1
00:00:00.750 --> 00:00:21.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وفي القرن الرابع الهجري استطيع ان اقتصر على اسماء الكتب فقط التي وسمت بانها في علوم القرآن

2
00:00:22.550 --> 00:00:42.650
اما اذا اردنا ان ننظر في الكتب المؤلفة في التفسير او القراءات او النسخ المنسوخ او فهذا يصعب تتبعه لكثرته لكن فقط ما يتعلق بعلوم القرآن فمن هذه الكتب التي

3
00:00:43.350 --> 00:01:06.900
اطلق عليها هذا اللقب او الاسم كتاب الحاوي في علوم القرآن لي محمد ابن خلف ابن المرزبان متوفى سنة ثلاث مئة وتسعة للهجرة وهذا الكتاب الواقع انه كتاب في التفسير

4
00:01:07.950 --> 00:01:28.350
فهو يقع بسبعة وعشرين جزءا او وين سماه بهذا الاسم الا انه بما يظهر وكتب التفسير لانه بهذا الحجم مع ان الكتاب لم نقف عليه ومن الكتب ايضا كتاب اخر اسمه

5
00:01:28.950 --> 00:01:54.200
الاستغناء في علوم القرآن لمحمد بن علي الادفوي متوفى سنة ثلاث مئة وثمان وثمانين للهجرة وهذا الكتاب ايضا في التفسير هو يقع في مئة وعشرين جزءا وصنفه في اثنتي عشرة سنة

6
00:01:54.800 --> 00:02:15.450
ومن الكتب ايضا كتاب يقال له تفسير القرآن لابي الحسن الاشعري متوفى سنة ثلاث مئة واربع وعشرين للهجرة. هذا اسمه تفسير القرآن لكن هو يقول بانه الف تفسير القرآن يرد فيه على الجباء والبلخي

7
00:02:16.050 --> 00:02:36.650
بما حرفوا من تأويل القرآن. يعني يرد على المعتزلة ومعلوم انه كان من المعتزلة ثم بعد ذلك صار يرد عليهم وآآ على كل حال هذا ليس في علوم القرآن لكن الكتاب الاول الاستغناء في علوم القرآن

8
00:02:37.350 --> 00:02:57.150
هو في التفسير كما سبق وكتاب الاستغناء هذا موجود حقق منه في رسالة في جامعة الامام دراسة على الكتاب وتحقيق سورة الفاتحة سنة الف واربع مئة وخمسة من الهجرة على كل حال وجدت كتب ايضا في التفسير

9
00:02:57.650 --> 00:03:17.150
تفسير ابن جرير الطبري ومن اشهرها توفى سنة ثلاث مئة وعشرة من الهجرة وعلى كل حال الكتب كثيرة في القرن الرابع القرن الخامس وما بعد ذلك لكن من الكتب التي الفت في علوم القرآن حقيقة

10
00:03:17.400 --> 00:03:39.050
وهو لربما اول كتاب نقف عليه في علوم القرآن فعلا كتاب ابن الجوزي توفى سنة خمس مئة وسبعة وتسعين للهجرة الف كتابين الاول فنون الافنان بعيون علوم القرآن وهو مطبوع

11
00:03:40.950 --> 00:04:01.750
متداول معروف مشهور والكتاب الاخر اصغر منه ذاك في مجلد وهذا اصغر اسمه المجتبى في علوم تتعلق بالقرآن ثم جاء بعده علم الدين السخاوي المتوفى سنة ست مئة وثلاثة واربعين

12
00:04:02.400 --> 00:04:21.800
للهجرة فالف جمال القراء وكمال الاقراء وكما قلت لكم بان هذا الكتاب كان عبارة عن رسائل في موضوعات متنوعة في علوم القرآن ثم بعد ذلك بدا له ان يجمعها في كتاب واحد وهو مطبوع في مجلدين وهو من الكتب الجيدة المفيدة

13
00:04:22.200 --> 00:04:39.550
في علوم القرآن علم الدين السخاوي لاحظوا الان ابن الجوزي خمس مئة وسبعة وتسعين ثم السخاوي ست مئة وثلاث واربعين ثم جاء ابو شامة توفى سنة ست مئة وخمسة وستين

14
00:04:39.900 --> 00:05:06.750
فالف كتابه البديع المرشد الوجيز الى علوم تتعلق بالكتاب العزيز هذا الكتاب مطبوع  هو من احسن ما الف في علوم القرآن لكنه اقتصر على الموضوعات الشائكة فقط تكلم فيه عن موضوع جمع القرآن

15
00:05:06.850 --> 00:05:35.200
وهو من الموضوعات التي يلج منها الطاعنون في القرآن وموضوع الاحرف والقراءات هذه الموضوعات هي ادق الموضوعات في علوم القرآن فدرسها دراسة جيدة متينة لو الف في باقي ابواب علوم القرآن لكان هذا الكتاب من حيث التحقيق والتمحيص

16
00:05:35.900 --> 00:06:01.150
في نظري يفوق سائر الكتب المؤلفة في هذا الفن يعني هو ليس كتابا يعني بالجمع مثلا كما يفعل السيوطي في الاتقان لكنه يعنى بالمناقشة والتحرير لكن حسبنا انه عالج هذه الموضوعات

17
00:06:01.450 --> 00:06:28.950
الدقيقة التي تحتاج الى عالم راسخ لي عرضها وبيان ما يتعلق بها من المسائل والقضايا التي لربما تستشكل كتاب المرشد الوجيز الى علوم تتعلق بالكتاب العزيز هذا الكتاب كانت طبعاته قد نفذت

18
00:06:29.200 --> 00:06:49.450
ولا يتيسر الحصول عليه ثم بعد ذلك وجد وصار في متناول الجميع فيا له من كتاب ثم بعد ذلك شاء الطوفي المتوفى سنة سبعمائة وستاش للهجرة فالف كتاب الاكسير في علوم

19
00:06:49.950 --> 00:07:10.350
التفسير وهذا الكتاب مطبوع والمؤلف جعله في ثلاثة اقسام القسم الاول كانه في بعض المقدمات تحدث فيه عن سبب احتياج القرآن الى التفسير وتكلم عن طرف من اسباب اختلاف المفسرين

20
00:07:11.800 --> 00:07:34.400
وتكلم القسم الثاني عن العلوم التي اشتمل عليها القرآن وعامة الكتاب تستطيع ان تقول تسعة اعشار الكتاب في قضايا تتعلق بعلم البيان والبلاغة وما اشبه ذلك وهذا هو القسم على كل حال الثالث من الكتاب

21
00:07:34.900 --> 00:08:03.450
وهو خلاصة مع بعض الزيادات لكتاب الجامع الكبير في صناعة المنظوم والمنثور لابن الاثير لخصه وزاد عليه بعض الزيادات فهذا يعني يحتل الجزء الاكبر من الكتاب. يعني ما يقارب تسعة اعشار الكتاب هو في هذا القسم. الثالث هو تلخيص لكتاب ابن الاثير

22
00:08:03.450 --> 00:08:29.050
مع بعض الزيادات فمثل هذا الكتاب بهذه الطريقة لا يروي غليلا ولا يشفي عليلا الى ان جاء الزركشي توفى سنة سبع مئة واربعة وتسعين فالف كتابه البرهان في علوم القرآن وهو مطبوع في اربع مجلدات

23
00:08:30.900 --> 00:08:58.900
وهو من احسن الكتب تصنيفا ومن اجمعها مادة وكل كتاب فيه ما يستدرك عليه لكن من حيث الجمع وان هذا الكتاب يعتبر من مصادر الاصلية بهذا الفن كتاب البرهان للزركشي. ثم جاء جلال الدين البلقيني متوفى سنة ثمانمائة واربعة وعشرين

24
00:08:59.200 --> 00:09:24.250
للهجرة فالف كتابا سماه مواقع العلوم من مواقع النجوم يقول عنها السيوطي فرأيته تأليفا لطيفا ومجموعا طريفا ذا ترتيب وتقرير وتنويع وتحبير في نفس القرن جاء محمد بن سليمان الكافيجي لقب بهذا لكثرة اشتغاله

25
00:09:24.400 --> 00:09:43.500
بكافية ابن الحاجب كما ذكرت في درس طلب العلم كثرة اشتغاله بها تدريسه لها لقب بذلك الكافي يجي. توفى سنة ثمان مئة وتسعة وسبعين للهجرة الف كتابا في هذا يعتبر الكتاب يعني صغير

26
00:09:43.650 --> 00:10:03.450
طبع  عنوان التيسير في قواعد علم التفسير. هذا كتاب في علوم القرآن لكن هو طبع في مجلد لكن تحقيق والمقدمات المحقق وكذا اخذت آآ قدرا لا بأس به من الكتاب

27
00:10:04.300 --> 00:10:18.900
ثلث الكتاب او اكثر فاذا اضفت الى هذا الفهارس ما يبقى للكتاب في الاصل الا القليل وتكلم فيه عن جمل من علوم القرآن تحدث عن قضايا يتعلق بالنسخ والشيء يتعلق

28
00:10:18.950 --> 00:10:43.850
القراءات وبعض ما يتعلق بالتعارض والترجيح بل كتاب لا يمكن ان يقارن بحال من الاحوال بكتاب البرهان للزركشي ثم جاء بعد ذلك السيوطي والمتوفى سنة تسع مئة واحدعش والف هذه الكتب

29
00:10:44.200 --> 00:11:04.600
الثلاثة هذه الرسالة التي بين ايدينا وهي يمكن ان نقول بانها المستوى رقم واحد لو اردنا ان نجعل دراسة الفن على ثلاث مراحل او مستويات هذا هو المستوى الاول ذكر فيه عامة ابواب علوم القرآن

30
00:11:04.700 --> 00:11:34.000
بطريقة في غاية الاختصار يعد الحرف و الف كتابا اوسع من هذا لكنه يعد من المختصرات ايضا وهو كتاب التحبير وسيأتي الكلام عليه ان شاء الله والف كتابه الموسوعي اللي هو يعتبر خزانة هذا الفن

31
00:11:35.150 --> 00:11:57.050
الاتقان في علوم القرآن  ايضا سيأتي الكلام على هذا ان شاء الله ثم جاء بعد ذلك شمس الدين الحنفي المعروف بابن عقيلة المتوفى سنة الف ومئة وخمسين للهجرة فالف كتاب الزيادة والاحسان

32
00:11:57.400 --> 00:12:21.250
بعلوم القرآن ثم بعد ذلك على كل حال مؤلفات كثيرة لكن من احسن كتب المتأخرين كتاب من اهل العرفان للزرقاني من اهل عرفان هذا كتبه باسلوب عصري وآآ ايضا يشتمل على هوى تحقيقا علميا

33
00:12:21.600 --> 00:12:44.700
بلغة رصينة واقتصر فيه على الموضوعات الاساسية المتعلقة بعلوم القرآن يعني اذا كان السيوطي يذكر في الاتقان ثمانين نوعا فان هذا اعني الزرقاني هذا الكتاب يذكر سبعة عشر نوعا فقط

34
00:12:45.850 --> 00:13:04.700
لكن هي الموظوعات الاساسية وحينما تقرأ له في بعض هذه الموظوعات تكلم عليها بكلام بديع جيد متين. يعني اقرأ كلامه مثلا في موضوع الترجمة ترجمة القرآن اقرأ كلامه على الاحرف السبعة

35
00:13:05.100 --> 00:13:30.450
قراءات اقرأ كلامه مثلا على الناسخ والمنسوخ حرر هذا الباب تحريرا بديعا  تبقى بعض الموضوعات واثر العقيدة الاشعرية ظاهرة فيها فهذا هو الاشكال اللي يعتبر الاشكال الاساسي في الكتاب عقيدة الاشعرية

36
00:13:30.900 --> 00:13:48.450
فاذا جاء يتكلم مثلا على موظوع مثل المحكم المتشابه تجد انك امام قضايا لربما تحتاج الى اعادة صياغة من جديد وكتابة من جديد للمبحث من اوله الى اخره الشبه التي يذكرها بعد كل

37
00:13:48.650 --> 00:14:08.600
مبحث زادت على المئة او قاربت المئة وهذي مشكلة لكن يبقى الكتاب لو حذفنا هذه الشبه او على الاقل اتينا بالمسائل الجيدة التي ذكرها في الشبه مسائل علمية في الردود

38
00:14:08.700 --> 00:14:31.900
وضمناها في ثنايا الكتاب بطريقة يصاغ فيها هذا جميعا بصياغة لا تبرز الشبهة حتى لا تعلق في القلب ونقحنا الكتاب من قضايا الاعتقاد المخالفة لاهل السنة واعدنا صياغتها اه فاظن ان الكتاب سيكون في غاية النفع. ويحذف الشبه والاشياء التي

39
00:14:32.250 --> 00:14:51.900
ذكرها والردود السقيمة وما اشبه ذلك والمسائل العلمية التي قد لا يوافق عليها يمكن انها في مهذب لهذا الكتاب ولعل الله عز وجل ان ييسر ذلك فالكتاب بديع. كتاب جيد

40
00:14:52.250 --> 00:15:11.950
ولذلك تجد بعض الابواب اذا قرأتها منه قد لا تحتاج الى قراءتها من غيره وقارن اقرأ ما كتبه في الترجمة لا تكاد تجد الذين يكتبون في علوم القرآن كلاما بالنسبة للمتقدمين لا يتطرقون لهذا الا تطرقا يسيرا في الكلام على حكمك

41
00:15:11.950 --> 00:15:34.900
قراءة القرآن بالاعجمية لكن بعض المعاصرين يذكرون قضية الترجمة لكن لا يذكرونها كما تكلم عليها كذلك حينما تقرأ في الناسخ والمنسوخ اقرأ ما كتب واقرأ كلامه الاحرف والقراءات كذلك على كل حال. وهناك ايضا كتب من كتب المفسرين لها مقدمات

42
00:15:35.100 --> 00:15:57.100
مفيدة ونافعة في علوم القرآن مثل مقدمة تفسير ابن جرير ومقدمة تفسير ابن عطية حر وجيز وهو كتاب اسم على مسمى وكذلك ايضا مقدمة كتاب الراغب الاصباني مطبوعة مع تفسير سورة الفاتحة

43
00:15:57.400 --> 00:16:17.150
وكذلك ايضا مقدمة تفسير ابن جزي التسهيل على اختصارها وكذلك مقدمة القرطبي بل كتاب الاتقان للسيوطي هو مقدمة هذا الكتاب الموسوعي اللي هو يعتبر اوسع كتاب عندنا في علوم القرآن

44
00:16:17.200 --> 00:16:42.700
هو مقدمة لكتاب في التفسير له ما اتمه سماه مجمع البحرين ومطلع البدرين فالاتقان مقدمة لهذا الكتاب وهكذا ايضا هناك مقدمات مثل مقدمة اه تفسير القاسمي وان كان ما فيها هو نقول في الغالب من كلام الشاطبي في الموافقات

45
00:16:42.800 --> 00:17:00.200
كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مثل كلامه على المتشابه والتأويل وكذلك ايضا مقدمة الشنقيطي رحمه الله في تفسير القرآن بالقرآن هي من احسن المقدمات في هذا الباب

46
00:17:00.850 --> 00:17:24.750
الى غير ذلك السيوطي رحمه الله ان كان يتأسف على هذا العلم ان المتقدمين لم يعنوا به. العناية اللائقة كما اعتنوا بعلم الحديث اصول الفقه مثلا حتى جاءت ازمان قرون متأخرة

47
00:17:24.900 --> 00:17:42.300
فوجدت فيها مثل هذه المؤلفات لكن لو سأل احد وقال ما هو اول كتاب الف في هذا الفن؟ احنا نستطيع ان نجيب لاننا لم نقف على كل الكتب وقد جربت هذا وتتبعت

48
00:17:43.300 --> 00:18:00.400
كل ما استطيع ان اصل اليه مما يسمى بعلوم القرآن او اصول التفسير بعض الكتب وجدتها مخطوطة في بعض الخزائن وما وصلت الا بشق الانفس ثم بعد ذلك يتبين لك ان الكتاب

49
00:18:00.850 --> 00:18:15.000
الذي وضع له العنوان الفلاني ونسب الى العالم الفلاني انه ليس كذلك اصلا كما ساذكر بعد قليل ان شاء الله. الكافي يجي رحمه الله المتوفى سنة ثمان مئة وتسعة وسبعين

50
00:18:15.150 --> 00:18:37.800
يعتبر نفسه اول من الف وانتم عرفتم انه مسبوق بابن الجوزي وعلم الدين السخاوي العجيب ان السيوطي ايضا يقول بان كتاب مواقع العلوم من مواقع النجوم الذي الفه جلال الدين البلقيني المتوفى سنة ثمان مئة واربعة وعشرين هو اول ما الف في هذا

51
00:18:38.500 --> 00:18:59.400
مع انه يقول في مقدمة الاتقان بعد ما ذكر ما سبق اه ذكر كتاب فنون الافنان وذكر كتاب جمال القراء للسخاوي بل وذكر ايضا المرشد الوجيز لابي شامة فدل على انه قد وقف على هذه الكتب وهي قبل كتاب

52
00:18:59.700 --> 00:19:20.550
البلقيني وبعضهم يقول بان الحوفي المتوفى سنة اربع مئة وثلاثين هو اول من الف كتابا في علوم القرآن اسمه البرهان والواقع ان هذا الكتاب يقع في ثلاثين مجلدا وقد وقفت على بعض الاجزاء منه

53
00:19:20.800 --> 00:19:38.950
وهو كتاب في التفسير وليس في علوم القرآن وبعضهم يقول ان ابن المرزبان متوفى سنة ثلاث مئة وتسعة هو اول من الف في هذا وذلك في كتاب الحاوي في علوم القرآن

54
00:19:39.350 --> 00:19:54.300
وهذا الكتاب يقع في سبعة وعشرين جزءا وهذا يدل على انه كتاب التفسير كما سبق وبعضهم يقول ان كتاب البرهان للزركشي عرفنا ان الزركشي متوفى سنة سبع مئة واربعة وتسعين للهجرة

55
00:19:54.950 --> 00:20:15.700
يقولون هو اول ما الف وعرفتم انه مسبوق  من الكتب التي قيل انها اول ما الف ايضا كتاب عجائب علوم القرآن لابن الانباري والواقع ان هذا الكتاب ليس لابن الانباري

56
00:20:16.050 --> 00:20:35.750
وقد وقفت عليه فهو جزء في الواقع من او هو كتاب فنون الافنان لابن الجوزي كتب عليه على النسخة الخطية بانه كتاب كذا ولكن الواقع المضمون انه كتاب فنون الافنان

57
00:20:35.950 --> 00:20:54.600
فهذا بالنسبة لهذه الكتب فهذه جولة او خلاصة بعد تتبع الله تعالى اعلم لكن هذا ما يغلب على الظن والعلم عند الله عز وجل نحن سبق ان درسنا بعض الكتب في اصول التفسير

58
00:20:55.150 --> 00:21:14.100
درسنا كتاب مقدمة شيخ الاسلام ابن تيمية وايضا درس في هذه الدورات كتاب فصول في اصول التفسير وايضا مما درس كتاب اصول التفسير للشيخ ابن عثيمين رحمه الله وهو في علوم القرآن

59
00:21:14.600 --> 00:21:35.250
العلماء يؤلفون تحت هذا العنوان اصول التفسير كثيرا ويقصدون به علوم القرآن فهذا الكتاب الذي بين ايدينا هو في علوم القرآن. اصول التفسير هو احد الانواع الداخلة تحت علوم القرآن

60
00:21:35.600 --> 00:21:56.350
لكن يمكن ان نقول بان اصول التفسير يتصل بالجوانب التي يبنى عليها التفسير بناء مباشرا مثل الكلام على تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة واقوال الصحابة واقوال التابعين والموقف الاسرائيليات والتفسير بالرأي وتفسير القرآن باللغة وما اشبه ذلك

61
00:21:57.550 --> 00:22:20.200
وهكذا يمكن ان يتطرق الى بعض القضايا اه مثل اه القواعد المتصلة بهذا كذلك ايضا اسباب اختلاف المفسرين ربما لكن تبقى موضوعات اخرى العام والخاص والمطلق والمقيد والناسخ والمنسوخ والمطوق والمفهوم وما اشبه ذلك هذي من موضوعات علوم

62
00:22:20.250 --> 00:22:42.250
القرآن فالمقصود ان هذه الرسالة هي في علوم القرآن فسماها اصول التفسير على عادة اهل العلم يسمون كتب علوم القرآن باصول التفسير ولا مشاحة في الاصطلاح الامر سهل هذه الرسالة الصغيرة

63
00:22:42.450 --> 00:23:09.350
المختصرة هي جزء من كتاب للسيوط اسمه النقاية عندكم على الغلاف مكتوب بالباء وهذا خطأ اسم الكتاب النقاية هذا الكتاب الذي هو النقاية هو عبارة عن مجموع لمؤلفات في غاية الاختصار

64
00:23:09.800 --> 00:23:36.950
في اربعة عشر فنا من الفنون الفها السيوطي وجمعها بهذا الكتاب الموسوم بالنقاية هذه العلوم هي العقيدة طبعا العقيدة والاشعرية و التفسير يقصد اصول التفسير لهذه الرسالة والحديث يقصد المصطلح

65
00:23:37.400 --> 00:24:15.900
واصول الفقه والفرائض والنحو والتصريف والخط والمعاني والبيان والبديع والتشريح والطب والتصوف هذي كم اربعة عشر فنا النقاية ما المقصود بها النقاية يقال النقاوة ونقاوة الشيء ونقاته  نقايته ونقاوته كل هذا

66
00:24:16.300 --> 00:24:42.050
يطلق ويراد به خياره قل هذا نقاية هذا العلم هذا نقاية الثمر هذا نقاية التمر هذا نقاية الناس يعني خيار هذه الامور و هكذا ده معناه لكني وقفت على تفريق في بعض كتب اللغة

67
00:24:42.450 --> 00:25:05.650
بعضهم يفرق بين النقاية يقول النقاية من الشيء هكذا بالضم النقاية وبالياء يقول هو الرديء منه وما القي منه وهذي مشكلة هذا عكس مقصود السيوطي النقاية ويريد ان يقول هذه الزبد والخلاصة والمحصلة

68
00:25:05.750 --> 00:25:24.550
يقربها اليك فبعضهم يقول النقاية هي الرديء والنقاوة من الشيء هو خياره وخلاصته لكن هذا وان ذكره بعضهم الا انك تجد في مثل كتاب القاموس ما ذكرته اولا وانه لا فرق

69
00:25:24.900 --> 00:25:51.400
كل هذا يقال لخيار الشيء هذه النقاية هذي المتون المختصرة اللي جمعت في هذا الكتاب شرحها السيوطي بشرح مختصر جدا يزن فيه الحرف وهذا الشرح المختصر سماه اتمام الدراية لقراء

70
00:25:51.700 --> 00:26:12.500
النقاية اتمام الدراية لقراء النقاية وهذا طبع طبعته دار الكتب العلمية وقفت على طبعته الاولى لا ادري هل طبع بعدها سنة الف واربع مئة وخمسة هذا الشرح لهذه المتون مع فهارسه

71
00:26:13.350 --> 00:26:36.800
يبلغ مئتين وستطعشر صفحة لاحظ اربعطعشر فن والو كما قلت لكم في درس طلب العلم بانه من الخطأ ان نحول المختصرات الى موسوعات نذكر فيها الاقوال والخلافات والردود والمناقشات وما اشبه ذلك. ونشق الشعرة والشعيرة

72
00:26:37.300 --> 00:26:58.750
هذا خطأ فلاحظوا كيف شرح هذا الشرح المختصر الله المستعان هذه ايضا النقاية نظمت هذه الفنون جميعا او هذه المختصرات في هذه الفنون نظمت نظمها محمود بن عبد الحق السنباطي الشافعي

73
00:26:58.900 --> 00:27:22.500
وزاد عليها ثلاثة. الحساب والعروض والمنطق. صار المجموع كم؟ اربعطعش وثلاثة سبعطعش لنظمها جميعا وسماه روضة الفهوم في نظم وقاية العلوم الرسالة التي بين ايدينا ايضا نظمت نظمها عبد العزيز الزمزمي

74
00:27:22.900 --> 00:27:54.350
المولود بمكة وبها توفي سنة ثمانمائة وست وسبعين للهجرة  ذاك النظم ايضا شرح ووجدت عليه على الشرح حواشي فشرحه محسن بن علي ابن عبد الرحمن الحضرمي المولود في اندونيسيا سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وعشرين للهجرة وتوفي بمكة سنة الف وثلاث مئة واربعة وخمسين

75
00:27:54.500 --> 00:28:20.600
للهجرة وسماه سمى هذا الشرح نهج التيسير على نظم التفسير ووجد عليه حاشيتان الاثنين من معاصريه المعاصر الشارح الاول وضع حاشية سماها حاشية فيض الخبير وخلاصة التقرير على منهج التيسير

76
00:28:21.300 --> 00:28:42.250
لعلوي ابن عباس ابن عبد العزيز المولود بمكة سنة الف وثلاث مئة وسبعة وعشرين للهجرة وتوفي قبل وقت ليس البعيد هو معاصر الحاشية الثانية حاشية علم الدين او علاء الدين محمد

77
00:28:42.500 --> 00:29:06.800
ياسين بن عيسى الفاداني المولود بمكة سنة الف وثلاث مئة وسبعة وثلاثين وهو تلميذ للشارح ولصاحب الحاشية السابقة وقد طبع النظم مع شرحه مع حاشيته طبع دار الفكر وقفت على الطبعة الثالثة سنة الف وثلاث مئة وثمان وتسعين هجرية

78
00:29:07.400 --> 00:29:30.550
اذا صار عندنا نظم لهذه الرسالة وشرح مع حاشيتين وقد يقول قائل لماذا لم ندرس النظم مثلا  اظن والله اعلم ان دراسة هذا المتن انفع من دراسة النظم لسبب السبب الاول

79
00:29:30.800 --> 00:29:49.450
ان الناظم يحتاج الى امور من اجل النظم لا يحتاج اليها من يؤلف بالكلام المنثور الامر الثاني ان هذا الكتاب يشتمل على ما السائل في غاية الاهمية وعلى ايظا موضوعات

80
00:29:49.550 --> 00:30:05.050
دونها في الاهمية بل هناك موضوعات تتعلق كما سيأتي تجويد يمكن تدرس في التجويد واضح فكون الانسان يحفظ نظما يحوي على الاشياء التي هي في غاية الاهمية والاشياء التي دونها بكثير

81
00:30:05.400 --> 00:30:23.200
هذا يحتاج الى جهد لان المسألة ليست مسألة حفظ فقط. متى تراجع ما حفظته حفظ سهل لكن اذا كنت ستحفظ في هذه العلوم منظومات لابد ان يكون عندك تصور لما تجتمع هذه المحفوظات متى ستراجعها

82
00:30:23.500 --> 00:30:38.650
لكن لو ان احدا حفظ بعض الابيات التي يحتاج اليها تجمع له بعض الاطراف المتفرقة فلا بأس اما الطريقة التي نمشي عليها نحفظ المتن من اوله الى اخره فهذا ما انزل الله به من سلطان

83
00:30:38.900 --> 00:30:57.900
وليتنا توصلنا لهذا منذ البداية كان استرحنا من عناء كثير تحفظ ثم تنسى لازم من اول بيت الى اخر بيت في اشياء احيانا تحمل معاني غير صحيحة لابد تحفظ يحفظ الانسان الاشياء التي يخشى ان تتفرق عليه ما يضبطها

84
00:30:58.450 --> 00:31:28.800
يحفظها والباقي لا يشترط ان يحفظ هذا ما هو بقرآن منزل على كل حال هذه مقدمة تتعلق بالكتاب ونبدأ الان نقرأ تفضل نقرأ قليلا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام السيوطي رحمه الله تعالى في رسالته في

85
00:31:28.800 --> 00:31:49.300
اولي التفسير علم التفسير علم يبحث فيه عن احوال الكتاب العزيز. وينحصر في مقدمة وخمسة وخمسين نوعا  نعم يقول علم التفسير طبعا يقصد به هنا علوم القرآن كما سبق وان شئت ان تقول اصول التفسير باعتبار انه

86
00:31:49.550 --> 00:32:11.100
يقال لعلوم القرآن اصول التفسير يقول علم يبحث فيه عن احوال الكتاب العزيز يعني من جهة نزوله واسباب النزول واماكن النزول والناسخي ومنسوخه. ولهذا بعض الذين عرفوا علوم القرآن عرفوه بهذه الطريقة يعددون الانواع. وهذا في تطويل

87
00:32:11.650 --> 00:32:33.050
ولذلك الطريقة التي ذكرتها في تعريفه اسهل علم يتعلق بالقرآن يبحث قضايا كلية متعلقة بالقرآن من نواحي شتى مثلا والمقصود بالتعريفات التقريب ولا حاجة لكثرة التمحل في مناقشتها والاعتراظ عليها

88
00:32:33.200 --> 00:32:48.750
المقصود انه هنا اراد ان يعرف علوم القرآن والا فعلم التفسير لا يعرف بهذا فان علم التفسير كما لا يخفى فهو علم يبحث فيه عن احوال القرآن من حيث دلالته على مراد الله تعالى

89
00:32:48.800 --> 00:33:10.550
بقدر الطاقة البشرية لاحظ لكن لاحظ كلام السيوطي علم يبحث فيه عن احوال الكتاب العزيز وينحصر في مقدمة و خمسة وخمسين نوعا هذا الكتاب يعني بعد المقدمة التي الان نقرأ بها ذكر فيه خمسة وخمسين

90
00:33:10.650 --> 00:33:34.950
نوعا وفي التحبير ذكر اثنين ومئة من الانواع وفي الاتقان ذكر ثمانين مع ان التحبير مختصر بالنسبة لكتاب الاتقان والزركشي في البرهان ذكر سبعة واربعين نوعا وليست العبرة بكثرة الانواع التي تعدد

91
00:33:35.300 --> 00:33:52.550
السيوطي رحمه الله معروف انه مولع بالتشقيق فهذه الانواع التي يذكرها في كتاب التحبير الكثيرة يمكن ان يجتمع كثير منها تحت نوع واحد بل انما ذكره في هذه الرسالة يمكن

92
00:33:52.650 --> 00:34:11.050
ان يجعل على النصف يعني بدل من خمسة وخمسين نوع يمكن ان نجعله في نحو سبعة وعشرين نوعا وانظروا الى الورقة التي اعطيناكم ارجو انها تكون واظحة في التصوير لانها عندي ملونة. انظر الى الانواع يعني المقدمة

93
00:34:11.300 --> 00:34:28.800
ذكر فيها تعريف هذا العلم تعريفات يعني تعريف القرآن وتعريف علوم القرآن وتعريف السورة والاية والتفاضل بين اياته وسوره وحكم القراءة بالاعجمية او قراءة بالمعنى والتفسير بالرأي ثم بعدين ذكر الانواع

94
00:34:29.150 --> 00:34:47.400
تذكر فيما يرجع الى النزول ذكر المكي والمدني لاحظ جعلهما نوعين ولا لا هذا يمكن ان يجعل مكي والمدينة نوع واحد لاحظوا الارقام بجوارها الحضري والسفري جعله نوعين يمكن ان نجعله واحدا النهار والليل

95
00:34:47.550 --> 00:35:03.550
نجعله واحدا الصيف والشتاء كذلك ثم قال الفراش اسباب النزول اول ما نزل واخر ما نزل هذا يمكن ان نجعله نوعا واحدا بعدين ذكر ما يرجع الى السند ستة انواع المتواتر والاحاد والشاذ

96
00:35:04.000 --> 00:35:20.850
هذا كله يمكن ان يجعل تحت نوع واحد قراءة النبي صلى الله عليه وسلم الرواة والحفاظ بل هذا جميعا يمكن ان يجعل تحت نوع واحد ما يرجع الى الاداء ستة انواع الوقف والابتداء الامالة المد تخفيف الهمزة الادغام هذا كله يمكن

97
00:35:20.900 --> 00:35:38.050
ان نجعله نوعا واحدا وان شئت ان تفرد ان كان نفرد الوقف والابتداء ما يرجع الى الالفاظ سبعة انواع الغريب والمعرب والمجاز والمشترك والمترادف والاستعارة والتشبيه المجاز والاستعارة والتشبيه هذي يمكن ان نجعلها في نوع

98
00:35:38.400 --> 00:35:52.750
واحد ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالاحكام اربعة عشر نوعا العام الباقي على عمومه العام المخصوص الى اخره ما خص بالسنة ما خص منه السنة هذا كله كان يجعل على نوع واحد وهو العام والخاص

99
00:35:53.300 --> 00:36:12.950
ثم ذكر المجمل والمؤول مفهوم الموافقة المخالفة المطلق والمقيد الناصح المنسوخ المعمول به الى اخره. المعمول به مدة معينة هذا يلحق بالناسخ والمنسوخ هي مسألة من مسائل الناسخ المنسوخ ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالألفاظ ستة انواع الفصل والوصل ايجازه لاطناب القصر

100
00:36:13.050 --> 00:36:32.350
اه هذي يمكن ايضا ان توجز كذلك الانواع الاخرى الاسماء والكنى والالقاب والمبهمات اللي كلها يمكن ان تجعل على نوع واحد لاحظتم فهذا في هذا الكتاب فكيف بالتحبير والعناوين الابواب التي ذكرها فيه او الابحاث

101
00:36:32.450 --> 00:36:50.600
اه على الضعف من هذا تقريبا فعلى كل حال الان هذا الكتاب رسالة في اصول التفسير يمكن ان نقوله المستوى الاول. المستوى الثاني كتاب التحبير المستوى الثالث كتاب الاتقان ولعل الله عز وجل ان ييسر دراسة هذه الكتب

102
00:36:51.200 --> 00:37:09.700
كتاب الاتقان هو اوسع ما نعرف من الكتب المؤلفة في علوم القرآن جمع فيه كل ما يتعلق بهذا الفن واستفاد ممن سبقهم من الف فيه واستفاد من كلام اهل العلم المتناثر

103
00:37:09.950 --> 00:37:41.900
في بطون الكتب تروح الحديث لا سيما الفتح فتح الباري  اشتمل هذا الكتاب على الروايات الصحيحة والضعيفة وعلى امور تتعلق بالاعتقاد مخالفة و ضمنه كتاب البرهان للزركشي تقريبا ويذكر في مقدمته انه وقف عليه بعد ما انتهى من الكتاب لكن يمكن يكون وقف عليه بعد ما انتهى من تأليفه فرجع

104
00:37:42.050 --> 00:38:01.850
وضمنه فيه لان الواقع انه مضمن فيه فمن درس كتاب الاتقان للسيوطي فانه سيفهم او سيقف على مسائل هذا العلم لا يكاد يفوته شيء لكن ليس هذا الكتاب من اول ما يدرس بطبيعة الحال

105
00:38:02.450 --> 00:38:19.850
فنحتاج ان ندرس هذا الكتاب اولا الذي بين ايدينا فنتصور مسائل هذا الفن فمن درس هذا الكتاب يكون قد تصور ابواب علوم القرآن بعامتها ثم اذا درس كتاب التحبير يكون قد توسع قليلا

106
00:38:20.550 --> 00:38:40.250
ثم بعد ذلك ينطلق في كتاب الاتقان واظن ان من درس كتاب الاتقان يستغني عن كتاب البرهان ومن باب اولى يستغني عن الكتب الاخرى مثل كتاب السخاوي الكاف يجي وامثال هذه الكتب

107
00:38:41.000 --> 00:38:57.750
قال رحمه الله المقدمة القرآن المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه نعم يعني هذا العلم يتعلق بالقرآن ما هو القرآن؟ هو منزل على محمد صلى الله عليه وسلم

108
00:38:58.600 --> 00:39:13.200
فيخرج ما انزل على غيره من الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويخرج ما لم ينزل لان كلام الله عز وجل لا يختص بالقرآن فالله يكلم الملائكة ويتكلم متى شاء كيف شاء

109
00:39:13.850 --> 00:39:35.900
منزل على محمد صلى الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه بسورة وهنا سورة نكرة تصدق على اي سورة سواء كانت قصيرة او طويلة فاذا قلنا بان هذا القرآن هو المنزل على محمد كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم

110
00:39:35.950 --> 00:39:51.300
المعجز فان هذا يخرج الحديث القدسي باعتبار ان الحديث القدسي هو كلام الله عز وجل لفظا ومعنى على الارجح ويخرج ايضا كلام الله الذي لم ينزله على محمد صلى الله عليه وسلم

111
00:39:51.500 --> 00:40:08.600
وبعضهم يزيد يقول المتعبد بتلاوته يقول من اجل ان نخرج القراءات المنسوخة والقراءات التي لم تثبت بطريق التواتر هكذا قال بعضهم واظن ان هذه الزيادة لا ضرورة لها. والاصل في التعاريف

112
00:40:08.750 --> 00:40:25.450
انه يطلب فيها الاختصار فاذا قلنا المعجز حصل المقصود الحديث القدسي ليس بمعجز كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للاعجاز بسورة منه وبعضهم يزيد بواسطة جبريل ولا حاجة لهذا

113
00:40:26.000 --> 00:40:43.600
معجز بسورة منه يبقى هنا العلماء يذكرون في الكلام على الاعجاز اعجاز القرآن وهو من ابواب متصلة بعلوم القرآن هل يتحقق الاعجاز بما يعادل اقصر سورة مثل اقصر سورة عندنا سورة الكوثر

114
00:40:43.900 --> 00:40:59.700
فهل يتحقق الاعجاز بما يعادلها مثلا او يزيد عليها مثل اية الدين اية واحدة او لا هذا ليس محل اتفاق. علماء اختلفوا في هذا لان الله عز وجل تحداهم بسورة ان يأتوا بسورة

115
00:41:00.200 --> 00:41:15.850
فبعض العلماء وقف عند هذا وقال لا يحصل الاعجاز الا بسورة اخذا بظاهر القرآن ومن نظر الى المعنى قال انا اقصر سورة من القرآن يحصل بها الاعجاز فاذا وجد اية طويلة مثل اية الدين

116
00:41:16.200 --> 00:41:34.950
او اية تكون بقدر اقصر سورة فان الاعجاز حاصل فيها وعلى كل حال المسألة محل خلاف بين اهل العلم نعم قال رحمه الله والسورة الطائفة المترجمة توقيفا واقلها ثلاث ايات. نعم. السورة

117
00:41:35.100 --> 00:41:57.500
هي الطائفة المترجمة معنى المترجمة يعني التي لها اسم خاص يعني ما نسميه نحن بالعنوان مثلا عنوان كتاب عنوان مقال عنوان اه بحث عنوان كذا بالنسبة لسور القرآن قال اسم السورة

118
00:41:58.150 --> 00:42:20.650
مترجمة يعني ان لها اسما يخصها يقول توقيفا يعني ان هذا الاسم توقيفي يعني الفرق بين التوفيق والتوقيف توقيفي بمعنى انه من قبل الشارع لا يدخل فيه اجتهاد احد لا احد

119
00:42:20.800 --> 00:42:40.000
يسميها من عند نفسه وانما تلقي هذا الاسم من الوحي النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم انها بهذا الاسم لكن من الناحية الواقعية هل هذا مضطرد لو نظرنا الى الاشياء الاسماء التي تذكر للسور

120
00:42:40.200 --> 00:42:57.350
من هذه الاسماء ما هو بتوقيف لكن الصحابة رضي الله تعالى عنهم اطلقوا اسماء على بعض السور لا نعلم انهم تلقوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه سمى سورة التوبة بالفاضحة

121
00:42:57.550 --> 00:43:20.200
وسماها بسورة العذاب وسفيان بن عيينة سمى سورة الفاتحة بالوافية. وسماها يحيى ابن ابي كثير بالكافية لانها تكفي عن غيرها. وغيرها لا اكفي عنها وبعضهم سماها بالكنز مع انها يعني نستطيع ان نناقش هذه الاشياء قد نقول ان بعض هذه الاشياء التي تذكر هي من قبيل الاوصاف

122
00:43:20.250 --> 00:43:37.350
وليست من قبيل الاسماء لكن يبقى هل كل ما يذكر هو من قبيل الاوصاف السيوطي جمع للفاتحة خمسة وعشرين اسما ولبراءة اربعة عشر اسما هل كل هذه بتوقيف الجواب لا

123
00:43:37.700 --> 00:43:51.250
فعلى كل حال قوله بان السورة هي الطائفة المترجمة يعني التي سميت باسم خاص توقيفا يعني هذا الاسم تلقي من النبي صلى الله عليه وسلم ليس كل ما يذكر من الاسماء

124
00:43:51.400 --> 00:44:14.350
كذلك والله تعالى اعلم يقول السورة الطائفة المترجمة توقيفا واقلها ثلاث ايات. اقلها ثلاث ايات باي اعتبار بالاستقراء استقرأنا سور القرآن فوجدنا النقلة هذا بالنظر الى ان البسملة ليست اية من السورة

125
00:44:14.600 --> 00:44:33.350
فاذا قلنا ان البسملة اية من السورة فانه يكون اقصر سورة اربع ايات على كل حال السورة فيها لغتان لغة قريش وهي لغة اكثر العرب ايضا بدون همز سورة وتجمع على سور

126
00:44:33.750 --> 00:44:55.450
ويقال سورات وسورات بضم ثم فتحتين ثورات اه هذه اللغة الفاشية لغة اكثر العرب من اين اخذت بعضهم يقول من معنى الابانة لانها بائنة من غيرها او بائنة عن غيرها من السور

127
00:44:56.000 --> 00:45:18.300
وبعضهم يقول سورة مأخوذة من معنى الارتفاع او الاحاطة باعتبار ان السور مرتفع مثل سور البلد ويحيط ايضا ما داخله من البنيان فهذه السورة من لانها لها منزلة رفيعة الم ترى ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك دونها يتذبذب

128
00:45:18.300 --> 00:45:33.700
يمدح ملكا من الملوك يقول الله اعطاك منزلة ترى الملوك تنحدر دونها لا تصل اليها وبعضهم يقول من معنى التمام باعتبار انها تامة منفصلة عن السور الاخرى تمثل يعني وحدة مستقلة

129
00:45:33.750 --> 00:45:55.750
اما بالهمز يقال سؤرة هذه لغة تميم وتجمع على سؤر واصلها بمعنى القطعة او البقية من الشيء وسؤر الطعام يعني البقية منه واصطلاحا يمكن ان يقال بان السورة هي قطعة من كلام الله تعالى

130
00:45:55.850 --> 00:46:14.350
بعض من كلام الله تبارك وتعالى في كتابه ذات بداية ونهاية معروفة تشتمل على ثلاث ايات فاكثر بناء على ما سبق ان اقل آآ السورة ثلاث ايات وان البسملة ليست اية

131
00:46:14.550 --> 00:46:35.200
من السورة هذا بالنسبة للسورة تفضل نعم. قال رحمه الله والاية طائفة من كلمات القرآن متميزة بفصل الاية طائفة من كلمات القرآن. متميزة بفصل. المقصود بالفصل يعني اخر الاية الذي يسمونه بالفاصلة

132
00:46:35.900 --> 00:46:56.550
اواخر الايات يقال لها فواصل كما يقال لاواخر الابيات في الشعر القوافي ففي القرآن يقال لها فاصلة فالاية في كلام العرب تأتي لمعنيين الاول العلامة اية ان اية ملكه يعني علامة

133
00:46:56.850 --> 00:47:21.350
ملكه  منه قوله النابغة توهمت ايات لها فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابعوا توهمت ايات يعني علامات الدار دار محبوبته توهمت ايات لها فعرفتها. فهي بمعنى العلامة بعضهم يقول قيل لها ذلك

134
00:47:21.550 --> 00:47:43.250
ايات القرآن باعتبار انها علامة لانقطاع كلام من كلام يعني انها نهاية تفصل هذه الوحدة عن ما بعدها هذه اية وهذه اية وبعضهم يقول قيل لها اية لانها دليل او علامة على صدق من جاء بها وانها من عند الله

135
00:47:43.400 --> 00:48:07.700
تبارك وتعالى تأتي بمعنى الجماعة ومن ذلك قول برج ابن مسهر خرجنا من النقبين لا حي مثلنا بايتنا نزجي اللقاح المطافلا باياتنا يعني ايش يعني بجماعتنا تقول جاءوا باياتهم يعني

136
00:48:08.450 --> 00:48:26.200
جماعتهم جاء القوم باياتهم جاءوا جميعا يعني  يمكن ان يكون قيل لها ذلك باي اعتبار باعتبار ان هذه الاية تتكون من مجموعة من الكلمات مثلا واما في الاصطلاح فهي قطعة من كلام الله

137
00:48:26.250 --> 00:48:44.050
تعالى القرآن ذات بداية ونهاية منفصلة عما قبلها وعن ما بعدها. قطعة من كلام الله تعالى القرآن ذات بداية ونهاية منفصلة عما قبلها وعما بعدها مندرجة تحت سورة من سور القرآن. هذا

138
00:48:44.050 --> 00:49:00.000
تعريف يقربها ولا حاجة التكلف في هذا والتطويل فيه والله اعلم تفضل نعم. قال رحمه الله ثم منه فاضل وهو كلام الله في الله. ومفضول وهو كلامه تعالى في غيره

139
00:49:00.100 --> 00:49:28.150
منه فاضل يعني من القرآن ان القرآن يتفاوت فبعض القرآن افضل من بعض وهذا الذي عليه عامة اهل العلم والمقرر عند اهل السنة والجماعة قرآن متفاضل يقول وهو كلام الله في الله. يعني من الفاضل هو كلام الله في الله. مثل الله لا اله الا هو الحي القيوم

140
00:49:28.200 --> 00:49:49.150
مثل قل هو الله احد الله الصمد. فالايات التي تتحدث عن الله عز وجل واسمائه وصفاته اجل واشرف وافضل من الايات التي تتحدث عن موضوعات اخرى تبت يدا ابي لهب وتب

141
00:49:49.500 --> 00:50:04.850
يقول ومفضول وهو كلامه تعالى في غيره لاحظت تبت يدا ابي لهب هل هي مثل قل هو الله احد الجواب لا ولا يشكل على هذا او لا يتوهم احد ان حينما نقول ان بعضه افضل من بعض

142
00:50:05.150 --> 00:50:27.450
ان المفضول ناقص ابدا فكلام الله عز وجل كله قد بلغ الكمال بفصاحته وبلاغته واعجازه وهو كلام رب العالمين لكن كلام الله عز وجل يتفاضل ويتفاوت. لا من جهة الفصاحة والبلاغة

143
00:50:27.600 --> 00:50:51.100
والاعجاز وانما من جهتي متعلقه الايات التي تتعلق باسماء الله وصفاته اعظم من الايات التي تتعلق بصفات الكافرين مثلا فات اهل النار ففرق بين هذا وهذا والا فالقرآن كله كامل

144
00:50:51.350 --> 00:51:04.500
ومما يدل على هذا المعنى ان القرآن يتفاضل. الحديث الذي اخرجه البخاري حديث ابي سعيد ابن المعلى رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له لاعلمنك اعظم سورة

145
00:51:04.700 --> 00:51:26.000
في القرآن وقال الحمد لله رب العالمين فهي اعظم سورة وقال هي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته اعظم سورة والحديث الاخر الذي خرجه مسلم في صحيحه حديث ابي بن كعب لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا المنذر اتدري

146
00:51:26.350 --> 00:51:44.550
اي اية من كتاب الله معك اعظم قال قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ قال قلت الله لا اله الا هو الحي القيوم. اية الكرسي

147
00:51:44.700 --> 00:52:02.550
قال فضرب في صدري وقال ليهنك العلم ابا المنذر لانه يقول له هنيئا لك بالعلم استطعت ان تصل الى هذا المعنى فهذا اية الكرسي اعظم اية في كتاب الله تبارك وتعالى

148
00:52:02.750 --> 00:52:25.150
وسورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن فالقرآن يتفاضل تفضل نعم. قال رحمه الله وسحرم قراءته بالعجمية وبالمعنى وتفسيره بالرأي لا تأويله تحرم قراءته بالعجمية والعجمية هي كل لغة

149
00:52:25.400 --> 00:52:48.550
سوى العربية يقال لها اعجمية تحرم قراءته بالعجمية اصلا لا يمكن يعني من المحال ان يترجم القرآن ترجمة حرفية الى لغة اخرى. ليس القرآن فقط بل كلامنا هذا يستحيل ان يترجم

150
00:52:48.750 --> 00:53:06.900
ترجمة حرفية لا يمكن انما الذي يترجم هو المعنى فالمترجم يفهم المعنى ثم ينقله الى اللغة الاخرى بحسب فهمه هذا فهم قضية اخرى الان حينما مثلا يقول الله عز وجل

151
00:53:07.100 --> 00:53:23.050
وهو الله في السماوات وفي الارض ماذا يفهم هذا المترجم من هذه الاية قد يقول بان الله جل جلاله تعالى وتقدس بانه في السماوات وفي الارظ لذاته وينقل هذا المعنى

152
00:53:23.500 --> 00:53:39.000
وهذا يوجد للاسف في بعض الترجمات ولذلك تجد من يحمل عقيدة اشعرية يترجم بحسب فهمي هو كيف يفسر ثم الرحمن على العرش استوى؟ يقول استولى فينقل ذلك الى اللغة الاخرى

153
00:53:39.400 --> 00:53:53.900
لكن هل يمكن ان يترجم بترجمة حرفية؟ ما يمكن لانه اولا لا يمكن ان توجد لفظة تكافئ لفظة من كل وجه وحتى لو فرض انه وجد في بعض الالفاظ فانه لن يجد في باقي

154
00:53:54.350 --> 00:54:10.300
الالفاظ تكافئها من كل وجه بحيث انها تدل على على معانيها الاصلية والمعاني الخادمة التكميلية ما يمكن لو اراد ان ينقل ذلك باللغة العربية لن يستطيع وانما هو ينقل المعنى الذي فهمه

155
00:54:10.600 --> 00:54:32.500
ولو اراد ان يترجم بترجمة حرفية ايضا فانه سيضيع معاني القرآن تصور لو ان الانسان يريد ان يترجم قول الله تبارك وتعالى مثلا ترجمة حرفية ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط

156
00:54:32.800 --> 00:54:54.150
ماذا سيقول سيفسد المعنى لو ترجمها بترجمة حرفية على كل حال الترجمة الحرفية متعذرة من الناحية الواقعية العملية ولا تجوز من الناحية الشرعية لانها ستفسد المعاني. الكلام هنا في قراءته بالعجمية. الذي سيقرأ بالعجمية اذا ما هو

157
00:54:54.300 --> 00:55:10.450
هل هو القرآن ولا التفسير هو في الواقع ذلك الانسان نقل المعنى الى لغة اخرى فهمه ثم نقله عبر عنه بلغة اخرى فما الذي قرئ هو ذلك التفسير بتلك اللغة الاعجمية وحنا عرفنا ان الاعجمية

158
00:55:10.500 --> 00:55:33.000
هي كل لغة تخالف العربي. ما سوى العربية يقال له اعجمي فالذي نقل هو المعنى الان عبر عنه بتلك اللغة. فما قرأ هذا الانسان القرآن وهذا باتفاق العلماء انه يحرم قراءته بالعجمية. الا بعض ما نقل في بعض النقلات في كتب

159
00:55:33.000 --> 00:55:54.650
الاحناف. فمثلا في بدائع الصنايع الكاساني يقول يجوز للمصلي ان يقرأ الفاتحة بالفارسية سواء كان يحسن العربية ام لا. ونقل ذلك عن ابي حنيفة وابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني رحمهم الله يقول اذا كان يحسن العربية لا يجوز وان كان لا

160
00:55:54.650 --> 00:56:11.400
فانه يجوز بالفارسية طبعا لماذا قالوا الفارسية عندهم دليل او اثر ان سلمان الفارسي رضي الله عنه ترجم الفاتحة الى الفارسية وهذا لا يصح من جهة الاسناد وما بني عليه فهو

161
00:56:11.400 --> 00:56:37.650
غير صحيح والسراخسي صاحب المبسوط يقول اذا قرأ في صلاته بالفارسية جاز عند ابي حنيفة ويكره تعرفون كتاب بدايع الصنايع وكتاب المبسوط للصرخسي من الكتب المعتمدة في المذهب يقولون بهذا يصرحون به وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول بان ابا حنيفة رحمه الله رجع عن هذا القول سواء رجع عنه او لم يرجع عنه كما

162
00:56:37.650 --> 00:56:56.250
رأيتم لا يمكن لمن قرأ لا بالفارسية ولا بغير الفارسية من الترجمات ان يكون قد قرأ القرآن ومن ثم فانه لا يجوز ان يقرأ بالترجمة الذي لا يعرف العربية ما يستطيع يحفظ الفاتحة. نقول له ماذا تحفظ؟ تحفظ شيئا من القرآن لو اية

163
00:56:56.300 --> 00:57:11.750
اقرأ ما تيسر ما يعرف فانه كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعض الاذكار واتقوا الله ما استطعتم على كل حال يقول تحرم قراءته بالعجمية وبالمعنى. بالمعنى يعني

164
00:57:11.850 --> 00:57:29.850
بالعربية او بالترجمة اللي يسمونها التفسيرية الى لغة اخرى يعني ليست ترجمة حرفية لكن بالمعنى لو ان احدا لم يتقيد بالفاظ القرآن بالعربي وصار يبدل كلمة بكلمة يحذف كلمة احيانا او حرفا او نحو ذلك

165
00:57:30.150 --> 00:57:48.550
ويقول قال الله فيما معناه هل يجوز هذا هذا لا يجوز القرآن يجب ان يؤديه كما هو من غير زيادة ولا نقصان ولا يبدي اللفظة بلفظة فلا يجوز القراءة بالمعنى يقول وتفسيره بالرأي لا تأويله معناه

166
00:57:48.550 --> 00:58:11.650
يحرم تفسيره بالرأي لا تأويله يعني ان التأويل جائز بالرأي والتفسير لا يجوز لماذا فرق هذا التفريق؟ لماذا يقول يحرم تفسيره بالرأي لا تأويله لماذا بناء على التفريط الذي مشى عليه بعضهم بين التفسير والتأويل. وعلى هذا الذي مشى عليه المؤلف يكون قد

167
00:58:11.650 --> 00:58:31.650
اعتمد تفريق من فرق بين التفسير والتأويل قالوا التفسير هو ما يحصل به القطع على مراد الله تعالى وهذا لا الا بالرواية انك تقول مراد الله عز وجل من هذه الاية هو كذا. قالوا هذا يكون بالرواية ما يكون بالدراية ما يكون بالفهم والاجتهاد. كيف تقطع

168
00:58:31.650 --> 00:58:51.650
ان الله اراد بهذا بهذه الاية المعنى الفلاني. قالوا فالتفسير يكون من جهة الرواية. لانه يقطع ويشهد ان الله ما اراد بهذه الاية او بهذه الجملة او هذه اللفظة كذا. قالوا هذا لا يمكن ان يكون الا عن طريق النقل والرواية. ما نستطيع نجزم لان لا نقول على الله بلا علم

169
00:58:51.650 --> 00:59:18.050
تأويل قالوا التأويل يكون للاجتهاد. لا نقطع ولا نجزم بان هذا هو مراد. انما اه بترجيح احد المحتملات لفظ يحتمل اكثر من معنى مثلا دون ان نقطع ونشهد على انه مراد الله عز وجل فهذا يغتفر ويتسامح فيه قد يخطئ الانسان وقد يصيب فهذا يسمونه تأويل على هذا

170
00:59:18.050 --> 00:59:40.350
يقول يحرم التفسير بالرأي. ويجوز التأويل. بمعنى انك لا تزعم ان اجتهادك هو مراد الله او ما توصلت اليه باجتهادك وفهمك انه هو مراد الله عز وجل فهذا لا يكون كيف تجترئ على هذا الجزم؟ انما يكون ذلك بطريق يتلقى بطريق الرواية

171
00:59:40.500 --> 00:59:57.300
اما الاشياء التي تحتمل هذه يدخلها الاجتهاد ولا نجزم ان هذا هو مراد الله لكن نقول بان هذا مما تحتمله الاية. هذا على هذا التفريق والاقرب والله تعالى اعلم ان التأويل

172
00:59:57.350 --> 01:00:11.500
يأتي بمعنى التفسير وما يعلم تأويله الا الله قال ابن عباس رضي الله عنه انا ممن يعلم تأويله يعني تفسيره. فعلى هذا الاعتبار يكون لا فرق بين التأويل والتفسير. تأويل الكلام

173
01:00:11.750 --> 01:00:33.950
بمعنى تفسير الكلام. تأويل الرؤيا بمعنى تفسير وتعبير الرؤيا. ويأتي التأويل لمعنى اخر وهو ما يؤول اليه الشيء في ثاني حال. فاذا كان خبرا فبوقوع المخبر هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله يعني ما اخبر

174
01:00:33.950 --> 01:00:56.350
القرآن عنه من القيامة واهوالها والعذاب والنار وما اشبه ذلك  تأويل الامر بفعل المأمور كما في حديث عائشة رضي الله عنها المعروف كان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده صلى الله عليه وسلم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن طب

175
01:00:56.350 --> 01:01:16.350
امتثل لان الله قال اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا يمتثل يتأول القرآن. وتأويل الرؤيا يأتي بمعنى تحقق الوقوع. هذا المعنى الثاني اللي ما يؤول اليه الشيء في

176
01:01:16.350 --> 01:01:36.100
محال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. لما رأى ابويه مع اخوته قد خروا له سجدا. هذان معنيان للتأويل فعلى هذا اذا قلنا التأويل بمعنى التفسير على المعنى الاول هل يحرم تأويله

177
01:01:36.200 --> 01:01:54.350
او تفسيره بالرأي والاجتهاد؟ الجواب لا. اذا كان هذا الاجتهاد قد بني على اصول صحيحة وهذا الانسان الذي اجتهد عنده ما يؤهله للفهم فهذا التفسير بالاجتهاد تصير بالرأي لا اشكال فيه اذا روعي فيه

178
01:01:54.400 --> 01:02:09.150
ما يطلب للتفسير. واما التأويل بمعنى الكلام على حقائق الامور الغيبية فان هذا لا يعلمه الا الله عز وجل وهنا يأتي الوقف في اية ال عمران وما يعلم تأويله الا الله

179
01:02:09.700 --> 01:02:29.200
يعني كن وحقائق الامور الغيبية التي لم نطلع عليها والله تعالى اعلم فعلى كل حال كلامه مبني على هذا التفريق الذي ذكرته انفا تأويل يرجع الى الاستنباط والتفسير يرجع الى

180
01:02:29.450 --> 01:02:46.350
النقل لانه يشهد ويقطع ان هذا هو مراد الله عز وجل ولهذا يقول لا يجوز بالرأي والاجتهاد بخلاف التأويل تفسير مبناه على القطع تأويل على الاجتهاد وهذا التفريق قد لا يسلم

181
01:02:46.550 --> 01:02:54.200
به  والله اعلم توقف عند هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه