار تفجر او تفجر يوم القيامة فتصير بحرا هذه العبارة فيها تشكيك من ابن رجب

305
01:24:43.800 --> 01:24:53.800
بثبوت هذا الحديث. قال وهذا ان ثبت لو ثبت هذا الاثر فليس المراد ان البحار هذا الماء هو من جهنم يعني هذا ماء فكيف يكون الماء نارا؟ لكن المراد ان

306
01:24:53.800 --> 01:25:14.600
جهنم تتفجر من تحت المياه قال وان ثبت هذا فالمراد ان جهنم لما يأتي يوم القيامة ستتفجر وتخرج من تحت مياه البحار. هذا هو المراد والله اعلم. نعم. قال فتصير بحرا واحدا ثم تزدر ويوقد عليها فتسير نارا. وزاد في نار جهنم وقد فسره فقد فسر غير واحد من السلف

307
01:25:14.600 --> 01:25:34.600
تعالى واذا البحار سجرت بنحو هذا. وروى المبارك الفضالة عن كثير ابي محمد عن ابن عباس قال تسجر تسجر حتى تصير نارا وروى مجاهد عن شيخ من بجيلة من بجي لا تعرفني زائدة. قال عن ابن عباس واذا البحار سجرت قال تكور الشمس والقمر والنجوم في البحر فيبعث الله عليها ريحا دبورا

308
01:25:34.600 --> 01:25:44.600
فتنفخه حتى يرجع نارا خرجه من ابي دنيا وابن ابي حاتم. قال وخرج ابن ابي دنيا وابن ابي حاتم ايضا من طريقه مجالد عن الشعبي عن ابن عباس في قوله تعالى وان

309
01:25:44.600 --> 01:26:04.600
النمل محيطة بالكافرين قال هذا هو البحر تنتثر الكواكب فيه وتكور الشمس والقمر فيكون هو جهنم. قال وروى ابن جرير باسناده عن سعيد بن المسيب عن علي انه قال رد انه انه قال رجل من اليهود اين جهنم؟ قال البحر. قال علي ما اراه الا صادقا. قال تعالى والبحر المسجور. وقال واذا البحار

310
01:26:04.600 --> 01:26:24.600
رواه ادم بن ابي هذا شيء ثابت هذا شيء ثابت ان البحار الموجودة الان لها علاقة بجهنم هل هي البحار ستنفق وتصبح نار ام ان جهنم تتفجر من تحتها يهمنا هذا الاصل العام. نعم. قال ورواه ادم بن ابي اياس في تفسيره عن حماد عن عن حماد بن سلمة قال عن داوود عن

311
01:26:24.600 --> 01:26:34.600
داوود ابن ابي هند قال عن سعيد ابن المسيب قال قال علي اليهودي اين جهنم؟ قال تحت البحر قال علي صدق ثم قرأ واذا البحار سجرت وخرجه في مواضع اخر منه في مواضع اخرى

312
01:26:34.600 --> 01:26:54.600
ومنه وفيه ثم قال والبحر المسجور. قال وخرج ابن ابي حاتم باسناده عن ابي العالية عن ابي ابن كعب قال واذا البحار سجرت. قال قالت الجن للانس تأتيكم بالخير ننطلق الى البحر فاذا هو نار تأجج. وعن ابن ابي لهيعة قال عن ابي قبيل اقال ان البحر الاخضر هو جهنم. وروى ابو نعيم باسناده عن كعب في قوله تعالى

313
01:26:54.600 --> 01:27:14.600
ثم تبدل الارض غير الارض والسماوات قال تبدل السماوات فتصير جنانا وتبدل الارض فيصير مكان البحر نأبأ مكان البحر النار. وقد سبق عن ابن عباس انه قال نار سبعة ابحر مطبقة. وروى وروي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انه قال لا يتوضأ بمال البحر لانه طبق جهنم. وكذا قال سعيد بن ابي الحسن اخوه

314
01:27:14.600 --> 01:27:24.600
اخو البصري البحر طبق جهنم. لكن هذا مردود تماما. لانه يخالف الحديث الصحيح المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الوضوء بماء البحر. قال هو الطهور ماء

315
01:27:24.600 --> 01:27:34.600
الحل ميتته فهذا لا يقبل ابدا ان نقول لا يتوضأ بماء البحر مرفوض تماما. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي سنن ابي داوود عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما

316
01:27:34.600 --> 01:27:44.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يركب البحر الا حاج او معتمر او غاز في سبيل الله فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا. قال واخرجه ابن ابي حاتم في اسناده عن معاوية ابن سعيد قال

317
01:27:44.600 --> 01:28:04.600
ان هذا البحر يعني بحر الروم وسط الارض والانهار كلها تصب فيه والبحر الكبير يصب فيه واسفله ابار كلها مطبقة بالنحاس فاذا كان يوم القيامة اسجر وذكر ابن ابي دنيا عن العباس ابن يزيد البحراني قال سمعت الوليد ابن هشام وقلت له عن من اخذت هذا؟ قال عن رجل من اهل الكتاب اسلم فحسن اسلامه قال لما التقم الحوت

318
01:28:04.600 --> 01:28:24.600
يونس عليه السلام جال به الابحر السبع. فلما كان اخر ذلك انتهى به الحوت الى قعر البحر في موضع يلي قعر جهنم فسبح يونس في بطن الحوت فسمع عقارون تسبيحه وهو في النار وذكر بقية الخبر. مشوا الخبر هذا لم يثبت بشكل صحيح. نعم. قال وروى قيس بن ربيعة عن عبيد المكتب قال

319
01:28:24.600 --> 01:28:34.600
عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان جهنم محيطة بالدنيا وان الجنة من ورائه. فلذلك كان الصراط على جهنم طريقا الى الجنة

320
01:28:34.600 --> 01:28:44.600
قريب منكر. قال وقد روي عن بعضهم ما يدل على ان على ان النار في السماء وروى مجاهد في قوله تعالى وفي السماء رزقكم وما توعدون. قال الجنة والنار وكذا قال

321
01:28:44.600 --> 01:28:58.100
عن انتقل الى القول الثاني. اذا القول الاول ان النار تحت الارض السابعة. هناك قول اخر بدأ الان بطرحه وهو ان بعض اهل العلم قال النار لا هي في السماء. كما ان الجنة

322
01:28:58.200 --> 01:29:11.300
بالسماء هذا قول ذكره بعض اهل العلم. نعم قال وروي هذه الاية وفي السماء رزقكم اي الجنة والنار لان الجنة والنار هي الرزق الذي يوعد به الانسان. اذا كان صالحا فرزقه

323
01:29:11.300 --> 01:29:31.300
الجنة واذا كان طالحا فرزقه النار. فالمراد في السماء رزقكم قالوا الرزق المراد به الجنة والنار. فهذا قد يستدل به على ان النار في السماوات. نعم. قال رحمه الله تعالى وروى عاصم عن جرير عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتيت اوتيت بالبراق فلم تزايل طرفه وانا فلم تزال

324
01:29:31.300 --> 01:29:51.300
طرفه انا وجبريل حتى اتينا بيت المقدس وفتحت لنا ابواب السماء ورأيت الجنة والنار. اخرجها الامام احمد وغيره وقال في رواية المروذي وفي حديث حذيفة ان النبي صلى الله الله عليه واله وسلم قال رأيت ليلة اسري به الجنة والنار في السماء فقرأت هذه فقرأت هذه الاية وفي السماء رزقكم وما توعدون فكأني لم اقرأها قط وهو تصديق لما

325
01:29:51.300 --> 01:30:11.300
قاله حذيفة نقله عنه الخلان في كتاب السنة وهذا اللفظ الذي احتج به الامام احمد لم نقف عليه بعد في حديثه انما روي عنه ما تقدم. قال وروي عنه حذيفة انه قال والله ما زايل البراق حتى فتحت لهما ابواب السماء. ورأيا الجنة والنار ووعد الله الاخرة اجمع. ووعد الله الاخرة اجمع ولم يرفعه

326
01:30:11.300 --> 01:30:31.300
وهذا كله ليس بصريح في انه رأى النار في السماء كما لا يخفى. نعم لانه قد يكون رأى شيئا يمثل له انه النار وليست هي النار حقيقية نفسها قد يكون رأى شيئا مثل له انه النار كما مثل له في الصلاة وهو يصلي الكسوف ولم يمثل له صلى الله عليه وسلم النار هل هذا يعني

327
01:30:31.300 --> 01:30:51.300
ان النار خرجت من الارض حتى اصبحت لأ انما المراد مثلت له هذه النار في السماء. فهذا حقيقة لا لا يوجد فيه دليل واضح ان النار في السماء نعم. قال وايضا فعلى تقدير صحة ذلك اللفظ لا يدل على ان النار في السماء انما يدل على انه رآها وهو في السماء. والميت يرى في قبره الجنة والنار وليست الجنة

328
01:30:51.300 --> 01:31:11.300
في الارض ولقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الكسوف الجنة والنار وهو في الارض وكذلك في بعض طرق الاسراء حديث ابي هريرة انه مر على ارض والنار في مسيره الى بيت المقدس ولم يدل ولم يدل شيء من ذلك على ان الجنة في الارض. فحديث حذيفة ان ثبت انه رأى الجنة والنار في السماء فالسماء ظرف

329
01:31:11.300 --> 01:31:31.300
للرؤية لا للمرئي والله اعلم. يعني ان الرؤيا وقعت له وهو في السماء صلى الله عليه وسلم. واما المرئي وهي النار فليس المراد انها كانت في السماء وانما مثلت له وهو صلى الله عليه وسلم في السماء. اذا قال هو ظرف للرؤية التي وقعت

330
01:31:31.300 --> 01:31:41.300
منه صلى الله عليه وسلم وليست ظرفا للمرئي وهي نار جهنم بذاتها. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي حديث ابي هارون العبدي وهو ضعيف جدا عن ابي سعيد الخدري في صفة الاسراء

331
01:31:41.300 --> 01:31:51.300
انه صلى الله عليه واله وسلم رأى الجنة والنار فوق السماوات ولو صح لحمل على ما ذكرناه ايضا. وقد روى القاضي ابو يعلى باسناد جيد عن ابي بكر المروذي ان الامام احمد فسر له

332
01:31:51.300 --> 01:32:11.300
فسر له من القرآن ايات متعددة فكان مما فسره له قوله تعالى واذا البحار سجرت قال اطباق النيران قوله تعالى والبحر المسجور قال جهنم وهذا يدل على ان في الارض بخلاف بخلاف عن المروذي والله اعلم. قالوا اما المروي عن مجاهد فقد تأوله بعضهم على ان المراد ان اعمال الجنة والنار مقدرة في السماء من الخير والشر

333
01:32:11.300 --> 01:32:31.300
وقد صرح بذلك مجاهد في رواية اخرى عنه قد ورد وقد ورد في بعض طرق حديث الاسراء انه صلى الله عليه واله وسلم رأى جهنم في طريقه الى يقصد ماذا؟ يقصد تفسيره للاية السابقة وفي السماء رزقكم انها الجنة والنار. فما تأويل ذلك؟ قال المراد على ان اعمال

334
01:32:31.300 --> 01:32:45.950
الجنة والنار مقدرة في السماء من الخير والشر يعني الان مرة معنا ان مجاهد ماذا فسر قوله تعالى وفي السماء رزقكم ماذا فسره؟ اي ان الجنة والنار في السماء. فهنا ابن رجب يقول قد يؤول كلام

335
01:32:45.950 --> 01:33:05.950
مجاهد ان المراد ان الجنة والنار في السماء ان اعمال الجنة التي ستعملها قدرت لك في السماء عند الله. واعمال التي ستؤدي بك الى النار التي مالها قدرت لك في السماء. فالرزق حقيقة ليس المراد به الجنة والنار. وانما المراد به اعمال الجنة واعمال النار. هذا هو المراد به على

336
01:33:05.950 --> 01:33:15.950
نعم. قال رحمه الله تعالى وقد ورد في بعض طرق حديث الاسراء انه صلى الله عليه واله وسلم رأى جهنم في طريقه الى بيت المقدس. وروي عن عبادة ابن الصامت انه وقف

337
01:33:15.950 --> 01:33:25.950
وقف على سور بيت المقدس الشرقي يبكي وقال ها هنا اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى جهنم قال الباب السادس هذا يدل على ان جهنم في الارض لانه وادي قصة وقعت

338
01:33:25.950 --> 01:33:35.950
بيت المقدس وهي في الارض. نعم. قال آآ الباب السادس في ذكر طبقاتها ودركاتها وصفتها. قال الله عز وجل ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقد قرئ الدرك بسكون

339
01:33:35.950 --> 01:33:55.950
رأي وتحريكها. يعني الدرك والدرك. قرأت هكذا وهكذا. وهذه الاية فيها دليل على ان النار دركات. كما ان الجنة درجة. درجة براية من الادلة على انقسام النار الى مراتب. نعم. قال وهي لغتان قال الضحاك الدرج اذا كان بعضها فوق بعض. والدرج اذا كان بعضها اسفل من بعض. يعني ماذا جعل

340
01:33:55.950 --> 01:34:15.950
النار درجات والنار دركت. لان الدرج في اللغة العربية هو الشيء الذي يكون فوق الشيء وينتقل هكذا ويعلو. واما الدرك فهو الشيء ثم يبدأ يعني الشيء الذي يذهب تصاعديا العرب تسميه درج. الشيء الذي يذهب تنازليا العرب تسميه درك. نعم. وقال

341
01:34:15.950 --> 01:34:33.050
فغيره الجنة درجات والنار دركات وقد تسمى وقد تسمى النار درجات ايضا كما قال تعالى بعد ان ذكر اهل الجنة واهل النار ولكل درجات مما عملوا وقال افمن اتبع رضوان يمكن ان يطلق ان يطلق على الدركات

342
01:34:33.100 --> 01:34:55.200
انها درجات يمكن ان يطلق على الدركات ايضا انها درجات واستدل بهذه الاية ولكل درجات مما عملوا. نعم. وقوله تعالى افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير هم درجات عند الله. قال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم قال درجات الجنة تذهب علوا ودرجات النار تذهب سفولا. وروى ابن ابي دنيا باسناد عن عكرمة

343
01:34:55.200 --> 01:35:15.200
في قوله تعالى لها سبعة ابواب قال لها سبعة اطباق. وعن قتادة لكل المشهورة انها ابواب. لا ليست اطباق. وفسرها الابواب بانها اطباق اي درجات او دركات لكن المشهور انها سبعة ابواب لابواب حقيقية لنار جهنم وليس التفسير الذي ذكره. نعم. وعن قتادة

344
01:35:15.200 --> 01:35:34.050
من كل باب منهم جزء مقسوم قال هي والله منازل باعمالهم. نعم. وعن يزيد بن ابي مالك الهمداني قال لجهنم سبعة نيران تتألق تأل نعم تأتلق ليس منها نار الا وهي تنتظر الى التي تحتها مخافة ان تأكلها الا وهي تنظر

345
01:35:34.100 --> 01:35:44.100
هذا فيه خطأ في الكتابة والا وهي تنظر الى التي تحتها مخافة ان تأكلها. نعم. قال لجهنم لجهنم سبعة دينار تأتلق ليس منها نار الا وهي تنظر الى التي تحتها

346
01:35:44.100 --> 01:36:04.100
مخافة ان تأكلها. قال وعن ابن عن ابن جريج في قوله لها سبعة ابواب قال اولها جهنم ثم مضى ثم الحطم ثم السعير ثم سقر. ثم الجحيم ثم وفيها ابو جهل قال وروى سيدنا ابو جهل في الهاوية في اخر المصائب والعياذ بالله. نعم. قال وروى سلام المدائن وهو ضعيف عن الحسن عن ابي سنان عن ضحاك

347
01:36:04.100 --> 01:36:24.100
قال للنار سبعة ابواب وهي سبعة ادروك بعضها على بعض فاعلاها فيه اهل التوحيد يعذبون على قدر اعمالهم واعمارهم في الدنيا ثم يخرجون منها. من اهل التوحيد للذين هم عصاة الذين سيكتب لهم ان يدخلوا النار ثم يخرجون منها. نعم. قال وفي الثانية اليهود وفي الثالثة النصارى وفي الرابعة الصابئون وفي الخامسة

348
01:36:24.100 --> 01:36:44.100
مجوس والسادس فيه مشركوا العرب وفي السابع المنافقون وهو قوله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. فهذا يعني ليس فيه شيء ثابت حقيقة الان قال وروى العلاء ابن المسيب عن ابيه وخيتمة ابن عبد الرحمن قالا قال ابن مسعود اي اهل النار اشد عذابا اهل نعم اي اهل النار اشد عذابا؟ قالوا اليهود والنصارى

349
01:36:44.100 --> 01:36:58.650
مجوس قال لا ولكن المنافقين في الدرك الاسفل من النار في توابيت من نار مطبقة مطبقة عليهم ليس لها ابواب. طبعا هنا المراد بالمنافقين للمنافقين الكفار وليس المنافق الذي فيه خصال النفاق وهو مؤمن

350
01:36:58.750 --> 01:37:18.750
عرفتهم؟ يعني هو انسان كافر لكنه كان يظهر النفاق في الدنيا يظهر في الدنيا انه مسلم. فهذا عذابه اشد من عذاب الكافر المصرح لانه المنافق هذا يلعب بهذا الدين ويعبث به سبب في اذية الناس وما شابه ذلك. فالمنافق الكافر اشد عذابا من الكافر

351
01:37:18.750 --> 01:37:28.750
المصرح بكفره. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وروى عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة في قوله تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار قال الدرك الاسفل

352
01:37:28.750 --> 01:37:38.750
لها ابواب تطبق عليها فيوقد من فوقهم ومن تحتهم قال تعالى لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل. وقال ابن مبارك عن يحيى ابن ايوب عن عبيد الله

353
01:37:38.750 --> 01:37:48.750
سحر قال عن ابي يسار قال الظلة من جهنم فيها سبعون زاوية في كل زاوية صنف من العذاب ليس في الاخرى. وروى ابن ابي حاتم في اسناده عن كعب قال اقتحم

354
01:37:48.750 --> 01:38:08.750
اقتحم اقتحام العقبة اقتحام العقبة في كتاب الله يعني قوله فلا اقتحم العقبة سبعين درجة في النار. وعن ضمرته قال سمعت ابا رجاء قال بلغني ان العقبة التي ذكر الله في كتابه مطلعها سبعة الاف سنة ومهبطها سبعة الاف سنة. وعن عطية العقبة هي التلة. العقبة ما هي في اصل اللغة؟ العقبة

355
01:38:08.750 --> 01:38:28.600
فهي التلة فالمراد مطلعها يعني تحتاج ان تطلعها الى سبعة الاف سنة. واذا اردت ان تنزلها تحتاج الى سبعة الاف سنة نزول. نعم قال وعن عطية عن ابن عمر قال في العقبة جبل في جهنم افلا اجاوزه بعتق رقبة؟ فالمعنى فلا اقتحم العقبة اي هل تجاوز العقبة

356
01:38:28.600 --> 01:38:48.200
نفسه من هذه العقبة فعلى هذا التفسير العقبة اسم لجبل في جهنم. على هذا التفسير. طبعا التفاسير متعددة لكن من التفاسير للعقبة انه جبل في جهنم مطلعه سبعة الاف مهبطه سبعة الاف سنة. فالمعنى فلا اقتحم العقبة اي هلا خلص نفسه من هذه العقبة

357
01:38:48.300 --> 01:39:08.300
وتجاوزها بعتق رقبة او اطعام في يوم ذي مسغبة اي بالاعمال الصالحة عموما. نعم. قال رحمه الله تعالى عن مقاتل ابن حيان قال هي عقبة في جهنم قيل باي شيء تقطع قال فك رقبة. باي شيء اتجاوزها ولا اسقط فيها؟ نعم. قال وفي الصحيحين ولفظه للبخاري عن ابن عمر قال رأيت في المنام انه جاءني جاءني ملك

358
01:39:08.300 --> 01:39:18.300
كان في يد كل واحد منهما مقعة من حديد يعني مثل الطورية من حديد او شيء من ذلك. نعم. قال مقمعة من حديد ثم لقيني ملك في يده مقمعة من

359
01:39:18.300 --> 01:39:32.750
من حديث قالوا لن ترى نعم الرجل والله لن تخف اي لا تقلق قال نعم الرجل وانت لو كنت تكثر الصلاة من الليل فانطلقوا به حتى وقفوا بي على شفير جهنم. فاذا هي مطوية كطي البئر لها قرون كقرون البئر. بين كل قرنين

360
01:39:32.750 --> 01:39:52.750
البئر اي مبنية للبئر المطوي الذي له بناء حوله له بناء حوله مبني. نعم. قال بين كل بين كل قرنين ملك بيده مقمعة مقمعة من حديد. واذا فيها رجال معلقون بالسلاسل رؤوسهم اسفلهم وعرفت رجلا من قريش فانصرفوا بي عن ذات اليمين فقصصتها على

361
01:39:52.750 --> 01:40:12.050
فقصتها على فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عبد الله رجل صالح. لذلك الملائكة قالت له لم لا ترى يعني لا تقلق رجل فيه صنع الله عز وجل لا يدخله النار باذن الله. نعم. قال الباب السابع في ذكر قعر جهنم وعمقها قال عن خالد بن عمير قال خطبنا خطبنا عتوان بن غزوان

362
01:40:12.050 --> 01:40:32.050
قال ان انه ذكر ذكر لنا ان الحجر يلقى من شفت جهنم فيهوي فيها سبعين عاما ما يدرك لها قعرا. والله لنملأنها لنملأنه افعجب ثم خرجه هكذا مسلم وموقوفا واخرجه الامام احمد وموقوفهم ومرفوعا. والموقوف اصح. متخيل ان الحجر لما يلقى في النار يجلس سبعين سنة

363
01:40:32.300 --> 01:40:44.600
سبعين سنة حتى يصل الى قعر النار يعني ما هذه المسافة المخيفة؟ ما هذه المساحة العظيمة جدا لجهنم؟ هذا هو المراد. نعم. قال وخرج الترمذي من حديث الحسن قال قال عتبة ابن غزوان على

364
01:40:44.600 --> 01:40:58.700
منبرنا هذا يعني منبر البصرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الصخرة العظيمة لتلتقي لتلتقي من شفير جهنم لتلقى من شفير جهنم فتهوي سبعين عاما وما تفضي الى قعرها

365
01:40:59.000 --> 01:41:09.000
قال وكان عمر يقول اكثروا ذكر النار فان حرها شديد وان قعرها بعيد وان مقامعها حديد. ثم قال لا يعرف للحسن سماع من عتبة ابن غزوان. قال وخرج مسلم ايضا من

366
01:41:09.000 --> 01:41:29.000
ان الحديث فيه انقطاع. نعم. قال وخرج مسلم ايضا من حديث ابي هريرة قال كنا عند النبي صلى الله عليه واله وسلم يوما فسمعنا وجبة. اي شيء هكذا صوت هدا. نعم. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اتدرون ما هذا؟ فقلنا الله ورسوله. اعلم قال هذا حجر ارسل في جهنم منذ سبعين خريفا. فالان انتهى الى

367
01:41:29.000 --> 01:41:39.000
قال وخرج ايضا عن وخرج ايضا عن ابي هريرة قال والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعين خريفا. وخرج الحاكم من حديث ابي هريرة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

368
01:41:39.000 --> 01:42:02.650
لو اخذ لو اخذ سبع خلفات بشحومهن فالقين من شفير جهنم من مخالفات اي اه غنم حامل الخليفات في الغنم او الشاة الحامل. تمام قال فالقين من شفير جهنم ما انتهينا الى اخرها سبعين عاما. قال وخرج البزار والطبراني من حديث بريدة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الحجر ليزن سبع

369
01:42:02.650 --> 01:42:22.650
فاتن يرمى به في جهنم فيهوي سبعين خريفا وما يبلغ قعرها. الحجر الذي وزنه بوزن سبع غنمات حوامل. ليلقى في جهنم الى اخر الحديث نعم. قال وخرج ابن حبان في صحيحه من حديث ابي موسى لشرع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لو ان حجرا قذف به في جهنم لهوى سبعين خريفا قبل ان يبلغ قعرها وقد سبق من حديث انس

370
01:42:22.650 --> 01:42:37.150
وابي سعيد معنى حديث ابي هريرة في سماع الهدى. قال مر معنا قبل قليل قبل هذه الابواب نعم. قال رحمه الله تعالى وقال ابن مبارك انبأنا يونس ابن انبأنا يونس عن الزهري قال بلغنا ان معاذ بن جابر ان كان يحدث عن

371
01:42:37.150 --> 01:42:57.150
النبي صلى الله عليه واله وسلم قال والذي نفسي بيده ان ما بين شفتي النار وقعرها كصخرة زينة سبع خلفات بشحومهن ولحومهن واولادهن تهوي من شفت النار قبل ان تبلغ قعرها سبعين خريفا. قال ابن المبارك وانه شيما قال اخبرني زكريا ابن ابي مريم الخزاعي قال سمعت ابا امامة يقول انما بين شفير جهنم ومسيرة

372
01:42:57.150 --> 01:43:22.000
سبعين خريفة من حجر يهوي او صخرة تهوي عظمها كعظم عشر شروات عظام العشراء هي الناقة حامل المقرم الناقة اذا اصبحت في الشهر العاشر من حملها يسمى عشراء الناقة اذا اصبحت في العشر الشهر العاشر نعم تسمى عاشوراء. قال عظام سمان فقال له رجل هل تحت ذلك من شيء يا ابا امامة؟ قال

373
01:43:22.000 --> 01:43:32.000
نعم غي واثام. قال وقد روي ذلك باسناد ضعيف من طريق لقمان بن عامر عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وزاد فيه قلت وما الغي؟ وما غي وما اثام. قال

374
01:43:32.000 --> 01:43:52.000
بئر يسيل فيهما صديد اهل النار وهما اللتان ذكرهما الله تعالى في كتابه فسوف يلقون غيا وفي الفرقان يلقى اثاما البئران اسمهم غي واثام هذول تحت قعر جهنم لسا. يعني بعد ان يصل الحجر الى قعر جهنم بعد سبعين سنة. الان وصل

375
01:43:52.000 --> 01:44:12.500
القعر صحيح فيسأله في الحديث السابق هل تحت قعر جهنم شيء؟ قال نعم. تحته بئران البئر الاول اسمه غي والبئر الثاني اسمه اثام وجاء تفسيره في هذا الحديث وان كان الحديث موقوفا وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم على الصواب. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد روي من وجه اخر قال حريص

376
01:44:12.500 --> 01:44:32.500
عثمان قال احدثني عبد الرحمن ابن ميسرة الحضرمي عن ابي امامة انه كان يقول ان جهنم ما بين شفتيها الى قعرها سبعون او قال خمسون خريفا للحجر المتردي والحجر مثل سبع خلفات مملوءة شحما ولحما. خرجه الجوزجاني. قال وروى مجالد عن الشعبي عن مسروق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ما من حاكم يحكم بين

377
01:44:32.500 --> 01:44:52.500
الناس الا يحبسوا يوم القيامة وملك اخذ بقفاه حتى يقفه على جهنم اخذ بقفاه برقبته. نعم. قال حتى يقفه على جهنم ثم يرفع رأسه الى الله عز وجل فان قال له القه القاه في مهوى اربعين خريفا. نسأل الله العافية. يعني هذا مراد القاضي. القاضي الذي لا يقضي بالحق. هكذا يكون

378
01:44:52.500 --> 01:45:04.200
ولذلك الانسان يهرب من منصب القضاء ولا يحرص على اندية ولاه. نعم. قال اخرجه الامام احمد وروى عبدالله بن الوليد الوصافي قال احدثنا عبدالله بن عبيد بن عمير. قال عن ابيه قال قال

379
01:45:04.200 --> 01:45:24.200
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يجاء بالوالي يوم القيامة فينبذ على جسر جهنم فيرتج على ذلك الجسر فيرتج على ذلك الجسر به ارتجاجا لا يبقى منه مفصل الا زال عن مكانه فان كان مطيعا لله في عمله مضوا به وان كان عاصيا لله في عمله انخرق فيه الجسر. فيهوي فيه جهنم مقدار خمسين عاما. فقال له عمر من يطلب

380
01:45:24.200 --> 01:45:44.200
عمل بها من يطلب العمل بعد هذا؟ هل هناك انسان يتولى القضاء بعد ان يسمع هذا الحديث؟ نعم. قال ابو ذر من سلط الله انفه والصق خده بالتراب ابو الدرداء فقال له عمر يا ابا الدرداء هل سمعت من النبي صلى الله عليه واله وسلم حديثا حدثني به ابو ذر؟ قال فاخبره ابو ذر؟ فقال نعم ومع الخمسين خمسون عاما يهوي به الى

381
01:45:44.200 --> 01:45:54.200
النار. قالوا صافي لا يحفظ الحديث كان شيخا صالحا رحمه الله. كأن هذا نوع تضعيف للحديث من ابن رجب رحمة الله عليه. نعم. قال وروى سويد بن عبدالعزيز وفيه ضعف

382
01:45:54.200 --> 01:46:04.200
عن سيار عن ابي وائل ان ابا ذر قال لعمر سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول تذكروا معناه في حديثه وان كان مسيئا انخرق به الجسر فهو في قعرها سبعين

383
01:46:04.200 --> 01:46:20.600
وفي المشهور يعني هناك رواية اربعين خمسين لكن المشهور ان جهنم قعرها الى سبعين عاما. الروايات الاربعين والخمسين ليست روايات ثابتة. نعم. قال وفي موعظة الاوزاعي للمنصور قال اخبرني يزيد ابن جابر عن عبدالرحمن ابن ابي عمرة

384
01:46:20.600 --> 01:46:30.600
الانصاري ان ابا ذر وسليمان قالا لعمر سمعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول فذكراه بمعناه وقال هوى به في النار سبعين خريفا. وفي الصحيحين عن ابي هريرة

385
01:46:30.600 --> 01:46:40.600
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب. قال وخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة

386
01:46:40.600 --> 01:46:50.600
من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يرى بها بأسا يهوي بها في النار سبعين خريفا وخرجه البزار وخرج البزار نحوه من حديث ابن مسعود

387
01:46:50.600 --> 01:47:07.050
النبي صلى الله عليه واله وسلم هو لا يرى بها بأسا لكن الكلمة عظيمة القدر عند الله سبحانه وتعالى كلمة شديدة في الانحراف والبعد عن الله عز وجل. نعم. قال وفي تفسير ابن ابن جرير قال من رواية العوفية عن ابن عباس في قوله تعالى وقالوا لا تمسنا النار الا

388
01:47:07.050 --> 01:47:17.050
لا ايام معدودة. قال ذكر ان اليهود وجدوا في التوراة مكتوبا ان ما بين طرفي جهنم مسيرة اربعين سنة. والى ان ينتهوا الى الى شجرة الزقوم ثابتة في اصل الجحيم

389
01:47:17.050 --> 01:47:37.050
قال وكان ابن عباس يقول ان الجحيم صقر وفيها شجرة الزقوم فزعم اعداء الله انه اذا خلل العدد الذي وجد وجدوا في كتابهم اياما معدودة وانما يعني بذلك السير الذي ينتهي الى اصل الجحيم. المراد باعداء الله هنا اليهود. مش قالوا لن اه الا اياما معدودة. فاذا خلى هذا العدد في وجهة نظره ماذا

390
01:47:37.050 --> 01:47:57.050
يحدث؟ نعم. قال وانما يعني بذلك السر الذي ينتهي الى اصل الجحيم فقالوا اذا خلى العدد انقضى الاجل. فلا عذاب وتذهب جهنم وتهلك. فذلك قالوا خلاص جهنم تنتهي وتتلف. بعد ان نجلس في النار ايام معدودة. نعم. قال فذلك قوله لن تمس النار الا اياما معدودة. يعني يعنون بذلك الاجل. فقال ابن عباس لما اقتحموا من باب جهنم

391
01:47:57.050 --> 01:48:07.050
ساروا في العذاب حتى انتهوا الى شجرة الزقوم اخر يوم من الايام المعدودة وهي اربعون سنة فلما اكلوا من شجرة الزقوم وملأوا وملأوا البطون اخر يوم من الايام المعدودة. قال

392
01:48:07.050 --> 01:48:27.050
الهم خزنة صقر زعمتم انكم لن تمسكم النار الا اياما معدودة. وقد خلى العدد وانتم في الابد فاخذ بهم فاخذ بهم في الصعود في جهنم يرهقون. ففي هذه الرواية عن ابن عباس ان قار جهنم ومسافة عمقها اربعون عاما. وان ذلك هو معنى ما في التوراة ولكن اليهود حرفوه فجعلوه مسافة ما بين طرفيها. وزعموا انه اذا

393
01:48:27.050 --> 01:48:40.550
قضت هذه المدة ان جهنم تخرب وتهلك فان ذلك من كذبهم على الله وتحريفهم وتحريفهم التوراة. قال فصل سعة جهنم طولا وعرضا. اما سعة جهنم التي استفدناها خلاصة ما يريد ان يقوله في الفصل الماضي

394
01:48:40.600 --> 01:49:00.600
لو سألك شخص كم قعر جهنم؟ يعني كم من مسافة بين اعلى جهنم وبين قعرها؟ الصحيح المشهور انه سبعون عاما. هذه خلاصة كل التي اتى بها في الفصل السابق. الان سننتقل الى موضوع اخر. والان اصلا كتابي ابن رجب هو اصلا في ذكر صفات النار. فانت الان سيتدرج بك في ذكر كل شيء

395
01:49:00.600 --> 01:49:20.600
تعلقوا بصفتها فتمشي صفة صفة. الان سنبدأ بصفة طولها وعرضها. كم طولها وكم عرضها؟ نعم. قال رحمه الله واما سعة جهنم طولا فروى مجاهد عن ابن عباس قال اتدرون ما سعة جهنم؟ قلنا لا. قال اجل والله ما تدرون ان ما بين شحمة اذن احدهم وانفه مسيرة سبعين خريفا تجري فيه او

396
01:49:20.600 --> 01:49:40.600
القيح والدم قلنا انهار؟ قال لا بل اودية ثم قال اتدرون ما بين شحمة اذن احدهم؟ المراة كانوا يتكلم عن اهل النار. نعم. قال اتدرون ما في جهنم قلنا لا قال حدثتني عائشة انها سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فاين الناس

397
01:49:40.600 --> 01:50:00.600
يومئذ قال على جسر جهنم خرجه الامام احمد واخرجه النسائي والترمذي منه المرفوع وصححه الترمذي وخرجه الحاكم وقال صحيح الاسناد. قال الباب الثامر في ذكر ابوابها سرادقها وسرادقها قالها الله عز وجل وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. خرج الامام احمد والترمذي من حديث ابن عمر عن النبي

398
01:50:00.600 --> 01:50:10.600
صلى الله عليه واله وسلم قال ان لجهنم سبعة ابواب. باب منها لمن سل سيفه على امتي. قال وخرج الامام احمد من حديث عتبة بن بن عبد السلمي قال عن

399
01:50:10.600 --> 01:50:29.600
النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان للجنة ثمانية ابواب وان لجهنم سبعة ابواب. وبعضها افضل من بعض. هذا هو المشهور ان ابواب جهنم سبعة. نعم وفي حديث ابي رزين العقيلي قال عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لعمرو الهي كأن للناس يعني وحياة الهك. قلنا حلف بحياة الله. نعم. قال

400
01:50:29.600 --> 01:50:49.600
امر الهي كأن للنار سبعة ابواب ما منهن بابان الا ويسير الراكب بينهما سبعين عاما. اخرجه المسافة بين كل باب وباب مسيرة سبعين عاما. نعم خرجه عبدالله بن الامام احمد وابن ابي عاصم والطبراني والحاكم وغيرهم وخرج البيهقي من حديث ابي سعيد وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث المرور

401
01:50:49.600 --> 01:51:09.600
على الصراط قال فناجم مسلم ومخدوش مرسل ومطروح فيها لها سبعة ابواب لكل باب منهم جزء مقسوم. روى ابو اسحاق عن هبيرة ابن مريم قال عن علي قال ابواب جهنم سبعة بعضها فوق بعض وقال باصبعه وعقد خمسين واضجع يده ثم يمتلئ الاول والثاني والثالث حتى عقدها كلها. خرجه ابن ابي

402
01:51:09.600 --> 01:51:19.600
في حاتم وغيره ورواه بعض ورواه بعضهم عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة عن علي بمعناه. قال وخرج ابن ابي حاتم عن طريق حطان الرقاش قال سمعت عليا يقول هل تدرون كيف

403
01:51:19.600 --> 01:51:39.600
ابواب جهنم قلنا هي ابوابنا هذه. قال لا هي هكذا فبعضها فوق بعض. وفي رواية له ايضا بعضها اسفل من بعض وخرجه البيهقي ولفظه ابواب جهنم هكذا ووضع يده اليمنى على ظهر على ظهر يده اليسرى. قالوا عن ابن جريج في قوله لها سبعة ابواب قال اولها جهنم ثم نظر ثم يعني ابواب جهنم انت

404
01:51:39.600 --> 01:51:52.150
له درفتان تمام بجانب بعضهما. كأن المراد ان ابواب جهنم لأ الدرة فوق بعضها وليس بجانبي بعضها. الدرفة تغلق على الدرفة وليس بجانب الدرفة كما هو في ابواب الدنيا. نعم

405
01:51:52.200 --> 01:52:10.200
قال اولها جهنم ثم لظى ثم الحطب ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم وفيها ابو جهل ثم الهاوية. خرجه ابن ابي الدنيا وغيره قال وقال جويبر عن الضحاك قال سمى الله ابواب جهنم يقال اقول هكذا تفسير اخر باجتهاد او ان يقال ان المراد ان ابواب جهنم ليست

406
01:52:10.400 --> 01:52:29.400
يعني هكذا بجانب بعضها البعض كل باب بينه وبين الباب هكذا سبعون لا ان المسافة طوليا هناك باب ثم بعده سبعون خريفا ستلقى باب اخر ثم بعده تمشي سبعين سنة تجد باب ثالث وهكذا. يمكن ان يكون هذا هو المراد

407
01:52:29.400 --> 01:52:49.400
ان ابوابها اسفل من بعض. يعني كل باب بعد سبعين سنة باب اخر. بعد سبعين سنة باب اخر وليس المراد انها ابواب بجانب بعضها البعض. هذا قد يكون تفسير اخر لهذا الكلام. نعم. قال رحمه الله تعالى عن الضحاك سمى الله ابواب جهنم لكل باب منها جزء مقسوم. باب لليهود. وباب للنصارى وباب للمجوس وباب

408
01:52:49.400 --> 01:53:09.400
للصابئين وباب للمنافقين وباب للذين اشركوا وهم كفار العرب وباب لاهل التوحيد واهل واهل التوحيد يرجى لهم ولا يرجى للاخرين سيخرجون من النار في النهاية لكن هذا التفسير هنا المذكور وعد الضحاك يلغي الكلام السابق او يضعف الكلام السابق ان ابواب جهنم باب ثم بعده باب. من هنا

409
01:53:09.400 --> 01:53:23.650
يدل على ان هناك ابواب بجانب بعضها وكل باب له طائفة لكن لو كانت الابواب تحت بعضها لكان كل طائفة ستدخل من جميع هذه الابواب او ان مثلا هناك بعض الطوائف على الاقل ستدخل

410
01:53:23.650 --> 01:53:35.400
من جميع الابواب حتى تصل الى قعر جهنم. فبالتالي واضح ان القضية حتى في تصنيف ابواب جهنم مليئة باسفل بعضها البعض. او بجانب بعضها البعض يوجد هناك نقاش بين اهل العلم

411
01:53:35.450 --> 01:53:45.450
نعم. وقال ادم بن ابي اياس حدثنا حماد بن سلمة عن عطاء بن سائب عن ابي ميسرة في قوله ادخلوا ابواب جهنم قال لجهنم لجهنم سبعة ابواب بعضها اسفل من بعض. وقال عطاء

412
01:53:45.450 --> 01:54:05.450
ان لجهنم سبعة ابواب اشدها غما وكربا وحرا وانتنها ريحا للزناة الذين ركبوه بعد العلم. خرجه ابو نعيم. العلم اي بعد ان عرفوا تحريمه. نعم. قالوا عن كعب قال لي جهنم سبعة ابواب باب منها للحرورية اين الخوارج؟ للحرورية الراء الثانية ساقطة انتبهوا نعم. قال وهذا كله من حديث ابن عمر المتقدم يدل على ان

413
01:54:05.450 --> 01:54:15.450
على ان كل باب من الابواب السبعة لعمل من الاعمال السيئة. كما ان ابواب الجنة ثمانية كل باب منها لعمل من من اعمال الصالحة. كما ان الجنة هناك باب للصيام وباب للجهاد

414
01:54:15.450 --> 01:54:35.450
وباب للصلاة فكذلك النار. هناك ابواب ليجزونا وهناك باب لمن يفعل مرابي وهناك ابواب لكذا. فابواب جهنم مقسمة على حسب معاصيه كما ان ابواب الجنة مقسمة على حسب الطاعات. طيب. قاله عن وهب ابن منبه قال بين كل بابين مسيرة سبعين سنة كل باب اشد حرا من الذي فوقه

415
01:54:35.450 --> 01:54:55.750
وخرج يعني هذه كلها تدل على انها لا تحت بعضها البعض فلاحظوا يعني واضح ان القضية فيها خلاف بين اهل العلم في طريق الترتيب ابواب النار هل هي ابواب اسفل بعضها البعض؟ ام ابواب بجانب بعضها البعض؟ تحتاج الى تحرير. طيب. قال وخرج الثعلبي في تفسيره باسناد مجهول الى منصور ابن عبد الحميد ابن ابي

416
01:54:55.750 --> 01:55:05.750
في رباح عن انس عن بلال ان اعرابي تسلط خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم فقرأ النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه الاية لكل باب منهم جزء مقسوم فخرت مغشيا عليها

417
01:55:05.750 --> 01:55:15.750
فلما افاقت قالت يا رسول الله كل عضو من اعضائي يعذب على كل باب منهم فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكل باب منهم جزء مقسوم يعذب على كل باب على قدر اعمالهم

418
01:55:15.750 --> 01:55:35.750
فقلت ما لي الا سبعة سبعة اعبدك يعني عندي سبعة عبيد اشهدك ان نعم اشهدك ان كل عبد منهم لكل باب منهم وابواب جهنم حر لوجه الله عز وجل. فجاء جبريل فقال البشير ان الله قد حرمها على ابواب جهنم وهذا حديث لا يصح مرفوعا. ومنصور ابن عبد الحميد قال فيه ابن حبان لا تحل الرواية

419
01:55:35.750 --> 01:55:56.750
عنها قال والصحيح ما رواه مخرد عن ابن الحسن عن هشام ابن حسن قال ابن الحميد قال فيه ابن حبان لا تحل الرواية عنه عن هذه المؤنث نعم نعم قال والصحيح ما روى مخلد بن الحسن عن هشام بن حسان قال خرجنا حجاجا خرجنا حجاجا فنزلنا منزلا في بعض الطريق فقرأ رجل كان معنى هذه الاية لها سبعة

420
01:55:56.750 --> 01:56:16.750
فسمعته امرأة فقالت اعد رحمك الله فاعادها فقالت خلفت في البيت سبعة اعبد اشهدكم انهم احرار لكل باب لكل باب واحد منهم خرجه ابن ابي الدنيا قال وخرج البيهقي من حديث الخليل ابن مرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان لا ينام حتى يقرأ تبارك حاميهم السجدة وقال الحواميم

421
01:56:16.750 --> 01:56:39.600
سبع وابواب جهنم سبع جهنم والحطمة والسعير وصقر والهاوية والجحيم وقال تجيء كل هذه اسماء دركات جهنم هنا ذكرت على انها اسماء لابواب جهنم نعم. وقال تجيء كل حميم منها يوم القيامة احسبه قال تقف على باب من هذه الابواب فتقول اللهم لا تدخل هذا الباب كل من يؤمن بي

422
01:56:39.600 --> 01:56:49.600
يقرؤني قالوا هذا منقطع والخلي ابن مر فيه نظر حقيقة ضعيف. نعم. قال وروى ابن ابي دنيا من طريق عبدالعزيز بن ابي رواد قال كان بالبادية رجل قد اتخذ مسجدا فجعل في قبلته

423
01:56:49.600 --> 01:57:09.600
فيه سبعة احجار فكان اذا اذا قضى صلاته قال يا احجار اشهدكم ان لا اله الا الله. قال فمرض الرجل فعرج بروحه قال فرأى فرأيت في منامي انه امر بي الى النار. قال فرأيت حجرا من تلك الاحجار اعرفه بعينه قد عظم فسد عني بابا من ابواب جهنم. قال حتى سد عني بقية الاحجار ابواب جهنم السبعة

424
01:57:09.600 --> 01:57:30.600
فلا باء فصل ابواب جهنم تغلق على اهلها يوم القيامة وقد وصف الله ابوابها بانها مغلقة على اهلها فقال انها عليهم مؤصدة. وقال تعالى عليهم نار مؤصدة وقال مجاهد هي بلغة قريش اصد الباب اغلقه يعني قوله مؤصدا وقال مقاتل يعني ابوابها مطبقة عليهم فلا يفتح لها باب ولا يخرج منها غم ولا

425
01:57:30.600 --> 01:57:45.200
تدخل فيها روح اخر روح اخر الى الابد. قال من اصعب عذاب جهنم يعني من الامور النفسية الصعبة ان ابواب جهنم مغلقة يعني تخيل انك في عذاب وفي نار لكن لو كان الباب مفتوح يبقى عندك امل

426
01:57:45.400 --> 01:58:01.150
ان تخرج في يوم من الايام. تمام؟ كيف انسان مسجون ويكون باب السجن عليه مغلق تماما؟ الان اذا الباب كان فيه فرجة يبقى الانسان عنده امل انه لعل هذه الفرجة تتسع ويخرج منها في يوم من الايام. لكن اصعب السجن

427
01:58:01.200 --> 01:58:16.900
ما كان بابه مغلقا تماما من اوله الى اخره. هذا نفسيا يختلف عن الباب الذي يكون فيه فرجة. فمن صعوبة عذاب جهنم انك تجد الابواب مغلقة. لذلك الله ذكر هذا العذاب. قال انها عليهم مؤصدة

428
01:58:16.900 --> 01:58:34.050
يعطيك شعور الاحباط اليأس القنوط الذي يعاني منه اهل جهنم منه. حتى مع شدة العذاب مجرد ان تفكر بعملية خروج من النار لن تفكر لان الباب مغلق باحكام لا احد يخرج ولا احد يدخل. انتهى الامر

429
01:58:34.200 --> 01:58:44.200
هذا نفسيا لو انت فكرت فيه شعور متعب جدا. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد ورد في ذلك حديث مرفوع خرجه ابن مردويه من طريق شجاع ابن ابن اشرس. قال

430
01:58:44.200 --> 01:59:04.200
شريك عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انها عليهم صدقة ومطبقة ولكن رفعه ولكن رفعه لا يصح وقد خرجه ادم ابي اياس في تفسيره عن شريك بهذا الاسناد موقوفا على ابي هريرة ورواه اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي صالح من قوله ولم يذكر فيه ابا هريرة وكذلك قال عطاؤنا

431
01:59:04.200 --> 01:59:17.250
الخرساني وغيره في المؤتظة انها المطبقة وقال او عن الضحاك قال حائط لا باب له ومراده والله اعلم ان الابواب اطبقت فصار الجدار فصار الجدار كأنه لا باب له. يعني الباب لانه مغلق كأنه لا

432
01:59:17.250 --> 01:59:34.600
طب خلص كان جزء من الحرب. نعم. قال وقوله تعالى عليهم نار موصدة في عمد ممدة معناها اطبقت عليهم بعمد. قال قتادة وكذلك هو الى شدة اليأس الله عز وجل احبابي الكرام رسم لك معالم اليأس والاحباط من الخروج من النار. يقول هذه الابواب مغلقة

433
01:59:34.850 --> 01:59:58.400
ومع انها مغلقة باحكام عليها اعمدة واوتاد تمنع ايضا من فتحها. يعني كيف تقول انا اغلقت الباب وبعد ما اغلقته ووضعت عليه اعمدة ممددة ضخمة حتى عملية مجرد ان تفكر ان الباب يمكن ان يفتح لن يفتح مرة اخرى. انها عليهم مؤصدة ليس فقط كذا. في عمد

434
01:59:58.550 --> 02:00:11.900
ممدد وفي رواية قراءة اخرى وفي عمد ممددة اي اعمدة موضوعة على الابواب لشدة اليأس والاحباط من الخروج مرة اخرى. نعم. قال رحمه الله تعالى قال قتادة وكذلك هو في قراءة

435
02:00:11.900 --> 02:00:31.900
عبد الله بعمود بالباء قال عطية هي عمود من حديد في النار. وقال مقاتل اطبقت الابواب عليهم ثم شدت باوتاد من حديد حتى يرجع عليهم غمها وحرها قالوا على هذا قوله ممددة صفة للعمد يعني ان العمود التي اوثقت بها الابواب ممددة مطولة والممدود الطويل ارسخ واثبت من القصير وفي تفسير العوفية

436
02:00:31.900 --> 02:00:51.900
عن ابن عباس في قوله في عمد ممددة في عمد ممددة قال هي عليهم مغلقة ادخلهم في عمد ادخلهم في عمد فمدت فمدت عليهم بعماد وفي اعناقهم السلاسل فسدت فسدت به الابواب. وقيل ان الممدد صفة للابواب رواه شبيب بن بشير عن عكرمة علي بن عباس قال وقيل المراد بالعمد

437
02:00:51.900 --> 02:01:11.900
الممددة القيود الطوال الطوال رواه اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي صالح ورواه ابو خباب ان العمود الممدد هناك تفسير اخر انها السلاسل والاغلال التي توضع في ايديهم وفي اعناقهم تكون طويلة ممدودة. نعم. قال ورواه ابو خباب الكلبي عن زبيد عن ابراهيم وقال قال عبدالله بن مسعود في قوله تعالى في عمد ممددة

438
02:01:11.900 --> 02:01:31.900
قال هي الادهم هو القيد. الادهم هي القيود والسلاسل. نعم. الا وقد تقدم ان عبد الله كان يقرأها بعمود والادهم القيد. وكذا قال ابن زيد في قوله تعالى في عمد ممددة قال في عمد من حديد مغلولين فيه وتلك العمود من نار من نار قد احترقت من من النار فهي ممددة لهم. وقيل ان المراد

439
02:01:31.900 --> 02:01:51.900
بالعمد الممددة الزمان الذي لا انقطاع له قاله ابو فاطمة قول بهذا التفسير بعيدا يراد بالعمود الممددة الازمنة المتطاولة تفسير بعيد حقيقة. نعم. وقال السدي من قرأها في عمد يعني بالفتح فهي عمد من نار ومن قرأها في عمد يعني بالضم فهو اجل ممدود. نعم. وقال سعيد بن بشير عن قتادة مؤصدة

440
02:01:51.900 --> 02:02:11.900
مطبقة اطبقها الله عليهم فلا ضوء فيها ولا فرج ولا خروج منها اخر الابد. الاطباق نوعان احدهما خاص لمن يدخل في النار او من يريد الله التضييق عليه اجارنا الله من ذلك. قال ابو توبة اليزني ان في النار اقواما مؤصدة عليهم كما يطبق الحق على كما يطبق الحق

441
02:02:11.900 --> 02:02:31.900
وعلى طبقه خرجه ابن ابي حاتم قال والثاني الاطباق العام وهو اطباق النار على اهلها المخلدين فيها وقد قال سفيان وغيره في قوله تعالى لا يحزنهم الفزع الاكبر قال قالوا هو طبق هو طبق النار على اهلها. قال وفي حديث مسكين ابي فاطمة عن اليمان ابن يزيد قال عن محمد بن حمير قال عن محمد يقول هناك نوعان

442
02:02:31.900 --> 02:02:53.650
اعاني من الاطباق. هناك تجديد وتضييق على نوع معين من الكفار او انواع معينة من البشر اراد الله ان يضيق عليهم تضييقا خاصا اهذا صنف؟ وهناك الاطباق العام وهو اغلاق ابواب جهنم عموما على كل من يدخل فيها. فالاغلاق ومد الاعمدة يقول هناك نوعان

443
02:02:53.650 --> 02:03:09.000
اعاني من هناك نوع لاشخاص معينين اراد الله ان يزيد مقدار العذاب عليهم. وهناك اطباق عام على كل جهنم. يعني فهناك اطباق بعد اطباق على انواع معينين هناك اطباق عام لكل من يدخل هذه النار. طيب

444
02:03:09.250 --> 02:03:19.250
قال رحمه الله تعالى عن محمد بن حمير عن محمد بن علي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في خروج الموحدين من النار قال ثم يبعث الله ملائكة معهم مسامير من النار

445
02:03:19.250 --> 02:03:40.850
واطباق من من النار فيطبقونها على ما بقي فيها ويسمرونها بتلك المسامير وكأن ماذا يفهم من هذا؟ كأن الاطباق النهائي لجهنم متى يكون بعد ان يخرج الموحدون منها يعذبون يخرجون منها الاطباق النهائي ملائكة تأتي بمسامير خلص ضل حدا موحد في النار ما ضل

446
02:03:41.350 --> 02:04:01.350
تأتي الملائكة بتطبق المسامير خلص انه لن يخرج منها احد. بعد الموحدين. نعم. قال يتناساهم الجبار على عرشه من رحمته ويشتغل عنهم اهله ويشتغل عنهم باهل الجنة ويشتغل عنهم اهل الجنة بنعيمهم ولذاتهم خرجه الاسماعيلي وغيره وهو حديث منكر قاله الدارقطني قال ورواه ابن ابي حاتم باسناده عن سعيد ابن جبير قال ينادي رجل

447
02:04:01.350 --> 02:04:21.350
في شعب من شعاب النار مقدار الف الف عام يا حنان يا منان. فيقول الله تعالى يا جبريل اخرج عبدي فيجدها مطبقا. فيقول يا رب انها مطبقة مؤصدة. وقال قتادة عن ابي ايوب هذا الحديث فيه نظر. نعم. قال عن عبدالله بن عمرو اذا اجاب الله اهل النار بقوله اخسئوا فيها ولا تكلمون

448
02:04:21.350 --> 02:04:38.600
اطبقت عليهم فبئس القوم بعد تلك الكلمة وان كان الا الزفير فبئس القوم. يعني شعروا باليأس والاحباط. نعم قال فبئس القوم بعد تلك الكلمة وان كان الا الزفير والشهيق. اي لا يجدون الا الزفير والشاحشا وان كان اي لا يجدون الا زفيرا وشهيقا. نعم. قال ابو الزهراء عن ابن

449
02:04:38.600 --> 02:04:48.600
ابن مسعود اذا قيل لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون اطبقت عليهم فلم يخرج منها احد. وقال ابو عمران الجوني قال اذا كان يوم القيامة امر الله بكل جبار عنيد وكل شيطان مريد

450
02:04:48.600 --> 02:05:08.600
وبكل من يخاف في الدنيا وبكل من يخاف في الدنيا شره وبكل من يخاف في الدنيا شره العبيد فاوثقه فاوثقوا بالحديد ثم امر بهم الى الى جهنم التي لا تبيت هذا الكلام سجع جاي نعم. قال ثم امر بهم الى جهنم التي لا تبيت ثم اوصدها عليهم ملائكة رب العبيد. فقال

451
02:05:08.600 --> 02:05:22.750
والله لا تستقر اقدامهم على قرار ابدا لا والله لا ينظرون فيها الى اديم سماء ابدا. ولا والله لا تلتقي جفون اعينهم على غمض نومك ابدا ولا والله لا يذوقون فيها بارد شراب ابدا

452
02:05:23.900 --> 02:05:43.900
قال رحمه الله تعالى وفي معنى اطباق النار على اهلها يقول بعض السلف رضي الله عنهم البس النضيح من النحاس ومنعوا خروج الانفاس فالانفاس في اجوافهم تتردد والنيران على ابدانهم توقد وقد اطبقت عليهم الابواب وغضب عليهم رب الارباب. وانشد بعضهم في هذا المعنى لو ابصرت عيناك اهل الشقاء. سيقوا الى النار وقد

453
02:05:43.900 --> 02:06:03.900
يصلونها حين عصوا ربهم وخالفوا الرسل وما صدقوا وما صدقوا. تقول اخراهم لاولاهم في لجج في لجج المهل وقد اغرقوا. قد انتم حذرتم حرها لكن من النيران لم تفرقوا وجيء بالنيران مزمومة شرارها من من حولها محرقة. شرارها من حولها

454
02:06:03.900 --> 02:06:23.900
محرقة مذمومة شرارها من حولها محرق. نعم. شرارها من حولها من حولها محرق وقيل للنيران ان احرقه وقيل للخازن ان اطبقه. جهنم اطبقوا الابواب. نعم. وقيل للخزان ان اطبقوا. وقد ورد في بعض احاديث الشفاعة فتح باب النار فخرج الطبراني من الرواية

455
02:06:23.900 --> 02:06:43.900
العباس بن عوسجة قال احدثني مطر ابو موسى مولى الطلحة. قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اني اتي جهنم فاضرب بابها. فيفتح لي فادخلها احمد الله بمحامد ما حمده بها احد قبلي مثلها. ولا يحمده احد بعدي ثم اخرج منها من قال لا اله الا الله مخلصا. فيقوم الي ناس من قريش

456
02:06:43.900 --> 02:06:58.142
ينتسبون الي فاعرف نسبهم ولا اعرف وجوههم فاتركهم في النار لانهم كانوا كفارا والحديث اسناده ضعيف نختم هذا اليوم بهذا الحديث وصلى الله محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طب يا اخوانا دقائق معدودة باخوات يعني