بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى الانواع منها ما يرجع الى النزول وهو اثنى عشر نوعا
الاول والثاني المكي والمدني الاصح ان ما نزل قبل الهجرة مكي وما نزل بعدها مدني وهو البقرة وثلاث تليها والانفال وبراءة والرعد والحج والنور والاحزاب والقتال وتالياها والحديد والتحريم وما بينهما
والقيامة والقدر والزلزلة والنصر والمعوذتان قيل والرحمن والانسان والاخلاص والفاتحة من المدني وثالثها نزلت مرتين وقيل النساء والرعد والحج والحديد والصف والتغابن والقيامة والمعوذتان مكيات بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
اما بعد فقوله الاول والثاني المكي والمدني الفائدة من دراسة هذا الموضوع يمكن ان نلخصها ثلاثة امور الاول انه يفيد في معرفة الناسخ والمنسوخ فنحن نعرف المتقدم والمتأخر والامر الثاني
به نعرف التدرج في التشريع فهذه الشريعة هذا القرآن هذا الوحي نزل بمدد متطاولة في ثلاث وعشرين سنة فنعرف ما نزل اولا في مكة الايات المكية تتحدث في الغالب عن الله عز وجل واسمائه وصفاته وعن اليوم الاخر
وعن ردي شبه المشركين وما الى ذلك والايات المدنية تتحدث عن الاحكام وبهذا نعرف ايضا الامور التي ينبغي العناية بها في دعوتنا وتعليمنا الامر الثالث انه دليل على عناية الامة
بالقرآن عرفوا ما نزل بمكة وما نزل بالمدينة ومعرفة المكي والمدني لها طريقان الاول سماع وذلك بالنقل حيث نقل لنا الصحابة رضي الله تعالى عنهم من شاهدوه فعرفوا ان هذا نزل بمكة
وهذا نزل بالمدينة والامر الثاني قياسي وهو ما يعرف بالعلامات بقولهم مثلا كل سورة فيها يا ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين امنوا فمكية واختلفوا في الحج وكقولهم كل سورة فيها كلا
فمكية كقول بعضهم كل سورة ذكرت فيها قصة ادم وابليس فمكية سوى البقرة وكقولهم كل سورة فيها ذكر للمنافقين فمدنية طوال العنكبوت وكقولهم كل سورة ذكرت فيها الحدود والفرائض فمدنية
وهكذا كقول بعضهم كل سورة ذكرت فيها القرون الماضية فمكية وكقول بعضهم كل سورة فيها حرف تهجي يعني في اولها سوى الزهراوين والرعد ومكية وكقولهم كل سورة فيها سجدة فمكية
وعلى كل حال مبنى هذا على الاستقراء فنحن نحتاج ان نستقرأ هذه المواضع ونتتبع فاذا وجدناه كذلك فان ذلك يكون علامة والا فان وجود هذه الاشياء لم يجعل السورة مكية او مدنية
ولكن بالتتبع عرفنا ان السورة التي ذكر فيها كذا مكية فجعلناه علامة نعرف الناس بها وقوله الاصح ان ما نزل قبل الهجرة مكي وما نزل بعدها مدني يدل على ان
هذا القول هو الراجح عند المؤلف وهو يشير ايضا الى وجود اقوال اخرى في المسألة وهو كذلك فنقول كل ما نزل قبل الهجرة فهو مكي وما نزل بعد الهجرة فمدني ولو نزل بمكة
او نزل في مكان اخر في اسفار النبي صلى الله عليه وسلم ومغازيه والصور المدنية ذكر بعضهم انها تبلغ تسعا وعشرين سورة يقول وهو البقرة وثلاث تليها يعني ال عمران
والنساء والمائدة يقول والانفال وبراءة والرعد والحج والحج مختلف فيها. فعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بانها مكية سوى ثلاث ايات وهي قوله هذان خصمان اختصموا في ربهم
وفي رواية اربع ايات وبعضهم يقول هي مختلطة فيها المكي والمدني وذكر بعضهم انها من اعاجيب القرآن حيث اجتمع فيها المكي من رأس ثلاثين الى اخرها والمدني من رأس الاية الخامسة عشرة
والحضري الى رأس العشرين والسفر وهو اولها والليل والنهار والحرب والسلم والناسخ وهو قوله اذن للذين يقاتلون والمنسوخ يقولون هو قوله الله يحكم بينكم نسخت باية السيف وهذا فيه نظر
وهكذا وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته يقولون هذه نسخت بقوله سنقرئك فلا تنسى وهذا ايضا فيه نظر فانه لا منافاة بين المعنيين
على خلاف في المراد بقوله تبارك وتعالى القى الشيطان بامنيته. بعضهم جعل ذلك يراد به القراءة ومنه قول حسان رضي الله عنه تمنى كتاب الله اول ليله يعني قرأه وبه فسر بعض اهل العلم قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة
ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني يعني قراءة وبعضهم يقول القى الشيطان في امنيته فسر ذلك بالاماني بحيث انه يتمنى ايمان قومه والله تبارك وتعالى يكون قد كتب انهم لا يؤمنون
يقول والنور والاحزاب والقتال وتالياها وهما الفتح والحجرات والحديد والتحريم وما بينهما وهي ثمان سور المجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة والمنافقون والتغابن والطلاق والقيامة وهذا فيه غرابة واشكال لان سورة القيامة مكية بالاجماع
فلعله سبق قلم او ذهول من المؤلف رحمه الله وان صوابه القيمة اي لم يكن الذين كفروا فهي مدنية عند الجمهور خلافا لابن عباس رضي الله تعالى عنهما وسيأتي بعد قليل
من كلام المؤلف رحمه الله ما يشبه هذا ايضا ان القيامة من السور المدنية لانه ذكرها بعد ذلك في جملة قول ضعفه انها نازلة في مكة يقول القدر والزلزلة والنصر
والمعوذتان وحينما اورد الرحمن الانسان الاخلاص الفاتحة السور الاربع بصيغة التمريظ قيل فان هذا يشير الى ان هذا القول غير مرضي انه قول مرجوح فهو جزم في ان الطائفة الاولى من هذه السور
النمل المدني ثم قال وقيل وجاء باربع سور كانه يريد ان يعلمك ان هذا القول ضعيف لكن يوجد من قال بهذا يقول قيل والرحمن والانسان والاخلاص والفاتحة من المدني هذه السور
الراجح انها مكية عند المؤلف مؤلف يرجح ان هذه السور مكية ويضعف القول بانها من المدني سورة الرحمن مما يدل على انها مكية حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى
عنه عند الترمذي وهو حديث ثابت صحيح لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه فقرأ عليهم سورة الرحمن من اولها الى اخرها فسكتوا فقال لقد قرأتها على الجن ليلة الجن
فكانوا احسن مردودا منكم. ليلة الجن متى كانت بمكة ولا بالمدينة في مكة قطعا فدل هذا على ان سورة الرحمن من السور المكية اما سورة الانسان فعن ابن عباس رضي الله عنهما روايتان
رواية يقول انها مكية ورواية يقول بانها مدنية وعن ابن الزبير عبدالله ابن الزبير انها مدنية الروايات الواردة في سورة الانسان المشعرة بان السورة نازلة في المدينة لا يصح منها شيء
عندنا روايات متعددة هذه الروايات يفهم منها ان هذه السورة او على الاقل بعض الايات نزلت بسبب معين في المدينة لكنه لا يصح من ذلك شيء. لا في السورة ولا في بعض اياتها
يعني مما قد يدل على انها نازلة في المدينة يعني الان لو تتبعتم الروايات في كتاب مثل الدر المنثور ذكروا مجموعة من الروايات وهكذا لو نظرتم في الكتب التي تذكر اسباب النزول
هناك روايات اسباب نزول بعض الايات في سورة الانسان يفهم منها انها نزلت في المدينة لملابسة معينة لكن هذه الروايات لا يصح منها شيء على كل حال الذين قالوا بانها مدنية لربما اعتمدوا على تلك
الروايات و اما سورة الاخلاص فقد ثبت ان المشركين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له صف لنا ربك او انسب لنا ربك فنزلت قل هو الله احد الله الصمد وهذا كان
بمكة واما سورة الفاتحة فهي نازلة في مكة وما هو الدليل على انها نازلة في مكة ما الدليل نعم نعم صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ويقرأ الفاتحة ما كان يصلي بغير الفاتحة
لكن هناك دليل اوضح من هذا ايضا ما هو ما هو الدليل نعم ما هو الدليل دليل لان الفاتحة مكية دليل واضح لأ دليل واضح كيف يخفى عليكم نعم في سورة الحجر وسورة الحجر قطعا
من السور المكية فالله عز وجل يقول فيها ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قال عن الفاتحة وهي السبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيته
فدل هذا على ان سورة الفاتحة نزلت اين اين نزلت بمكة قطعا يقول وثالثها هذا من اختصاره الشديد ما مراده بقوله وثالثها كيف ثالث الاقوال. طيب ما هو الاول والثاني؟ لم يذكرهما
الاول بانها مدنية ذكر هذا والثاني عكسه انها مكية وجد من قال هذا؟ قال وثالثها نزلت مرتين يعني مرة بمكة ومرة بالمدينة الذين قالوا بانها نزلت في المدينة يحتجون بالحديث الذي اخرجه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما لما كان جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمع
سمع صوتا فرفع رأسه فقال هذا باب فتح من السماء لم يفتح قبل قط وهذا ملك نزل من السماء لم ينزل قبل قط فقال بنورين اوتيتهما فاتحة الكتاب وخواتيم سورة
البقرة لكن هل معنى هذا ان السورة سورة الفاتحة وخاتم سورة البقرة نزلت في ذلك الحين طبعا الواقعة هذي حصلت في المدينة يرويها ابن عباس رضي الله عنه هل يعني هذا انها حصلت
ان ان النزول حصل حينما نزل ذلك الملك ولا جاء بالبشرى جاء بالبشرى فقد يقول قائل جاء بالبشرى البشرى تكون على شيء سيحصل نقول لا يلزم البشرى قد تكون على امر
قد حصل اليس كذلك فالانسان قد يبشر بشيء سابق وقد يبشر بشيء سيأتي وانما قيل لها بشرى لان الانسان يتأثر بسماع ذلك ويسر به في ظهر اثر ذلك على بشرته
انسان يقال له يبشر بولد قد ولد له ولا لا على كل حال اه هناك ايضا قول رابع وهو بعيد جدا ان نصفها نزل بمكة وان نصفها نزل بالمدينة وهذا ابعد هذه الاقوال
الراجح ان سورة الفاتحة نزلت بمكة يقول وقيل النساء والرعد والحج والحديد والصف والتغابن والقيامة والمعوذتان مكيات الذكر القول الذي يضعفه ان من السور ما قيل عنه انه مدني لكن ذلك
ليس بمحل رجحان عند المؤلف وهكذا هناك سور قيل انها نزلت بمكة لكن ذلك لا يقوى عند المؤلف ولا يترجح يقول قيل النساء الان النساء حديث عائشة في البخاري تقول ما نزلت البقرة والنساء الا وانا عنده
عائشة متى كانت عند النبي صلى الله عليه وسلم بعد الهجرة فدل ذلك على ان سورة النساء نازلة في المدينة لكن القائل بانها نزلت بمكة والنحاس بناء على ماذا بناء على ان قوله تبارك وتعالى
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها قال بان سبب نزول هذه الاية هو قصة مفاتيح الكعبة لما اخذها النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح من عثمان ابن طلحة
واراد ان يدفعها الى علي رضي الله عنه اخذها على اساس يفتح باب الكعبة ليدخلها صلى بها النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يعطيها لعلي رضي الله عنه. فنزلت
ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. لكن هذه الرواية اولا ضعيفة ثم لو كانت صحيحة فان هذه الاية يقال لها مكية او مدنية يقال لها مدنية لانها نزلت بعد الهجرة كما اتفقنا ان ما نزل بعد الهجرة فهو مدني
فلاحظوا ان النحاس رحمه الله هو امام كبير قال بان سورة النساء بكاملها مكية باي اعتبار باعتبار ان هذه الاية نزلت بمكة مع ضعف الرواية ومخالفة ذلك للاصل الذي ذكرناه
ما نزل بعد الهجرة فهو مدني ولو نزل بمكة هذه سورة النساء اما سورة الرعد فقد اخرج الطبراني في الكبير والاوسط وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما
انها نزلت في اربد بن قيس وعامر بن الطفيل انهما قدما المدينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانها نزلت فيهما. الله يعلم ما تحمل كل انثى وهكذا ايضا الى قوله موال يعني من الاية الثامنة الى الاية الحادية عشرة
الان السيوطي يضعف القول بان سورة الرعد مكية بناء على ماذا يقول ان هذه السورة مدنية لان هذه الايات فيها نازلة في المدينة في اربد وفي عامر وهؤلاء قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة
الرواية هذه ضعيفة هي رواية طويلة فيها تفاصيل ارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم وتآمروا على هذا على كل حال الرواية ضعيفة فالسيوطي رحمه الله يتكأ على هذه الرواية
ويحتج بها على ان سورة الرعد مدنية وبناء عليه ضعف القول بانها مكية عرفتم لماذا قال والحج اخرج عبد بن حميد وعبد الرزاق بالتفسير الرزاق الصنعاني وابن جرير وابن ابي حاتم
وابو يعلى والحاكم عن انس رضي الله عنه انها نزلت يعني يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مسير له
فرفع بها صوته حتى ثاب اليه اصحابه يعني انضموا اليه اقبلوا عليه رجعوا اليه تاب اليه اصحابه هذه رواية ثابتة صحيحة الان هذه الرواية تدل على ان سورة الحج نزلت في مكة او في المدينة
في المدينة واقصد بالمدينة اي ان حكمها مدني ولا كان في سفر باي اعتبار قلنا انها في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان في مكة كان مستخفيا ولم يكن يحصل مثل هذا يسافر واصحابه معه تنزل عليه الاية ويرفع بها صوته ويجتمعون اليه انما كانت هذه الاسفار
بعد هجرته صلى الله عليه وسلم فهذا يمكن ان يحتج به السيوطي باعتبار ان سورة الحج مدنية ومن ثم يضعف القول بانها مكية قال والحج و الحديد بناء على ماذا
كانت سورة الحديد مدنية وحكم بضعف قول من قال بانها مكية بناء على روايات ضعيفة اكثرها مراسيل وردت في سبب نزول بعض الايات قوله تعالى الم يأن للذين امنوا على كل حال اذا تتبعت تلك الروايات
اراجعوا مثل كتاب الدر المنثور والكتب المصنفة في اسباب النزول ستجدون جملة من الروايات في سورة الحديد كل ما ورد في سورة الحديد في اسباب النزول لا يصح فهذه الروايات
تدل بظاهرها او على او على الاقل ان بعضها يدل بظاهره على ان السورة نازلة في المدينة لكنها لا تصح لا تصح فالسيوطي يعتمد والله اعلم على هذه الروايات ليقول بان السورة مدنية
والقول بانها مكية ضعيف عرفتم لماذا يقول هذا طيب يقول والصف ويرجح انها مدنية ويضعف القول بانها مكية ما الذي يدل على هذا ما رواه احمد والترمذي من حديث عبدالله
ابن سلام رضي الله تعالى عنه قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتذاكرنا فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الى الله لعملناه فانزل الله سبح لله ما في السماوات الى اخره. وهذه رواية ثابتة صحيحة
يعني لما اعلم انه الجهاد كانهم تثاقلوا وتباطؤوا فعاتبهم الله عز وجل لما تقولون ما لا تفعلون فهذا متى كان ومتى كان الجهاد كان في المدينة السورة اذا سورة الصف من السور المدنية فالقول بانها مكية قول ضعيف
يقول والتغابن السيوطي يقول بان سورة التغابن من السور المدنية ويضعف قول من قال بانها مكية بناء على ماذا في سورة التغابن الله تبارك وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم
عدوا لكم فاحذروهم الروايات الواردة سواء في انها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي لما اراد الهجرة فصرفه عنها زوجته واولاده حينما قالوا له يعني لمن تتركنا فرق لهم وجلس ثم بعد ذلك هاجر بعد بمدة
فوجد اصحابه الذين سبقوه الى الهجرة قد تعلموا وتفقهوا وفاته شيء كثير فاراد ان يعاقب زوجته واولاده فانزل الله عز وجل ايات وفيها وان تعفوا لكن هذه الرواية ضعيفة وهكذا جميع الروايات الواردة في هذا التي تدل
على ان هذه الاية نزلت بسبب طائفة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما ارادوا ان يهاجروا من مكة الى المدينة او يهاجر من اوطانهم الى المدينة؟ اقعدهم عن ذلك ازواجهم واولادهم
الروايات الواردة في هذا ضعيفة ولا حاجة لسردها يمكن ان تراجع في مظانها فالسيوطي لربما يعتمد على هذه الروايات لي يقول بان السورة مدنية وبناء عليه من يقول بانها مكية فهو مخطئ
لكن هذه الروايات ضعيفة على كل حال يقول والقيامة الان نحن عرفنا ان سورة القيامة انها سورة مكية وقد نقل عليه بعضهم الاجماع فلا ادري هل هذا ايضا من السهو
يوقع للمؤلف واستمر عليه او انه يقصد سورة القيامة فعلا وهذا غريب جدا سورة القيامة لا شك انها نازلة بمكة الا اذا قلنا القيمة فالجمهور يقولون انها نزلت بالمدينة وابن عباس رضي الله عنهما يقول انها نازلة
في مكة يقول والمعوذتان في كتاب التحبير للمؤلف ذكر بدلا من المعوذتين الزلزلة لكن لما مشى في الشرح وبدأ يفصل ذكر بعد ذلك المعوذتين وهذا واضح انه ذهول والسهو من المؤلف رحمه الله
ولهذا اقول لا يستبعد ان ذكره سورة القيامة ايضا ومن الذهول والسهو وقد يكون ذلك من تصرفات النسخ الله اعلم يقول هذه السور على كل حال بانها نازلة في المدينة
وهناك من قال بانها نازلة في مكة على كل حال المؤلف يرجح ان هذه السور نازلة في المدينة في كلام له في غير هذا الكتاب يستثني سورة الحديد وقد ذكرت لكم ان ما يعتمد عليه من يقول بانها نازلة في المدينة هي روايات لا تصح
ويستثني في موضع اخر يستثني سورة الحديد فعند البزار والطبراني وابي نعيم والبيهقي في الدلائل في قصة اسلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وانه دخل على اخته فاطمة وبيدها صحيفة فاذا فيها بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات سورة الحديد
تعرفون الخبر لما اراد ان يقرأ وقالت انك نجس هذه الرواية مشهورة جدا لكنها لا تصح ضعيفة فهو يريد في موضع اخر يحتج بهذا على ان سورة الحديد نازلة بمكة
نقول حتى هذا الاحتجاج ايضا يعني ما ذكره هنا في ظاهره في هذا الكتاب في هذا المختصر ان سورة الحديد من جملة هذه السور النازلة في المدينة. ويضعف القول بانها مكية. بناء على ماذا؟ بناء على روايات ضعيفة
وفي موضع اخر يقول بان سورة الحديد نازلة بمكة بناء على قصة اسلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لكن هذه الرواية ضعيفة ايضا فبعض السور قد لا يتبين لنا هل هي نازلة بمكة
او المدينة لكننا قد نعرف او يغلب على الظن بانها نازلة في مكة او في المدينة من خلال موضوعات السورة ومن خلال الاسلوب الايات المكية لها اسلوب تتميز به خصائص السور المكية
فقد نرجح بانها نازلة في مكة او المدينة لكن هو مجرد يعني ليس بالجزم والقطع لكن نقول لعلها ربما قد تكون يمكن ان تكون نازلة بمكة كانها من السور المكية مثلا
لاعتبارات معينة لكن نقول هذه صورة مكية بناء على الموضوعات التي ناقشتها او بناء على الاسلوب او نحو هذا هذا كلام لا يعتمد عليه. والله تعالى اعلم على كل حال
فيما يتعلق بسورة الحديد في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول ما كان بين اسلامهم وبين نزول هذه الاية يعاتبهم الله بها الا اربع سنين
ولا تكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم ما بين اسلامهم وبين معاتبة الله عز وجل لهم الا اربع سنين. يعني هذا يحتج به ايضا من يقول بانها نازلة
في مكة لكن هل يقطع بهذا ما بين اسلامهم اربع سنين النبي صلى الله عليه وسلم بقي في مكة قيل عشر سنوات وقيل ثلاث عشرة سنة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من السابقين
للاسلام لكن هل نستطيع ان نجزم ونقطع تماما بان هذه قصد بها نفسه او انه يتحدث عن وقت كثر فيه الدخول في الاسلام الى حد ما بعد اسلام عمر وحمزة
في مرحلة الدعوة العلنية فتكون السورة نازلة في المدينة مثلا بعد اربع سنوات يحتمل وان كان الذي يغلب على الظن انها نازلة في مكة وان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
يقصد اولئك الذين دخلوا في الاسلام في اول من دخل وهو منهم رضي الله تعالى عنه ويتحدث عن نفسه وعن اصحابه الذين كانوا معه فهم من السابقين الى الاسلام والله تعالى اعلم
راح نتوقف عند هذا