1
00:00:01.750 --> 00:00:18.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله النوع الثالث والرابع الحضاري والسفري الاول كثير والثاني سورة الفتح والتيمم في المائدة بذات الجيش او البيداء بمنى

2
00:00:18.450 --> 00:00:43.300
والتقوا يوما ترجعون فيه الى الله وامن الرسول الى اخرها يوم الفتح ويسألونك عن الانفال وهذان خصمان ببدر واليوم اكملت لكم دينكم بعرفات وان عاقبتم باحد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:44.000 --> 00:01:10.600
اما بعد فهذا نوع يتعلق ايضا بنزول القرآن وهو الحضري والسفر وهذا النوع كما رأيتم جعله على نوعين الثالث والرابع الحضري والسفري يمكن ان يجعل ذلك بنوع واحد ودراسة الحظر والسفر

4
00:01:11.450 --> 00:01:32.450
ليس فيه فائدة ذات اهمية كما يقال في معرفة مثلا المكي والمدني ما يتعلق بالنسخ لكن هنا الحضري والسفري يدل على عناية الامة بكتاب الله عز وجل عرفوا ما نزل

5
00:01:33.350 --> 00:01:55.850
باحوال شتى يقول الاول كثير يعني الحضري هو الاصل والثاني سورة الفتح سورة الفتح نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في سفر الكراع بمكان يقال له كراع الغميم

6
00:01:56.750 --> 00:02:22.850
وهذا يبعد عن المدينة بي نحو مئة وسبعين اذا ويبعد عن مكة نحو ثلاثين ميلا وقد جاء بصحيح البخاري عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:23.350 --> 00:02:45.300
كان يسير في بعض اسفاره وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يسير معه ليلا لاحظوا ليلا هذي نحتاج اليها في الليل والنهار ساشير الى هذا يسير معه ليلا فسأله عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن شيء فلم يجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:02:45.700 --> 00:03:02.700
ثم سأله فلم يجبه ثم سأله فلم يجبه. الشاهد وفيه في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد انزلت علي الليلة سورة انزلت علي الليلة سورة لا هي

9
00:03:03.250 --> 00:03:23.500
احب الي مما طلعت عليه الشمس. ثم قرأ انا فتحنا لك فتحا مبينا اذا هذه نزلت في سفر و في الليل وهذا نحتاج اليه فيما بعد ان شاء الله وجاء ايضا في الصحيحين من حديث سهل بن حنيف رضي الله عنه

10
00:03:24.350 --> 00:03:38.800
وعند احمد ايظا والترمذي من حديث انس وعند احمد وابي داود عن مجمع ابن جارية. وعند احمد وابي داوود والنسائي عن ابن مسعود. كل هذا هذه الاحاديث تدل على انها نزلت. والنبي صلى الله عليه

11
00:03:38.800 --> 00:04:06.000
وسلم بسفر قال والتيمم في المائدة بذات الجيش او البيداء ذات الجيش اه مكان وراء ذي الحليفة والبيداء يقال هي ذو الحليفة نزلت بذات الجيش او البيداء وهذا حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:04:06.150 --> 00:04:23.350
ايضا في سفر كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها  ذلك حينما قفل النبي صلى الله عليه وسلم راجعا من بعض مغازيه وحصل ما حصل مما تعرفون

13
00:04:23.600 --> 00:04:38.550
حينما فقدت عقدها بواقعة غير قصة الافك فذهب في طلبه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد انهم ما وجدوه والنبي صلى الله عليه وسلم قد وضع رأسه في حجرها

14
00:04:39.450 --> 00:05:00.800
فتكلم من تكلم انها حبست الناس وليس مع النبي صلى الله عليه وسلم ما ومن اجل ان يصلوا الفجر فجاء ابو بكر رضي الله عنه وجعل ينخسها باصبعه في جنبها ويقول حبست الناس وليس مع النبي صلى الله عليه وسلم ما

15
00:05:01.000 --> 00:05:24.950
كذا فالشاهد ان الاية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم اية التيمم فهذا كان بسفر ارجع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة المريسيع وهي المصطلق ويقول بمنى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. لاحظوا ضعوا نقطة بعد البيداء

16
00:05:25.500 --> 00:05:42.750
لان ليس الكلام هكذا والتيمم في المائدة بذات الجيش او البيداء بمنى. ذات الجيش والبيداء ليست بمنى وانما بعد ذات الجيش ذات الجيش او البيداء نضع نقطة ثم يبدأ كلام جديد

17
00:05:43.300 --> 00:05:58.550
قال بمنى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. وهذا بناء على ما رواه البيهقي في الدلائل والفريابي وعبد ابن حميد وابن المنذر عن طريق الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله

18
00:05:58.650 --> 00:06:18.050
عنهما قال اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون به الى الله. نزلت بمكة وكان بين نزولها وبين موت النبي صلى الله عليه وسلم آآ واحد وثمانون يوما لكن هذا الاسناد كما ترون من طريق الكلبي عن ابي صالح

19
00:06:18.800 --> 00:06:47.150
لا يعتمد عليه ولا يعول عليه نعم  يقول وامن الرسول الى اخرها يوم الفتح لا اعلم دليلا على ان هذه الاية امن الرسول بما انزل اليه انها نزلت يوم الفتح

20
00:06:47.650 --> 00:07:13.650
لا اعلم دليلا على هذا بل حتى المؤلف في بعض كتبه ذكر انه لم يقف على دليل لذلك حاولت ان اتتبع ولم اجد شيئا وعلى كل حال يقول ويسألونك عن الانفال

21
00:07:14.200 --> 00:07:31.550
يسألونك عن الانفال باعتبار ان هذه نزلت في سفر لانه كما في الصحيح من حديث سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما سورة الانفال قال نزلت في بدر

22
00:07:32.050 --> 00:07:49.350
وقيل نزل اولها ببدر عقب الواقعة يسألونك عن الانفال والانفال بعد ما اختلفوا في الغنائم كما اخرجه احمد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول لما كان يوم بدر

23
00:07:49.750 --> 00:08:06.800
قتل اخي عمير وقتلت سعيد ابن العاص واخذت سيفه فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذهب فاطرحه. القصة المعروفة الشاهد انه وفيه فما جاوزت الا يسيرا حتى نزلت سورة

24
00:08:07.500 --> 00:08:36.150
الانفال فهي نازلة او على الاقل نزل صدرها وطائفة من الايات فيها بعد وقعة بدر يقول وهذان خصمان بي بدر جاء في الصحيح من حديث ابي ذر رضي الله عنه

25
00:08:36.700 --> 00:09:01.550
انه كان يقسم عن ابي ذر انه كان يقسم ان هذه الاية هذان خصمان نزلت في حمزة وصاحبيه وعتبة وصاحبيه ثلاثة من المسلمين وثلاثة من المشركين خرجوا للمبارزة فاذا كانت هذه الاية نازلة في

26
00:09:02.150 --> 00:09:25.100
هذا الشأن فمعنى ذلك انها نزلت هذان خصمان اختصموا في ربهم انها نزلت في سفر قصة بدر لكن لو قال قائل بان هذه الاية تتحدث عن هؤلاء لكن هل هذا يعني انها نزلت في بدر فعلا؟ قد تكون نزلت بعد ما رجع النبي صلى الله عليه وسلم

27
00:09:25.200 --> 00:09:51.200
الى المدينة  ايضا قول الصحابي نزلت هذه الاية في هؤلاء هل هذا يعني انه هو سبب النزول ذكرنا في بعض المناسبات في شرح تظن آآ مقدمة شيخ الاسلام وفي القواعد قواعد التفسير

28
00:09:51.400 --> 00:10:07.650
ان اسباب النزول منها ما هو صريح وهو ان يذكر واقعه وسؤاله ويقول فنزلت فانزل الله سبب نزول هذه الاية كذا وقد يكون تكون العبارة غير صريحة فيقول نزلت هذه الاية في كذا

29
00:10:07.700 --> 00:10:24.200
يعني غالبا انه يريد التفسير ان هذا مما يدخل بمعناها فهنا ابو ذر رضي الله عنه ان كان يقسم ان هذه الاية نزلت في حمزة وصاحبيه نزلت هذه الاية فيه

30
00:10:25.050 --> 00:10:35.900
يعني اقصد ان هذا لا يلزم اولا ان يكون هو سبب النزول والامر الثاني لا يلزم ان يكون نزلت في بدر وفي السفر قد تكون نزلت بعد ذلك بعد ما رجع النبي

31
00:10:35.950 --> 00:11:00.700
صلى الله عليه وسلم وهكذا كثير من الاشياء لو تأملتها ستجد انه ان الجزم بمثل هذه الاحكام اه قد يكون فيه اشكال والله اعلم يقول اليوم اكملت لكم دينكم بعرفات وهذا كما في الصحيحين عن عمر رضي الله عنه

32
00:11:01.600 --> 00:11:20.300
لما ذكر قال انها نزلت في يوم عيد نزلت النبي صلى الله عليه وسلم واقف في عرفة وهذا يعتبر سفر يقول وان عاقبتم باحد يعني في قصة حمزة رضي الله تعالى

33
00:11:20.800 --> 00:11:35.800
عنه لما مثل به كما في الدلائل للبيهقي ومسند البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على حمزة حين استشهد وقد مثل به

34
00:11:36.350 --> 00:11:52.950
فقال لامثلن بسبعين منهم مكانك فنزل جبريل لكن هذا في اسناده الصالح المر وهو ضعيف والروايات الواردة في هذا المعنى انها نزلت في احد بعد ما مثل بحمزة او مثل ببعض الصحابة

35
00:11:53.000 --> 00:12:10.250
كلها ضعيفة لكنها قد تتقوى بمجموعها. بعض هذه الروايات مراسيل بعضها فيها بعض الرواة فيهم ضعف فقد تتقوى بمجموعها لكنه جاء برواية اخرى باسناد اقل احواله انه حسن ان شاء الله

36
00:12:10.550 --> 00:12:26.700
عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه في ان هذه الاية نزلت والنبي صلى الله عليه وسلم في طريقه الى مكة عام الفتح فتكلم من تكلم من الانصار و

37
00:12:26.950 --> 00:12:41.100
اه كان مما قيل انه اليوم ذهبت قريش. يعني كانهم ارادوا ان ينتقموا من ما حصل في يوم احد ولهذا فان النبي صلى الله عليه وسلم يقال انه اخذ الراية

38
00:12:41.200 --> 00:13:05.600
راية الخزرج من سعد ابن عبادة رضي الله تعالى عنه ودفعها لابنه قيس ابن سعد رضي الله عن الجميع فالشاهد اذا صححنا الروايات بمجموعها في انها نزلت في احد فنقول بان الاية نزلت مرتين. ان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما هم. مرة في احد

39
00:13:05.800 --> 00:13:21.250
ومرة في طريقهم الى فتح مكة. واذا قلنا بالروايات النازلة التي تذكر ان النزول كان في احد ضعيفة فتكون هذه نازلة والنبي صلى الله عليه وسلم في طريقه الى مكة عام الفتح. على كل حال

40
00:13:21.550 --> 00:13:34.850
الرواية الثانية هذه حديث او الحديث الاخر حديث ابي بن كعب رضي الله عنه تدل على انها نزلت في السفر او في الحضر في السفر ايضا لكن قوله هنا وان عاقبتم قال باحد

41
00:13:34.900 --> 00:13:53.800
هو يتكلم عن السفر فهل احد يعتبر سفر بالنسبة للمدينة يعتبر سفر ليس بسفر ليست مسافة تقصر فيها الصلاة يترخص برخص السفر لكن المقصود انه خارج الحظر خارج البلد هذا المقصود

42
00:13:54.500 --> 00:14:17.200
تفضل قال رحمه الله النوع الخامس والسادس النهاري والليلي الاول كثير والثاني له امثلة كثيرة منها سورة الفتح واية القبلة ويا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين واية الثلاثة الذين خلفوا في براءة

43
00:14:18.350 --> 00:14:39.800
نعم. وهذا كما سبق ايضا النوع الخامس والسادس هذا يمكن يجعل في نوع واحد  اما الفائدة المترتبة على هذا ان هذا نزل في الليل او هذا نزل في النهار فهذا ايضا ليس تحته فائدة كبيرة لكنه ينبئ عن امر وهو عناية هذه الامة بالقرآن. عرفوا

44
00:14:40.000 --> 00:14:57.050
اوقات النزول يقول الاول كثير يعني ما نزل في النهار والثاني له امثلة كثيرة منها سورة الفتح الحديث السابق الذي ذكرته في لما كان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:58.100 --> 00:15:23.100
اه فالاية نزلت ليلا قال واية القبلة وهي قوله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها هذه اية القبلة هذه هل نزلت ليلا او نزلت نهارا

46
00:15:24.350 --> 00:15:40.600
في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما قال بينما الناس في قباء في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن

47
00:15:40.650 --> 00:15:56.300
لاحظوا هذه الرواية انزل عليه الليلة قرآن فجاهم فيه صلاة الصبح قال وقد امر ان يستقبل القبلة ادي الرواية في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما فاذا اخذنا بظاهرها

48
00:15:56.800 --> 00:16:15.150
نقول هذه الاية اية القبلة نزلت ليلا لكن في الصحيحين ايضا من حديث البراء رضي الله تعالى عنه ان اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر

49
00:16:16.400 --> 00:16:32.500
صلاة العصر وهذا الذي رجحه الحافظ ابن حجر رحمه الله صلاة العصر اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كانت اول صلاة صلاها النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:16:34.550 --> 00:16:50.250
اول صلاة صلاها العصر فمعنى ذلك متى تكون نزلت عليه الاية هل يمكن يقال من الليلة الماضية ولم يصلي الفجر ولا الظهر وقد امر ان يستقبل القبلة ما يمكن الا ان تكون قبل صلاة

51
00:16:50.600 --> 00:17:10.750
العصر وبعد الظهر لابد من هذا  طيب والرواية الاخرى اللي في الصحيحين ماذا يقال فيها حديث ابن عمر جاء يعني جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه

52
00:17:10.850 --> 00:17:33.000
الليلة قرآن لو قال قائل بان قوله انزل عليه الليلة قرآن يقصد به معنى اوسع من الليلة التي تكون من غروب الشمس الى طلوع الفجر الليلة يعني انزل عليه بالامس

53
00:17:34.400 --> 00:17:57.800
قرآن قد يقول قائل مثل هذا وآآ وان كان هذا لا يخلو من بعد لكن من الناحية العملية الواقعية يمكن ان يكون بلغهم صلاة الفجر وقد انزل على النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:17:58.100 --> 00:18:16.550
قبل العصر يمكن فالوسائل السابقة تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم حينما هاجر الى المدينة هاجر يوم الاثنين وبقي من يوم الاثنين الى الخميس وحتى بنى المسجد ثم سار فادركته صلاة الجمعة في الطريق

55
00:18:16.800 --> 00:18:40.600
الى المدينة فصلى الجمعة فقديما الوسائل البسيطة ما بين هذه المحال من الزروع ونحو ذلك على كل حال يقول ويا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين هذه الاية

56
00:18:41.150 --> 00:19:01.800
في سورة الاحزاب يقول المؤلف بانها نزلت ليلا بناء على اي شيء انها نزلت ليلا الحديث المخرج في الصحيحين حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت خرجت سودة رضي الله تعالى عنها بعدما ضرب الحجاب لحاجتها. يعني لقضاء الحاجة

57
00:19:03.100 --> 00:19:25.300
كانت امرأة جسيمة لا تخفى على من يعرفها فرآها عمر فقال يا سودة اما والله ما تخفين علينا. فانظري كيف تخرجين قالت فانكفأت راجعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه ليتعشى

58
00:19:26.500 --> 00:19:47.450
يعني معه عرق وهو العظم الذي ذهب اكثر اللحم منه نعم فاخذه ما يأخذه من برحاء الوحي فقال صلى الله عليه وسلم تقول عائشة فاوحى الله اليه فقال هذا اللفظ

59
00:19:48.250 --> 00:20:09.500
انه قد اذن لكن ان تخرجن لحاجتكن الان هذه الرواية هل فيها ان الاية نزلت بسبب هذا قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن في ذكر للاية في حديث عائشة؟ لا

60
00:20:11.100 --> 00:20:29.350
اوحى الله اليه اوحى اليه ماذا؟ اوحى ان اذن لهن ان يخرجن لحاجتهم ما اوحى اليه قرآن القول بان هذه الاية نازلة ليلا بناء على حديث عائشة رضي الله عنها هذا المخرج في الصحيحين

61
00:20:29.800 --> 00:21:01.700
غير صحيح نعم وردت روايات متعددة آآ تدور على معنى وهو ان بعض ضعفاء النفوس او بعض المنافقين كانوا يجلسون في طريق النساء اللاتي يخرجن ليلا لحاجتهن فلربما غمز المرأة او نحو ذلك او تكلموا

62
00:21:03.000 --> 00:21:23.000
فاذا قيل لهم قالوا كنا نظن انها امة فنزلت هذه الاية قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن يعني انهن من الحرائر بحجابها حرة تتحجب حجابا لائقا

63
00:21:23.400 --> 00:21:43.100
فلا يؤذين لا يظن انها امة لكن جميع الروايات الواردة في هذا المعنى ان هذا هو سبب النزول لا تصح فنبقى على ان القول بان هذه الاية نازلة ليلا ليس عليه

64
00:21:43.250 --> 00:22:02.750
دليل طبعا اه ليس الهدف اه اه الذي اريد ان اصل اليه عند مناقشة هذه الجزئيات والامثلة ان العناية بهذا قد تكون يعني قليلة الفائدة لكن المعنى الاهم في نظري

65
00:22:03.000 --> 00:22:19.750
وان يتعلم طالب العلم كيف يناقش كيف يفهم كلام اهل العلم هذا هذا هو الاهم وهذا يخرج طلبة علم وينمي الملكة يجعل عند الاسلام بصر ويميز وكذا اما مناقشة مثال هل هذا كذا او

66
00:22:20.250 --> 00:22:38.100
هادي قضية يسيرة والله اعلم على كل حال يقول اية الثلاثة الذين خلفوا في براءة. الان يقول ايضا اية ثلاثة انها نزلت في الليل بعضهم يذكر على هذا حديثا تدل بحديث

67
00:22:38.150 --> 00:22:52.900
يقول هو في الصحيحين حديث كعب رضي الله عنه يقول فانزل الله توبتنا حين بقي الثلث الاخر من الليل والمؤلف رحمه الله في بعض ما كتبه استدل ايضا بهذا الحديث

68
00:22:52.950 --> 00:23:06.600
بهذا اللفظ والحديث الذي في الصحيحين في الواقع ليس فيه ذلك ليس فيه ذكر الثلث الاخر من الليل ولا ذكر انها نزلت في الليل الحديث المخرج في الصحيح ليس فيه هذا

69
00:23:07.250 --> 00:23:23.650
والحافظ ابن حجر رحمه الله يقول ووقع في رواية اسحاق بن راشد وفي رواية معمر فانزل الله توبتنا على نبيه حين بقي الثلث الاخير من الليل ورسوله صلى الله عليه وسلم عند امي

70
00:23:23.800 --> 00:23:42.550
سلامة وهذا سيذكره بعد قليل في الكلام على الفراش انه كان في فراش ام سلمة رضي الله عنها لكن هذه الرواية ليست في الصحيحين تفضل نعم قال رحمه الله النوع السابع والثامن الصيفي والشتائي

71
00:23:42.950 --> 00:24:06.000
الاول كاية الكلالة والثاني كالايات العشر في براءة عائشة الصيفي والشتاء. هذا كما سبق فيما ذكرت من الامرين تفريق هذا في نوعين ومن جهة ايضا الفائدة المترتبة على ليس هناك فائدة تذكر

72
00:24:06.600 --> 00:24:28.600
الا ما ذكرت من دلالته على عناية الامة بهذا القرآن. يقول الاول يعني الصيفي كآية الكلالة وهي الاية التي في اخر سورة النساء وهذا يدل عليه ما اخرجه مسلم عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه

73
00:24:30.000 --> 00:24:49.200
يقول ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء ما راجعته في الكلالة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا عمر الا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء هذا الشاهد

74
00:24:49.450 --> 00:25:06.550
اية الصيف هذا نص قاطع على هذا المعنى يقول والثاني يعني الشتاء كالايات العشر في براءة عائشة تأملوا معي هل الدليل الذي يستدل به فعلا يدل على انها نزلت في الشتاء

75
00:25:06.650 --> 00:25:28.450
قصة الافك معروفة فيها حديث عائشة رضي الله عنها الطويل واول هذه الايات اللي نزلت في هذا الموضوع وقوله ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها

76
00:25:28.500 --> 00:25:47.100
انها قالت باخر الحديث لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم قالت فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه ولا خرج احد من اهل البيت حتى انزل عليه

77
00:25:47.650 --> 00:26:11.650
فاخذه ما كان يأخذه من البرحاء يعني الحالة التي كانت تعتريه عند نزول الوحي قالت حتى انه لينحدر منه مثل الجمان من العرق وهو في يوم شاة. لاحظوا الان السيوطي رحمه الله يحتج بهذا الحذر منه مثل الجمان وهو في يوم شاتي ان

78
00:26:11.650 --> 00:26:29.150
الايات في قصة الافك نزلت في الشتاء هل هذا النص يمكن ان نقول فعلا ان هذا المعنى لا محيد عنه ما يمكن ان نقطع بهذا لكن نقول هذا احتمال لماذا نقول احتمال

79
00:26:29.200 --> 00:26:45.300
هي تصف الحال الشديدة التي تعتري النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي تقول حتى انه في اليوم الشاتي لا يلزم انه حينما نزلت كان ففي يوم شاتي لكن هي تصف الشدة تقول حتى في انه في اليوم الشاتي

80
00:26:45.350 --> 00:27:04.000
كان يتفسد جبينه عرقا لكن حينما نزلت هذه الايات هل كان في يوم شاتي؟ الجواب ما ندري ليس هذا اللفظ يدل على هذا المعنى دلالة قاطعة يحتمل لكن عندنا ايات اخرى

81
00:27:04.250 --> 00:27:26.800
نزلت في الشتاء مثل ماذا الان الايات التي نزلت في قصة الاحزاب يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وقعت الاحساب وقعت في وقت شتاء برد شديد والروايات الواردة في حفر الخندق تدل على هذا

82
00:27:26.950 --> 00:27:41.100
خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم يحفرون في غداة باردة فالروايات تصف الحالة التي كانوا عليها عند حفر الخندق عند وقعة الاحزاب. سنقول مثل هذه الايات نزلت شتاء

83
00:27:41.350 --> 00:28:02.800
والله اعلم تفضل نعم قال رحمه الله النوع التاسع الفراشي كاية الثلاثة الذين خلفوا ويلحق به ما نزل وهو نائم كسورة الكوثر الفراش يعني ما نزل في الفراش. بعضهم او كما يقول المؤلف في الاتقان الفراشي والنومي

84
00:28:03.400 --> 00:28:24.200
والتعبير بالفراش احسن من التعبير بالنوم يقول كاية الذين الثلاثة الذين خلفوا بناء على ماذا؟ بناء على حديث كعب في الرواية التي ظن بعضهم انها في الصحيحين اننا نزلت في الثلث الاخير من الليل

85
00:28:24.900 --> 00:28:48.300
قال ويلحق به ما نزل وهو نائم كسورة الكوثر سورة الكوثر نزلت وهو نائم نحن عندنا حديث انس رضي الله تعالى عنه يقول بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا اذ اغفى اغفاءة. لاحظوا اغفى اغفاءة

86
00:28:49.250 --> 00:29:06.950
ثم افاق وهو يضحك صلى الله عليه وسلم ويقول انزلت علي انفا سورة انا اعطيناك الكوثر قرأ السورة. فالحاصل انظروا اولا هل هذا فيه ما يدل على انها نزلت في الليل

87
00:29:07.350 --> 00:29:27.000
لا الامر الثاني هل هذا يدل على النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما حينما نزلت عليه ليس ذلك بالضرورة النبي صلى الله عليه وسلم جالس بين اصحابه فاغفى اغفاء. قد تكون قد يكون المراد بذلك هي الحالة التي كانت تعتريه

88
00:29:27.700 --> 00:29:45.350
عند نزول الوحيد ولهذا فان بعض اهل العلم نفى وانكر ومنع ان يكون شيء من القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو نعم وقال ان الله عز وجل

89
00:29:45.700 --> 00:30:08.650
قد رد على المشركين حينما قالوا اضغاث احلام فلو نزل عليه شيء من القرآن في حال النوم لربما احتجوا عليه بذلك مع ان هذا ليس فيه لكن قالوا ان كل ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن فهو في حال اليقظة

90
00:30:09.950 --> 00:30:31.700
لكن الرؤيا الصالحة هي جزء كما هو معلوم من ستة واربعين جزءا من النبوة فعلى كل حال هل نزل شيء من القرآن في حال النوم؟ من يقول نعم يحتج بحديث انس هذا. ومن يمنع

91
00:30:31.950 --> 00:30:50.900
تفسر هذه الاغفاء بالحالة التي كانت تحصل النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحيد ولعل هذا احسن والله تعالى اعلم نعم قال رحمه الله النوع العاشر اسباب النزول وفيه تصانيف

92
00:30:51.150 --> 00:31:08.800
وما روي فيه عن صحابي فمرفوع فان كان بلا سند فمنقطع او تابعي فمرسل وصح فيه اشياء كقصة الافك والسعي واية الحجاب والصلاة خلف المقام وعسى ربه ان طلقكن الاية

93
00:31:09.200 --> 00:31:34.700
نعم اسباب النزول هذا المبحث او هذا النوع هو من انفع الانواع ومن اجلها لان معرفة اسباب النزول تفيد في معرفة التفسير والمعنى فاحيانا يتوقف المعنى على معرفة سبب النزول احيانا

94
00:31:36.000 --> 00:32:04.400
واحيانا يرتفع به الاشكال واحيانا قد تنفى به تهمة او تثبت فيه مزية واحيانا لا يترتب عليه شيء  اذا قرأ الانسان قوله تبارك وتعالى مثلا وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها

95
00:32:04.400 --> 00:32:25.100
الاية ما معنى هذه الحياة هذا يعرف المعنى اذا عرف سبب النزول فمن العرب من كان يتدين لله عز وجل اذا احرم بالحج او العمرة وانه من محظورات الاحرام الا

96
00:32:25.500 --> 00:32:45.450
يدخل بيتا فان احتاج فانه يتسور ما يدخل مع الباب هذا من محظورات الاحرام فالله عز وجل يقول لهم هذا ليس من البر ان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها

97
00:32:46.450 --> 00:33:02.850
فهذا الان فهمنا الاية بعد ما عرفنا السبب النزول بقوله تبارك وتعالى مثلا ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. تعرفون سؤال عروة ابن الزبير رضي الله عنه

98
00:33:03.200 --> 00:33:20.700
رحمه لما سأل عائشة رضي الله عنها عن هذه الاية لان ظاهرها قد يفهم منه ان السعي بين الصفا والمروة لا يجب فلا جناح عليه ان يطوف بهم لا حرج عليه

99
00:33:20.800 --> 00:33:36.550
عائشة رضي الله تعالى عنها انكرت عليه هذا الفهم وقالت لو كان كما اردت لقال فلا جناح عليه الا يطوف بهما لكن عروة ابن الزبير عربي قح وفهم هذا الفهم

100
00:33:37.350 --> 00:33:51.250
فهذا فهم متوجه من جهة العربية ولم يفهموا عروة بن الزبير بل فهمه اخرون ولهذا قال بعض الائمة بان السعي بين الصفا والمروة سنة وليس بواجب بناء على هذه الاية

101
00:33:51.400 --> 00:34:08.150
لاحظتم لكن اذا عرف سبب النزول انتفى الاشكال كان على على الصفا اصنام ساف ونائلة كانوا يرون ان ذلك كما في حديث انس رضي الله تعالى عنه انه من اعمال الجاهلية

102
00:34:08.500 --> 00:34:25.700
السعي بين الصفا والمروة فلما اسلموا تحرجوا من السعي بينهما كانوا يخشون ان هذا من احياء مآثر الجاهلية واعمال الجاهلية فبين الله لهم ان الصفا والمروة من شعائر الله لا علاقة لها بالجاهلية

103
00:34:25.750 --> 00:34:49.100
فمن حج او البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها كان الانصار قبل ان يسلموا يهلون لمنات الطاغية وكان من اهل لها يتحرج ان يطوف بالصفا والمروة

104
00:34:49.400 --> 00:35:06.450
فسألوا عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله ان الصفا والمروة وهكذا ايضا في الصحيح عن عاصم بن سليمان قال سألت انسا عن الصفا والمروة قال كنا نرى انهما من امر الجاهلية

105
00:35:07.100 --> 00:35:25.650
فلما جاء الاسلام امسكنا عنهما وما سعينا فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة فالمقصود انه احيانا قد يتوقف الفهم فهم الاية على معرفة سبب النزول واحيانا يبقى فيها شيء من الاشكال والغموض

106
00:35:25.950 --> 00:35:46.500
فيرتفع اذا عرف سبب النزول واحيانا تنفى تهمة مثل ما سبق في بعض المناسبات في قوله تبارك وتعالى والذي قال لوالديه اف لك ما فمروان كان يقول انها نزلت في

107
00:35:47.550 --> 00:36:12.300
عبدالرحمن بن ابي بكر الصديق القصة المعروفة لما رد عليه وهو يخطب فعائشة رضي الله عنها ردت هذا  وهكذا ايضا قد تثبت فيه مزية لاحد من الناس مثل الايات التي ذكرها هنا

108
00:36:14.000 --> 00:36:28.350
قال والسعي وايات الحجاب والصلاة خلف المقام وعسى ربه ان طلقكن الاية ففي الصحيح من حديث انس رضي الله تعالى عنه ان عمر رضي الله عنه قال وافقت ربي في ثلاث مزية ومن قبى لعمر

109
00:36:30.650 --> 00:36:47.350
قال لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقامي ابراهيم المصلى وقال ايضا هنا في الحجاب كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر

110
00:36:48.350 --> 00:37:10.650
فنزلت اية الحجاب وايضا قال لازواج النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الايلاء المعروفة عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات الى اخر الاية فنزلت الاية موافقة لقول عمر

111
00:37:10.900 --> 00:37:31.600
رضي الله تعالى عنه وارضاه تفضل نعم قال رحمه الله النوع الحادي عشر اول ما نزل الاصح انه اقرأ باسم ربك ثم المدثر وبالمدينة ويل للمطففين وقيل البقرة على كل حال قبل ان اجاوز موضوع اسباب نزول

112
00:37:31.650 --> 00:37:51.900
اه الكتب في اسباب النزول كثيرة منها كتب مسندة ومنها كتب غير مسندة من الكتب المسندة كتاب الواحدي لكن في الصحيح والضعيف والسيوطي حاول ان يجمع ما امكنه من الروايات لكن حذف الاسانيد

113
00:37:52.150 --> 00:38:11.500
في كتابه لباب النقول فيه الصحيح والضعيف لكن هناك كتب اخرى بعض هذه الكتب اعتنى بالصحيح وبعض هذه الكتب ميز الصحيح من الضعيف ففيه كتاب خاص بالصحيح من الروايات في اسباب نزول العلي

114
00:38:11.900 --> 00:38:31.400
و هناك ايضا كتاب يذكر الصحيح والضعيف ويبين ان هذا صحيح وان هذا ضعيف اسمه الاستيعاب بثلاث مجلدات وهناك ايضا كتاب حسن الترتيب جيد مفيد في هذا الباب في مجلدين

115
00:38:31.850 --> 00:38:50.500
اسمه المحرر في اسباب النزول والحافظ ابن حجر رحمه الله كتاب اسمه العجاب مات عنه وهو مسودة وطبع في مجلدين لكن الحافظ رحمه الله ما اتمه فهو من اوسع الكتب بل هو اوسع ما وقفنا عليه

116
00:38:50.950 --> 00:39:06.850
باسباب نزول يتكلم عن الروايات ويخرج يطيل النفس في هذا طيب يقول النوع الحادي عشر اول ما نزل ثم ذكر النوع الثاني عشر اخر ما نزل وهذا كله يمكن ان يجعل ايضا في نوع واحد. يقال اول ما نزل واخر ما نزل

117
00:39:07.300 --> 00:39:31.200
ومعرفة اول ما نزل واخر ما نزل هذا يحتاج اليه طالب العلم فبه يعرى يعرف النسخ وبه ايضا يتعرف على سير التشريع تدرج فيه و ايضا نعرف بذلك ايضا تاريخ القرآن

118
00:39:31.850 --> 00:39:51.500
ما يعني نزل منه ابتداء باطلاق وما نزل في بعض الابواب خاصة وما هو اخر ما نزل على كل حال يقول الاصح انه اقرأ باسم ربك يعني الاصح يدل على ان هناك اقوال اخرى

119
00:39:52.200 --> 00:40:08.800
لكن الاصح منها الارجح ان اول ما نزل اقرأ. والمقصود هنا اول ما نزل من القرآن باطلاق ليس اول ما نزل في موضوع معين هناك ايات نزلت في موضوعات معينة اول ما نزل في الاشربة اول ما نزل

120
00:40:08.950 --> 00:40:23.600
في اه القتال وهكذا يقول اقرأ باسم ربك ويدل على هذا حديث عائشة رضي الله عنها في الصحيحين اول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي

121
00:40:24.000 --> 00:40:43.000
الرؤيا الصادقة في النوم وفيه حتى فاجأه الحق وهو في غار حراء جاءه الملك فيه فقال اقرأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما انا بقالة الى ان قال فقال اقرأ باسم ربك الذي

122
00:40:43.050 --> 00:40:58.650
قلق حتى بلغ ما لم يعلم فهذا اول ما طرق سمع النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن هذا هو الراجح وهو الذي عليه الجماهير من اهل العلم يقول ثم المدثر

123
00:40:59.000 --> 00:41:19.300
ولهذا يقولون نبأ باقرأ وارسل بالمدثر لان النبي صلى الله عليه وسلم حينما فزع لما رأى الملك وقال له ما قال رجع فقال لاهله دثروني فانزل الله عز وجل يا ايها

124
00:41:19.850 --> 00:41:39.950
المدثر ومن اهل العلم من يقول ان اول ما نزل هو المدثر ويحتج على هذا بما في الصحيحين عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال سألت جابر ابن عبد الله

125
00:41:41.700 --> 00:42:03.000
اي القرآن انزل قبل؟ قال يا ايها المدثر قلت او اقرأ قال احدثكم ما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم اني جاورت بحراء فلما قضيت بجواري نزلت فاستبطنت الوادي فنظرت امامي وخلفي الى ان قال

126
00:42:03.100 --> 00:42:22.350
ثم نظرت الى السماء فاذا هو يعني جبريل فاخذتني رجفة فاتيت خديجة فامرتهم فدثروني فانزل الله يا ايها المدثر الان ظاهر هذه الرواية ان اول ما نزل طبعا جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يصرح بهذا

127
00:42:22.850 --> 00:42:41.400
لكن اذا نظرت الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم فان ظاهره ان اول ما نزل عليه هو المدثر فهو حينما رأى الملك اخذته رجفة لانه اول مرة يراه والنبي صلى الله عليه وسلم انما رآه

128
00:42:41.600 --> 00:42:58.700
في المرة الاولى حينما كان بغار حراء فنزل عليه باقرأ لكن يمكن ان يجاب عن هذا بما في الصحيحين ايضا عن ابي سلمة عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي

129
00:42:58.700 --> 00:43:14.200
لاحظ هذي الرواية يحدث هذه الجملة في غاية الاهمية. يحدث عن فترة الوحي. ولهذا قال بعض اهل العلم ان مراده بذلك اول ما نزل انه اول ما نزل بعد فترة الوحي بعد الانقطاع

130
00:43:14.550 --> 00:43:28.900
وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحدث عن فترة الوحي. اذا كان فيه وحي ثم بعد ذلك حصل انقطاع فاول ما نزل كان اقرأ في حراء ثم حصل

131
00:43:29.100 --> 00:43:47.050
انقطاع ثم بعد ذلك جاءه الملك يا ايها المدثر يقول فقال في حديثه بين انا امشي سمعت صوتا من السماء فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء هذا موضع ثاني موضع اخر

132
00:43:47.300 --> 00:44:06.800
يدل على ان اول ما نزل اقرأ من نفس هذا الحديث حديث جابر رضي الله تعالى عنه فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض رجعت فقلت زملوني

133
00:44:06.850 --> 00:44:25.400
فدثروني فانزل الله يا ايها المدثر على كل حال يقول وبالمدينة يعني اول ما نزل بالمدينة لاحظ الان الاول الذي ذكره هو اول ما نزل باطلاق. وهنا اول ما نزل

134
00:44:26.950 --> 00:44:54.000
بقيد يعني اول ما نزل بالمدينة ما هو اول ما نزل في الاطعمة اول ما نزل في الاشربة فهنا اول ما نزل في المدينة يقول ويل للمطففين وقيل البقرة على كل حال وبعضهم يقول سورة انا انزلناه في ليلة القدر

135
00:44:55.100 --> 00:45:16.450
لكن كل هذه الروايات مرسلة لا يصح منها شيء حتى الروايات التي تسرد سور القرآن مرتبة بحسب النزول لا يصح منها شيء لا يصح منها شيء لكن نقول بان سورة

136
00:45:16.550 --> 00:45:31.100
المطففين هي من اول ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وسورة البقرة كانت من اول ما نزل وسورة المائدة كانت من اخر ما نزل كما ان سورة براءة من اخر ما نزل

137
00:45:31.750 --> 00:45:48.100
نعم تفضل قال رحمه الله النوع الثاني عشر اخر ما نزل قيل اية الكلالة وقيل اية الربا وقيل واتقوا يوما ترجعون. الاية وقيل اخر براءة وقيل اخر سورة النصر. نعم

138
00:45:48.250 --> 00:46:11.100
وقيل براءة انه النوع الثاني عشر اخر ما نزل قيل اية الكلالة يعني اخر ما نزل باطلاق ليس في موضوع معين قيل وحينما يقول قيل فهذا اشارة الى تضعيف هذا القول اية

139
00:46:11.300 --> 00:46:32.600
الكلالة ففي الصحيحين عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال اخر اية نزلت يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة واخر سورة نزلت براءة هذا قول من البراء بن عازب رضي الله عنه والصحابة رضي الله عنهم قد يجتهدون

140
00:46:33.150 --> 00:46:48.250
وقد يحمل ذلك على معنى يعني قد يقول قائل انه قال اخر اية نزلت اية الكلالة يعني اخر اية نزلت في موضوع الفرائض يعني قد تكون المناسبة التي قال فيها هذا الكلام

141
00:46:48.350 --> 00:47:07.700
كان الحديث فيها عن موضوع الفرائض والمواريث. قد يكون فنحن ما نقلت لنا المناسبة فاذا كان الحديث عن موضوع الفرائض وقال قائل اخر اية هي اية يستفتونك اية الكلالة فهذا لا اشكال فيه

142
00:47:08.900 --> 00:47:27.400
فهي اخر اية في باب او في موضوع معين وقيل اية الربا ففي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخر اية نزلت اية الربا وعند البيهقي في الدلائل عن عمر كذلك

143
00:47:27.500 --> 00:47:50.150
مثل هذا واخرج ابو عبيد عن الزهري والزهري من التابعين قال اخر القرآن عهدا بالعرش اية الربا واية الدين وهذا مما يذكر بالمناسبة عند الكلام على ان جبريل صلى الله عليه وسلم كان يتلقى القرآن من الله مباشرة

144
00:47:51.400 --> 00:48:06.850
ما كان يأخذه من اللوح المحفوظ ولا من بيت العزة ولا من الصحف التي بايدي الملائكة اخر القرآن عهدا بالعرش اية الربا واية الدين. وعند احمد وابن ماجة عن عمر

145
00:48:06.950 --> 00:48:26.400
من اخر ما نزل اية الربا ومن هذه لا تدل على ان هذا يقول وقيل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله فقد اخرج النسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اخر اية نزلت واتقوا يوما ترجعون

146
00:48:26.800 --> 00:48:48.800
به الى الله. وعلى كل حال الصحابة رضي الله عنهم قد يجتهدون وما اختلفت اقوالهم هذا الاختلاف الا وقوع الاجتهاد منهم قال وقيل اخر براءة يعني قوله تبارك وتعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم

147
00:48:49.050 --> 00:49:11.700
عزيز عليه ما عنتم الاية وقد اخرج الحاكم عن ابي بن كعب قال اخر اية نزلت لقد جاءكم رسول من انفسكم الى اخر السورة يقول وقيل اخر سورة لاحظ ما هو اخر سورة النصر لا ضع نقطتين بعد سورة

148
00:49:12.750 --> 00:49:34.050
وقيل اخر سورة النصر وآآ اخرج مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما اخر سورة نزلت اذا جاء نصر الله والفتح وقيل براءة فعند الحاكم عن عثمان رضي الله عنه

149
00:49:34.100 --> 00:49:52.600
بان براءة من اخر القرآن نزولا من اخر القرآن نزولا على كل حال بعض هذه الاقوال يمكن ان توجه وبعض هذه الاقوال يمكن ان يجمع مع غيره ولهذا يمكن ان نقول بان

150
00:49:53.100 --> 00:50:12.200
اه ما جاء من ان ايات الكلالة هي اخر ما نزل ان المقصود بذلك في موضوع المواريث اخر ما نزل في المواريث واما ما يتعلق بي سورة اذا جاء نصر الله والفتح فهي اخر سورة نزلت

151
00:50:13.100 --> 00:50:34.950
على النبي صلى الله عليه وسلم اخر سورة نزلت كاملة هي سورة النصر واما سورة المائدة فهي اخر السورة نزلت تتضمن الاحكام العملية فيما يتعلق بالجهاد وما الى ذلك سورة براءة

152
00:50:35.150 --> 00:50:52.850
فهذه السور هي من اخر ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم اما الايات فيمكن ان يقال والله تعالى اعلم بان الايات الثلاث نزلت جميعا اية الربا واية اتقوا يوما

153
00:50:52.950 --> 00:51:07.750
وايات الدين نزلت مجتمعة وهذا الذي اختاره الحافظ ابن حجر رحمه الله فمن قال بان الاية الفلانية من هذه الايات هي اخر ما نزل فهذا صحيح لكن لم يكن ذلك

154
00:51:08.800 --> 00:51:21.050
لم تكن بمفردها بينما نزلت معها الايات الاخرى والله تعالى اعلم يكفي هذا