1
00:00:01.300 --> 00:00:17.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:18.700 --> 00:00:36.700
نبدأ باذن الله تبارك وتعالى قراءتنا للكتاب الخامس والعشرين من سلسلة استخراء تراث الائمة المحققين التي بدأناها بتراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب في ابواب اخلاص الدين واخلاص العبادة لله تبارك وتعالى

3
00:00:37.100 --> 00:00:57.600
والاستقامة واعمال القلوب وتزكية النفس والاخلاق وهذا الكتاب هو رسالة آآ يشرح فيها الامام ابن تيمية رحمه الله معاني في الرضا آآ وهو في الاصل سؤال آآ سئله الامام رحمه الله

4
00:00:58.150 --> 00:01:16.300
آآ عما عما ذكره القشيري في رسالته آآ نقلا عن ابي سليمان الداراني انه قال آآ ان الرضا الا يسأل الله الجنة ولا يستعيذ من النار يعني ان حقيقة الرضا

5
00:01:16.500 --> 00:01:37.400
او كمال الرضا هو الا تسأل الله الجنة ولا تسأله ان يصرفك عن النار ابن تيمية اه سينتقد هذه المقالة من جهة الثبوت ومن جهة المعاني آآ فهذه الرسالة هي مصنفة في اعمال القلوب. وكذلك تتحدث عن القدر

6
00:01:37.450 --> 00:01:54.950
الايمان بالقدر وفيها جزء كبير ايضا اه يتحدث فيه عن الصفات لكن تصنيفها الاساس انها في اعمال القلوب وهو آآ عمل الرضا ما معنى هذا الرضا؟ وما هي الاشياء التي يرضى الانسان عنها

7
00:01:55.750 --> 00:02:15.250
وما معنى الرضا آآ بقضاء الله وقدره هذا الكتاب هو نموذج عظيم جدا تتدرب فيه على نقد المقالات يعني هذا الكتاب قيمته الاساس انه يعلمك كيف تنتقد المقالة من جهة التثبت

8
00:02:15.500 --> 00:02:39.450
هل هي ثبتت عمن نسبت اليه والدقة في التعامل معها والانصاف والعدل وفهم المقالة وجمع النظائر ومعرفة الكتب التي تنقل هذه المقالات ومنهج هذه الكتب آآ ثم تحليل المقالة وجمع كل ما جاء في الباب

9
00:02:40.000 --> 00:03:06.600
ومحاولة آآ فهم هذه المقالة والاوجه التي يمكن ان تفسر بها المقالة آآ ثم بعد ذلك آآ يأتي نقض المقالة وبيان هل هي صحيحة او ليست صحيحة بميزان الشرع ثم بعد ذلك بيان الوجه الشرعي الكامل لهذه لهذا الباب الذي تعرضت له المقالة

10
00:03:07.300 --> 00:03:24.200
هذا الكتاب في صراحة يا شباب هو كتاب مهم جدا لطالب العلم اه ليس فقط في مسألة الرضا او مسألة اعمال القلوب. لكنه نموذج يتدرب فيه طالب العلم انه اذا نقلت اليه مقالة

11
00:03:24.250 --> 00:03:45.400
عن شخص ما كيف يتعامل معها ابن تيمية في هذا الكتاب يدربك خطوة خطوة. طبعا الكتاب موجود ضمن آآ مجموع آآ يعني جمعت فيه رسائل عن الامام ابن تيمية في الزهد والورع والعبادة. وهو عندنا هنا يبدأ من صفحة مائة واحدى

12
00:03:45.400 --> 00:04:02.150
الى صفحة مائة وثمانية واربعين اه بعد ذلك يكون هناك رسالة اخرى عن الهم والعزم ان شاء الله ربما نأتي عليها في وقت اخر آآ نبدأ في قراءة الكتاب يا شباب

13
00:04:03.050 --> 00:04:18.450
بعض الاخوة الحضور وضع آآ رابط الكتاب لمن يريد ان يشارك معنا وانا احب لك ان تقرأ من الكتاب وانا وانا اشرح الدرس قال رحمه الله او بداية بداية السؤال

14
00:04:18.950 --> 00:04:40.000
وسئل شيخ الاسلام رحمه الله عما الاستاذ القشيري في باب الرضا عن الشيخ ابي سليمان اللي هو ابو سليمان الداراني انه قال الرضا الا تسأل الله الجنة ولا تستعيذ من النار. فهل هذا الكلام صحيح

15
00:04:40.950 --> 00:05:00.550
طبعا هذا السؤال يا شباب ابن تيمية رحمه الله كان يسأل اسئلة متنوعة يسأل اسئلة في الايمان سواء في باب الصفات او القدر او آآ اليوم الاخر او الشفاعة او التوسل. وكان يسأل اسئلة في ابواب الاحكام مثل مثلا الطلاق ومثل الطهارة وغير ذلك

16
00:05:01.450 --> 00:05:26.150
وكان يسأل ايضا اسئلة فيما يسمى بالسلوك او الرقائق او الوعظ. وهذا من جملتها ان الذين يقرأون كتب الوعاظ القشيري وكالغزالي مثلا وكالمواعظ التي كانت تنقل عن الفضيل بن عياض او سهل التستري او آآ الجنيد

17
00:05:26.300 --> 00:05:45.450
اه او ابني خفيف او الشيرازي او اي واحد من هؤلاء كان ينقل عنهم آآ مواعظ وكان يسأل ابن تيمية رحمه الله عنها فابن تيمية كان يتعامل دائما بهذا المنهج الذي ينقسم آآ

18
00:05:45.500 --> 00:06:00.700
اه يعني او الذي يمكن ان نجعله يعني اه امرين. الامر الاول هو التثبت من المقالة هل هي صحت عمن نسبت اليه ثم الامر الثاني النظر الى المقالة بغض النظر عمن نسبت اليه. يعني تحليل المقالة في نفسها

19
00:06:01.200 --> 00:06:16.000
طبعا ابو القاسم القشيري وهو طبعا له رسالة مشهورة جدا. هو آآ عندنا كاتب في تعليق يعني الترجمة مفيدة انك انت تعرف هذه الترجمة هو عبد الكريم ابن هوازن ابن عبد الملك ابن طلحة

20
00:06:16.150 --> 00:06:37.450
اه اه ابني محمد القشيري الفقيه الشافعي كان علامة في الفقه والتفسير والحديث والاصول والادب والشعر والكتابة وعلم التصوف واصله من ناحية آآ اوستو من العرب الذين قام قدموا خراسان

21
00:06:37.650 --> 00:06:48.150
ولد في شهر ربيع طيب الى اخر الترجمة. المهم ان هو اهم شيء عندنا شاب ان هو صاحب الرسالة القشيرية وابن تيمية له رد عليه كبير ومناقشات في كتاب الاستقامة

22
00:06:49.350 --> 00:07:06.900
طبعا هو ينقل عن منع عن ابي سليمان الداراني وابو سليمان الداراني احد اكابر الزهاد والعباد الذين يهتموا ابن تيمية كثيرا بمقالاتهم. ويزن بها مقالات من جاؤوا بعدهم آآ ونسبوا الى التصوف

23
00:07:07.000 --> 00:07:24.850
وابن تيمية كثيرا ما يجعله مع مع اقرب المتصوفة الى اهل السنة وطبعا تجدون كلامهم هذا موجود مثلا في كتاب حلية الاولياء او كتب مثلا التي تسمى بكتب الزهد او كتب الرقائق

24
00:07:25.100 --> 00:07:40.100
ابن تيمية دائما يحاول ان ينظر الى المقالة من جهة ثبوتها عمن نسبت اليه ثم النظر في المقالة وتحليلها بغض النظر هل هي ثبتت ام لا  طيب نقرأ يا شباب

25
00:07:40.750 --> 00:08:01.250
قال رحمه الله فاجاب الحمد لله رب العالمين الكلام على هذا القول من وجهين احدهما من جهة ثبوته عن الشيخ والثاني من جهة صحته في آآ في نفسه وفساده الثاني هذا شباب سيبدأه من اول صفحة مائة وستة وعشرين. يعني احنا هنا

26
00:08:01.350 --> 00:08:21.350
من اول آآ صفحة مائة واحدى عشر الى صفحة مائة وخمسة وعشرين. سيتكلم فقط عن هل ثبت هذا القول ام لا ويتضمن ذلك الكلام بيان فوائد مهمة جدا عن آآ الكتب التي تنقل مقالات هؤلاء العباد

27
00:08:21.350 --> 00:08:41.400
ككتاب الرسالة القشيرية ويتضمن فوائد مهمة جدا في علوم الحديث وفي نقد الروايات قال رحمه الله واما المقام الاول فينبغي ان يعلم ان الاستاذ ابا القاسم لم يذكر هذا عن الشيخ ابي سليمان باسناد

28
00:08:41.450 --> 00:09:04.050
وانما ذكره مرسلا عنه وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ وغيرهم تارة يذكره ناد وتارة يذكره مرسلا. وكثيرا ما يقول وقيل كذا. ثم الذي يذكره باسناد تارة يكون اسناده صحيحا. وتارة

29
00:09:04.050 --> 00:09:26.400
ضعيفا بل موضوعا وما يذكره مرسلا وما يذكره مرسلا ومحذوف القائل اولى وهذا كما يوجد آآ ذلك في مصنفات الفقهاء فان فيها من الاحاديث والاثار ما هو صحيح ومنها ما هو ضعيف ومنها ما هو موضوع

30
00:09:26.700 --> 00:09:46.700
هذه المقدمة الاولى شباب التي ننتفع بها من هذه الرسالة وهو النظر الى قالب الكلام وليس النظر الى الكلام. يعني طالب العلم يا شباب ما الذي يفرقه عن الشخص المثقف؟ الشخص المثقف يدخل على المقالة مباشرة فيسلم بانها ثبتت

31
00:09:47.600 --> 00:10:04.250
ويبدأ يناقش يحاول ان يفهم هذه المقالة وان يعرف لي الصحيحة ام لا. لكن الباحث ينظر الى المقالة من او اولها. فهذه المقالة فيها ان ابا القاسم القشيري ذكر في كتابه

32
00:10:04.650 --> 00:10:24.650
عن ابي سليمان الداراني انه قال الرضا هو الا تسأل الله الجنة ولا تستعيذ من النار. فيمكن ان تدخل انت مباشرا على القول فتقول هذا القول حق او باطل وبدليل كذا وبدليل كذا. واضح؟ ويمكن مثلا ان تدخل بمقدمة قبلية فتقول

33
00:10:24.650 --> 00:10:47.300
آآ ابو سليمان الدراني هو كذا وكذا وربما هذا القول صح عنه او لم يصح لكن ابن تيمية رحمه الله يعلمك ان تنظر الى المقالة من بدايتها فهذا الكتاب وهو كتاب الرسالة القشيرية تضمن كثيرا من هذه النقولات. فابن تيمية اعطاك الفائدة الاعم ثم بدأ

34
00:10:47.300 --> 00:11:07.350
يدخل في الاخص ثم الاخص فبين ابن تيمية رحمه الله ان آآ ابا القاسم القشيري اه يذكر مقالات هو اولا روى هذه المقالة بغير اسناد. فهذا يؤكد يؤكد لنا شباب ان ابن تيمية رجع الى هذا الكتاب

35
00:11:07.400 --> 00:11:23.800
يعني رجع الى المصدر الذي نقل منه وهذا من خطوات البحث الصحيح. وهو الرجوع الى المصادر الاصلية دون الاعتماد على المصادر الفرعية التي تنقل عن المصادر الاصلية. لماذا يا شباب؟ اولا

36
00:11:24.400 --> 00:11:49.200
للتثبت من وجود هذا الكلام في الكتاب. ولمعرفة هل هو باسناد او بغير اسناد؟ ولمعرفة هل روي بالمعنى روي باللفظ ولمعرفة هل هذا الكلام له سياق اه اخذ منه ام ان هذا الكلام كلام تام؟ يعني هل هو ناقص ام تام؟ واضح كده يا شباب؟ هل عقب

37
00:11:49.400 --> 00:12:14.500
المصنف عليه بتعقيبات ام لا؟ يعني احيانا مثلا يا شباب شخص ينقل عن آآ كتاب الترمذي في الجامع او الكامل لابن عدي مثلا او ابي داوود الساجستاني. وهؤلاء احيانا يكون عندهم اسلوب في بيان ان النص الذي ذكروه به ضعف. الترمذي مثلا احيانا يعلق فيقول هو حسن غريب لا نعرف الا من هذا الوجه

38
00:12:14.500 --> 00:12:30.700
واحيانا يقول عليه العمل اوليس عليه العمل. وابو داود احيانا يخرج رواية اه فيها معنى ثم يخرج الرواية الاصح بمعنى يناقض هذا المعنى فيشير الى ضعف الرواية الاولى. لان الاحاديث الصحيحة

39
00:12:30.700 --> 00:12:52.450
تخالفها ومثل ابن عدي احيانا يذكر رواية ويبين ان هذه الرواية من منكرات الراوي الفلاني. وابن حبان كذلك يفعل هذا. وابن آآ والعقيلي كذلك في كتاب الضعفاء الذهبي في الميزان. فمن الخطأ الكبير فمن الخطأ الكبير ان تدخل على مقالة

40
00:12:52.450 --> 00:13:13.850
دون هذه الامور القبلية. وهي الرجوع الى المصدر الاصلي. لماذا لمعرفة هل رويت القصة باسناد ام لا وهل هذا الاسناد صحيح ام لا؟ ثانيا هل آآ هذه القصة رويت بالمعنى ام رويت باللفظ

41
00:13:13.900 --> 00:13:37.050
ثالثا هل علق عليها صاحب او لم يعلق واضح يا شباب؟ فكل هذه الامور مهمة جدا قبل ان تدخل في مناقشة المقالة فابن تيمية رحمه الله هنا اعطاك الفائدة الاعم وهي الكلام عن آآ ابي القاسم القشيري في رسالته القشيري

42
00:13:37.050 --> 00:13:54.650
فقال انه ذكر هذه الرواية بغير اسناد هذه اول فائدة شباب. الفائدة الثانية وان هو طبعا طبعا معنى ان هو بغير اسناد يعني مرسل. كلمة مرسل يعني بغير اسناد من المتكلم الى المنسوب اليه الكلام

43
00:13:55.150 --> 00:14:10.350
ثم بين بقى قال وما يذكره ابو القاسم في رسالته عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين والمشايخ يعني يقصد مشايخ الصوفية يعني وغيرهم تارة يذكره باسناد وتارة يذكره بغير اسناد يبقى دي فائدة شباب

44
00:14:10.650 --> 00:14:27.850
فاذا جديدة وهي انه ليس كل ما يذكره آآ القشيري آآ في كتابه هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة المتابعين والمشايخ ليس كله باسناد وليس كله بغير اسناد. بعضه باسناد وبعضه بغير اسناد. واضح

45
00:14:28.400 --> 00:14:41.600
آآ ثم بين رحمه الله آآ ان ما يذكره باسناد هذا يمكن ان يكون الاسناد ضعيفا ويمكن ان يكون آآ صحيحا ويمكن ان يكون موضوعا. فاذا كان ذلك في المروي

46
00:14:41.600 --> 00:15:01.600
في اولى منه ما لم يروه باسناد مثل الاحاديث الايه؟ المرسلة او المحذوف منها القائل. يعني ايه الفرق بين المرسل والمحذوف منه القائل يا شباب ان الحديث المرسل يعني نقصد في لسان ابن تيمية هنا معناه ان ابا القاسم يقول

47
00:15:01.600 --> 00:15:18.700
مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر قال ابو الدرداء آآ او قال الحسن البصري البصري او قال مثلا آآ ابو سليمان الداراني او الجنيد مثلا. فهذا اسمه ايه يا شباب مرسل بغير اسناد

48
00:15:18.750 --> 00:15:40.150
لكن احيانا يحذف القائل يعني يقول مثلا ايه؟ قيل قيل ان الرضا هو كذا او قالوا واضح كده؟ او مثلا معروف عن العباد كذا. يعني لا لا يعين القائل واضح يا شباب؟ فهذه هي الفائدة الاولى ان هذا منه الثابت الصحيح ومنه الضعيف ومنه الموضوع. طيب

49
00:15:40.750 --> 00:16:00.150
هنا هو سينتقل من الفائدة العامة من جهة الى فائدة اعم منها. وهي عموما كتب الرقائق والتصوف هذا الكتاب الشابي الذي نقرأه هو من الكتب المهمة جدا جدا لطالب العلم من حيث نقد المقالات

50
00:16:00.300 --> 00:16:12.750
يعني وان كان سيأتي فيه فوائد عن الرضا وعن اعمال القلوب وعن القدر. لكن في رأيي اهم فائدة في هذا الكتاب هي انها تعلم طالب العلم ان ينظر الى المقالة

51
00:16:12.950 --> 00:16:32.000
نظرة كلية ينظر الى المقالة كيف سيقت هذه المقالة؟ واين وجدت؟ وكيف يتعامل معها؟ قبل ان يدخل في فهمها ثم شرحها ثم نقدها بها ثم ذكرى هل هي صحيحة ام ضعيفة؟ قال رحمه الله احنا في صفحة ميتين مية واتناشر يا شباب

52
00:16:32.450 --> 00:16:47.850
فالموجود في كتب الرقائق والتصوف من الاثار المنقولة في آآ من الاثار المنقولة فيها الصحيح وفيها الضعيف وفيها الموضوع هذا الامر متفق عليه بين جميع المسلمين لا يتنازعون ان هذه الكتب

53
00:16:48.050 --> 00:17:04.950
فيها هذا وفيها هذا بل نفس الكتب المصنفة في التفسير فيها هذا وهذا. مع ان اهل الحديث اقرب الى معرفة المنقولات وفي كتبها هذا وهذا فكيف غيرهم يعني ابن تيمية رحمه الله يا شباب يريد ان يقول

54
00:17:05.100 --> 00:17:31.600
ان الكتب المصنفة في الرقائق والتصوف بشكل عام التي تنقل الاثار والمقالات عن العباد والزهاد والعلماء في ابواب العبادة واعمال القلوب والاستقامة ونحوها. هذه الكتب فيها آآ يعني احاديث ضعيفة وفيها احاديث صحيحة. وهذا يعني معروف ليس هناك علماء او احد من اهل العلم قال

55
00:17:31.600 --> 00:17:45.350
فكلما في هذه الكتب صحيح او ان كل او ان كل ما في هذه الكتب ضعيف. ولكن ينظرون الى هذه المقالة من حيث الثبوت ومن حيث المعنى ويزنوها بما جاء في الوحي والشرع

56
00:17:46.350 --> 00:18:05.200
فابن تيمية يقول لك يعني اذا كانت كتب الحديث وكتب التفسير يعني التي صنفها المحدثون يوجد فيها آآ احاديث ايضا ضعيفة بل يمكن ان يوجد فيها احاديث او اثار يعني شديدة الضعف او موضوعة. فكيف بغيرهم؟ يعني

57
00:18:05.200 --> 00:18:23.400
اذا كان المحدثون وهم اهل الصنعة احيانا يروون احاديث فيها ضعف اما من باب جمع ما جاء في الباب او لكونهم رأوها مثلا محتملة او ضعفها ليس شديدا مثلا آآ فما بالك بغيرهم؟ يعني اساسا يا شباب

58
00:18:23.450 --> 00:18:50.650
الذين كانوا يعني احنا عندنا الطوائف التي تكلمت في العلم يمكن ان نجعلهم اربعة في عندنا طائفة آآ المحدثون وعندنا طائفة آآ العباد والزهاد والمتصوفة وعندنا طائفة المتكلمون مثل الاشاعرة والصوفية. وعندنا طائفة فلاسفة الاسلاميين. طائفة الفلاسفة الاسلاميون مثلا

59
00:18:50.650 --> 00:19:08.600
كالكندي والفرابي وابن سينا وابن رشد فهذه الطوائف الاربعة بشكل عام يعني اهل الحديث طبعا يدخل فيهم الفقهاء الذين عندهم علم بالحديث فهؤلاء الشباب حينما ينقلون في كتبهم عن اشخاص

60
00:19:08.750 --> 00:19:30.050
آآ فلا شك ان اعلم هؤلاء بالروايات هم المحدثون او الفقهاء الذين لهم اعتناء بالحديث كالشافعي مثلا فهؤلاء يعني يتحرروا هنا الدقة فيما ينقلون. فاذا كان نفس هؤلاء من هؤلاء مثلا الطبري رحمه الله امام المفسرين

61
00:19:30.100 --> 00:19:53.200
او اهم كتاب ينقل باسناد الروايات فاذا كان هؤلاء يمكن ان يقع في كتبهم الاثار الضعيفة او الاحاديث الضعيفة. فما بالك بغيرهم؟ يعني اساسا يا شباب الصوفية آآ او الوعاظ الذين كانوا ينقلون الاثار كانوا ضعيفين جدا في معرفة علوم الحديث فضلا عن انتقاء الروايات

62
00:19:53.250 --> 00:20:15.950
فبالتالي هم يروون كل ما جاء في الباب او كلما بلغهم آآ دون تحر او دقة فهذه الفائدة يا شباب فائدة مهمة جدا وهي الا تبني يعني الا تبني الكلام على انه ثابت بناء على انه روي باسناد او انه روي في كتاب فلان الزاهد او العالم او المحدث وانما

63
00:20:15.950 --> 00:20:35.050
حاول ان تتثبت من المقالة قبل ان تتناولها بالتحليل والشرح والنقد. قال رحمه الله والمصنفون طبعا انا حينما ذكرت الاصناف الاربعة شباب هذا من حيث المعرفة المنتسبون الى الاسلام من حيث

64
00:20:35.700 --> 00:20:52.100
اه ابواب المعرفة ها هم اربعة اما المحدثون اللي هم اهل السنة الذين يعتمدون الوحي آآ يقولون بان العقل لا يتعارض مع الوحي لكن يجعلون الوحي هو الاساس والطائفة الثانية المتكلمون

65
00:20:52.500 --> 00:21:13.250
على رأسهم المعتزلة ثم الاشاعرة الذين يجعلون العقل يعني هو المرد الاصلي ويأخذون من الوحي ما يستأنسون به عليه والطائفة الثالثة هم فلاسفة الاسلاميون الذين يعتمدون في الاصل كلام ارسطو. وحاولوا التوفيق بينه وبين الشريعة

66
00:21:13.250 --> 00:21:29.100
والطائفة الرابعة هم آآ غلاة الصوفية الذين يعتمدون الكشف الكشف او الذوق او الوجد مصدرا للمعرفة. يعني دون الرجوع الى الوحي اللي هي بمعنى اصح كده كلمة كل شيخ وله طريقة يعني

67
00:21:29.500 --> 00:21:41.450
ان شاء الله سنتكلم عن هذا بالتوسع في وقت اخر. وانا تكلمت عنه عند شرحي لكتاب آآ حديث ابي بكر الصديق اللهم اني ظلمت نفسي لان ابن تيمية تعرض الى شيء من ذلك

68
00:21:41.650 --> 00:21:54.950
آآ لما ادعى الصوفية ان آآ الشيخ يمكن ان ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم كما ان الخضر خالف موسى وانا علقت هناك على هذه الفكرة طيب نرجع تاني يا شباب

69
00:21:55.500 --> 00:22:20.700
قال رحمه الله والمصنفون قد يكونون ائمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة لانهم لم يعلموا انه كذب. هنا ابن تيمية شباب سيذكر الاجابة على السؤال لماذا يروي العلماء بعض الاحاديث الضعيفة؟ يعني لماذا توجد الاحاديث الضعيفة في كتب الفقهاء او المحدثين

70
00:22:20.700 --> 00:22:44.250
او او العباد والزهاد. لماذا فابن تيمية قال والمصنفون قد يكونون ائمة في الفقه او التصوف او الحديث ويروون هذا تارة آآ يعني الاحاديث الضعيفة يعني. آآ لانهم لم يعلموا انه كذب. اللي هي الاحاديث الموضوعة. وهو الغالب على اهل الدين. فانهم لا

71
00:22:44.250 --> 00:23:06.600
لا يحتجون بما يعلمون انه كذب. وتارة يذكرون يذكرونه وان علموا انه كذب اذ قصدهم رواية ما روي في ذلك الباب ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان كونها كذبا جائزا آآ جائز

72
00:23:06.750 --> 00:23:29.000
المفروض جائزه انا مش عارف هو ليه مش عارف ليه كاتب جائزا دي هو المفروض جائزا جائز دي تكون خبر. ورواية الاحاديث المكذوبة مع بيان كونها كذبا جائز واضح قال واما روايتها مع الامساك عن ذلك رواية عمل فانه حرام عند العلماء

73
00:23:29.750 --> 00:23:45.000
كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في في في الصحيح كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ انه قال من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين

74
00:23:46.150 --> 00:24:09.150
آآ طيب هنا يا شباب اه ابن تيمية رحمه الله بعدما ذكر لك ان كثيرا من العلماء يروون هذه الاحاديث في كتبهم دون ان يعلموا انها كذبة. فهو هنا عدم التعمد يا شباب. وان كان ركزوا بقى في الفكرة دي يا شباب. وان كان من الخطأ الكبير ان يروي الانسان رواية في كتابه فقط

75
00:24:09.150 --> 00:24:22.850
لمجرد انه لم يعرف ضعفها. ليه الراوي يا شباب واحد من اتنين. او اللي هو المؤلف مؤلف الكتاب. اما ان يكون من اهل الحديث يعني عنده علم وخبرة يستطيع ان يكشف بها الرواية. او

76
00:24:22.850 --> 00:24:40.750
الا يكون. فاذا كان من اهل الحديث فيجب عليه قبل ان يذكر رواية في كتابه ان يتثبت منها. هذا مقتضى الورع ومقتضى العلم واضح لذلك الشباب اقول ان كثير من العباد والوعاظ والخطباء

77
00:24:41.000 --> 00:25:00.200
يتكلمون في في الكلمات التي يلقونها في المساجد او في خطب الجمعة او في تذكير الناس مثلا في آآ من يذكر الناس على المقابر او نحو ذلك؟ آآ يتساهلون جدا جدا في رواية الاحاديث وهم لا يتثبتون منها وهم اساسا ليسوا اهلا لها

78
00:25:00.200 --> 00:25:20.250
ولا يرجعون الى آآ كلام المحدثين فيها ويتساهلون في ذلك. بناء على انهم لم يتعمدوا الكذب. وهذا ليس صحيحا. لان الورع والدين آآ يحتم عليك ان تراجع ذلك قبل ان تتكلم به. آآ فهذه هي الحالة الاولى. الحالة الثانية

79
00:25:20.400 --> 00:25:34.150
الا تكون مؤهلا او ان يكون المؤلف ليس مثلا عالما بعلوم الحديث فهذا يجب عليه ان يرجع الى المحدثين قبل ان ينقل كلامهم وهنا انبه على ان الذين كتبوا في كتب الورع

80
00:25:34.900 --> 00:25:51.800
والزهد والرقائق او حتى القصاص الذين كانوا على عهد التابعين كثيرا ما كان ينهاهم الائمة المحدثون عن الكلام في الحديث وعن ذكر هذه الروايات ومع ذلك هم يستمرون عليها للاسف

81
00:25:52.250 --> 00:26:17.250
يعني هذا هذا يبين ضعف الورع. ليه؟ لان هؤلاء اساسا منهيون عن آآ تحديث الناس باحاديث لم لم يتحققوا منها. واساسا آآ ثم بقى اذا نهاهم الناس عن هذه الاحاديث واستمروا عليها فهذا يؤكد الاثم. ليه؟ لان حينما يأتي مثلا شخص من العباد الذي

82
00:26:17.250 --> 00:26:32.200
الذين ليس لهم اي علم بالحديث فيأتيه امام مثلا الشعبي او ابن سيرين او او مثلا الثوري او ابن عيينة ويقول له هذا حديث كذب. او يأتيه ابن معين يقول له هذه رواية

83
00:26:32.200 --> 00:26:53.400
ضعيفة او مكذوبة ثم بعد هذا آآ لا يزال الشخص هذا الزاهد او العالم يحدث بها فهذا يدل على في الورع وعلى آآ رقة في الدين من هذه الجهة. وهذا مشهور يا شباب جدا للاسف في كتب كثير من الوعاظ تجدها مليئة بالروايات

84
00:26:53.400 --> 00:27:07.450
باطلة المنكرة اي تأليف. مع انه في صحيح الحديث ما يغني عن سقيمه. يعني احيانا يذكر لك رواية مثلا في الكلام عن قيام الليل او فضل قراءة القرآن او فضل سورة معينة هي رواية باطلة وموضوعة

85
00:27:07.950 --> 00:27:30.500
شديدة الضعف ويترك احاديث ثابتة في الصحيحين فيها نفس الدلالة او ابلغ منها فهذا مشكلته في امرين انه انشغل بهذا الضعيف اه وليس عنده اطلاع على الكتب الصحيحة. وكذلك انه روى احاديث وهو لم يتثبت منها. كل ده يا شباب بتقول لي دي فوائد مهمة جدا للشخص

86
00:27:30.500 --> 00:27:46.800
اذ يتصدى لدعوة الناس ان يعتني بكتب الصحيح. لازم يكون عندك ورد كده يعني على الاقل خليه مسلا اسبوعي. تنظر مثلا في صحيح البخاري تقرأ مثلا في نصف ساعة وتبدأ بقى يكون معك كراسة تحاول ان تنتقي الاحاديث

87
00:27:46.800 --> 00:28:04.600
مناسبة للناس التي تستعملها في تذكير الناس في خطب الجمعة والدروس والكلمات والمواعظ هذا الشباب هو الطريق الصحيح. اما ان تعتمد على مجرد ان فلانا خطيب الجمعة قال هذا الحديث او ان شخصا ذكره في منشور او نحو ذلك

88
00:28:04.600 --> 00:28:22.550
هذا ليس حسنا شباب وليس صحيحا. وهذا يجرك آآ الى الوقوع في الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم طيب ابن تيمية بيقول ان بعض العلماء يروون الاحاديث ويعلمون انها كذب بقصد جمع ما روي في الباب. يبقى ده المقصد ايه يا شباب؟ يبقى

89
00:28:22.550 --> 00:28:43.350
ده المقصد الثاني اذا يا شباب تفسير ظاهرة وجود الاحاديث الضعيفة في كتب العلماء او العباد او الفقهاء اولا يمكن ان يكون جاهلا بانها ضعيفة. لا يعلم انها ضعيفة. او انه يعلم انها ضعيفة لكنه يريد جمع كل ما روي في الباب. كما كان

90
00:28:43.350 --> 00:29:05.050
مثلا الطبري مثلا في كتب التفسير او ابن ابي الدنيا في كتب الزهد والاخلاق التي كان يجمعها كانوا يفعلون هذا وغيرهم. فكان يروي كل ما جاء في الباب. واضح اه فابن تميم يقول رواية هذه الاحاديث المكذوبة مع بيان كذبها جائز. نعم

91
00:29:05.400 --> 00:29:21.700
اما روايتها والامساك عنها دون ان يبينها فهذا يعني رواية عمل. يعني يرويها على انها يعمل بها فهذا حرام عند العلماء دي فائدة مهمة جدا يا شباب. وهي ان رواية الاحاديث المكذوبة

92
00:29:21.900 --> 00:29:38.750
لاحز هنا لا يتكلم عن الاحاديث التي ضعفها محتمل لأ الاحاديث التي علم كذبها فمن رواها وسكت عنها رواية عمل يعني يعني كأنه مثلا ذكر بابا معينا وهي اسفل هذا الباب دون ان يعلق عليها فهذا

93
00:29:38.750 --> 00:30:01.100
حرام طيب قال ابن تيمية لاحظوا هنا يا شباب لا يتكلم عن الضعيف. المحتمل انما يتكلم عن الايه؟ عن المنكر او الكذب او الموضوع قال رحمه الله وقد فعل كثير من العلماء متأولين انهم لم يكذبوا. وانما نقلوا ما رواه غيرهم وهذا يسهل اذا رووه لتعريف انه روي

94
00:30:01.100 --> 00:30:16.700
لا لاجل العمل به ولا الاعتماد عليه. ابن تيمية بيقول ايه هنا يا شباب بيقول ان في بعض العلماء فعلوا ذلك متأولين. يعني عندهم حجة في ذلك ما هي؟ انهم لم يكذبوا. وانما فقط نقلوا ان فلانا قالها

95
00:30:16.750 --> 00:30:33.850
فابن تيمية بيقول والله الكلام ده ممكن محتمل ممكن نوافق لكم على ده بشرط انكم انتم تكونوا ذكرتوها مجرد رواية ولم تستنبطوا منها حكم  او لم تدعو الناس للعمل بها ولا تعتمدون عليها في باب من الابواب

96
00:30:33.900 --> 00:30:46.300
واضح كده يا شباب؟ طيب يبقى ده يأكد لنا ايه يا شباب؟ يؤكد لنا ان آآ كل ليس كل ما روي في كتب العلماء او المحدثين او الفقهاء يجب ان يكون صحيحا

97
00:30:46.300 --> 00:31:06.500
والامر الثاني انهم ان الراوي او او المحدث انما يروي الرواية اما للاحتجاج واما للاستئناس واما للانكار واما لجمع ما روي في الباب فانت لابد ان تكون فاهما منهج العالم قبل ان تأخذ من كتبه

98
00:31:06.950 --> 00:31:26.100
قال رحمه الله والمقصود هنا ان ما يوجد في الرسالة يعني الرسالة القشعرية وامثالها من كتب الفقهاء والصوفية واهل الحديث من المنقولات عن النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من السلف فيه الصحيح والضعيف والموضوع فالصحيح الذي قامت الدلالة على صدقه والموضوع الذي قامت الدلالة على كذبه والضعيف الذي

99
00:31:26.100 --> 00:31:48.700
رواه من لم يعلم صدقه اما لسوء حفظه او الاتهامه. ولكن يمكن ان يكون صادقا فيه. فان الفاسق قد يصدق والغالط وقد قد يحفظ ابن تيمية رحمه الله هنا يا شباب يعني يريد ان يخرج من هذه الفكرة حتى يدخل في آآ يعني الفكرة العامة هي كتب الفقهاء

100
00:31:48.700 --> 00:32:09.050
والعباد والوعاظ والصوفية يريد ان يعني يختم هذا فيقول لك ان ان الموجود منه الصحيح منه الضعيف اه فاحنا عندنا في اه قسمان معروفان. المعلوم صدقه والمعلوم كذبه. لكن عندنا قسم في في النصف يا شباب

101
00:32:09.050 --> 00:32:31.700
اللي هو لم يتثبت او لم يتحقق من كذبه او ضعفه آآ وهذا الذي يقول عنه الامام احمد رحمه الله الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. يعني يقول لك الامام احمد قد تاتيك رواية عن شخص فيه ضعف. هذا الراوي الذي فيه ضعف

102
00:32:31.700 --> 00:32:49.750
لا يحق لك ان تطرح روايته ولا يحق لك كذلك ان تعمل بروايته. وانما تبقي هذه الرواية عندك الى ان تجد لها شاهدا على كذبها او صدقها وهذه القاعدة شرحناها بتوسع جدا يا شباب في آآ دروس علوم الحديث

103
00:32:50.200 --> 00:33:10.800
قال رحمه الله طبعا ابن تيمية بيبين ان الفاسق قد يصدق يعني ممكن انسان آآ لا نعلم آآ عدالته او انه معروف آآ بشيء من الفسق هذا يمكن ان يصدق. يعني يمكن ان ان صدقك وهو كذوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الشيطان. او عن ابليس

104
00:33:10.850 --> 00:33:26.850
فيمكن انسان كاذب آآ يقول كلاما حقا آآ واضح آآ ويمكن لانسان ضعيف يكون حافظا لرواية معينة. فبالتالي لا تتعجل في طرح الرواية ولكن يجب عليك ان تجمع ما جاء في الباب

105
00:33:26.850 --> 00:33:44.350
حتى تعرف هل شهد لها؟ هل هناك روايات شهدت لصدقها او روايات شهدت لكذبها طيب يا شباب. قال رحمه الله هنقرأ بقى هندخل بقى الان في حديثه عن الرسالة القشيرية. قال رحمه الله وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاثة. ومن

106
00:33:44.350 --> 00:34:05.450
ذلك باب الرضا. يبقى احنا خلاص بقى ايه بدأنا ندخل هنا يعني نلاحز كده ابن تيمية بيبدأ معك من بعيد لحد ما يوصل للب السؤال قال وغالب ابواب الرسالة فيها الاقسام الثلاث ابواب الرسالة القشارية يا شباب تتحدث عن اعمال القلوب والاستقامة وتزكية النفس وتنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:34:05.450 --> 00:34:28.900
وعن الصحابة وعن العباد وعن العلماء. فابن تيمية بيقول لك خد بالك هتلاقي فيها احاديث كثيرة فيها ضعف فيها اه احاديث متوسطة احاديث شديدة الضعف احاديث صحيحة فتنبه فبيقول لك بقى ومن ومن ذلك باب الرضا. يعني باب الرضا اللي هو جاء فيه هذا السؤال. قال فانه ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا

108
00:34:29.750 --> 00:34:44.650
وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. وان كان الاستاز لم يذكر ان مسلما رواه لكنه رواه في الصحيح. شف ابن تيمية رحمه الله منصف

109
00:34:45.050 --> 00:35:02.450
وهذا من اعظم ما تميز به ابن تيمية الاخلاق يعني ابن تيمية لم يكن علمه وحجته وقوة بيانه هي العامل الاساسي في في ابن تيمية او في بناء ابن تيمية في رأي

110
00:35:02.550 --> 00:35:23.600
وانما التقوى والاخلاق يعني كانا عاملين رئيسين في في شخصية هذا الامام التقوى والاخلاق. عنده خلق عظيم وهو يناقش المخالف. ايا كان هذا المخالف حتى لو كان ملحدا كافرا فلا فلا يعني ان كان هذا الرجل

111
00:35:24.350 --> 00:35:47.950
يعني ملحدا كافرا او فاسقا او فاجرا ابن تيمية يتقي الله سبحانه وتعالى فيه ويكون منصفا عدلا معه هنا ابن تيمية مثلا وان كان ينتقد الرسالة القشعرية يعني نقدا آآ كبيرا في آآ في عديد من الكتب. لكنه بين ان القشيري احيانا يذكر احاديث صحيحة. وان لم يرويها هو باسناد او آآ وان لم ينسبها

112
00:35:47.950 --> 00:36:01.650
لكنها صحيحة فيجب ان آآ نثني عليه بما فيه من الخير. اما ان نمنعه ما فيه من الخير او نجحده بناء على آآ اه ما عنده من خطأ او ما عنده من احاديث ضعيفة

113
00:36:02.450 --> 00:36:22.950
فهذا ليس من الانصاف قال رحمه الله وذكر في اول هذا الباب حديثا ضعيفا بل موضوعا وهو حديث جابر آآ حديث جابر الطويل آآ الذي رواه من حديث الفضل ابن عيسى الرقاشي عن محمد بن المنكدر عن جابر فهو وان كان اول حديث

114
00:36:24.300 --> 00:36:43.600
اه الحديث هو كاتب حتى في الحاشية مديك فائدة ان هو موجود في العقيل في الضعفاء ان اهل الجنة اه ان اهل الجنة اه بينهم في نعيم اذ سطح وقع نور فوق رؤوسهم الى اخر الحديث. حديث طبعا اه منكر. وتعرفوا كده يا شباب فائدة مهمة جدا. يركزوا فيها. دي فائدة حديثية

115
00:36:44.100 --> 00:37:00.750
آآ حينما تجد اسنادا مشهورا. طبعا طالب العلم طالب علم الحديث هو الذي يعرف الاسانيد المشهورة. مثلا يا شباب آآ عمرو بن دينار عن آآ جابر محمد ابن المنكدر عن جابر آآ آآ مالك عن نافع عن ابن عمر آآ مثلا

116
00:37:01.500 --> 00:37:15.850
آآ آآ الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة اه احاديث كثيرة جدا في في اسانيد مشهورة ومعروفة. مثلا اه سعيد بن جبير عن ابن عباس وهكذا. حينما تجد هذه الاسانيد النظيفة

117
00:37:15.850 --> 00:37:31.800
ينبغي ان تنظر اولا الى اول راو يذكر بعد هذا الاسناد يعني مثلا عندنا حديث مسلا يرويه علي ابن مسعدة عن قتادة عن انس قتادة عن انس من من اقوى الاسانيد

118
00:37:31.850 --> 00:37:54.200
تنظر على طول في من؟ في علي بن مسعد هذا اه فستجده راويا اه ضعيفا منكر الحديث ينفرد عن قتادة بالمناكير. فتراجع حديثه في الكتب الاربعة المشهورة تجمع روايات الضعفاء وتستشهد لضعفهم برواياتهم التي انفردوا بها او خالفوا الثقات. وهذه الكتب

119
00:37:54.300 --> 00:38:14.650
آآ الكتاب الكامل لابن عدي والمجروحين لابن حبان والعقيل في الضعفاء وميزان الاعتدال للذهب يعني ميزان الاعتدال يعتبر جمع هذه الكتب وان كان طبعا كل هذه الكتب مهمة. يعني لا يغني فيها كتاب عن اخر. فهنا هذا نموذج من هذه الاحاديث يا شباب. لما يروي الفضل بن عيسى الرقاد

120
00:38:14.650 --> 00:38:33.900
ماشي وهو طبعا آآ راوي منكر الحديث. وان كان مشهورا بالوعظ لكن كثير من الوعاظ كان يجري الكذب على لسانه دون ان يتعمد وبعضهم كان لا حقق حتى لو وعظه الناس ونهوه عن رواية الاحاديث كان يستمر فيها للاسف. المهم ان هذا

121
00:38:34.600 --> 00:38:44.600
آآ الفضل ابن عيسى الرقاشي هذا منكر الحديث. فحينما تراه انفرد عن ابن المنكدر عن جابر تعرف على طول ان هذه الرواية من كرة لا تثبت وتبحث عنها في الكتب

122
00:38:44.600 --> 00:39:00.300
ذكرناها. فابن تيمية بين انه احيانا يذكر روايات آآ باطلة قال فان حديث الفضل ابن عيسى من اوهى الاحاديث واسقطها ولا نزاع بين الائمة انه لا يعتمد عليها ولا يحتج بها. كل دي فوائد حديثية يا شباب. يعني ايه لا يعتمد

123
00:39:00.300 --> 00:39:23.750
على حديث فلان يا شباب ما معنى كلمة لا يعتمد؟ يعني لا يقبل تفرده كلمة لا يعتمد معناها ان هذا الشخص اذا انفرد برواية لا تقبل روايته مثلا ابو حاتم الرازي احيانا يقول فلان يكتب حديثه. او فلان لا يكتب حديثه. كلمة لا يكتب حديثه يعني لا يحتج به. يعني لا يصح

124
00:39:23.750 --> 00:39:43.300
ان تستنبط من حديث انفرد به حكما لا يصح واضح يا شباب؟ طيب قال رحمه الله فان الضعف ظاهر عليها وان كان هو لا يتعمد الكذب. هذا امر اخر لانه كان واعظا كان قصاصا. لكن الشاب هو وان كان لا يتعمد الكذب تعمدا

125
00:39:43.300 --> 00:40:02.050
مباشرا لكن فيه نقص من جهة وهي انه وان كان واعظا او خطيبا او آآ محدثا للناس يجب عليه ان يتثبت قبل ان يقول يعني لا يكفيه فقط انه لم يتعمد الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يجب عليه قبل ذلك ان يتحرى. ان يتحرى الصدق

126
00:40:02.050 --> 00:40:19.800
فان هو تحرى الصدق ورجع الى الموثوق بهم او سأل اهل العلم ثم حدث بحديث كذب وهو لا يعلم فحينها يكون خطأه مغفورا له ويكون معذورا ويكون مأجورا على اجتهاده. اما ان ان ان يقصر في ذلك والا

127
00:40:19.900 --> 00:40:36.400
يراجع كلام الائمة وان يحدث باحاديث اه لا يعلم صدقها او كذبها ولم يرجع الى اهل العلم فانا اظن انه قريب من الاثم في ذلك قال رحمه الله فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لا يحتج

128
00:40:36.600 --> 00:40:56.600
فان كثيرا من الفقهاء لا يحتج بحديثهم لسوء الحفظ لا لاعتماد لا لاعتماد الكذب. يعني لا لتعمد الكذب يعني. وهذا الرقاشي اتفقوا على وفي كما يعرف ذلك ائمة هذا الشأن حتى قال ايوب السختياني لو ولد اخرس لكان خيرا له. وقال سفيان ابن عيينة لا شيء. يعني هذا الشخص

129
00:40:56.600 --> 00:41:09.000
لا شيء يعني من ناحية الحديث وقال الامام احمد والنسائي هو ضعيف وقال يحيى ابن معين رجل رجل سوء وقال ابو حاتم وابو زرعة منكر الحديث. لاحظ ابن تيمية يعني وان كان ابن تيمية

130
00:41:09.000 --> 00:41:31.950
ان من اهل الحديث من جهة انه له علم بالحديث لكن نلاحظ انه في تضعيفه لهذا الرجل رجع الى اهل الحديث. يعني ابن تيمية اعلمك انك وان كنت ان كنت متخصصا بمجال وتريد ان تنقل فائدة من مجال اخر. يعني انت مثلا فقيه تريد ان تنقل فائدة حديثية او لغوية ترجع الى اهل

131
00:41:31.950 --> 00:41:52.800
اللغة والامام احمد نفسه رحمه الله لما سئل عن معنى كلمة القطيعاء نوع من انواع التمر يعني آآ قال آآ اني اكره ان اقول في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالظن سلوا اهل الغريب. يعني روحوا اسألوا اهل غريب الحديث. يعني ابو عبيد القاسم ابن سلام

132
00:41:52.800 --> 00:42:11.900
ومن هم اه مثله؟ الذين يعلمون اه الالفاظ اللغة العربية ودلالات هذه الالفاظ. فاذا كان الامام احمد وغيره من الائمة يرجعون الى متخصصين كما كان الشافعي يفعل كان يقول الامام احمد انتم اعلم بالحديث منا. وكان يرجع اليه

133
00:42:12.150 --> 00:42:32.050
وكذلك كان آآ يعني سافر هو واسحاق بن رهويه في رحلة. آآ وكان كل منهم كل واحد منهم يستفيد من الاخر في علمه هذا يستفيد منه في الفقه وهذا يستفيد منه في الحديث وهكذا. هذا التكامل يا شباب وهذا التخصص هو الذي كان عليه العلماء. فابن تيمية هنا قبل ان يضاعف لك الرجل ذكر لك

134
00:42:32.050 --> 00:42:49.750
آآ ما هو مستنده في تضعيف هذا الرجل ورجع الى المتخصصين. قال رحمه الله وكذلك ما ذكره من الاثار الاثار يا شباب اللي هي ما روي عن من دون النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. يعني كلمة الاثر في

135
00:42:49.950 --> 00:43:09.950
في لسان المحدثين اما ان يقصد بها كل ما يروى باسناد ويدخل فيها الاسرائيليات والاحاديث القدسية والاحاديث المرفوعة والموقوفة وما جاء عن الصحابة والتابعين واما ان يقصد بالاثار فقط ما ما جاء عمن دون النبي صلى الله عليه وسلم

136
00:43:10.100 --> 00:43:30.400
آآ واما ان يقصد آآ بالاثر آآ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المرفوعة اه فمثلا عندنا كتاب تهذيب الاثار للطبري وعندنا شرح مشكل الاثار للطحاوي. هذه تسمى بالاثار ويوجد فيها الاحاديث المرفوعة

137
00:43:30.550 --> 00:43:40.550
اه وعندنا مثلا كتاب مثل مصنف ابن ابي شيبة مصنف عبدالرزاق يذكر كل ما جاء في الباب عن الصحابة وقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين عادي يعني كلمة الاثر وكلمة

138
00:43:40.550 --> 00:44:02.550
الحديث كلمة الاسناد قريبة من نفس المعنى. وان كان احيانا كلمة الاثار الاغلب فيها انها ما جاء عمن دون النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي قصده ابن تيمية هنا. هنا رحمه الله. قال وكذلك ما ذكره من الاثار يعني ما ذكره القشيري في الرسالة القشيرية من الاثار فانه قد

139
00:44:02.550 --> 00:44:23.450
ذكر اثارا حسنة باسانيد حسنة مثل ما رواه عن الشيخ ابي سليمان الداراني انه قال اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض فان هذا رواه عن شيخ ابي عبدالرحمن السلمي باسناده. طبعا هو يقصد هو لما بينقل عن عبدالرحمن السلمية

140
00:44:23.450 --> 00:44:38.600
شباب هو لا يقصد احنا عندنا ابو عبدالرحمن السلمي اه في اللي هو تابعي من من من كبار التابعين. وفي عندنا ابو عبدالرحمن السلمي اللي هو المتأخر اللي هو يذكر يعني

141
00:44:38.600 --> 00:44:59.050
يذكر اثارا في التصوف ونحو ذلك وهو تلميذ للدرقطني وله آآ سؤالات عنه يعني اه فهو ابن تيمية بيقول ان الاثار احيانا ينقل القشيري اثارا اه حسنة صحيحة. اه كما ذكره عن ابي سليمان الدارني اذا

142
00:44:59.050 --> 00:45:22.550
سلا العبد آآ عن الشهوات فهو راض. ابن تيمية شباب سيشرح هذا. يعني بعد قليل بعد خمس صفحات سيقرأ سيشرح هذا آآ المعنى فلذلك نتركه حينما يأتي شرحه قال رحمه الله فان هذا رواه عن شيخه ابو عبدالرحمن السلمي باسناده والشيخ ابو عبدالرحمن كانت له عناية بجمع كلام هؤلاء المشايخ وحكايتهم

143
00:45:22.550 --> 00:45:41.900
يبقى انت الان اخذت فائدة جديدة. وهي ان هناك شخص يعتني بجمع ما جاء عن العباد والزهاد من المقالات وهو ابو وعبدالرحمن السلمي طيب قال رحمه الله وصنف في الاسماء آآ كتاب طبقات الصوفية وكتاب

144
00:45:42.200 --> 00:46:00.700
آآ زهاد السلف يعني ذكر يعني ذكر المنسوبين الى العبادة والزهد في كتب. قال وصنف في الابواب كتاب مقام مات الاولياء وغير ذلك ومصنفاته تشتمل على الاقسام الثلاثة. يعني الاحاديث الضعيفة والصحيحة والموضوعة

145
00:46:01.000 --> 00:46:19.450
يعني ايه يا شباب الاسماء ويعني ايه المقامات او او الابواب؟ يعني هو اما انه صنف في المنسوبين الى التصوف او الزهد او العبادة. وان كان طبعا كثير من ممن ينسبون الى لفظ التصوف هم اساسا آآ ليسوا صوفية

146
00:46:19.600 --> 00:46:41.300
وانما يعني بمعنى آآ بسيط كده الصوفية هم الذين يريدون ان ينسبوهم اليهم. يعني يعني هم تقريبا خلوا كل العلماء صوفية للاسف وهذا ليس صحيحا. آآ ومجرد وصف العالم بانه كان له عبادة او زهد او تزكية للنفس او اهتمام بالاستقامة. هذا لا

147
00:46:41.300 --> 00:47:06.100
تدرج اسمه تحت الصوفية واضح خصوصا ان هذا الاسم آآ صار يدخل فيه كثير من المنكرات او البدع وكثير من الطرقية او الذين آآ يعني يتعبدون الى الله بما ليس مشروعا بل ينشرون مظاهر الشرك مثل عبادة القبور وسؤال غير الله. ايضا

148
00:47:06.100 --> 00:47:26.100
يدخلون تحت هذا الاسم. فلذلك من الخطأ الكبير ان تنسب عالما من من العلماء الى التصوف كلفظ بناء على ان هذا العالم كان يعتني بابواب العبادة والزهد ويهتم بتزكية نفسه. هذا من الكذب والبهتان. وهذا ما حصل للاسف في كثير من الكتب التي تذكر

149
00:47:26.100 --> 00:47:43.650
طبقات الصوفية او اسماء الصوفية او حلية الاولياء او نحو ذلك هذا هو القسم الاول وهو الاسماء. اما المقامات التي تتكلم عن الزهد والورع والاستقامة والصلاة والذكر وقيام الليل اللي هي العبادات يعني

150
00:47:43.950 --> 00:48:06.450
وطبعا يا شباب احنا سبق ان احنا تكلمنا عن مصطلح التصوف وان هذا المصطلح حادث وليس مصطلحا شرعيا اه وهذا المصطلح يدخل تحته كثير من العبادات الصحيحة آآ لكنها ليست خاصة بالتصوف وانما هي داخلة في دين الاسلام. آآ تسمى ايمانا وتسمى استقامة وتسمى اسلاما وتسمى

151
00:48:06.450 --> 00:48:20.550
عبادة وليس صحيحا ان تسمى تصوفا وان شاء الله سيأتي عندنا رسالات خاصة في نقد هذا المصطلح وبيان انه اشتمل على معاني شرعية لكنه كذلك اندرج تحته معاني ليست شرعية قد

152
00:48:20.550 --> 00:48:40.100
تكون بدعة قد تكون معصية قد تكون كذلك شركا طيب فكتب المقامات هذه ابن تيمية الدكفة اذا ابو عبدالرحمن السلمي هذا له كتب في الاسماء الصوفية وفي آآ آآ المقامات. قال وذكر عن الشيخ يعني آآ

153
00:48:41.000 --> 00:48:59.100
وذكر يعني القشيري ذكر عن الشيخ ابي عبدالرحمن انه قال سمعت النصر ابادي آآ يقول من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه ابن تيمية شباب هنا يعني ايه آآ سيذكر

154
00:48:59.550 --> 00:49:15.450
مجموعة من المقامات الحسن المقالات الحسنة التي آآ جاءت في رسالة القشيري من باب الانصاف. ثم بعد ذلك يدخل على بيان ما اخطأ فيه. وهذا حسن جدا يا شباب حسن جدا انك انت حينما تنتقد شخصا

155
00:49:15.950 --> 00:49:34.300
آآ تحاول ان تذكر آآ يعني اذا كان المقام يقتضي انك تتكلم عنه بشكل عام. فيه فرق لما تكون نقد خاص ونقد عام. نقد خاص قاسعا لتنتقدوا في فكرة معينة. وسبق ان ذكرنا ان النقد ليس معناه الرد او التخطئة. وانما النقد هو الميزان

156
00:49:34.600 --> 00:49:48.150
ان تزن كلامه او ان تزنه واضح فحينما يمكن ان تكون تتعرض له بشكل خاص في قضية معينة. نقل مثلا في تفسير اية في شرح حديث آآ او مثلا في مسألة

157
00:49:48.150 --> 00:50:01.950
فقهية او في معنى ايماني فهذا امر خاص. او تتكلم عنه بشكل عام. فابن تيمية هنا يتكلم عنه بشكل عام فلذلك ناسب من باب الصافي والعدل ان يذكر بعض المقالات التي اصاب فيها

158
00:50:02.400 --> 00:50:22.250
سواء من جهة النقل او من جهة المعنى. قال رحمه الله فان هذا الكلام في غاية الحسن. يعني ابن تيمية بيقول والله الكلام ده في غاية الجمال فعلا لما يكون هذا الذي قاله النصر ابادي من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه. هذا فعلا من احسن الكلام. فابن تيمية بيقول

159
00:50:22.250 --> 00:50:35.050
هذا الكلام في غاية الحسن. ابن تيمية سيشرح هذا الكلام يا شباب. سيأتي معنا شرحه. هو فقط يحاول ان يذكر المقالات الصحيحة وسيأتي شرحها ان شاء الله. قال فان من لزم

160
00:50:35.100 --> 00:50:55.850
ما يرضي الله من امتثال اوامره واجتناب نواهيه لا سيما اذا قام بواجبها ومستحبها ومستحبها فان الله يرضى عنه كما آآ ان من لزم محبوبات الحق احبه الله. كما قال في الحديث الصحيح الذي في البخاري من عاد لي وليا فقد بارزني بالمحاربة. نبهنا

161
00:50:55.850 --> 00:51:16.550
طبعا على ان هذه اللفظة ليست في الصحيح ليست في البخاري. وابن تيمية كثيرا كثيرا يعني تقريبا اكثر من عشرين موضع ينسبها للبخاري لكنها ليست في البخاري من عاد لي وليا فقد آآ المفروض الرواية فقد اذنته بالحرب. ليس في هذا اللفظ. هذا اللفظ جاء في رواية اخرى. قال وما تقرب الي عبد

162
00:51:16.550 --> 00:51:31.650
دي بمثل اداء ما افترضت عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته الحديث. وذلك ان الرضا نوعان ابن تيمية شباب يحاول ان يستدل لهذه قال التي نقلت عن النصر ابادي. واضح

163
00:51:32.450 --> 00:51:51.600
آآ طيب قال رحمه الله وذلك ان الرضا نوعان احدهما الرضا بفعل ما امر به وترك وترك ما نهي عنه. ويتناول ما اباحه الله من غير تعهد الى المحظور. كما قال تعالى والله ورسوله احق

164
00:51:51.600 --> 00:52:05.400
ويرضوه ماشي. وقال تعالى ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. وهذا الرضا واجب. يعني ابن تيمية الشباب يتكلم عن انواع الرضا

165
00:52:06.850 --> 00:52:24.250
واضح يعني احنا عندنا الرضا يا شباب الرضا عن الله وعن شرع الله ورضا الله. يعني نحن نريد ان ان ان يرضى الله عنا. فطريق ان يرضى الله عنا هو ان نفعل ما يرضي الله حتى يرضى الله عنا. ابن تيمية تعرض لهذه الفكرة يا شباب. فيتكلم عن ان الرضا

166
00:52:24.250 --> 00:52:38.900
اللي هو فيه منه رضا واجب ورضا آآ يعني متنازع فيه. هل هو واجب ام مستحب؟ الرضا الواجب هو الرضا بفعل ما آآ المأمور وترك المحظور او المنهي عنه. خلاص هذا واجب

167
00:52:38.950 --> 00:52:57.350
خلاص كده فلذلك يعني ابن تيمية استدل  استدل لهذه الفكرة او لوجوبها لوجوب الرضا من ان الله سبحانه وتعالى ذم من يتركه. وهذا احد الطرق التي يعرف بها الشيء هل هو واجب او منهي عنه

168
00:52:57.750 --> 00:53:13.500
او مستحب يعني قال ولهذا ذم من تركه بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها رضوا ان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله. وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله. فهذا النوع يا شباب هو الرضا الواجب. الرضا عن

169
00:53:13.500 --> 00:53:36.800
والعمل به. قال والنوع الثاني الرضا بالمصائب كالفقر والمرض والذل فهذا الرضا مستحب في احد قولي العلماء وليس بواجب. وقد قيل آآ انه واجب والصحيح ان الواجب هو الصبر يعني ابن تيمية شباب سبق معنا في كتب كثيرة انه يبين ان الصبر هو الواجب. لكن الرضا

170
00:53:37.400 --> 00:53:59.650
بعضه منهي عنه وبعضه آآ مستحب. منهي عنه منهي ان ترضى عن آآ آآ عن عن ما لا يرضي الله من الحوادث يعني اذا حصل كفر او فسوق او عصيان او هزيمة للمسلمين فهذا آآ امر قدره الله نعم لكن لا يصح ان ترضى

171
00:53:59.650 --> 00:54:17.150
عنه وانما ترضى عن الله الذي قدره. لكن لا ترضى عن المقضي. في فرق بين المقضي وبين الذي قدر هذا فالله سبحانه وتعالى يجب ان ترضى عنه لكن قدر الله تتفاعل معه بحسبه

172
00:54:17.250 --> 00:54:32.000
فاهم؟ اما الصبر بقى فهو واجب الصبر واجب. هذا لا خلاف فيه ابن تيمية هنا نقل قول الحسن قال كما قال الحسن الرضا هو الراجل كاتب عندنا غريزة طبعا ده خطأ كبير جدا يعني

173
00:54:32.050 --> 00:54:55.250
الرضا عزيز نصحح الكلمة دي. هذا قول معروف عن الحسن وابن تيمية نقله في كتب كثيرة. الرضا عزيز ولكن الصبر معول من يعني الرضا صعب وقد روي آآ في حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان استطعت ان تعمل بالرضا مع اليقين فافعل. فان لم تستطع فان في

174
00:54:55.250 --> 00:55:14.200
على ما تكره خيرا كثيرا. يبقى ابن تيمية بيرجح دائما يا شباب ابن تيمية لما يعدي اي مقام في الرضا يبين ان الرضا آآ مستحب وليس واجبا آآ قال واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان. يعني احنا عندنا هنا يا شباب القدر قدر الله

175
00:55:14.550 --> 00:55:34.300
قدر الله منه مثلا اشياء يحبها العبد. اكيد هيرضى عنها. ومنها اشياء يكرهها العبد آآ مثل مثلا المرض ومنها آآ ان يسرق ما له او ان يموت له حبيب او ان يهزم المسلمون واضح

176
00:55:34.400 --> 00:55:57.600
آآ كل هذه الامور يجب ان يصبر عليها واضح طيب هل يرضى بها؟ هنشوف بقى الرضا هنتعامل مع كل موقف بحسبه. فاذا كان هذا الذي قدره الله هو شيء من الكفر او الفسوق او العصيان او البدع هذا لا يصح ابدا ان ترضى عنه بل ان تبغضه

177
00:55:57.800 --> 00:56:08.750
واضح ابن تيمية قال واما الرضا بالكفر والفسوق والعصيان فالذي عليه ائمة الدين انه لا يرضى بذلك. فان الله لا يرضاه كما قال ولا يرضى لعباده الكفر. وقال والله لا يحب الفساد وقال

178
00:56:08.750 --> 00:56:25.350
تعالى فان فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. وقال تعالى فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما وقال ذلك ذلك بانهم

179
00:56:26.050 --> 00:56:38.250
اه احنا وصلنا فين ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقال تعالى وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم. وقال تعالى لبئس

180
00:56:38.250 --> 00:56:56.100
كما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون. وقال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم فاذا كان الله سبحانه لا يرضى لهم ما عملوه بل يسخط بل يسخطه ذلك. بل يسخطه ذلك. خلينا نشكلها يا شباب. يعني لا يرضيه ذلك

181
00:56:56.100 --> 00:57:14.150
يعني وهو يسخط عليهم ويغضب عليهم. فكيف يشرع للمؤمن ان يرضى ذلك والا يسخط ويغضب لما يسخط الله ويغضبه. شف هذا استدلال قوي جدا. ابن تيمية هنا يا شباب يرد على الصوفية الذين ادعوا

182
00:57:14.150 --> 00:57:29.000
ان العبد يجب ان يرضى عن كل ما قدره الله وحتى بعض العباد يقول كده احيانا بعض العباد لان لكونه لا يحرر دلالات الالفاظ ولا اساسا يعقل ما يقول. يعني بعض الوعاظ والخطباء يا شباب لما يكلم الناس والله

183
00:57:29.000 --> 00:57:41.500
لا يعقل ما يقول اساسا. يقول لي يا شباب يا جماعة لازم ترضوا بالقضاء والقدر. اي حاجة ربنا يقدرها لازم نرضى عنها. هو هو مشكلته شف ان هو يقصد ماذا يقصد مثلا

184
00:57:41.850 --> 00:58:02.400
آآ الفقر والمرض والمصائب واضح؟ لا يفهم ان من جملة ما قدره الله هو حدوث الكفر والفسوق والعصيان. الله سبحانه وتعالى قال وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. ممكن نضيف هذا الدليل لان ابن تيمية لم يذكره مع انه قوي جدا. كره اليكم. وهذا يؤكد ان الانسان يكرهه ولا يرضاه. فاذا كان

185
00:58:02.400 --> 00:58:22.400
الله سبحانه وتعالى لا يرضاه ولا يحبه وكان يكرهه وكرهه الينا وآآ سخط على من يفعله ولعنه فكيف نحن كيف تقول للناس يجب ان ترضى عن كل ما قدره الله؟ هذا يا شباب من المقالات التي انتشرت جدا على السنة الخطباء لوعاظهم لا يفهمون

186
00:58:22.400 --> 00:58:44.900
هذا اه الكلام فلذلك يجب عليك كواعظ او كمعلم او كاي انسان تتكلم في الدين ان تفهم دلالات الالفاظ لا تخترع جملا تعبر بها عن معاني شرعية حاول قدر الامكان ان آآ يعني شف يا شباب الفرق بين انك تقول يجب ان ترضوا عن كل قضاء

187
00:58:44.900 --> 00:59:04.900
الله وقدره. وبين ان تقول يجب ان نؤمن بالقدر. شف شف الفرق كبير جدا. الايمان بالقدر هو ان تؤمن ان الله علم كتب وشاء وخلق وقدر. صح؟ انما ان ترضى لأ لسنا مأمورين ولا في نص واحد ان نرضى عن القدر. هذا ليس

188
00:59:04.900 --> 00:59:23.300
ليس موجودا فالخلط الخلط الموجود بين الرضا وبين الايمان هذا هذا خلط موجود كثير جدا على السنة الخطباء والوعاظ. يجب ان تكون دقيقا في التعبير عن الافكار الشرعية طيب قال رحمه الله

189
00:59:31.700 --> 00:59:46.650
وانما ظل هنا فريقان من الناس. قوم من اهل الكلام المنتسبين الى السنة في مناظرة القدرية ظنوا ان محبة الله ورضاه وغضبه وسخطه يرجع الى ارادته. طبعا هو بيتكلم عن

190
00:59:47.000 --> 01:00:04.000
هنا عن الاشاعرة الذين ناظروا القدرية اللي هم المعتزلة يعني. وقد علموا انه مريد لجميع الكائنات خلافا للقدرية القدرية اللي هو المعتزلة يا شباب ومن تبعهم. يعني طبعا الاسم هذا يدخل تحته كل من ينكر القدر. وطبعا القدرية تكلمنا

191
01:00:04.000 --> 01:00:25.100
عنهم الاوائل الذين كانوا ينكرون علم الله وكتابته. لكن لكن المتأخرين منهم هم المعتزلة يعني ومن تبعهم. ينكرون خلق الله ومشيئته لافعال  فابن تيمية بيقول ان فيه مجموعة من المتكلمين يقصد طبعا هنا الاشاعرة. آآ ومش لازم اشابه احنا يعني هذه الالفاظ يعني بيعجبني جدا ابن تيمية في كثير من

192
01:00:25.100 --> 01:00:46.700
انا من كتبي لا يذكر اسماء هؤلاء وانما يذكر المقالات دون الاسماء. وده حسن يا شباب. احيانا الانسان مثلا يناقش اقواما يعظمون هؤلاء يعظمون او الاشاعرة او مثلا يكرهون ائمة السنة يكرهون ابن تيمية مثلا. فليس حسنا هنا ان تذكر هذه الاسماء فتحول الكلام الى

193
01:00:46.700 --> 01:01:07.700
معركة في في مجرد الاسماء. لا الحق لا يعرف بالرجال. واضح؟ فهنا ابن تيمية يكلمك عن المقالة. يقول القدرية هو يقصد طبعا المعتزلة. ويقول لك المناظرون لهم هو يقصد الاشاعرة. لكن عموما ابن تيمية هنا يحاول ان يراعي الحال فهو لا يريد ان يدخل في معارك جانبية. في الكلام عن هؤلاء

194
01:01:07.700 --> 01:01:30.300
كما يتعرض لمقالاتهم. وهذا حسن في المناظرة يا شباب وايضا حسن في الدعوة قال وقد علموا انه مريد لجميع الكائنات خلافا للقدرية. وقالوا هو ايضا محب لها مريد لها ثم اخذوا يحرفون الكلم عن مواضعه فقالوا لا يحب الفساد بمعنى لا يريد الفساد اي لا يريده من المؤمنين ولا

195
01:01:30.300 --> 01:01:44.050
يرضى العباد الكفر اي لا يريده لعباده وهذا غلط عظيم. نركز كده يا شباب في الفكرة احنا عندنا هنا اه مقالة وهي اه مقالة الاشاعرة يعني قالوا ان الله يريد

196
01:01:44.150 --> 01:02:04.350
ويشاء يعني ان الله يريد ويشاء. تمام. الله سبحانه وتعالى يريد لم يفرقوا بين الارادة الكونية والارادة الشرعية فجعلوا ان الله سبحانه وتعالى يريد كل شيء ويحب كل شيء. يعني يقولون كل شيء قدره الله فهو يريده ويحبه

197
01:02:04.400 --> 01:02:24.400
واضح وهذا ليس صحيحا. هذا غلط عظيم جدا وهذا لا يكون الا لانهم نسوا حظا مما ذكروا به. لان الله سبحانه وتعالى الذي اخبرنا بانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. وانه اذا اراد شيئا انه يقول له كن فيكون. هو نفسه سبحانه الذي اخبرنا انه يكره

198
01:02:24.400 --> 01:02:42.800
الكفر والفسوق والعصيان ولا يحب الفساد فانت حينما تأخذ طرفا من النصوص آآ تستدل بها على ان الله شاء كل شيء وانه اراد كل شيء. فلذلك هو يحب كل شيء قدره فهذا تحريف للكلم عن مواضعه

199
01:02:42.950 --> 01:03:01.750
هذا ليس صحيحا وانما الصحيح ان تجمع النصوص وتبين موضعها. فالله سبحانه وتعالى خالق كل شيء وهو الذي اراد كل شيء ارادة كبيرة لكنه سبحانه وتعالى لا يحب كل ما قدره. بل من جملة ما قدره ما يبغضه ويسخطه ويلعن صاحبه

200
01:03:01.850 --> 01:03:18.500
واضح كما قال الله سبحانه وتعالى لعنه الله. يعني ربنا يلعن الشيطان آآ واضح يا شباب والله سبحانه وتعالى قال كما قرن في النصوص آآ السابقة كره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله

201
01:03:18.500 --> 01:03:37.250
وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. الجمع هذا فيه خلط كبير جدا. انك انت تظن ان كل ما خلقه الله وقدره يجب ان يكون اراده ارادة شرعية واحبه هذا منكر عظيم جدا. تكلمنا عنه كثيرا قبل ذلك. طيب

202
01:03:37.950 --> 01:03:57.950
قال ابن تيمية فان هذا عندهم بمنزلة ان يقال لا يحب الايمان ولا يرضاه ولا يرضى لعباده الايمان اي لا يريده للكافرين. ولا يرضاه للكافرين قد اتفق اهل الاسلام على ان ما امر الله به فانه يكون مستحبا يحبه. ثم قد يكون مع ذلك واجبا وقد يكون مستحبا. ليس بواجب سواء فعل او لم يفعل

203
01:03:57.950 --> 01:04:19.150
او فعل او لم يفعل. والكلام على هذا مبسوط في غير هذا الموضع. يعني هنا ابن تيمية شباب يعني ذكر لك مقالتين الان الى الان. سيذكر الثالثة قال الاولى شباب هي مقالة القدرية الذين انكروا اه قدر الله. يعني انكروا مشيئة الله وخلقه لافعال العباد. وذكرنا حجتهم قبل ذلك ان حجتهم في

204
01:04:19.150 --> 01:04:33.500
كده يا شباب انهم قالوا لو ان الله خلق وشاء فعلى العباد ثم آآ حاسبهم عليها او كلفهم فيكون هذا ليس عدلا. واضح؟ لذلك نسبوا انفسهم الى العدل قالوا نحن اهل العدل والتوحيد

205
01:04:33.850 --> 01:04:48.950
طيب المقالة الثانية الذين ردوا عليهم بقى اللي هم من؟ اللي هم الاشاعرة يعني آآ اثبتوا القدر واثبتوا الارادة واثبتوا المشيئة لكنهم آآ جعلوا كل ما اراده الله فهو يحبه. ثم صاروا يتأولون النصوص. يعني مثلا

206
01:04:48.950 --> 01:05:07.400
اه كلمة لا يحب الفساد خلوها بمعنى لا يريد الفساد. يعني لا يريد الفساد من المؤمنين. لا يريده من المؤمنين ولا ولا يرضى لعباده الكفر يعني لا يرضى الكفر للمؤمنين. وان كان راضيه للكافرين. فاهمين كده يا شباب

207
01:05:07.450 --> 01:05:23.150
فكل هذا تحريف للنصوص يجعلون النصوص العامة خاصة ويجعلون النصوص الخاصة عامة سبق بيان هذا التحريف في كتب كثيرة في في بيان الفرق بين الارادة الشرعية والارادة الكونية والفرق بين الارادة والمحبة. طيب قال رحمه الله

208
01:05:23.150 --> 01:05:41.400
الفريق الثاني من غاليطي المتصوفة آآ شربوا من هذه العين. لاحزوا من غالطي المتصوفة. يعني ابن تيمية لا يجعل كل الصوفية يقولون هذه المقالة قال فشهدوا ان الله رب آآ ان الله رب الكائنات جميعها وعلموا انه قدر

209
01:05:41.650 --> 01:05:59.000
آآ كل شيء آآ آآ نشيل كلمة على يا شباب قدر كل شيء وشاءه هو كاتب عندنا انه قدر على كل شيء. لأ. انه قدر كل شيء وشاءه وظنوا انهم آآ

210
01:05:59.050 --> 01:06:18.250
لا يكونون راضين حتى يرضوا بكل ما يقدره ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان حتى قال بعضهم المحبة نار تحرق من قلبي كل ما سوى المراد المحبوب. قالوا والكون كله مراد المحبوب وضل هؤلاء ضلالا عظيما. طيب. نشرح المقالة يا شباب

211
01:06:19.700 --> 01:06:31.300
هنا ابن تيمية شباب قبل ان يذكر نقد المقالة او بيان غلطها لابد ان يشرحها وهذه هي المقدمة الاولى لا يصح ان تدخل على مقالة آآ بالنقد دون ان تفهمها

212
01:06:31.700 --> 01:06:50.400
ابن تيمية رحمه الله يقول لك هؤلاء الغالطين من الصوفية ما سبب خطأهم اه الاول يا شباب اه في عندنا خطوات ادت بهم الى ذلك. هم قالوا الله سبحانه وتعالى شاء كل شيء وقدر كل شيء. طيب هذا صحيح؟ قالوا وبما وبما

213
01:06:50.400 --> 01:07:09.650
ان الله شاء كل شيء اذا هو يحبه. فكيف يشاء الله ما لا يحبه؟ يبقى هذه هي الخطوة الثانية وهي باطلة ليست صحيحة فبنوا على الخطوتين اللي هي ان الله خالق كل شيء وشاء كل شيء وبناء على ذلك فهو يحب كل شيء كل شيء ويرضى

214
01:07:09.650 --> 01:07:31.450
فيجب عليك كمؤمن بالله وبقدر الله ان تحب كل ما قدره وان ترضى عن كل ما قدره يمنع الشباب كيف وصلوا فاذا عندنا هنا مقدمتان ونتيجة. المقدمتان منها مقدمة صحيحة ومقدمة باطلة. المقدمة الصحيحة ان الله شاء وخلق كل شيء

215
01:07:32.000 --> 01:07:49.600
المقدمة الباطلة وهي آآ انها مبنية على المقدمة الاولى. بما انه شاء اذا هو يحب كل شيء. ويرضى عن كل شيء النتيجة يجب عليك ان ترضى بكل قضاء الله. وهذا قول باطل مخالف للوحي

216
01:07:49.850 --> 01:08:08.600
ليس كل ما قدره الله يجب ان آآ نرضى عنه. بل نتفاعل معه بحسبه. فان كان يرضي الله رضينا عنه وان كان يسخط الله سخطنا عليه ولم نرضه. وان كان يكرهه الله فلا نحبه. واضح يا شباب؟ طيب

217
01:08:09.100 --> 01:08:25.850
قال رحمه الله وظل هؤلاء ضلالا عظيما حيث لم يفرقوا بين الارادة الدينية والكونية والاذن الكوني والديني والامر الكوني والديني والبعث الكوني والديني والارسال الكوني والديني كما بسطناه في غير هذا الموضع اتكلمنا عنه كثير كثير كثير جدا يا شباب

218
01:08:26.700 --> 01:08:36.700
اه اتكلمنا عنه عشان الشوي اللي بيحضره معنا جديد يعني لم لم يحضره معنا من اول الكتب اتكلمنا عنه في كتاب العبودية بتفصيل كبير. تكلمنا عنه في كتاب اه اه

219
01:08:36.700 --> 01:08:52.850
العراقية في الاعمال القلبية تكلمنا عنه حتى في الكتاب السابق اللي هو في كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان بتوسع كبير كبير جدا وبذكر الادلة فيمكن ان تراجع هذه المواضع. قال رحمه الله وهؤلاء يؤول الامر

220
01:08:52.850 --> 01:09:12.850
بهم الى ان الى الا يفرقوا بين المأمور والمحظور واولياء الله واعدائه ده بقى شباب النتيجة. نتيجة هذه المقالة الباطلة المحرفة انهم لا يفرقون ولا يميزون بين اولياء الله واعداء الله وبين الامر والنهي وبين الطاعة والمعصية. ليه يا شباب؟ بجامع ان

221
01:09:12.850 --> 01:09:32.700
كل اراده الله وشاءه وقدره. يعني شوفوا يا شباب هذه تطبيقات لهذه المقالة المحرفة في هذه المقالة اقصد اللي هي التي فيها تحريف بالدين يعني ان هم قالوا اذا اذا كان الله شاء الكل فلا ينبغي ان نفرق بينهما

222
01:09:32.750 --> 01:09:49.100
فلم يفرقوا بين المتقين ولا الفجار ويجعلون المسلمين كالمجرمين قال رحمه الله ويعطلون الامر والنهي. طبعا بناء على ذلك يا شباب ركزوا بقى ما هو البدعة بتبدأ صغيرة وبعدين تكون معها مجموعة بدع اخرى. يعني

223
01:09:49.100 --> 01:10:04.100
لاحزوا كده التدريج معي ركزوا كده في الفكرة دي. هم الاول قالوا الله خالق كل شيء وشاء كل شيء. نعم هذا صحيح. لكنه رتبوا عليه مقالات باطلة. واحد. قالوا بما انه شاء كل شيء وخلق كل شيء

224
01:10:04.100 --> 01:10:21.900
اذا هو يحب كل شيء ويرضى عن كل شيء دي المقدمة الثانية المقدمة الثالثة وهي نتيجة آآ قالوا بما ان الله سبحانه وتعالى يرضى عن كل شيء يجب ان نرضى نحن عن كل شيء. طيب. الرابعة قالوا فلا يصح ان نفرق بين شيء

225
01:10:21.900 --> 01:10:36.500
شيء وشيء. يعني لا نفرق بين النبي ومدعي النبوة. يعني لا نفرق بين النبي صلى الله عليه وسلم ومسيلمة الكذاب ولا نفرق بين ابي بكر وبين عبدالله بن ابي بن سلول. ولا نفرق بين المتقي والفاجر. خلاص

226
01:10:36.700 --> 01:10:55.950
تمام؟ طيب رتبوا بقى على كده ايه بقى يا شباب؟ ركزوا بقى ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليه؟ لان اساسا ما عدش فيه منكر وهذا يبين لك لماذا دائما او غالبا حتى لا نكون ظالمين؟ لماذا غالبا يقف الصوفي مع مع الكافر او

227
01:10:55.950 --> 01:11:19.100
والظالم او الفاجر. ليه ولماذا يقعدون عن شعب الايمان العظيمة كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد في سبيل الله والاصلاح؟ ليه؟ بهذه المقدمات الباطلة  لماذا انا استثنيت يا شباب؟ لان بعض المنسوبين الى شيء من التصوف يعني دخلوا في شيء من التصوف ولم يكونوا من غلاته كان لهم امر بمعروف

228
01:11:19.100 --> 01:11:37.750
نراهن على المنكر وكان لهم جهاد كبير في سبيل الله. فلا نستطيع ان نظلم هؤلاء. لكن اقول ان فكرة التصوف الغالي تمنع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اساسا لانه ما فيش عندهم منكرات. هو لا يفكر الا في نجاة نفسه تلاقيه قاعد مسلا في في منعزل عن

229
01:11:37.750 --> 01:11:53.300
ده لو كان عابد يعني. او آآ عايش على الموالد او الذكر المبتدع يقصر في الطاعات والواجبات وتلاقيه بيدور على الموالد ويروح آآ عند القبور وهكذا. لكن ليس عندهم قيام لا بالواجبات الشرعية ولا بالامر بالمعروف ولا

230
01:11:53.300 --> 01:12:16.450
عن المنكر ولا الجهاد ولا اي شيء. ودائما دائما هؤلاء الرهبان من كل دين يوظفون اه لظلم الشعب يوظفهم الحاكم لتخدير الشعب. هؤلاء يمثلون المخدرات الدينية للشعوب من من زمان جدا

231
01:12:16.750 --> 01:12:36.250
الكهنة والرهبان واحبار السوء هم اسلحة آآ الحاكم الظالم التي يخدر بها شعبه باسم الدين واضح؟ وان شاء الله ربما يأتي لنا وقت اخر نتوسع فيه في هذه الفكرة. طيب قال رحمه الله ويعطلون الامر والنهي والوعد والوعيد والشرائع وربما

232
01:12:36.250 --> 01:12:53.500
اما وهذا حقيقة يعني بيقولوا ايه يا شباب؟ بيقولوا اللي بيوصل للمرحلة دي هذا هو الذي وصل لحقيقة التقوى. وحقيقة الايمان وحقيقة اليقين. التي بعدها يسقط عنه التكليف. طبعا تكلمنا عن هذه الانحرافات كثيرا

233
01:12:54.050 --> 01:13:10.750
قال رحمه الله ولا عمري انه حقيقة كونية ابن تيمية قال اه والله ده يصح ده كلمة لعمرو يا شباب هي هي المفروض ان هو قسم بعض العلماء جوزه آآ لانها كلمة تجري على اللسان ولا يقصد بها القسم يعني

234
01:13:10.900 --> 01:13:35.550
وتأولوا في ذلك ان الله سبحانه وتعالى مثلا قال لعمرو كأنهم لفي سكرتهم يعمهون. وان ذلك ليس من باب القسم وبعضهم نهى عنها وقال الاولى ان نحلف بالله المهم اه للاستازة هبة بتقول هل هزا الفكر يطابق من يقولون لو اخز مالك وضرب ظهرك؟ اه لأ هو هو يتفق معه من جهة ويختلف من جهة

235
01:13:35.550 --> 01:13:54.350
آآ يختلف من جهة آآ البناء الاستدلالي. الصوفية يبنون فكرتهم على ان هذا الحاكم جاء به الله بقدره فكيف تنازع الله في قدره؟ كيف لا ترضى ما رضيه الله؟ اذا كان الله قدر ان يكون ترامب مثلا

236
01:13:54.900 --> 01:14:14.900
اه او بوتين هو الحاكم عليك. انت مسلا مسلم اه شيشاني او مسلم روسي او مسلم امريكي. وقدر الله وجود هذا الرجل الكافر على رأس الحكم. ورضيه الله لك حكما. فكيف لا ترضاه انت؟ فهم هذا الاستدلال؟ هذا طبعا استدلال في

237
01:14:14.900 --> 01:14:34.900
في غاية البطلان فهؤلاء لا يميزون بين القدر والشرع. وهذا هذا الشخص الكافر الفاجر الله يبغضه ويلعنه. فكيف نرضى نحن عنه؟ فهم ظنوا او زعموا وكثير منهم يعلم انه محتال وكذاب لكنه فقط يضحك على العامة. ويقول اذا كان الله رضي هؤلاء لك

238
01:14:34.900 --> 01:14:57.600
كامل فكيف لا ترضاه انت وسمعت قبل مدة الرجل اللي اسمه اللي اسمه خالد الجندي المحرف هذا الكذاب الذي يبتدع في دين الله. ايضا قال هذه الكلمة قال اذا كان الله رضي لكم آآ السيسي فانتم ازاي ما ترضوش به بقى نزعه بقى خالفوا ربنا بقى ها اكفروا بقى بالدين. ما اعرفش هو قال لي كلمة اكفروا بها بالدين ولا

239
01:14:57.600 --> 01:15:17.600
لا لكن هو قال بقى خالفوا بقى الله بقى او نزع الله. مش فاكر المقالة بتاعته. ولا اهتم بمقالات هؤلاء ولكن شفتها عرضا كده في في الفيسبوك. فهذا اول ايه البناء الاستدلالي عند الصوفية وطبعا هو تحريف وكذب وباين خالص ان هو يعني ضحك على الناس يعني الانسان العاقل لا يمكن والا فنفس هذا الشخص لو سرق من

240
01:15:17.600 --> 01:15:28.200
ماله او لو انت مسلا وهو جالس قدامك رحت جاي لاطشه بالقلم على وشه اه مش عارف الناس هيفهموا كلمة القلم ولا لا لان كتير من الناس ما يفهموش كلمة الالم دي

241
01:15:28.250 --> 01:15:41.300
بتكفي يعني اديته كف على وشه اه وقلت له ارضى بقضاء الله مش هيرضى بقضاء الله لان هيقول لك ده قضاء انا لا ارضى به فهو يحتج فقط بقضاء الله لما يكون في حاجة في مصلحته يعني

242
01:15:41.300 --> 01:15:57.400
آآ انما بقى اللي بيقول لك لو ضرب ظهرك واخذ ما لك اللي هم آآ اشهرهم المداخلة يعني اتباع ربيع المدخلي ومن يروجون لفكرة آآ الغلو في طاعة ولي الامر. او اساسا الذين ادعوا ان هؤلاء اولياء امور شرعيون

243
01:15:57.400 --> 01:16:16.850
اه وعاملوهم معاملة الائمة او الخلفاء وامروك ان تطيع لهم وان تسمع وان تسير في ركابهم. لما بيستدلوا بهذا الحديث هذا الحديث هذه اللفظة اساسا فيها ضعف وانكرها عدد من العلماء. لكن حتى على فرض ثبوتها ليس معناها ابدا ما استدلوا به

244
01:16:16.950 --> 01:16:40.000
لان مقصود هذه هذا هذه اللفظة احنا بنجيب على الجواب الاخت اللي سألت يعني. مقصود هذه اللفظة لو آآ اخذ ما لك بحق وضرب ظهرك بحق يعني ايه؟ يعني ضرب ظهرك بحد انت عليك حد معين فاضربت اخدت الحد واخذ مالك مثلا كان عليك زكاة او عليك مثلا

245
01:16:40.000 --> 01:16:54.300
ان كنت غارما لشخص فاخذ ما لك بحق فلا يصح لك ان تنزع يد الطاعة منه لكونه عاقبك بحق امين كده؟ انما دول بقى بيحرفوها ان لو جه خد مراتك من جنبك

246
01:16:54.700 --> 01:17:15.900
وتقول له عادي مش مشكلة. لا يصح ان انكر عليك. هذا موجود. وهذا يلزمهم. يلزم كثيرا منهم في في فيما يشيعه بين الناس وان شاء الله ربما يأتي لنا وقت اخر نحاول نتكلم عن هذه الطائفة. وفيه كتب وفيه مقالات اتكلمت عن عن الطائفة دي وعن نشأتها

247
01:17:16.650 --> 01:17:38.400
آآ وممكن ان شاء الله نحاول نضع روابط في في التعليقات تتكلم عن تاريخ الفكر المدخلي او نشأته وعن ظروفه. وعن مقالات هؤلاء وعن ادلتهم ولكني احب دائما ان نبدأ بالمحكمات واذا تعلمت المحكمات ستعرف بالتالي هذه الشبهات كيف نشأت ولماذا

248
01:17:38.650 --> 01:17:57.900
طيب ارجو ان اكون قد اجبت على السؤال قال رحمه الله وانه آآ ولعامري انه مش عارف الساعة كم دلوقتي  اه يعني بالزبط يا شباب عشر دقائق وننهي لان احنا اتفقنا ان احنا نحاول ما نزودش عن ساعة ونص او ساعتين

249
01:17:58.700 --> 01:18:17.050
قال رحمه الله ولا عمري انه حقيقة كونية لكن هذه الحقيقة الكونية قد عرفها آآ عباد الاصنام كما قال ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون. فالمشركون

250
01:18:17.050 --> 01:18:38.300
الذين يعبدون الاصنام كانوا مقرين بان الله خالق كل شيء وربه ومليكه. فمن كان هذا منتهى تحقيقه كان اقرب الاستاذة منى بتسأل مثل كتاب ايه؟ طيب في عندنا كتاب اسمه آآ تحرير الانسان وتجريد الطغيان

251
01:18:38.350 --> 01:18:56.350
ده لباحث اسمه حاكم المطيري. بغض النظر عن ان في نتائج وصل اليها ربما نختلف فيها لكن عرضه لفكرة لنشأة اه اه مقالة الغلو في اولياء الامور او الحكام هو كان كان اه الى حد كبير

252
01:18:56.350 --> 01:19:12.700
كان جيدا جدا هذا كتاب جيد اه في عرض هذه المقالة اسمه تحرير الانسان وتجريد الطغيان آآ وعندنا ايضا آآ كتاب اسمه الفكر السياسي عند ابن تيمية ده كتاب جيد ايضا

253
01:19:12.950 --> 01:19:22.950
طبعا كل كتاب بنذكره يا شباب مش معناه ان الكتاب يعني مية في المية تمام. يعني لكن بيتكلم عن ان هو بيقرب لك الفكرة. في ايضا آآ مقاطع فيديو كويسة بتشرح لك

254
01:19:22.950 --> 01:19:47.700
كنشأة هؤلاء  آآ وقناة الجزيرة كانت قريبا عملت فيلم عن آآ نشأة المداخلة نشأة الفكر المدخلي ايضا هذا الفيلم كان الى حد ما جيدا يعني. يعني يعطيك تصورا تحتاجه ان تأوفي كتب آآ ردت على المداخلة. على فكرة متخيلة كأني لم اقرأها لكن بعض الشباب قالوا ان هي كتاب كتب جيدة للشيخ

255
01:19:47.700 --> 01:20:02.050
مصطفى اسماعيل اللواء ابو الحسن السليماني اللي هو مصري لكن يعيش في اليمن. ايضا بعض الشباب اطلع عليه وقال ان هو جيد لكني لم اقرأه يعني. وفي مقالة سريعة على النت يعني كانت معمولة من زمان عاملها

256
01:20:02.050 --> 01:20:24.150
واحد كان خبيرا بهم ويعرفهم اسمها تعريف العامي بمذهب الجامي اه موجودة بهذا العنوان على الانترنت بتديك تصور يعني كل هذه يا شباب يعني لا استطيع ان اقول ان المعلومات فيها دقيقة. آآ يعني تماما لكنها تعطيك تصور عن نشأة هذه الفكرة. ونشأة هذه الجماعة

257
01:20:24.150 --> 01:20:41.200
والاثار السيئة الخطيرة التي حدثت للعالم الاسلامي ولا زالت تحدث. والله يا شباب انا ما ذهبت الى بلد الا ويشكو اهلها الدعاة من هؤلاء ويقولون ان هؤلاء يعني اشد خطرا علينا من الاعداء

258
01:20:41.350 --> 01:21:01.350
لانهم يفسدون دعوة المسلمين من جهتين. اولا يشوهون الدين فيظهرون المسلم بانه انسان ويقف مع الظالم والحاكم. ومشروعهم كبير في الدعوة هو مجرد الاستدلال للحاكم وتبرير ظلمه وامر الناس بالصبر عليه وهكذا. ويمنعون كل موعظة

259
01:21:01.350 --> 01:21:19.100
او نصيحة او دعوة للحاكم حتى قال واحد من من اكثر محرفيهم حسبنا الله ونعم الوكيل فيه قال لما الحاكم يطلع كده على على التليفزيون قدامك كل يوم يزني ويسرق ويشرب الخمر ما اصبر وما لكش دعوة

260
01:21:19.100 --> 01:21:34.900
يعني يعني حتى حتى بيضرب امثلة سافلة واضح واليوم منكرات كتيرة جدا زي اللي قال لك لو الحاكم قتل تلتين الشعب عشان اه عشان الشعب الباقي يعيش مش مشكلة. يعني يعني هؤلاء يتجاوزون ظلم

261
01:21:34.900 --> 01:21:54.650
الحاكم بخطوات يعني الحاكم مسلا آآ امر منهم ان يخلعوا القبعة فقط فصاروا عرايا اتصور شخص انت طلبت منه انه يقلع بس الطاقية اللي لابسها فهو قلع ملط يعني كأن الحاكم بيقول لهم ايه يا جماعة ده انا والله ده انتم يعني آآ ده انتم آآ عملتوا حاجات انا مش عارف اعملها

262
01:21:54.800 --> 01:22:16.150
فاهمين؟ لهم زلم كتير والله الانسان بعقله وفطرته حتى لو لم يكن عنده دين يعلم ان لا يمكن ان يكون هذا دينا يرضي الله سبحانه وتعالى  اه يمكن اه ان شاء الله ان احنا في وقت اخر نتوسع في الموضوع ده لكن انا لا احب ان انا ادخل في الموضوع ده كثيرا. وانما احب ان اتكلم بالمحكمات الشرعية وحينها ان شاء الله

263
01:22:16.150 --> 01:22:36.000
واضح اه او يظهر اه ما يخالفها طيب ابن تيمية بيقول ان ان الذي عليه الصوفية الذي عليه الصوفية في آآ في مسألة الايمان بالقدر والرضا عن كل قضاء الله وعدم التفريق بين المؤمن والعاصي وترك

264
01:22:36.000 --> 01:22:50.600
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا كان عليه كان المشركون يؤمنون بشيء منه. كانوا يقرون لله بانه الخالق والرب واضح؟ اما المؤمن فانه يؤمن بالقدر لكنه آآ يتبع الشرع طيب

265
01:22:51.600 --> 01:23:15.900
آآ نقرأ كده سريعا يا شباب  قال رحمه الله والمؤمن انما فارق الكفر بالايمان بالله وبرسله وبتصديقهم فيما اخبروا وطاعتهم وطاعتهم فيما امروا واتباع ما يرضاه الله ويحبه دون ما يقدره آآ ويقضيه من الكفر والفسوق والعصيان ولا

266
01:23:15.900 --> 01:23:32.050
لكن يرضى بما اصابه من المصائب لا بما فعله من المعائب. حلوة دي يعني هو يرضى بالمصائب يعني يستحب له ان يرضى بالمصيبة لكنه لا يرضى عن الذنب الذي كان سببا في المصيبة

267
01:23:32.050 --> 01:23:48.800
يعني فرق يا شباب بين ان الانسان يرضى عن المصيبة ويرضى عن سبب المصيبة. سبب المصيبة هو الذنب واضح لا يصح للانسان ان هو يقول انا ارضى عن قضاء الله فيرضى عن المعاصي التي لا ترضي الله اصلا

268
01:23:49.200 --> 01:24:05.000
قرأ اداء الشباب اللي اسمه الجمع بين الشرع والقدر انك انت تؤمن بالقدر وتعمل بالشرع. قال فهو من الذنوب آآ فهو من الذنوب يستغفر على المصائب يصبر. ايضا دي كلمة جميلة. قال فهو كما قال شف لاحظوا ان ابن تيمية دائما

269
01:24:05.350 --> 01:24:25.350
حينما يذكر لك جملة عامة يعني جملة كقاعدة لابد ان يستدل لك. لابد. قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك. يعني ذكر الاستغفار من الذنب والصبر على آآ قدر الله. قال في جمع بين طاعة الامر والصبر على المصائب. كما قال تعالى وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. وقال تعالى وان تصبروا

270
01:24:25.350 --> 01:24:40.800
تقول فان ذلك من عزم الامور. وقال يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. يعني فيه تقوى وفيه صبر يا شباب. التقوى يلي اجتهاد في ترك المعاصي والاجتهاد في فعل الطاعات. الصبر على المصائب

271
01:24:41.150 --> 01:24:53.050
قال والمقصود هنا ان ما ذكره القشيري عن النصر ابادي من احسن الكلام حيث قال من اراد ان يبلغ محل الرضا فليلزم ما جعل الله رضاه فيه هنا بقى يا شباب هيشرح ايه

272
01:24:53.750 --> 01:25:08.650
آآ هيشرح المقالة الثانية اللي هي. وكذلك قول الشيخ ابي سليمان آآ اذا سال العبد عن الشهوات فهو راض. هيشرح هنا المقالة يا شباب ماشي ممكن ناخد المقالة دي وآآ

273
01:25:10.350 --> 01:25:25.650
وآآ فين ماشي ممكن ناخد تلات صفحات كمان يا شباب ان شاء الله سريعة كده قال وكذلك قول الشيخ ابي سليمان يعني الداران اذا سلا العبد عن الشهوات فهو راض

274
01:25:26.150 --> 01:25:47.300
وذلك ان العبد انما يمنعه من الرضا والقناعة طلب نفسه لفضول شهواتها فاذا لم يحصل اه سخط فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي فاذا لم يحصل يعني اذا ما حصلش اذا لم يحصل له شهواته سخط. يعني ما يبقاش راضي. ما يبقاش ما يبقاش شبعان يعني

275
01:25:47.650 --> 01:26:00.350
ما يبقاش قنوع. قال فاذا سلع عن عن شهوات نفسه لاحظ ان ابن تيمية يتكلم هنا عن فضول الشهوات. ليه يا شباب؟ لان ابن تيمية كما سبق ان ذكرنا في في كتاب اخر مهم جدا في الزهد والورع

276
01:26:00.750 --> 01:26:18.050
بين فيه ابن تيمية انه لا يمكن ان يكون في النفس حاجة فطرت عليها الا ويجعل الله لها طريقا شرعيا آآ تعمل به او آآ تنال به واضح مثلا كشهوة النساء او شهوة المال كل هذا له طرق شرعية

277
01:26:18.300 --> 01:26:35.800
وله طرق ايضا تمنع فضوله مثل الصيام ومثل التقوى ومثل الصلاة. تمنع فضوله فبيقول لك ان لو الانسان تتبع فضول الشهوات هذه لا يمكن ان يكون راضيا بل يكون ساخطا. قال فاذا سلا عن شهوات نفسه رضي بما قسم له من الرزق

278
01:26:36.150 --> 01:26:56.150
وكذلك ما ذكره عن الفضيل بن عياض يعني من من جملة الكلمات الجميلة التي ذكرها القشيري ما ذكره عن الفضيل ابن عياض انه قال لبشر حافي ايضا من الصوف الرضا افضل من الزهد في الدنيا لان الراضي لا يتمنى فوق منزلته كلام حسن لكن اشك في سماع بشر الحافي من الفضيل

279
01:26:56.150 --> 01:27:12.900
يعني ابن تيمية بيقول والله الكلام ده كويس اللي نقله لكن هذا الكلام يعني انا اشك ان يكون الفضيل سمع من بشر الحافي آآ اقصد آآ اسف يكون آآ بشر الحافي سمع من الفضيل. العكس يعني ايه بشر هو الراوي

280
01:27:15.350 --> 01:27:40.100
آآ قال وكذلك ما ذكره معلقا قال قال الشبلي بين يدي الجنيد لا حول ولا قوة الا بالله. فقال الجنيد قولك ذا صدر وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء فان هذا من احسن الكلام. ركزوا بقى في دي يا شباب. عشان دي فائدة نفيسة جدا. احيانا الانسان يا شباب يقول كلاما في موضع ويظن انه من

281
01:27:40.100 --> 01:27:51.850
وهو عكسه تماما يعني مسلا شخص يكون اه حصل له مصيبة وبعدين انت تقول له ايه اللي حصل لك؟ يقول لك لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله

282
01:27:52.200 --> 01:28:11.050
هذه الكلمة اساسا هي كنز من كنوز الجنة لكن موضعها هنا ليس حسنا من جهتين. اولا ليس هذا هو القول الشرعي الذي يقال في هذا الموقف وانما يقال انا لله وانا اليه راجعون. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

283
01:28:11.150 --> 01:28:30.800
الامر الثاني ان هذه الكلمة في هذا الموقف هي من السخط. كثير من الناس يقولها لعدم رضاه بهذه المصيبة لا حول ولا قوة الا بالله. بهذه الطريقة يقولها. فابن تيمية بيقول ان في شخص

284
01:28:31.500 --> 01:28:50.300
اللي هو الشبلي هذا بيقول للجنيد لا حول ولا قوة الا بالله. فالجنيد قال له القول اللي انت قلته ده ضيق صدر يعني انت كده متضايق. وضيق الصدر لترك الرضا بالقضاء. قال ابن تيمية فان هذا من احسن الكلام. وكان الجنيد رضي الله عنه سيد الطائفة دي فائدة

285
01:28:50.300 --> 01:29:11.700
آآ شباب نفيسة. ان ابن تيمية يجعل الجنيد رحمه الله هو سيد هذه الطائفة. يعني يقصد طائفة المشايخ او العباد اللي هم نسبوا للتصوف طبعا هو هناك افضل منه بكثير. آآ ائمة الصحابة طبعا افضل منه لا يقارنون به. وائمة التابعين كذلك افضل منه. لكن هو يتكلم في آآ هنا

286
01:29:14.400 --> 01:29:26.350
الاستاز يوسف يدعو لنا بالتيسير جزاك الله خيرا واحسن الله اليك ويسر الله لنا ولك اه فهذه فائدة شباب ابن تيمية جعل الجنيد سيد هذه الطائفة التي نسبت للعباد. قال

287
01:29:27.100 --> 01:29:40.000
اه وذلك اه ومن احسنهم تعليما وتأديبا وتقويما. يعني ابن تيمية شف يمدح الجنيد كثيرا جدا. وان كان ابن تيمية يمكن ان ينتقده في مقالات لكن هذا لا يمنع انه يجعله يعني رجلا

288
01:29:40.050 --> 01:29:55.700
آآ سيدا في في هذه الطائفة من حيث التعليم والتأديب والتقويم عن الاصلاح. قال قال وذلك ان هذه الكلمة كلمة استعانة. كلمة لا حول ولا قوة الا بالله الشباب موضعها هو موضع الاستعانة. مش موضع المصائب

289
01:29:55.800 --> 01:30:10.750
مش موضع بعض القضاء هذه الكلمة تقال قبل الفعل وليس بعد الفعل. فاهمين يا شباب؟ لا حول ولا قوة الا بالله تأتي بمعنى انني استعين الله على ترك المعصية او فعل الواجب او فعل ما اريد

290
01:30:10.750 --> 01:30:34.200
من الدنيا من الخير يعني. فلما انت تجعل هذه الكلمة بعد بعد القضاء فهذا ليس حسنا. كما قلت لك لان قال ايه لا كلمة استرجاع ابن تيمية بيصنف لك المقالة هنا دي فايدة نفيسة جدا يا شباب. قال وكثير من الناس يقولها عند المصائب بمنزلة الاسترجاع ويقولها جزعا لا صبرا

291
01:30:34.450 --> 01:30:53.450
يعني بيقولها من باب الجزع وعدم الرضا. تقول له مسلا ايه ده التليفون بتاعي ضاع لا حول ولا قوة الا بالله انما هو كان ممكن يقول لك ايه؟ اصبر واحتسب. او استعن بالله. تقول له مسلا ده انا ابني كان ماشي بس وقع مسلا او سقط مسجد لا حول ولا قوة نفس الكلام يا شباب. هذه

292
01:30:53.450 --> 01:31:19.700
كلمة تصنيفها انها كلمة استعانة تقال قبل ولا تقال بعده خصوصا آآ ان اذا قالها الشخص بعد القضاء وهو يعني لا يصبر بها. يعني يكون جازعا. قال جنيد انكر على الشبلي حاله في سبب قوله له اذ كانت حالا ينافي آآ اذ كانت حالا ينافي الرضا. يعني هو لم

293
01:31:19.700 --> 01:31:37.450
انكر منه مجرد القول يا شباب. لم ينكر منه كلمة لا حول ولا قوة الا بالله. وانما انكرها في هذا الموقف بالتحديد ولو قالها على الوجه المشروع لم ينكر عليه. دي فايدة يا شباب مهمة جدا من فوائد الكتاب النفيسة جدا هو

294
01:31:37.650 --> 01:31:52.400
فهم الاذكار النبوية او الاذكار بشكل عام التي جاءت في القرآن او السنة ومناسبتها ومتى تقال؟ يعني مسلا يا شباب كلمة ان شاء الله كلمة حسنة او ليست حسنة كلمة حسنة

295
01:31:52.600 --> 01:32:06.300
لكن اذا انت قلت اللهم اغفر لي ان شئت او يا رب آآ انا بقول لك مثلا ربنا يكرمك ان شاء الله هذا ليس حسنا لماذا؟ لان الدعاء هو مقام العزم

296
01:32:06.600 --> 01:32:16.600
وليس مقام التعليق فان الله لا مكره له والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت فان الله لا لا مكره له. يبقى كلمة

297
01:32:16.600 --> 01:32:36.150
ان شاء الله كانت حسنة لكن في موضعها واضح كده يا شباب؟ طيب اه كلمة لا حول ولا قوة الا بالله حسنة اذا كانت من باب الاستعانة لكن ليست حسنة اذا كانت من باب الاسترجاع. ليس هذا مقامها. هذا ليس مكانها. واضح كده يا شباب؟ طيب

298
01:32:36.200 --> 01:32:53.300
الانسان مثلا اذا اذنب ذنبا هل يتذكر القدر ام يتذكر الشرع اذا اذا اذا نظر الى هذا الذنب في انه خالف امر الله فانه يتذكر الشرع. فيستغفر الله من الذنب

299
01:32:53.950 --> 01:33:18.100
واضح؟ فاذا آآ هذا الشخص مسلا اصابتهم مصيبة فانه يتذكر القدر فيقول قدر الله ما شاء فعل. هكذا يا شباب اذا وضعت كل شيء في مكانه صار حسنا لذلك قال الله سبحانه وتعالى اتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم. والحسن هو ان تضع الشيء في موضعه. يعني يا شباب

300
01:33:18.100 --> 01:33:37.600
حينما مثلا يكلمك شخص انت ترى الشخص جريئا على معاصي الله ولا يرتدع هنا تذكره بالتخويف وبالنار لكن اذا رأيت الشخص يعني يؤنب نفسه ويعني آآ يشق على نفسه ويشدد على نفسه لكونه الصدر منه ذنب او

301
01:33:37.600 --> 01:33:52.600
كلمة فلا يصح لك هنا ان تعنفه وانما يصح لك ان تفتح له باب الرجاء هذا شباب هو هذا هو الدين هو ان تختار الذكر المناسب او التذكير المناسب في الحال المناسب

302
01:33:52.700 --> 01:34:12.700
وكل وهذا من الحكمة يا شباب. الحكمة قال الله سبحانه وتعالى يؤتي الحكمة من يشاء. ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. يعني حينما تجد الشخص مثلا يحتاج تشجيعا يبقى تشجعه في موطن اخر يمكن ان يحتاج الشخص الا آآ تمدح الا تمدحه لانه ممكن يغتر

303
01:34:12.700 --> 01:34:34.750
وفي شخص تاني ينفعه مثلا آآ ان تذكر له ثمرات العمل. وفيه شخص اخر يحتاج الاقناع العقلي. وفيه شخص اخر يحب الدعاء لما تيجي مسلا تكلمه تقول له يا اخي الله يرضى عليك ربنا يفتح عليك بيتبسط. وفي شخص تاني آآ يحب مثلا ان ان تذكر له شيخا معينا

304
01:34:34.750 --> 01:34:54.550
اه لانه يحب هذا الشيخ ويقتنع بكلامه. المؤمن والشباب الذي يحب الله ويحب دين الله ويحب الخير للناس ليس موصوفا فقط بالعلم وانما هو موصوف بالعلم. والرحمة والحكمة. بهذه الثلاثة سيختار المعلومة

305
01:34:54.550 --> 01:35:18.750
الصحيحة والاسلوب الصحيح والطريقة الصحيحة لايصال المعلومة. يبقى قال الله سبحانه وتعالى فبما ورحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك الفكرة هذه يا شباب مهمة جدا ومنتشرة في القرآن ان الانبياء لم يعتمدوا فقط على قوة الحجة وانما على الاسلوب وعلى الطريقة. يعني لما يقول مثلا سيدنا

306
01:35:18.750 --> 01:35:33.800
اراكم بخير ولما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله بن عمر نعم الرجل عبدالله لو كان يقوم من الليل. ولما جاءه الشاب كما في مسند احمد باسناد حسن قال له ائذن لي في الزنا. بيقول له يا رسول الله انا عايز ازني

307
01:35:34.250 --> 01:35:43.600
ممكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له قال الله تعالى لا تقربوا الزنا. وممكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يضربه يعني الصحابة نفسهم هموا ان هم يعني يسكتوه

308
01:35:43.700 --> 01:35:53.700
لكن النبي صلى الله عليه وسلم اشفق على هذا الشاب الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم انه محب لله لكنه ضعيف. عنده ضعف. احنا يا شباب ضعفاء وخلق الانسان ضعيفا

309
01:35:53.700 --> 01:36:10.200
الانسان تأتيه خواطر كثيرة جدا تصدوا عن سبيل الله او تشككوا وتأتيه شهوات واهواء تمنعه او تحجزه عن العمل الصالح والتقوى. يجب ان يكون الانسان رحيما بالناس يجب ان يكون يضع نفسه مكانهم

310
01:36:10.800 --> 01:36:30.800
كثير من الشباب يتألمون والله يتألمون جدا عندهم مشكلات كبيرة يستحون من ذكرها. فيجب ان تسمع لهم وان تفتح لهم قلبك ابنك كذلك يمكن ان يقع في امر كبير جدا بخلفية نفسية. لانك حرمته من حنية او من حب او من كلمة حلوة او من حضن

311
01:36:30.800 --> 01:36:47.700
او من او او من انك انت تتكلم معه فيخرج هزه الامور في ان يكذب عليك وان يهرب من المدرسة وان يشتم امه يعني الاسباب كتيرة جدا اللي بتخلي الانسان يعمل الغلط مش بس اسباب عناد

312
01:36:47.800 --> 01:37:04.700
يعني ممكن العناد موجود لكن كثير منها يكون من قلة التقوى وقلة الورع او قلة الاهتمام من الناس فاللي انا عايز اقوله يا شباب ان الانسان يحاول ان يجمع هذه الثلاثة العلم والحكمة والرحمة. ويدعو بها الناس وحتى يمشي بها مع نفسه هو

313
01:37:04.750 --> 01:37:22.700
فاهم حتى لو الانسان مننا وقع في غلط لابد ان يكون رحيما مع نفسه لا يشق على نفسه حتى يصل الى اليأس من رحمة الله واضح لأ انما يقوم كده يعني لو وقع يقوم ينفض هدومه يقوم يكمل في الطريق حاول يكمل ويعوض بالاعمال الصالحة ويتلو القرآن

314
01:37:22.700 --> 01:37:40.950
ويصوم ويستمع الى دروس الوعظ ودروس العلم ويقترب من الصالحين الذين يحدثونه عن الله ويحاول ان يأخذ بالاسباب التي تبعده عن المعصية فاذا وقع ما يركنش بقى لا تميل كل الميل. يعني لو انت ملت شوية ارجع تاني

315
01:37:41.200 --> 01:37:58.300
واضح لكن لا لا لا تبقى مستمرا في الطريق الخطأ فتجمع مع الذنب ذنوبا اخرى هكذا الانسان اذا نظر الى الشرع واخذه بشكل متكامل فانه سيرى ان هذا الشرع عظيم جدا وانه لا يمكن ان ينصلح انسان

316
01:37:58.300 --> 01:38:13.000
صلاحا تاما ولا حتى آآ غالبا الا بهذا الشرع آآ طيب يمكن ان احنا آآ نقف هنا يا شباب عند صفحة مائة وعشرين آآ طبعا هذه الرسائل المفروض كنا ممكن نقرأ الرسالة في يوم واحد لكن انا احب

317
01:38:13.300 --> 01:38:27.500
ان هذه الرسائل التي تتكلم عن معاني ايمانية احب ان احنا نأخذها يعني كلمة كلمة ونتفكر فيها ونتواصى بما فيها. لان والله يا شباب يعني الغرض كله من قراءة الرسائل دي كلها في الاول والاخر ان احنا نحاول نكون

318
01:38:27.500 --> 01:38:43.250
كويسة خاف من ربنا تفهم دينها فهما صحيحا تستقيم على هذا الدين تدعو به الى الله بالقدر المستطاع لا نريد منه فقط ان يكون عندنا حجج وايات واحاديث وسرد للاقوال لأ

319
01:38:43.300 --> 01:38:57.500
هذا والله هو مراد النعم لكنه ليس بالمراد الاول. المراد الاول هو ان ينصلح حالنا. لان الدنيا حوالينا يا شباب يعني مليانة اسباب تصد الانسان عن دين الله. صراحة بصدق

320
01:38:57.600 --> 01:39:18.900
الدنيا يعني مليانة اسباب كثيرة جدا تصد الانسان اما عن دينه واما عن ان يكون مستقيما في هذا الدين او عبدا قوي الايمان صراحة  يعني مم بجد الدنيا حوالينا صعبة ما عدش يحتمل بقى ان الانسان يفكر في مجرد المعلومة. والله العظيم كنت اعرف شباب

321
01:39:18.900 --> 01:39:37.650
كان عندهم معلومات كثيرة وراسخة وقرأوا كتبا كثيرة سقطوا في بحور من الشهوات لا ساحل لها والان يعني كثير منهم لا يصلي الجمعة. الجمعة لا يصليها ولا يستطيع ان يرجع بيقول مش قادر مش قادر. مش قادر افتح المصحف. مش قادر اتوضأ مش قادر اصلي

322
01:39:37.700 --> 01:39:58.800
ليه يا شباب؟ لانهم دخلوا البيوت من غير ابوابها؟ دخلوا البيت من الشباك بيتعلم عشان يجلس بين الناس ويناظر ويناقش ويفحم لم يفكر مرة واحدة ان يتعلم ليهتدي يعني اتكلم عن ان الله ينزل الى سماء الدنيا ويرد على الاشعري الذي يحرف النص وعلى المعتزل الذي ينكر الصفات

323
01:39:59.050 --> 01:40:20.700
ولم يفكر يوما واحدا ان يقوم بين يدي الله آآ ركعتين في هذا الثلث الذي ينزل الله فيه الى سماء الدنيا. يعني يقيم معارك على مسائل معرفية وكثير منهم سيء الخلق يشتم ويسب ويطلع يدخن قدام الناس ويبالغ في فعل في حكاوي امور منكرة فعلها

324
01:40:20.700 --> 01:40:39.950
قدام الناس عادي جدا يعني تهوين تهوين من من طاعة الله وتهوين المعصية في اعين الناس. حاجة والله تضايق يعني بصراحة يعني يعني ان الانسان شف انا اقول لك نصيحة يعني من من من اخيك يعني لا تستمع الى شخص يهون عندك شعائر الله

325
01:40:40.900 --> 01:40:59.600
يعني حتى لو كان اعلم الناس دي نصيحتي لك يعني لا تستمع الى شخص تشعر انه يهون في نفسك شرع الله ويشعرك انك انت ممكن تبقى انسان آآ يعني عالم وانت في نفس الوقت انسان بايز او سيء الخلق. لأ

326
01:40:59.900 --> 01:41:09.900
اي انسان يؤثر على دينك او خلقك او استقامتك او ترى نفسك تكتسب منه صفات سيئة حتى لو كان الغلط عندك يعني ممكن تكون ما هو طبعا اكيد الغلط عندك لانك انت المفروض

327
01:41:09.900 --> 01:41:22.750
تكون عندك يعني فلتر كده انك انت تحاول تفلتر ما يعرض عليك. تقبل منه الصحيح وترد منه غير الصحيح. ممكن يكون في شخص مثلا يا شباب عنده علم وعنده افعال سيئة

328
01:41:22.950 --> 01:41:39.550
انا المفروض اخد منه الاشياء الكويسة. صح دي الحكمة. لكن افرض انا بقى مش قادر وحاسس ان انا دايما كل ما بسمعه بتأثر باشياؤه الغلط. ما تسمعوش عندك غنى الحمد لله. يعني لست لست محوجا الى هذا الشخص. فنصيحتي لكم يا شباب

329
01:41:39.650 --> 01:41:55.600
يعني اجعلوا استقامتكم هي واستقامة اولادكم هي افضل ما تعيشون له وبعد كده فكر بقى في اي حاجة. فكر انك تبقى غني. فكر انك تبقى عندك بيت كويس. فكر انك تبقى تاجر كبير. فكر انك تبقى عالم. اي حاجة. بس خلي اول حاجة تفكر فيها

330
01:41:55.600 --> 01:42:08.300
انك تنقذ نفسك وابناءك من النار. يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا. بعد كده بقى اجمع ما ما شئت من الغايات. انما قبل ذلك يبقى انت فوالله تتعلم ما يضرك ولا ينفعك

331
01:42:09.200 --> 01:42:16.604
اسأل الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم واحسن الله اليكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته