تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله النوع الرابع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم عقد لها الحاكم في المستدرك بابا اخرج فيه من طرق قرأ ملك يوم الدين
الصراط لا يجزي نفس ننجزها فرهن ان يغل ان النفس بالنفس والعين بالعين هل تستطيع ربك درست من انفسكم وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة سكرى وما هم بسكرى
من قرات اعين والذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم رفارف وعباقري طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فيقول النوع الرابع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا نحن نعلم ان القرآن انما تلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم فجميع القرآن بجميع وجوه القراءة الثابتة انما هو متلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن المقصود هنا
ما نقله بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ب فهذا مما يرويه اهل الحديث ليس مما ينقله القراء وان كان
ايضا في كتب القراءة ينقلون مثل هذه على انها من قبيل القراءة ما تلقوه عن شيوخهم الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن المقصود ان هذا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
وزيد ابن ثابت مثلا رظي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ كذا يقول ابو هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذا هذا المقصود بقراءة
النبي صلى الله عليه وسلم والا فجميع القرآن كذلك يقول قراءة النبي صلى الله عليه وسلم عقد لها الحاكم في المستدرك بابا وهل تجدون في المجلد الثاني من المستدرك يقول بابا اخرج فيه
من طرق قرأ ملك يوم الدين هذا جاء من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها في احدى الروايات هنا يقول ملك
ورد ايضا مالك من حديث البراء ابن عازب عند الترمذي وعن انس ايضا عند الترمذي مالك يوم الدين وكذلك ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن الزهري رحمه الله
مرسلا وعن ام الحصين الاحمسية عند الطبراني واسانيدها لا تخلو من ضعف وهاتان القراءتان ملك يوم الدين كما هي قراءة الجمهور قراءة متواترة ومالك يوم الدين ايضا قراءة متواترة لكن المقصود ما ذكرت
ان هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم رووا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فميز بهذا فقط والا فهي قراءات متواترة سبعية قال الصراط يعني بالصاد من حديث ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه فهو عند الحاكم لا يصح من جهة الاسناد لاحظوا عند الحاكم لكنها قراءة متواترة بعيدا عن رواية الحاكم القراء تلقوا ذلك عن شيوخهم هكذا في كل طبقة
وهكذا ايضا بوجوه اخرى صحيحة متواترة مثل قراءة ذلك بالسين الصراط فكل ذلك من المتواتر لكن اسناده عند الحاكم لا يصح ولا غرابة في هذا ولا اشكال وارجو ان يكون الكلام واضحا
حينما نقول ضعيف الاسناد عند الحاكم ان لا علاقة له بتصحيح القراءة يقول لا تجزي نفس عندكم يجزي ها؟ صلحوها لا تجزي نفس كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي
ابن عباس رضي الله عنه اخذ القراءة عن ابي ابن كعب يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا بالتاء في تجزي
ولا يقبل منها شفاعة بالياء يقول ننشزها عندكم ننشرها ها صلحوها ننشزها بالزي ننشزها فهذا جاء عن خارجه ابن زيد عن ابيه وهي قراءة سبعية متواترة قرأ بها نافع وابن كثير
وابو عمرو بي الراء وقرأ الباقون بالزي ننجزها الذين قرأوا بالراء اختاروا قراءتك كلها صحيحة ثابتة متواترة ننشرها وننشزها لكن الذين قرأوا بالراء نظروا الى المعنى وننشرها يعني نحييها الذين قرأوا بالزي قالوا العظام
اه الاحياء يكون للانسان بكامله وليس فقط للعظام اقرأ ننشزها ثم نكسوها لحمه واضح يقول فرهن نحن نقرأ فرهان هنا فره وهذه قراءة سبعية قرأ بها ابن كثير وابو عمرو
فرهن مقبوضة وهذه عند الحاكم عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وما كان لنبي ان يغل عندكم يغل لا ليست هي المرادة وما كان لنبي ان يغل
والغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم ما كان لنبي ان يغل بعضهم يذكرون في هذا سببا فقد شيء من الغنيمة فقال قائل لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها
فلو صح هذا على كل حال اه بصرف النظر ليس الحديث عنه لكن وما كان لنبي ان يقل هذه قراءة متواترة والقراءة الثانية وما كان لنبي ان يغل. معنى يغل
انه يؤخذ من مال الغنيمة دونه يعني من ورائه دون علمه دون اذنه ما كان لنبي ان يغل هذه القراءة اي يهل جاءت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم. على كل حال هي قراءة سبعية وقرأ بها ابن كثير وابو عمرو وعاصم والباقون قرأوا يغل لكن هذه القراءة عند الحاكم ان يغل
الذهبي رحمه الله يقول عن اسنادها بانه واهن لا يصح بحال والامر كما قلت لكم الاسناد عند الحاكم ضعيف لكن القراءة ثابتة متواترة لانها ليس المعول في اخذها هو اسناد الحاكم اطلاقا
يقول ان النفس عدلوا عندكم ان النفس هذه المطبوعات لا يعتمد عليها في التصحيح والضبط اطلاقا لا في هذا الكتاب ولا في غير هذا الكتاب يقول كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس
والعين بالعين نحن كيف نقرأها؟ ان النفس بالنفس والعين في العين معطوفة على ايش على النفس فهذه القراءة هنا والعين بالعين جاءت مرفوعة فهذه يرويها انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي عند ايضا الترمذي وابي داوود واحمد باسناد صحيح
وهي قراءة سبعية والعين بالعين قراءة الكسائي ولعل من اقرب واوضح ما تخرج به من الناحية الاعرابية ان يقال هذا على الاستئناف والعين بالعين وبعضهم يقول غير هذا على كل حال
واضح هل تستطيع ربك هذا جاء عن معاذ رضي الله تعالى عنه وهو عند الترمذي والطبراني لكن اسناده لا يصح عندهم لكنها قراءة سبعية قراءة الكسائي هل تستطيع ربك تستطيع ربك
ما معنى هل تستطيع ربك يعني هل تقدر ان تسأل ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء وعلى القراءة الاخرى قراءة الجمهور التي نقرأ بها هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء خرجت بعدة تخريجات
وفيها اشكال معروف ولكن من اقرب هذه التوجيهات ان المراد هل يفعل يعني لو شكوا في قدرة الله هؤلاء هم خلاصة اصحاب المسيح عن الحواريين فهل يشكون في قدرة الله عز وجل انه ينزل مائدة من السماء
ان يكفرون بهذا اذا ما المراد ان يستطيع ربك هذا طبعا استطراد لكن الشي من باب الشي يذكر اذا ورد اشكال لا بد هل يستطيع ربك؟ يعني هل يفعل؟ هذا من اقرب ما توجه به القراءة
يعني لما اقول لك الان هل تستطيع تعيرني كتابك؟ ان تستطيع اليس كذلك؟ لكن هل تفعل هل تستطيع تذهب معي الى المكان الفلاني تستطيع لكن هل تفعل فهل يستطيع ربك ان ينزل علينا ما اذا يعني هل يفعل
درست وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست هذي فيها اكثر من قراءة متواترة لكن هنا درست هذه قراءة سبعية والحديث يرويه ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
وهي قراءة اهل المدينة واهل الكوفة وليقولوا درست يعني هذا القرآن الذي جئت به تلقيته ودرسته واخذته بالدراسة مع انه امي عليه الصلاة والسلام لكنهم كانوا يقولون انما يعلمه بشر. فيقولون درست
من انفسكم نحن نقرأ لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني ليس من الملائكة وليس من جنس اخر وانما هو من جنسكم تفهمون عنه وتتلقون عنه وتقتدون به فهنا من انفسكم فهذه يرويها ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وليست من القراءة المتواترة
من انفسكم يعني من اشرفكم علاكم قدرا ومنزلة من اعظمكم حسبا ونسبا ومن اطيبكم معدنا وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة هذا يرويه ابن عباس رضي الله عنهما لكن الذهبي يقول فيه هارون بن حاتم واهن
سكرا وما هم بسكرى. عدلوها عندكم سكارى. سكارى هذه القراءة التي نقرأ بها سكارى وما هم بسكارى لكن هذه القراءة قراءة سكرى وما هم بسكرى هي قراءة سبعية قرأ بها حمزة والكسائي
سكرى وما هم بسكرى وهذا ثابت فى الصحيحين عن عمران ابن حصين رظي الله تعالى عنه يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في البخاري ايضا عن ابي سعيد
الخدري طيب من قرات اعين اللي يرويها ابو هريرة رضي الله عنه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرات اعين القراءة المعروفة المتواترة من قرة اعين طيب والذين امنوا
واتبعناهم ذرياتهم عدلوا الكلمتين كاتب هنا ايش واتبعناهم واتبعناهم كاتب ذريتهم لا ذرياتهم اتبعناهم ذرياتهم فهدي عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي سبعية قرأ بها ابو عمرو
رفارف وعباقري عندكم اه عبقري اي نعم رفارف وعباقري آآ هذه عن ابي بكرة عند الحاكم ولكن اسناده ضعيف رفارف هذه اه رأيتها مضبوطة في بعض الكتب بي التنوين رفارف
وعباقر كسر القاف عباقري مع ان التي عند الحاكم في المستدرك لا ادري هل يعني هذا من اختلاف النسخ الذي في المستدرك رفرف وعبقري فما هي القراءة المتواترة وهنا يعزو
المستدرك يعزل الحاكم فالشاهد ان الذي في المستدرك رفرف وعبقري وفي بعضها ظبطه هكذا رفارف وهذا هو المعروف اقف اعرف على وزن فواعل ممنوع من الصرف فيكون يجر بالفتحة نيابة عن
الكسرة وفارسا على كل حال رفارف وعباقري وفي تلخيص المستدرك رفرف وعباقري يعني الاولى مفردة رفرف وعباقري طيب لكن على كل حال يوجد من قرأ بهذا بعض النحات غير مشهور وليس من القراء
قرأها هكذا رفارف وعباقري وخرجها ايضا لان بعضهم اعترض على هذا الجمع على كل حال هذه القراءة يعني لا تثبت من جهة الاسناد اصلا وليست من المتواترة طيب تفضل يا عمي
قال رحمه الله النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ اشتهر بحفظ القرآن من الصحابة عثمان وعلي وابي وزيد وعبدالله وابو الدرداء ومعاذ وابو زيد الانصاري ثم ابو هريرة وعبدالله بن عباس وعبدالله بن السائب
ومن التابعين يزيد ابن القعقاع وعبدالرحمن الاعرج ومجاهد وسعيد وعكرمة وعطاء والحسن وعلقمة والاسود وزر ابن حبيش وعبيدة ومسروق واليهم ترجع السبعة نعم النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ. يعني ان الرواة هو الخامس والحفاظ
هو السادس وهذا يمكن ان يجعل في نوع واحد يقول اشتهر بحفظ القرآن من الصحابة عثمان وعلي الى اخره الروايات الصحابة رضي الله عنهم الذين حفظوا القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة
وحفظه بعضهم حفظه اخرون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بالنسبة للحفظ كاملا اما حفظ سور متفرقة او اجزاء متفرقة من القرآن فالصحابة رضي الله عنهم تعالى عنهم كانوا يحفظون على تفاوت
فتجد السورة الواحدة يحفظها جماعة كثيرة لكن الكلام هنا في من يحفظ القرآن كاملا فالقرآن نقل الينا بطريق التواتر واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثير حج معه اكثر من مئة الف
السورة الواحدة يحفظها جمع كثير ولكن الذين حفظوا القرآن كاملا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هم جماعة ولكن ليسوا بقدر اولئك الذين يحفظون السورة المعينة فان هذا اكثر بلا شك
انظروا الى الاحاديث الواردة في هذا المعنى في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم
سالم مولى ابي حذيفة ومعاذ وابي ابن كعب هؤلاء اربعة وفي الصحيحين عن قتادة قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه. من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذا سؤال صريح فقال اربعة كلهم من الانصار لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق يقول خذوا القرآن من اربعة وانس رضي الله عنه يقول الذين جمعوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار
لكن هل هذه الصيغة من كلام انس تدل على الحصر الجواب لا لا تدل على الحصر وهذا الجواب على اشكال مضمن في ما ذكرته من الرواية السابقة وفيما سيأتي ايضا عن انس رضي الله تعالى عنه ايضا
فانس رضي الله عنه يقول اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد هؤلاء كلهم الانصار الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود هل هو من الانصار؟ لا هزلي
او من المهاجرين سالم مولى ابي حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة وكان غلاما لامرأة من الانصار فاعتق ومعاذ من الانصار وابي بن كعب من الانصار فليس كل اولئك الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار
في الصحيح عن انس رضي الله تعالى عنه قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة ابو الدرداء لاحظ الحديث السابق قال فيه ابو الدرداء لا
ابو الدرداء وهذا يدل على انه في الحديث السابق لم يقصد الحصر ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد الان المجموع في الروايتين عن انس كم المجموع بغير تكرار
خمسة اذا اضفت الى الاربعة السابقين ابا الدرداء صاروا خمسة فاذا اضفت اليهم ما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم سالم مولى ابي حذيفة كم صار؟ ستة واضفت اليهم ايضا
ابن مسعود رضي الله عنه صاروا صاروا سبعة لعل مراد انس رضي الله عنه بهذا الحديث اربعة كلهم من الانصار انه اراد ان يذكر من جمعوه من الانصار ربما وان كان هذا قد لا يخلو من اشكال
لكن يمكن ان يكون في في حينها قد ذهل لم يتذكر الا هؤلاء لانه في الحديث السابق ذكر اربعة وزاد هنا ابا الدرداء رضي الله تعالى عنه والا فعثمان بن عفان رضي الله عنه كان من
الحفاظ واخرون عبد الله بن عمرو بن العاص كما في الصحيحين يقول جمعت القرآن فقرأت به في كل ليلة القصة المعروفة كان يقوم به الليل قالها النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في اربعين والروايات في بعض الروايات في شهر
فكان ممن حفظ القرآن جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل ان بعض اهل العلم كابن كثير رحمه الله ذكر ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان قد حفظ القرآن في عهد النبي
صلى الله عليه وسلم واحتج على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه على المهاجرين والانصار ليصلي بالناس لكن هذا هل يقطع به الجواب لا لانه قدمه لربما اشارة الى
الولاية لان اهل الولايات هم الذين يصلون بالناس كما هي السنة الامراء والقادة السنة هو الذي يصلي بالناس وان كان يصلي خلف من هو اقرأ منه كما ان الانسان في بيته
هو الاحق بالامامة طيب وعلى كل حال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وابن عباس وعبد الله ابن السائب هؤلاء اخذوا عن ابي رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قوله هنا
عثمان وعلي وابي وزيد يعني ابن ثابت وعبدالله يعني ابن مسعود وابو الدرداء ومعاذ وابو زيد الانصاري هذا احد عمومة انس ابن مالك رضي الله عنه بعضهم يقول اسمه لا يعرف يعرف بكنيته
وبعضهم يقول هو ثابت ابن قيس وبعضهم يقول معاذ وبعضهم يقول اوس وبعضهم يقول هو قيس ابن السكن المشهور ابو زيد الانصاري وهذا هو يعني الاشهر عند العلماء ان ان ابا زيد هو قيس
ابن السكن وعلى كل حال يقول ثم ابو هريرة وعبدالله بن عباس. لماذا؟ لانهم اخذوا عن من عن ابي بعد ذلك وعبدالله بن السائب وهم صغار الصحابة توفي سنة سبعين
للهجرة يقول ومن التابعين يزيد ابن القعقاع وهو ابو جعفر احد العشرة وهو متقدم جدا اه قرأ على ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهما قيل انه توفي سنة مئة وسبعة وعشرين عن نيف
وتسعين سنة رحمه الله واخباره عجيبة العبادة بذل كان يقوم الليل واذا جاء في النهار يقرأ ينام فكان يقول خذ الحصى وضعوه في يدي من اجل ان يتنبه ويستيقظ ضعوا الحصى في يدي يعني ضموا يدي على الحصى يضعون فيها حصبا
تجارة فيقول ضموا يدي على الحصى من اجل ان اتنبأ ثم قال رأيت اني انام مع ذلك فخذوا بخصلة من لحيتي يعني حركوا لحيتي لعلي لربما مر به بعضهم وقال تكلم فيه وقال هذا
يعني فيه شيخ فيه غفلة او يعني يأخذون بلحيته و قل ان في خلقي فلان شيئا يعني كأنه يعني يعيبه بهذا فيقول دعونا نقرأ خلف القبر يذهبون الى مكان لا يراهم حتى لا يقول عنه انه مغفل او
كل ما مر عليه قال ما هذا الشيخ الذي رحمه الله وعبدالرحمن الاعرج ويكنى بابي داود المدني اخذ القراءة ايضا عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما وسافر الى الاسكندرية
توفي بها سنة مئة وسبعطعش للهجرة ومجاهد والامام المشهور المفسر المعروف قرأ على ابن عباس وقرأ عليه ابن كثير وابو عمرو وابن محيصن توفى سنة مئة وثلاثة قد جاوز الثمانين
وهو الذي يقول عرظت القرآن على ابن عباس في بعظ الروايات يقول ثلاثين مرة نبي عرظ قراءة وفي بعضه في بعض الروايات غير هذا فيحمل بعض ذلك على التفسير وبعض ذلك يحمل على
القراءة طبعا مجاهد متوفى سنة مئة وثلاثة يقول وسعيد يعني من سعيد بن جبير ابن هشام الاسد مولاهم قرأ على ابن عباس وقرأ عليه ابو عمر قتله الحجاج بواسط في شعبان
سنة خمسة وتسعين للهجرة يقول وعكرمة عكرمة مولى ابن عباس رحمه الله اصله من البربر مات سنة مئة واربعة للهجرة وعطاء يعني ابن ابي رباح ابو رباح اسمه اسلم وهو من تلاميذ
ابن عباس وفي سنة مئة واربعطعش للهجرة والحسن يعني البصري ابن ابي الحسن البصري قرأ على ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وممن اخذ عنه ابو عمر ابن العلاء قرأ على الحسن ابو عمرو ابن العلاء قرأ على الحسن
الحسن رحمه الله توفي سنة مئة وعشرة وعلقمة يعني ابن قيس ابن عبد الله ابن مالك النخعي الامام المعروف العابد الزاهد الثقة الفقيه وهو خال لابراهيم النخاعي وعم الاسود النخاعي
قرأ على ابن مسعود وقرأ عليه يحيى ابن وساب وغيره توفي سنة اثنين وستين للهجرة يقول والاسود يعني ابن يزيد النخعي قرأ على ابن مسعود وقرأ عليه ابن وثاب وغيره توفى سنة خمسة وسبعين للهجرة
وزر ابن حبيش ابن حباشة الاسدي الكوفي. توفى سنة اثنين وثمانين وقد عمر يعني بلغ آآ يعني مئة وسبعة وعشرين سنة وعبيده يعني ابن عمرو السلماني المرادي ابو عمرو الكوفي
توفى سنة اثنين وسبعين او قبلها يقول هو مسروق يعني ابن الاجدع ابن مالك كوفي توفى سنة ثلاثة وستين للهجرة واليهم ترجع السبعة توقف عند هذا