1
00:00:01.250 --> 00:00:17.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى الرابع ما خص بالسنة هو جائز وواقع كثيرا

2
00:00:17.750 --> 00:00:43.650
وسواء متواترها واحادها نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا ايضا مما يتعلق بموضوع العام والخاص ما خص بالسنة يعني من القرآن ما خصص بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:43.750 --> 00:01:08.400
وهذا كثير ولا اشكال في هذا النوع لان السنة مبينة للقرآن والتخصيص من البيان يقول وسواء متواترها واحادها فهي تخصص باعتبار انها مبينة والبيان يحصل بالاحاد نتجارى معهم في هذا

4
00:01:09.750 --> 00:01:34.150
انهم يقولون يزعمون ان الاحاد يفيد الظن دائما ولهم شغب في مسألة النسخ هذا ينسخ القرآن بالسنة اصلا وهل ينسخ بالاحاد لاعتبارات معينة منها قضية الظنية هذه التي طعنوا فيها

5
00:01:35.500 --> 00:01:59.750
بالنصوص فيقولون النسخ رفع والرفع لا يكون بالاضعف اما البيان فانه يحصل الاحاد هكذا على كل حال نحن نقول التخصيص يحصل بالسنة سواء كانت متواترة او احاد كما قال المؤلف

6
00:02:00.200 --> 00:02:29.600
وهذا القول الذي عليه عامة اصوليين وما يقال ايوا هذا فهو شذ مثال على تخصيص القرآن بالسنة تال على تخصيص القرآن بالسنة  طارق فاقطعوا ايديهما طارق يعم كل قلنا خصصت

7
00:02:32.400 --> 00:03:06.850
القطع لا يكون الا بربع دينار ها الا دلت على انه لا يقطع باقل وايضا ها كيف حرمت عليكم الميتة اص بالسنة بايش حلت لنا ميتتان وايضا نعم الرمات من النساء احل لكم ما وراء ذلكم لما ذكر المحرمات

8
00:03:07.550 --> 00:03:35.350
والسنة قصة ذلك النهي عن بين المرأة قادتها والمرأة وعمتها  الخامس ما خص منه السنة هو عزيز ولم يوجد الا قوله تعالى حتى يعطوا الجزية ومن اصوافها والعاملين عليها حافظوا على الصلوات

9
00:03:35.550 --> 00:03:53.900
قصة امرت ان اقاتل الناس وما ابينا من حي ميت ولا يحل الصدقة لغني والنهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة. نعم. هذي تحتاج تعديل. ما خص منه السنة يعني ما خص

10
00:03:54.200 --> 00:04:15.450
من القرآن للسنة هذا عكس اللي قبله هناك سنة خصصت قرآن. هنا الان قرآن خصص السنة وهذا يستشكله بعضهم يقول القرآن مبين للسنة كيف يخصصها قل لا اشكال في هذا الواقع يدل على

11
00:04:15.800 --> 00:04:39.700
صحته يقول وهو عزيز يعني قليل الوجود الوقوع هذا الان ترتيب الذي مشى عليه هذا يسمونه باللف والنشر المرتب يعني يذكر جملة اشياء ثم يذكر بعد ذلك احكامها المتعلقة بها على الترتيب الذي ذكره

12
00:04:40.400 --> 00:05:03.050
اولا تعطي كل واحد حكمه بحسب الترتيب وهناك نوع اخر يسمونه اللف والنشر المشوش فمنهم شقي وسعيد تقي وسعيد فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق قال الدين فيها ما دامت السماوات والارض

13
00:05:03.150 --> 00:05:24.850
ثم الى ان قال واما الذين سعدوا هذا يقال له لف ونشر مرتب واما المشوش فان يبدأ بالثاني مثلا بعد قبل الاول مثل ايش يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. فاما الذين اسودت وجوههم

14
00:05:25.050 --> 00:05:43.500
اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تذكرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون الذي امامنا الان يعتبر لف ونشر مرتب لف ذكر جملة من قضايا

15
00:05:43.550 --> 00:06:00.950
ثم ذكر احكامها بعد ذلك نشرها مرتبة بحسب ترتيب الاولى المجموعة فانظروا الان الى الاحكام مرتبة حتى يعطوا الجزية. وين الحديث الاول اللي ذكره؟ قال خصت امرت ان اقاتل الناس

16
00:06:01.900 --> 00:06:22.500
فقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس هذا عام وهو مخصوص بقوله قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية

17
00:06:24.200 --> 00:06:50.050
فاذا اعطوا الجزية فانه يكف عن قتالهم طيب ما ابينا من حي فهو ميت هذا عام ما ابينا ما هذه للعموم ما الذي خصصه ومن اصوافها واوبارها واشعارها فاذا جزت لا يقال انها نجسة

18
00:06:51.000 --> 00:07:10.450
عن البهيمة كانت حية وهكذا في قوله والعاملين عليها العاملين على الزكاة عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي لا تحل الصدقة لغني

19
00:07:10.900 --> 00:07:34.550
صدقة يعني الزكاة فهذا من العاملين عليها ممن وظف ممن لا يأخذ مقابل لكن يعطى لا يأخذ راتبا لكنه يعطى من الزكاة التي جمعها وهذا ليس المتبرع او ليعمل بجمعية خيرية يتأول ويأخذ من الاموال ويقول انا من العاملين عليه هذا لا يجوز

20
00:07:34.850 --> 00:07:52.100
وانما من يعينهم الامام بجمع الزكاة فانهم يعطون في مقابل ذلك من الزكاة فهنا قد يكون هذا غني والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحل الصدقة لغني هذا عام

21
00:07:54.000 --> 00:08:11.000
فيستثنى منه ما ذكره الله عز وجل فكل اية مخصصة الحديث يقول حافظوا على الصلوات هذا مخصص للنهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الصبح

22
00:08:12.600 --> 00:08:36.650
حتى تطلع الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس الان اوقات النهي فالله عز وجل يقول حافظوا على الصلوات فاذا كان الانسان في هذه الاوقات يؤدي الفرض قضاء او

23
00:08:37.650 --> 00:09:06.000
الان هذا الانسان تذكر انه لم يصلي الظهر الساعة الخامسة عصرا متى نقول يصليها الوقت نفسه لان الله يقول حافظوا على الى غير ذلك طبعا من الادلة من نام عن صلاة او نسيها فليصليها اذا ذكرها يا بني عبد مناف لا تمنع احدا. الاحاديث معروفة لكن الكلام الان على فقط تخصيص السنة

24
00:09:06.000 --> 00:09:34.200
بالقرآن فضلنا السادس المجمل ما لم تتضح دلالته وبيانه بالسنة المبين خلافه  فهذا المجمل والمبين يقول المجمل ما لم تتضح دلالته لماذا لم تتضح دلالته لسبب او لاخر اما بسبب الاشتراك مثلا لفظ مشترك

25
00:09:34.700 --> 00:09:51.900
ثم قلنا عسعس يراد به اقبل ويراد به ادبر قد يكون القرب ما المراد بقوله يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء نحتاج الى دليل اخر يبين لنا المراد هل هو الحيض او الطهر لماذا؟ لان اللفظ

26
00:09:51.950 --> 00:10:17.150
مشترك فجاءنا الاجمال من جهة الاشتراك فاللفظ محتمل للمعنيين لانه مشترك وقد يكون هذا الاجمال بسبب الحذف لقوله تبارك وتعالى وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن

27
00:10:17.650 --> 00:10:36.900
هل المقصود به وترغبون ان تنكحوهن يعني في ان تنكحوهن في نكاحهن والمقصود اعم نكاحهن ففي محذوف مقدر ما هو فهذا يقال له مجمل هل ترغب عن نكاحها لانها قليلة الجمال

28
00:10:37.350 --> 00:10:58.950
مثلا قليلة المال او ترغب في نكاحها لجمالها او لمالها فهذا يحتمل وقد يكون هذا اجمال بسبب احتمال مرجع الضمير الطمير يرجع الى ماذا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

29
00:10:59.750 --> 00:11:15.050
يرفعه اي الله يرفع العمل الصالح او الكلم الطيب يرفع العمل الصالح او العمل الصالح يرفع الكلم الطيب كل هذا هذه احتمالات وقال باهل العلم بهذا وبهذا وبهذا كل طائفة

30
00:11:16.100 --> 00:11:34.250
ذهبت الى قوم باحتمال مرجع الضمير وهكذا قد يكون بسبب احتمال العطف او الاستئناف وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به هل واو استئنافية او عاطفة

31
00:11:34.900 --> 00:11:52.750
طبعا نستطيع ان نعالج هذه الامثلة بمعالجات معينة اما قرائن من اللفظ او بادلة خارجية هذا هذا هو الذي يرتفع به الاجماع لكن من حيث هو فيه اجمال وما يرتفع به الاجمال هذا هو الذي يقال له

32
00:11:53.150 --> 00:12:14.100
البيان احيانا اللفظة نفسها تكون قريبة يعني في مثل فلا تعضلوهن ما المراد به؟ واحيانا يكون لامر اخر. على كل حال الاجمال يبقى المعنى فيه غير متضح تماما لسبب او لاخر

33
00:12:14.450 --> 00:12:38.600
هذا المجمل يقول ما لم تتضح دلالته وبيانه بالسنة وليس بالسنة فقط يكون بيانه بالسنة وبالقرآن يعني مثلا في قوله تبارك وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ ظهر الاية لو اخذنا ظاهر الاية اذا قرأت القرآن فاستعاذ ان الاستعاذة تكون بعد القراءة ولا لا

34
00:12:39.100 --> 00:12:52.900
وهذا قال به بعض اهل العلم والاستعاذة تكون بعد ما تنتهي من القراءة. طيب ايش الفائدة اذا قال الفائدة ما تعرف شو الفايدة فائدة ان الواحد يستعيذ حتى ما يلحقه العجب

35
00:12:53.600 --> 00:13:09.800
فيبطل عمله فنقول نحن هذا اذا صار هذا بالنسبة لك على الاقل مجمل فبينته السنة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ قبل القراءة وايضا فاستعذ هنا كيف نستعيذ؟ ما بين

36
00:13:10.100 --> 00:13:23.600
النبي صلى الله عليه وسلم وردت عن الصيغ في الاستعاذة فهي مبينة. ولهذا بعض اهل العلم يقول الله قال فاستعذ فنستعيذ باي طريقة ولهذا جاؤوا بصيغ لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بها بعض السلف

37
00:13:24.600 --> 00:13:43.550
اعوذ بالله العزيز القاهر او القادر من الشيطان الغادر هذه صيغ قال بها بعض العلماء لكن نقول ان السنة بينت هذا واضح كذلك اقيموا الصلاة اتوا الزكاة مجمل كيف ما هي الاوقات

38
00:13:44.150 --> 00:13:59.750
كم عدد الركعات ماذا نقول في كل ركعة وفي كل ايتاء الزكاة ما هي الاموال الزكوية؟ ما هي الانصبة؟ ما هي قدر المخرج ماذا بينته السنة وقد يكون الذي بينه القرآن

39
00:14:00.350 --> 00:14:16.050
فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. هذا مجمل ولا لا؟ ولهذا عدي بن حاتم رضي الله عنه فهم منها جاء بعقالين ابيض واسود جلس ينظر فبينه القرآن من الفجر

40
00:14:16.800 --> 00:14:37.750
هذا بيان ان المسألة ليست عقال وهكذا احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. ما الذي يتلى علينا؟ هذا مجمل حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل. ما الذي قصه

41
00:14:40.450 --> 00:14:56.400
هادي في النحل وفي الانعام وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم وهذا يستدلون به على ان سورة

42
00:14:56.550 --> 00:15:31.600
الانعام نزلت قبل سورة النحل وكلاهما مكي وقل مثل ذلك ايضا بقوله تبارك وتعالى واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم ما هو عهده وما هو عهدهم هذا مجمل فيقول الله عز وجل لئن اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا لاكفرن عنكم

43
00:15:33.050 --> 00:15:58.500
سيئاتكم فهذا عهده وهذا عهدهم وبين ما ليس فيه اجمال اصلا مثل ايش؟ مثل الله لا اله الا هو الحي القيوم هذا مبين هذا بين في نفسه ظاهر المعنى لا يحتاج الى غيره

44
00:16:00.100 --> 00:16:34.150
وآآ والمبين هو الذي يحصل به البيان وكشف الاجمال نعم السابع المؤول ما ترك ظاهره لدليل نعم المؤول ما ترك ظاهره لدليل نحن عندنا المعنى هكذا يعني المجمل اه عفوا

45
00:16:34.600 --> 00:17:05.800
عندنا لفظ في دلالته على المعنى اذا كان اللفظ يدل على المعنى المراد يدل على المعنى المراد بدلالة يدل على ذلك دلالة قاطعة مثلا واضح بلا تردد ولا يحتمل معنى اخر فهذا الذي يسمى بالنص

46
00:17:06.400 --> 00:17:28.250
ما في احتمال ثاني واذا كان يدل على معنيين على جهة التساوي واضح يعني اذا انت متردد بين هذا وهذا بدرجة متساوية فهذا يقال له الشك نسبة تسمى الشك فاذا كان احدهما ارجح من الثاني

47
00:17:30.050 --> 00:17:49.850
فالراجح يقال له الظن ويجوز العمل بالظن بمثل هذا يعني يكون في احتمال معنى اخر واما النصوص التي ورد فيها الذم لمن يعمل بالظن ان يتبعون الا الظن فالمقصود به التخمين والتخرص ليس المقصود به غلبة الظن في دلالة النص او

48
00:17:49.850 --> 00:18:13.400
الدليل او نحو ذلك  هذا الطرف الراجح يقال له ظن. طيب الطرف المرجوح هذا هذا يقال له وهم هذي بالنسبة للنسب من حيث دلالة الالفاظ من جهة القوة والضعف فاذا كان يدل دلالة قوية لا يحتمل شيئا اخر فهذا النص

49
00:18:14.800 --> 00:18:39.900
تلك عشرة كاملة يقولون واذا كان يحتمل لكن الاحتمال ضعيف انت ما ضعيف فهنا هذا يقال له الظن والاحتمال الضعيف يقال له الوهم فحينما يوجد دليل يدل على ان المعنى الغالب المتبادر الى الذهن هنا غير مراد

50
00:18:41.750 --> 00:19:03.150
دليل يصرفه الى المعنى الذي يحتمل نسبة عشرة بالمئة مثلا فهنا هذا الذي يقال له المؤول والعملية تسمى التأويل فهو حمله من المعنى الراجح الى المعنى المرجوح بدليل هذا اللي يسمونه التأويل

51
00:19:03.850 --> 00:19:22.150
فهذا الان ما ذكر له امثلة المؤول ما ترك ظاهره لدليل. طبعا اهل الكلام تسلطوا على نصوص الصفات وجلسوا يأولونها ويقول لك استوى بمعنى استولى لماذا؟ قالوا من اجل التنزيه. يقول هذا الكلام غير صحيح

52
00:19:23.300 --> 00:19:45.500
اليد بمعنى القدرة او القوة او نحو هذا وهذا غير صحيح فان الدلالة النصوص على الصفة يعني ان اليد المراد بها يد حقيقية لائقة بالله عز وجل دلالة من قبيل النص لان النص منهما يكون بمفرده مثل تلك عشرة كاملة

53
00:19:45.950 --> 00:20:10.750
وهناك نوع لا يعرفه علماء الكلام من دلالة النص وهو ان تتظافر الادلة لتقرير معنى وان كان الواحد منها فيه احتمال بعينه بمفرده لكن وارد ادلة تذكر القبض والبسط والاصابع وادلة تذكر اليمين وادلة تذكر لفظة اليد ولفظ آآ وبالتثنية بل يداه

54
00:20:11.650 --> 00:20:31.000
هذا يدل على ان المقصود ليس القدرة ولا النعمة كيف يكون القبض والبسط ويقبض يطوي السماوات بيمينه الطي فهذا يدل على ان المراد يد حقيقية فاجتماع هذه النصوص هو في قوة دلالة النص

55
00:20:31.250 --> 00:20:46.550
بدلالة النص لها صورتان المهم تأويل لا يجري بنصوص صفات ولا بنصوص المعاد لكن قد يدري باشياء اخرى يعني من من اشهر الامثلة التي يؤثر بها الاصوليون في قوله قول النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:20:46.900 --> 00:21:07.050
الجار احق بصقبه الجار فهذا الظاهر المتبادر منه انه الجار اي جار جارك البيت اذا جا يبيع بيته فانت احق به المفروض ان يعرض عليك اولا حتى لا تبتلى بجار سيء

57
00:21:07.400 --> 00:21:29.500
فاذا ما كان لك رغبة يبيعه لاخر لكن هذا المعنى المتبادر غير مراد لكن بدليل ما هو الدليل؟ قوله صلى الله عليه وسلم فاذا صرفت الطرق فلا شفع اذا ان دل على انه

58
00:21:30.300 --> 00:21:48.100
جار يراد به ليس كل جار وانما الشريك الشريك غير المقاسم يعني ان تكون قد تشترك مع انسان في بيت دوبلكس كما يقال هذا وله هذا هنا ما يحق له

59
00:21:48.700 --> 00:22:03.100
تبغى تبيعه تبيعه انت مشترك معه في ارض في مزرعة من الحد هذا الى الحد هذا لك ومن الحد هذا الى الحد هذا لي فهنا ابيع باي احد ليس له حق

60
00:22:03.800 --> 00:22:23.000
لكن المال المشترك المشاع انا لنصف هذه المزرعة لكن ما هو محدد انا دفعت مئة الف وانت دفعت مئة الف فهنا هذا هو الجار المراد هنا فهذا حمل له على المعنى

61
00:22:23.700 --> 00:22:50.700
الاحتمال الضعيف لكن لوجود هذا الدليل فهذا هو الذي يسمى المؤول او التأويل واضح قد يقول قائل من القرآن مثلا هل يوجد مثال على ذلك مثال على التأويل يحضركم مثال

62
00:22:51.550 --> 00:23:14.800
المؤول ها اخفض لهما جناح الذل من الرحمة اخفض لهما جناحك الذليل وجناح الانسان طرفه ويده باب اضافة الموصوف الى الصفة يعني هذا عند اهل المجاز نحن نقول هذا على ظاهره. طرف الانسان فاذا انسان على الارض ان يبطش رفع يده

63
00:23:16.250 --> 00:23:41.900
نعم لا والسماء بنيناها بايد الايد غير الايدي ما هو جمعيات يعني بقوة هذا مو بتأويل هذا معناها في اللغة هذا غير صحيح الايد وداوود ذا الايد يعني القوة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان يتحدى

64
00:23:43.300 --> 00:24:02.150
الاشاعرة يقول ائتوني بنص واحد من القرآن بنصوص الصفات طبعا اول فجوا قالوا راح ذهبوا وامهلهم وقال انا امهلكم يعني في الوسطية قالوا له لكم ثلاث سنوات اذهبوا وتعالوا راحوا جابوا

65
00:24:02.350 --> 00:24:21.550
عالم الابن الهندي والاصولي وجاؤوا وقال فيه دليل فقال له شيخ الاسلام كل شيء هالك الا وجهه قال نعم شيخ الاسلام سبقه قال له تقصد هذي فهذه ليست من نصوص الصفات

66
00:24:22.250 --> 00:24:41.850
نعم من القرآن ايش الجنب ما في وين التأويل جار القريب والجار الملاصق الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الظلم ظاهره نكرة هنا في سياق النفي يحمل على كل ظلم

67
00:24:42.200 --> 00:25:01.550
وحمل على معنى خاص وهو الشرك بدليل يمكن يقال هذا هاديك غير نصوص الصفات نعم بعضهم يقول في قوله تبارك وتعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم. ظاهره انه معهم

68
00:25:01.950 --> 00:25:16.400
والادنى من ذلك ولا اكثر الا ومع ان المعية ذاتية لكن كما قال الامام احمد رحمه الله اهل السنة يقولون المعية هنا بالعلم ما الدليل؟ قالوا الدليل موجود في نفس الاية انه ابتدأها بالعلم وختمها

69
00:25:16.700 --> 00:25:39.800
بالعلم واضح لا نطيل في هذا كيف ها اللي هي لم يلبسوا ايمانهم بظلم طيب النكرة في سياق النفي تدل على العموم مظاهره كل ظلم جيد فجاء دليل يبين ان الظلم هنا الذي فهمه الصحابة غير مراد

70
00:25:40.450 --> 00:25:56.600
وانه نوع قص منه اللي هو الشرك اللي هو الظلم الاكبر قل يوم يكشف عن ساق من فسرها جاء عن ابن عباس ان الساق الكرب فالساق يأتي في لغة العرب بمعنى الكرب

71
00:25:57.250 --> 00:26:14.800
لكن بشرط ان يثبت صفة الساق من الحديث فيكشف عن ساقه فاذا اثبت الصفة يبقى هذا غاية ما يقال انه من قبيل الخطأ في التفسير عند من يخالف فيه والا فان الكثير من اهل العلم يقول الاية يوم يكشف عن ساق يعني

72
00:26:15.150 --> 00:26:41.000
يعني الذي هو الصفة عرفتم المؤول نعم الثامن المفهوم موافقة ومخالفة في صفة وشرط وغاية وعدد نعم المفهوم عندنا المنطوق والمفهوم المنطوق ما هو ما دل عليه اللفظ في محل

73
00:26:41.650 --> 00:27:02.900
النطق اقيموا الصلاة اتوا الزكاة هذا منطوق يدل على وجوب الصلاة وجوب الزكاة المفهوم ما دل عليه اللفظ لا في محل النطق يعني فهم وهو ينقسم الى قسمين مفهوم موافقة

74
00:27:03.100 --> 00:27:27.400
ومفهوم مخالفة يعني المسكوت عنه يقال له المفهوم منه ما يوافق حكم المنطوق ومنه ما يخالف حكم المنطوق واضح فيقول موافقة مفهوم الموافقة ومفهوم الموافقة ينقسم الى قسمين قسم يقال له فحوى الخطاب

75
00:27:29.050 --> 00:27:52.350
وهو ما كان الحكم فيه من باب الاولى يعني ان المسكوت اولى من المنطوق يعني هو موافق له لكنه اولى مما ذكر فلا تقل لهما اف. الان المنطوق ما هو

76
00:27:53.700 --> 00:28:19.500
النهي عن التأفيف هذا المنطوق اليس كذلك؟ ما هو المسكوت عنه الضرب الشتم القتل؟ اليس كذلك فالمنطوق لا تقل لهما اف المسكوت عنه هذه الاشياء. طيب هذا المسكوت عنه لو قلنا مثلا القتل او الضرب او الشتم

77
00:28:19.700 --> 00:28:41.800
ما حكمه يحرم من باب او لأ هذا مفهوم موافقة ولا مفهوم مخالفة موافقة ليه قلنا له مفهوم موافقة لانه يجري بنفس الاتجاه مع المنطوق. المنطوق في تحريم التأفيف لانه اذية

78
00:28:42.000 --> 00:29:09.250
فهذا المسكوت عنه هو ايضا بتحريم نوع اشد من الاذية وهو الضرب او الشتم فيسمى مفهوم موافقة لانه يوافق حكم المنطوق مفهوم المخالفة بالعكس دائما اعكس القضية كما سيأتي فمفهوم الموافقة منه ما هو اعلى يعني من باب اولى مثل لا تقل لهما اف

79
00:29:09.350 --> 00:29:33.650
وهو نوعان ايضا نوع يقطع به ونوع مظنون يقطع به مثل ايش لا تقل لهما اف قطعا الضرب من باب اولى لكن مظنون ان جاءكم فاسق بنبأ اسق بنبأ طيب ان جاء كافر

80
00:29:35.050 --> 00:29:53.800
يقولون من باب اولى. طبعا المثال عندنا تحفظ عليه لكن المقصود التوضيح والا كلمة فاسق تشمل الكافر والعاصي لكن عامة الاصوليين يمثلون بهذا المثال فيقولون الكافر من باب اولى طيب الكافر قد يكون عدلا في دينه

81
00:29:54.450 --> 00:30:12.050
يحرم دينه عليه الكذب فيمتنع من الكذب معنى المثال كما قلت يشمل هذا وهذا ولذلك ما يقال الكافر من باب اولى لان كلمة فاسق تشمل هذا وهذا نهى عن التضحية بالشاة العوراء. طيب والعمياء

82
00:30:13.750 --> 00:30:30.950
من باب اولى لكن هل نقطع بهذا لا لماذا لان العمياء ترعى وهي رابظة يجيب لها احسن العلف ويضعه بين يديها ما تحتاج تذهب الى اما العوراء فانها ترى نصف المرعى وذلك مظنا للهزال

83
00:30:31.800 --> 00:30:50.850
وهذا العمى صار مظنة للسمن وعندنا مفهوم موافقة مساوي مساوي الحكم المنطوق مثل النهي عن اكل مال اليتيم واتلاف مال اليتيم بغير الاكل هذا مفهوم موافقة لكن هل هو من باب اولى ولا مساوي

84
00:30:51.150 --> 00:31:11.250
مساوي هذا المسوي يسمونه لحن الخطاب ومخالفة عرفنا المخالفة ما يخالف حكمه حكم المنطوق جاب الامثلة هذه الانواع عفوا اللي ذكرها الصفة والشرط والغاية هذه تبع مفهوم الموافقة ولا مفهوم المخالفة

85
00:31:11.500 --> 00:31:31.750
المخالفة انواع مفهوم المخالفة انواع مفهوم الداخلة تحت مفهوم المخالفة ليست على مستوى واحد في القوة منها ما لا يحتج به بغاية الهااء ومنها ما هو قوي جدا يعني مفهوم مثلا الحصر

86
00:31:32.500 --> 00:31:57.200
بلا والا هذا قوي بقوة المنطوق مفهوم الحصر يأتي بعده بانما قوي مفهوم الشرط ومفهوم الصفة اقوى من مفهوم العدد مفهوم اللقب اضعفها الان انظر الانواع التي ذكرها انواع مفهوم المخالفة

87
00:31:57.250 --> 00:32:17.700
قال ومخالفة بصفة يعني من انواع مفهوم المخالفة الصفة مثل ايش؟ ان جاءكم فاسق بنبأ فاسق صفة. مفهوم المخالفة اعكس ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. ما هو هذا المنطوق الامر بالتبين اذا جاء فاسق

88
00:32:17.900 --> 00:32:39.850
بنبأ المسكوت عنه ما هو ان جاءك عدل الا تتبين واضح؟ لذلك قيل له مفهوم المخالفة بصفة وشرط وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن هذا المنطوق المفهوم المسكوت عنه

89
00:32:40.500 --> 00:32:57.750
ان لم يكن مألات حمل فلا نفقة المطلق البائن طلقت بائا اما بخلع واما ان تكون طلقة ثالثة ان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهم فان لم تكن من ولاة الحمل

90
00:32:58.000 --> 00:33:17.000
فلا نفقة لها وهكذا المطلقة الرجعية اذا انتهت العدة وهي حامل لكن هل هذا يمكن اصلا العدة لا تنتهي الا بوضع الحمل هذا ما يرد طيب مخالفة بصفة وشرط وغاية

91
00:33:17.700 --> 00:33:38.600
فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره هذا المنطوق. المفهوم فاذا نكحت زوجا غيره حلت له وعدد بقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين

92
00:33:39.500 --> 00:33:59.800
جلدة مفهوم العدد يعني لا اكثر من ذلك ولا اقل هذا يسمى مفهوم العدد الموضوع المنطوق والمفهوم هذا يحتاج اكثر من درس وهكذا الموضوعات الاخرى لكن ان تتصور هذه الابواب

93
00:34:01.450 --> 00:34:25.050
نعم تفضل التاسع والعاشر المطلق والمقيد وحكمه حمل الاول على الثاني ككفارة القتل والظهار المطلق ما دل على الحقيقة بلا قيد مثل تحرير رقبة فاي رقبة ذكر انثى كبير صغير

94
00:34:25.650 --> 00:34:51.650
يجزئ والمقيد ما دل على الحقيقة بقيد تحرير رقبة مؤمنة واضح يقول حكمه حمل الاول على الثاني يحمل المطلق على المقيد ككفارة القتل والظهار كفارة القتل والظهار بكفارة القتل ماذا قال الله عز وجل

95
00:34:52.100 --> 00:35:13.350
وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة فقيدها بالايمان في الظهار اطلق اطلق في الرقبة فلم يقيدها بالايمان الان في كفارة القتل الخطأ

96
00:35:14.200 --> 00:35:36.750
هل يجزى ان يعتق رقبة غير مؤمنة لأ قال تحرير رقبة مؤمنة في كفارة القتل اطلق فهل يجزئ ان يحرر رقبة كافرة بكفارة الظهار يجزى ان يعتق رقبة كافرة تقولون لا لماذا

97
00:35:37.450 --> 00:35:58.450
ليه يحمل المطلق على المقيد المطلق على المقيد فنقول قيده هناك وكلام الشارع كنص واحد فاذا ذكر القيد في الرقبة في موضع فانه يحمل عليه المطلق في الموضع الاخر هكذا لكن هذا من حيث

98
00:35:59.400 --> 00:36:16.900
الاجمال والا فالمطلق مع المقيد له اربع حالات في بعضها يحمل المطلق على المقيد وفي بعضها لا يحمل المطلق على المقيد في بعضها يحمل بلا شك مثل فيما اذا اتحد الحكم والسبب

99
00:36:17.250 --> 00:36:34.600
وفي بعضها لا يحمل بلا شك مثل فيما اذا اختلف الحكم والسبب وفي بعضها تردد وهما الصورتان في الوسط اتحاد السبب واختلاف الحكم اتحاد الحكم واختلاف السبب ففي هذا المثال الذي عندنا

100
00:36:35.150 --> 00:36:52.900
السبب مختلف ولا لأ هنا السبب القتل وهنا السبب الظهار والحكم اتحد وهو تحرير الرقبة فجاء مقيدا في موضع فهنا هل نحمل المطلق على المقيد اذا اتحد الحكم واختلف السبب

101
00:36:53.700 --> 00:37:16.200
ليس محل اتفاق بين اهل العلم ولهذا فان بعضهم يقول يجزى ان يعتق رقبة غير مؤمنة وهذا المختصر لا يناسب التطويل في شرح هذه الحالات لكن يكفي الاشارة هنا ان تدرك ان قضية حمل المطلق على المقيد

102
00:37:17.250 --> 00:37:34.200
انها ليست على اطلاقها وان له اربع حالات احيانا منها ما يحمل قطعا ومنها ما لا يحمل قطعا ومنها ما يبقى محل خلاف هذا القدر اذا اذا اذا فهمته الان يكفي

103
00:37:35.950 --> 00:37:51.700
والعلم ما يؤخذ جملة تدرس الاشياء في كتب اخرى في اصول الفقه وتدرس من هنا في اه موضوعات تتعلق بالتفسير او بالحديث او وتمر بك تفاصيل فيجتمع من هذا وهذا وحدة متكاملة

104
00:37:52.550 --> 00:38:11.550
والامثلة على هذا كثيرة يقول كفارة القتل والضياع ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله فهذا مطلق لكن قيدته الاية الاخرى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فحبوط الاعمال مقيد بالموت

105
00:38:11.650 --> 00:38:35.550
على الكفر تفضل نعم وكل منسوخ فناسخه بعده الا اية العدة والنسخ يكون للحكم والتلاوة ولاحدهما نعم. الناسخ والمنسوخ هذا الباب من الابواب التي هي في غاية الاهمية بهذا الفن

106
00:38:36.450 --> 00:38:56.800
ولابد منه ولا يجوز لاحد ان يتكلم بالاحكام وفي معاني القرآن الا ويعرف الناسخ والمنسوخ والشواهد على هذا موجودة المؤلفات في الناس اخو المنسوخ كثيرة قديما وحديثا ومن اشهر المؤلفات فيه ومن اجلها

107
00:38:56.850 --> 00:39:19.600
كتاب الناسخ المنسوخ للنحاس مطبوع في ثلاث مجلدات كتاب مسند يعتبر من المراجع الاساسية بهذا الفن وهناك كتاب لابن العربي بمجلدي المطبوع اسمه الناسخ والمنسوخ هناك كتاب ثالث لمكي ابن ابي طالب اسمه الايضاح

108
00:39:20.050 --> 00:39:40.650
الايضاح لناسخ القرآن ومنسوخه وهناك ايضا كتاب لابي منصور البغدادي اسم ناسخ المنسوخ لكنه لم يقتصر فيه على الناسخ والمنسوخ من القرآن ومن الكتب ايضا كتاب نواسخ القرآن لابن الجوزي مطبوع في مجلد كبير

109
00:39:41.250 --> 00:40:03.200
ومن الكتب ايضا في هذا كتاب الناس اخوة المنسوخ لابي عبيدة القاسم ابن سلام فالامهات في هذا الباب الكتب الاساسية يمكن ان نقول كتاب النحاس وكتاب ابي عبيد وكتاب مكي بن ابي طالب الايضاح

110
00:40:03.850 --> 00:40:19.000
فان اردت ان تزيد يمكن ان يقال كتاب ابن الجوزي طبعا هؤلاء يذكرون الامثلة الكثيرة جدا ودعاوى النسخ كثيرة لاسباب منها ان السلف كانوا يعبرون بالنسخ عن كل ما يرد على العام

111
00:40:19.550 --> 00:40:35.250
او المطلق او ما يرد على النص عموما من بيان من تقييد وتخصيص يقولون له نسخ فضلا عن الرفع وكثرت دعاوى النسخ والذي يثبت من النسخ هو قضايا قليلة جدا

112
00:40:35.900 --> 00:41:03.400
منسوخ من القرآن الايات المنسوخة قد لا تتجاوز اصابع اليدين اذا توسعنا واشهر ما قيل فيه بالنسخ لا يزيد على واحد وعشرين اية هي التي ذكرها السيوطي في الاتقان موجودة نظما ايضا نظمها وعلق عليها الشيخ محمد الامين الشنقيطي موجودة في اخر اضواء البيان

113
00:41:03.750 --> 00:41:21.200
ومن احسن من ناقش موضوع النسخ ودعاوى الناس فيه واقوال حتى الاديان الاخرى مثل اليهود والنصارى فضلا عن الطوائف المنتسبة للاسلام الزرقاني في كتاب مناهل العرفان تكلم على الموضوع بكلام

114
00:41:21.500 --> 00:41:44.300
مفيد الناس اخوة المنسوخ النسخ يأتي بمعنى الازالة والابطال فينسخ الله ما يلقي الشيطان ويأتي بمعنى يأتي بمعنى النقل مع بقاء الاصل مثل نسخ الكتاب ويأتي بمعنى النقل باطلاق انا كنا نستنسخ ما كنتم

115
00:41:44.550 --> 00:42:12.750
تعملون يعني كتابته ويأتي بمعنى التحويل مثل تناسخ المواريث عقيدة التناسخ والتبديل واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل  قرآن باعتبار الناس اخوة منسوخ ذكر بعضهم انها على اربعة انواع. قسم فيه الناس اخوه المنسوخ

116
00:42:13.550 --> 00:42:29.050
مثل سورة البقرة وقسم يقولون فيه ناس يخدونه منسوخ وقسم فيه منسوخ دون ناسخ وقسم لا ناسخ ولا منسوخ وهذا كثير في الاجزاء الاخيرة من القرآن يعني سورة قاف مثلا

117
00:42:29.300 --> 00:42:49.100
سورة عما العصر قل هو الله احد تبت الى اخره هل فيها ناسخ ومنسوخ لا على كل حال يقول كل منسوخ فناسخه بعده يعني في القرآن الا ايات العدة فان الله عز وجل قال عدة الوفاة

118
00:42:49.650 --> 00:43:09.900
اه والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا هذا في الموضع الاول في الموضع الثاني قال والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج

119
00:43:11.150 --> 00:43:31.850
فالاية الاولى ناسخة للاية الثانية يعني الاية الثانية بعدها في الترتيب فنسختها بطبيعة الحال الاية الاولى نازلة بعد الاية الثانية قطعا لكن ترتيب الايات توقيفي بمعنى انه متلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يقول لهم ضعوا هذه الاية في المكان الفلاني

120
00:43:32.800 --> 00:43:51.800
فكنا نرى الاية في ترتيب المصحف بعد لا يعني انها نزلت بعدها يقول والنسخ يكون للحكم والتلاوة ولاحدهما هذا انواع النسخ نسخ الحكم والتلاوة مثل مثل ايش مثل حديث عائشة رضي الله عنها ان كان مما انزل

121
00:43:51.900 --> 00:44:15.800
عشر ركعات ايه مشبعات عشر رضعات يحرمن فنسخ بخمس اليس كذلك فهذا نسخ لفظا وحكما ومنهما نسخ لفظه دون حكمه مثل والشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة الحكم ثابت ومنه ما نسخ

122
00:44:17.350 --> 00:44:38.600
ايش اللي باقي؟ بقي شيء ها نسخ الحكم دون اللفظ مثل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج مع ان بعض اهل العلم يقول انها لم تنسخ شيخ الاسلام يقول هذا استحبابا وذاك وجوبا

123
00:44:39.550 --> 00:45:01.200
والراجح انها منسوخة وهذا قول الجمهور على كل حال هناك مسائل كثيرة طبعا تتعلق بالنسخ لكن يكفي هذا القدر كما ذكره المؤلف تفضل نعم الثالث عشر والرابع عشر المعمول به مدة معينة وما عمل به واحد

124
00:45:01.600 --> 00:45:25.550
مثالهما اية النجوى لم يعمل بها غير علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وبقيت عشرة ايام وقيل ساعة هذا الموضوع له تعلق بالنسخ ومن مكملات النسخ هناك نسخ قبل التمكن من الامتثال وهناك نسخ بعد التمكن وقبل الامتثال وهناك نسخ

125
00:45:25.650 --> 00:45:47.650
بعد التمكن والامتثال فالنسخ قبل التمكن مثل نسخ خمسين صلاة قبل ان يتمكن المكلفون من ادائها وهناك نسخ بعد التمكن وقبل الامتثال مثل نسخ ذبح اسماعيل صلى الله عليه وسلم

126
00:45:47.850 --> 00:46:01.650
تمكن ابراهيم لكن قبل ان يمتثل يعني قبل ان تحقق الذبح وهذا لا يترتب عليه حكم لا يترتب عليه ناحية عملية بالنسبة الينا كل ما عندنا فهو نسخ بعد الامتثال. لكن

127
00:46:01.800 --> 00:46:17.550
اه من ملح العلم التي يذكرونها ان منه ما نسخ بعد مدة يسيرة يعني هنا يقول عشرة ايام لكن هناك من يقول باقل من هذا بكثير مثل اية النجوى اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجوكم

128
00:46:18.800 --> 00:46:44.800
نعم فهذه يقولون عمل بها علي رضي الله عنه فقط لانها لم تطل مدة هذا الحكم فنسخ يقول وقيل يعني بقيت ساعة فهذا من متعلقات موضوع النسخ نعم تفضل ومنها ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالالفاظ

129
00:46:45.050 --> 00:47:04.650
وهو ستة الفصل والوصل المثال الاول واذا خلوا الى شياطينهم مع الاية بعدها والثاني ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم نعم يقول ما يرجع للمعاني المتعلقة بالالفاظ. الفصل

130
00:47:04.750 --> 00:47:29.300
والوصل. الفصل يعني ترك العطف والوصل يعني مع العطف المثال الاول اللي هو الفصل ترك العطش اذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم هنا ما قال والله يستهزئ بهم

131
00:47:29.400 --> 00:47:43.900
الثاني ليس من مقول الاول يعني القائل للجملة الثانية او للاية الثانية هو الله الله يستهزئ بهم. يعني هم ما قالوا اذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون

132
00:47:44.450 --> 00:48:05.800
الله يستهزئ بهم ليس من جملة مقولهم ولا لا هذا من كلام الله يرد عليهم اه فلم يفصل بالواو ما قال يقولون هذا والله يستهزئ بهم وانما جاء موصولا فكأنه من مقولهم

133
00:48:06.450 --> 00:48:28.000
والواقع انه من قول الله تبارك وتعالى فهذا جاء مفصولا يقول والثاني ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فهنا جاء  العطف جاء بالوصل مع انه من مقول من قائل

134
00:48:28.750 --> 00:48:58.650
واحد فجاء الوصل للمناسبة بينهما ذكر نعيم هؤلاء ذكر ما يقابله من جحيم من العذاب والجحيم  هؤلاء الايجاز والاطناب والمساواة مثال الاول ولكم في القصاص حياة والثاني قال الم اقل لك

135
00:48:59.050 --> 00:49:21.350
والثالث ولا يحيق المكر السيء الا باهله نعم المقصود بالايجاز والاطناب والمساواة الايجاز ان يأتي اللفظ في غاية الاختصار والمعنى الذي تحته كبير والاطناب هو ان يأتي اللفظ طويل والمعنى

136
00:49:22.200 --> 00:49:46.250
قصير والمساواة ان يأتي اللفظ مساويا للمعنى مكافئا له على قدر المعنى طبعا الاصل ان الايجاز هو مقتضى الفصاحة كلمات قليلة تؤدي معاني كثيرة هذا الاصل لكنه احيانا تكون الفصاحة احيانا احيانا في الاطناب في موضع الاطناب

137
00:49:46.800 --> 00:50:06.750
يعني يكون موضع يحسن فيه الاسترسال اما بذكر اوصاف محبوبة او نحو ذلك وهذا في كلام الناس معروف فيحسن الاطناب احيانا وهذا تجدونه في تمدح الشعراء احيانا اه يقول المثال الاول له الايجاز ولكم في القصاص حياة

138
00:50:07.200 --> 00:50:24.050
وهنا حياة منكرة وهذا التنكير يدل على التعظيم لكم في القصاص حياة هذه تحتها معاني كثيرة جدا. والعلماء يقارنون بينها وبين المثل المعروف عند العرب. القتل انفى للقتل يقولون يقولون القتل

139
00:50:24.150 --> 00:50:49.250
وهنا القصاص فالقتل قد يكون بحق وقد لا يكون بحق هنا قال قصاص والقصاص يكون بالمثل تماما مثل يقص الاثر بينما القتل قد لا يكون و يقولون القتل انفى للقتل قد ينفي القتل لكن تبقى الحياة مهددة وتبقى الحياة بائسة وتبقى الحياة وهنا لكم في القصاص حياة ما هو فقط انت في القتل

140
00:50:49.250 --> 00:51:07.550
واضح يذكر العلماء معاني واشياء يعني كبيرة تحت قوله تعالى ولكم في الحياة قصاص. واقرأوا ما كتبه الباقلاني مثلا في كتاب اعجاز القرآن حول هذه القضية آآ ومقارنة هذا بالمثل المعروف عند العرب

141
00:51:07.950 --> 00:51:29.000
فاللفظ قصير تحته معاني كثيرة مثل خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. يقول هذه جمعت الاداب كلها بعبارة موجزة الثاني اللي هو الاطناب قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. كان بالامكان ان يقول قال

142
00:51:30.300 --> 00:51:47.850
لن تستطيع معي صبرا مثلا او قال قلت لن تستطيع معي صبرا قال الم اقل لك انك لن تستطيع طبعا هذا الاطناب الان اه له دلالات بلاغية يعني مثلا في المرة الاولى

143
00:51:47.950 --> 00:52:02.800
قال له لما خرق السفينة وسأله قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ فان هنا تدل على التأكيد في الثانية قال الم اقل لك والان سأل مرة ثانية فاحتمله في الاولى

144
00:52:04.250 --> 00:52:25.250
فجاء الجواب اقوى في الثانية. قال الم اقل لك لاحظتم فلها دلالات فالاطناب هذا يعطي معاني ودلالات وان كانت غير ضرورية لفهم اصل المعنى فيكون فصاحة وبلاغة في المواضع التي

145
00:52:26.000 --> 00:52:47.350
يؤدي فيها معاني كما هو الحال بالنسبة للقرآن والمساواة قال ولا يحيق المكر السيء الا باهله. اللفظ على قدر المعنى بلا زيادة ولا نقصان السادس القصر ومثاله وما محمد الا رسول

146
00:52:49.150 --> 00:53:12.050
السادس القصر الان هناك ذكر ثلاثة انواع ثم ذكر كم نوع ذكر هناك ها المعاني الفصل والوصل ذكر اثنين ثم ذكر ثلاثة ثم ذكر هذا السادس اللي هو القصر ومثالهما محمد الا رسول

147
00:53:12.650 --> 00:53:32.050
هذا القصر قصره على الرسالة طبعا قد يقول قائل محمد عليه الصلاة والسلام ليس برسول فقط بل هو زوج وقائد ومربي ورجل فهذا القصر له فائدة ما كانوا ينكرون كون رجل

148
00:53:32.950 --> 00:53:54.150
واب وزوج وما اشبه ذلك انما جدالهم في قضية مثلا الرسول او اذا كان ذلك مثلا متوجها لاهل الايمان فمن اجل ان يقرر لهم ان مهمته هي الرسالة والا فانه سيموت

149
00:53:54.900 --> 00:54:14.150
كما مات غيره وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل ويؤدي هذه المهمة ولكن ذلك لا ينفي عنه الموت نعم تفضل ومن انواع هذا العلم الاسماء فيه من اسماء الانبياء خمسة وعشرون

150
00:54:14.950 --> 00:54:37.500
والملائكة اربعة وغيرهم ابليس وقارون وطالوت وجالوت ولقمان وتبع ومريم وعمران وهارون وعزير ومن الصحابة زيد نعم يقول فيه من اسماء الانبياء خمسة وعشرون من هم سريعا ادم صلى الله عليه وسلم

151
00:54:38.500 --> 00:55:15.150
سريعا ونوح وابراهيم وموسى وعيسى واسماعيل واسحاق ويحيى وزكريا. ويحيى وزكريا. والياس والياس و يونس هود وصالح؟ يونس وشعيب ها وعيب وذكرنا اسحاق. يونس. ها يونس وسليمان وداود واليسع وذو الكفل

152
00:55:15.600 --> 00:55:53.350
فهم خمسة و عشرون يعقوب ذكرناه يوسف يعقوب يوسف ها وايوب اه وزكريا كرم يحيى نعم اه هارون خمسة وعشرون نبيا والملائكة يقول اربعة ويريد جبريل ميكال وذكر هاروت وماروت باعتبار انهم ملائكة

153
00:55:54.150 --> 00:56:13.200
وهذا ليس محل اتفاق بعضهم يقول انهما ملكان وان لفظة ملكين ملك تطلق على الملك لغة فيها وبعضهم يفسر الاية بطريقة اخرى يقول فيها تقديم وتأخير وليس هذا موضعه لكن

154
00:56:13.600 --> 00:56:36.150
كلام في الاسماء المذكورة وهذا يسير ويحتاج الى كثير يعني تطويل لكن فهناك ملائكة اخرين مثل مالك قالوا يا مالك خزن النار وبعضهم ذكر الرعد يسبح الرعد. والنبي صلى الله عليه وسلم قال الرعد ملك من الملائكة

155
00:56:36.650 --> 00:57:02.800
الرعد صوته والبرق صوته الرعد ملك من الملائكة فالرعد يطلق احيانا يراد به الصوت وايضا هناك ملك يسوق السحاب موكل بالسحاب يقال له الرعد وذكر بعضهم السجل يوم نطوي السماء كطي السجل

156
00:57:03.150 --> 00:57:19.150
لكن هذا مو بصحيح لان ليس هذا اسم لك اه وانما انا الذي يطوي الصحيفة او الكتاب بعضهم ذكر قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد لكن هذه اوصاف وليست اسماء

157
00:57:19.450 --> 00:57:40.300
على كل حال يقول وغيرهم يعني غير الملائكة والانبياء ابليس قارون طالوت وجالوت ولقمان وتبع ومريم وعمران اه وهارون قارون كيف ذكر هارون هون ها ايه هارون اخر غير النبي

158
00:57:40.350 --> 00:58:02.400
يا اخت هارون وعزير وزير ها ازر كيف لا لا خلنا في عزير الان ازر ولكن ليس عزير انتم عندكم عزير ولا ازر فيقول ازر لم يأت به هنا ما اتى بازر صح

159
00:58:02.500 --> 00:58:21.250
لكن عزير هل هو مذكور في القرآن باسمي احسنت قالت اليهود وعزيرهم بعضهم يقول نبي ولا يثبت هذا لكن اه ازر ما ذكره نعم ومن الصحابة زيد نعم انا ذهب وهمي في قوله تبارك وتعالى

160
00:58:21.550 --> 00:58:37.800
اه او كالذي مر على قرية قالوا عزير فظننت انه ذكره آآ اخذه من هذا ولم يذكر لكنه قالت اليهود عزير ابن الله صحيح تفضل نعم الكنى لم يكن فيه غير ابي لهب

161
00:58:38.800 --> 00:59:00.650
ان لم يكن اه يمكن يكنى اه ويمكن ويمكن يكون لم يكن هذا احسن لم يكن فيه ان لم يوجد فيه ويمكن لم يكنى ماشي يصح هذا والالقاب؟ نعم الالقاب

162
00:59:00.850 --> 00:59:20.200
ذو القرنين المسيح فرعون نعم المبهمات مؤمن من ال فرعون عزاقيل اه طبعا هذا مأخوذ من الاسرائيليات. من هو مؤمن ال فرعون؟ يقول حزقيل لكن اذا نظرتم في كتب التفسير تجد بعضهم يذكر

163
00:59:20.300 --> 00:59:57.550
آآ اسماء اخرى الا يعول على هذا لكن المبهمات ما المقصود بها المبهمات هي ما لم يسمى من الاشخاص او المواضع الامكنة او  الحيوانات نبتات ايا كانت يعني الشجرة مثلا التي كلم الله عندها موسى صلى الله عليه وسلم ما نوع هذه الشجرة مثلا

164
00:59:58.050 --> 01:00:17.900
اناء الشجرة التي اكل منها ادم صلى الله عليه وسلم ما اسمها يسمونه مبهمات جاء رجل من اقصى المدينة يسعى شو اسم الرجل هذا فهذا النوع فائدته قليلة. وان صرح كثير ممن يعني الف فيه وكتب كالسهيلي اه بانه مفيد وغاية هو

165
01:00:17.900 --> 01:00:41.450
قليلة جدا قد تفيد احيانا في بيان منقبة او دفع تهمة مثله الذي قال لوالديه اف لك ما ذكرت في اول الدروس اتهم مروان اه بهذا عبدالرحمن ابن ابي بكر فعائشة نفت ذلك

166
01:00:41.700 --> 01:01:05.050
وانها لم تنزل فيه موضوع المبهمات فيه مؤلفات متعددة من اشهرها كتاب السهيلي المعروف بالتعريف والاعلام اه فيما ابهم في القرآن من الاسماء الاعلام وهذه توفى في القرن السادس الهجري

167
01:01:05.250 --> 01:01:30.550
مئة وواحد وثمانين للهجرة سهيل يتكلم على مئتين واربعة وتسعين اية فيها مبهمات فجاء علماء استدركوا عليه وذكروا اشياء اخرى ففي كتاب اسمه الاكمال والاتمام بصلة الاعلام حاسم الاعلام بابي عبد الله بن عسكر

168
01:01:30.800 --> 01:01:47.550
هذا جاء بعد السهيلي متوفى سنة ست مئة وستة وثلاثين استدرك على السهيلي اربع مئة وتسعة وسبعين موضعا يعني اكثر من الضعف وجاء ابو عبد الله البلنسي المتوفى سنة سبع مئة واثنين وثمانين

169
01:01:47.900 --> 01:02:12.750
فالف كتابا بتفسير مبهمات القرآن مطبوع باسم تفسير مبهمات القرآن وموضوع تحته عنوان صغير وهو اسم الكتاب اسمه صلة الجمع وعائد التثقيل طيلة الجمع وعائد تذليل لموصول كتابي الاعلام والتكميل

170
01:02:13.350 --> 01:02:40.450
يعني هو البلنسي جاء لكتاب السهيلي ولكتاب ابن عسكر فجمع بينهما كتاب الاصل والذيل اللي هو الاستدراك جمع بينهما وزاد عليهما هذا البلنسي مطبوع في مجلدين كبيرين طبعة مغربية فهذا يغنيك عن كتاب السهيلي

171
01:02:40.750 --> 01:03:05.650
ويغنيك عن كتاب ابن عسكر وهذه الكتب كلها موجودة ومن جماعة ايضا له كتاب جمع فيه بين كتاب السهيلي وبين كتاب ابن عسكر تم غرر البيان لمبهمات القرآن وهذا الكتاب هو ملخص لكتاب هذا الكتاب المطبوع. هو ملخص لكتاب اخر

172
01:03:06.150 --> 01:03:22.450
اظنه غير موجود يعني الى الان لم يعثر عليه جمع فيه بين الكتابين فجاء ولخصه في غرر البيان ابن جماعة له كتابان من اشهر الكتب في هذا كتاب السيوطي اسمه

173
01:03:22.650 --> 01:03:47.650
مفحمات الاقران بمبهمات القرآن يقول بانه جمع كل ما يستطيع وان كتابه اكمل واشمل من الكتب السابقة. موجود مطبوع ومتداول ومشهور وهناك كتب اخرى حسب علمي غير مطبوعة. هناك كتب مفقودة وهناك كتب موجودة لكنها مخطوطة

174
01:03:48.500 --> 01:04:06.600
وعلى كل حال اظن ان هذا النوع يعني البحث عن المبهمات انه قليل الفائدة ينقل عن عكرمة اه انه يقول بقيت اربعطعشر سنة ابحث عن الذي خرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله من هو

175
01:04:06.900 --> 01:04:24.000
يقول حتى ظفرت به طب ما الفائدة فتجد يتمحلون جاء رجل من اقصى المدينة ما اسم هذا الرجل ما الفائدة من هذا ادخلوا الارض المقدسة. ما اسم هذه الارض؟ ما هي؟ الاريحا

176
01:04:25.200 --> 01:04:46.100
وهكذا في امثلة كثيرة ولو كان في فائدة لذكره الله عز وجل لنا نعم تفضل الرجل الذي في ياسين حبيب ابن موسى النجار فتى موسى في الكهف يوشع ابن نون

177
01:04:46.950 --> 01:05:04.700
هذا طبعا ثابت في السنة قال موسى لفتاه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سماه يوشع ابن النون نعم الرجلان في المائدة يوشع وكالب طبعا هذا ما يثبت قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم

178
01:05:05.850 --> 01:05:27.400
نعم ام موسى يوحانذ يحانذ عدلوا ها اه مكررة عندكم ها خطأ ام موسى يحانذ من هذا من الاسرائيليات؟ لا نعتمد عليه امرأة فرعون اسية بنت مزاحم العبد في الكهف هو الخضر

179
01:05:27.700 --> 01:05:47.100
الغلام حي يصور الملك هدد العزير اضفير او فطافير امرأته رعيل وهي في القرآن كثيرة امرأة فرعون النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم يكن من النساء سوى اربع وذكر

180
01:05:47.700 --> 01:06:02.400
قاسية يعني المبهمات لكن طبعا اكثر هذه الاشياء التي يذكرونها يوم ما تلقي عن بني اسرائيل ولا يثبت قليل الذي ورد فيه دليل اما من الكتاب واما من السنة وبهذا نكون قد انهينا هذا الكتاب

181
01:06:05.500 --> 01:06:12.500
صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اسأل الله ان يبارك لنا ولكم فيما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين وصلى الله على نبينا محمد