1
00:00:01.600 --> 00:00:16.900
تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال رحمه الله النوع الرابع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم عقد لها الحاكم في المستدرك بابا اخرج فيه من طرق قرأ ملك يوم الدين

2
00:00:16.950 --> 00:00:40.250
الصراط لا يجزي نفس ننجزها فرهن ان يغل ان النفس بالنفس والعين بالعين هل تستطيع ربك درست من انفسكم وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة سكرى وما هم بسكرى

3
00:00:40.550 --> 00:01:07.350
من قرات اعين والذين امنوا واتبعناهم ذرياتهم رفارف وعباقري طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فيقول النوع الرابع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:08.650 --> 00:01:26.350
طبعا نحن نعلم ان القرآن انما تلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم فجميع القرآن بجميع وجوه القراءة الثابتة انما هو متلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن المقصود هنا

5
00:01:27.900 --> 00:01:47.350
ما نقله بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ب فهذا مما يرويه اهل الحديث ليس مما ينقله القراء وان كان

6
00:01:47.900 --> 00:02:06.100
ايضا في كتب القراءة ينقلون مثل هذه على انها من قبيل القراءة ما تلقوه عن شيوخهم الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن المقصود ان هذا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

7
00:02:06.500 --> 00:02:17.400
وزيد ابن ثابت مثلا رظي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ كذا يقول ابو هريرة رضي الله عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذا هذا المقصود بقراءة

8
00:02:17.600 --> 00:02:41.250
النبي صلى الله عليه وسلم والا فجميع القرآن كذلك يقول قراءة النبي صلى الله عليه وسلم عقد لها الحاكم في المستدرك بابا وهل تجدون في المجلد الثاني من المستدرك يقول بابا اخرج فيه

9
00:02:41.500 --> 00:03:07.550
من طرق قرأ ملك يوم الدين هذا جاء من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها في احدى الروايات هنا يقول ملك

10
00:03:08.450 --> 00:03:29.400
ورد ايضا مالك من حديث البراء ابن عازب عند الترمذي وعن انس ايضا عند الترمذي مالك يوم الدين وكذلك ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن الزهري رحمه الله

11
00:03:29.900 --> 00:03:53.800
مرسلا وعن ام الحصين الاحمسية عند الطبراني واسانيدها لا تخلو من ضعف وهاتان القراءتان ملك يوم الدين كما هي قراءة الجمهور قراءة متواترة ومالك يوم الدين ايضا قراءة متواترة لكن المقصود ما ذكرت

12
00:03:54.600 --> 00:04:16.800
ان هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم رووا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فميز بهذا فقط والا فهي قراءات متواترة سبعية قال الصراط يعني بالصاد من حديث ابي هريرة

13
00:04:17.150 --> 00:04:39.000
رضي الله تعالى عنه فهو عند الحاكم لا يصح من جهة الاسناد لاحظوا عند الحاكم لكنها قراءة متواترة بعيدا عن رواية الحاكم القراء تلقوا ذلك عن شيوخهم هكذا في كل طبقة

14
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
وهكذا ايضا بوجوه اخرى صحيحة متواترة مثل قراءة ذلك بالسين الصراط فكل ذلك من المتواتر لكن اسناده عند الحاكم لا يصح ولا غرابة في هذا ولا اشكال وارجو ان يكون الكلام واضحا

15
00:05:00.500 --> 00:05:21.400
حينما نقول ضعيف الاسناد عند الحاكم ان لا علاقة له بتصحيح القراءة يقول لا تجزي نفس عندكم يجزي ها؟ صلحوها لا تجزي نفس كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي

16
00:05:22.950 --> 00:05:41.250
ابن عباس رضي الله عنه اخذ القراءة عن ابي ابن كعب يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا بالتاء في تجزي

17
00:05:42.700 --> 00:06:07.300
ولا يقبل منها شفاعة بالياء يقول ننشزها عندكم ننشرها ها صلحوها ننشزها بالزي ننشزها فهذا جاء عن خارجه ابن زيد عن ابيه وهي قراءة سبعية متواترة قرأ بها نافع وابن كثير

18
00:06:07.950 --> 00:06:39.900
وابو عمرو بي الراء وقرأ الباقون بالزي ننجزها الذين قرأوا بالراء اختاروا قراءتك كلها صحيحة ثابتة متواترة ننشرها وننشزها لكن الذين قرأوا بالراء نظروا الى المعنى وننشرها يعني نحييها الذين قرأوا بالزي قالوا العظام

19
00:06:40.450 --> 00:07:05.500
اه الاحياء يكون للانسان بكامله وليس فقط للعظام اقرأ ننشزها ثم نكسوها لحمه واضح يقول فرهن نحن نقرأ فرهان هنا فره وهذه قراءة سبعية قرأ بها ابن كثير وابو عمرو

20
00:07:05.650 --> 00:07:26.600
فرهن مقبوضة وهذه عند الحاكم عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وما كان لنبي ان يغل عندكم يغل لا ليست هي المرادة وما كان لنبي ان يغل

21
00:07:27.450 --> 00:07:46.050
والغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم ما كان لنبي ان يغل بعضهم يذكرون في هذا سببا  فقد شيء من الغنيمة فقال قائل لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها

22
00:07:46.550 --> 00:08:02.700
فلو صح هذا على كل حال اه بصرف النظر ليس الحديث عنه لكن وما كان لنبي ان يقل هذه قراءة متواترة والقراءة الثانية وما كان لنبي ان يغل. معنى يغل

23
00:08:02.800 --> 00:08:21.900
انه يؤخذ من مال الغنيمة دونه يعني من ورائه دون علمه دون اذنه ما كان لنبي ان يغل هذه القراءة اي يهل جاءت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما

24
00:08:22.600 --> 00:08:40.250
يرويها عن النبي صلى الله عليه وسلم. على كل حال هي قراءة سبعية وقرأ بها ابن كثير وابو عمرو وعاصم والباقون قرأوا يغل لكن هذه القراءة عند الحاكم ان يغل

25
00:08:40.950 --> 00:09:01.000
الذهبي رحمه الله يقول عن اسنادها بانه واهن لا يصح بحال والامر كما قلت لكم الاسناد عند الحاكم ضعيف لكن القراءة ثابتة متواترة لانها ليس المعول في اخذها هو اسناد الحاكم اطلاقا

26
00:09:01.900 --> 00:09:22.450
يقول ان النفس عدلوا عندكم ان النفس هذه المطبوعات لا يعتمد عليها في التصحيح والضبط اطلاقا لا في هذا الكتاب ولا في غير هذا الكتاب يقول كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس

27
00:09:23.250 --> 00:09:51.450
والعين بالعين نحن كيف نقرأها؟ ان النفس بالنفس والعين في العين معطوفة على ايش على النفس فهذه القراءة هنا والعين بالعين جاءت مرفوعة فهذه يرويها انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي عند ايضا الترمذي وابي داوود واحمد باسناد صحيح

28
00:09:52.250 --> 00:10:11.300
وهي قراءة سبعية والعين بالعين قراءة الكسائي ولعل من اقرب واوضح ما تخرج به من الناحية الاعرابية ان يقال هذا على الاستئناف والعين بالعين وبعضهم يقول غير هذا على كل حال

29
00:10:11.850 --> 00:10:37.450
واضح هل تستطيع ربك هذا جاء عن معاذ رضي الله تعالى عنه وهو عند الترمذي والطبراني لكن اسناده لا يصح عندهم لكنها قراءة سبعية قراءة الكسائي هل تستطيع ربك تستطيع ربك

30
00:10:37.950 --> 00:10:57.850
ما معنى هل تستطيع ربك يعني هل تقدر ان تسأل ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء وعلى القراءة الاخرى قراءة الجمهور التي نقرأ بها هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء خرجت بعدة تخريجات

31
00:10:58.700 --> 00:11:20.000
وفيها اشكال معروف ولكن من اقرب هذه التوجيهات ان المراد هل يفعل يعني لو شكوا في قدرة الله هؤلاء هم خلاصة اصحاب المسيح عن الحواريين فهل يشكون في قدرة الله عز وجل انه ينزل مائدة من السماء

32
00:11:20.050 --> 00:11:35.850
ان يكفرون بهذا اذا ما المراد ان يستطيع ربك هذا طبعا استطراد لكن الشي من باب الشي يذكر اذا ورد اشكال لا بد هل يستطيع ربك؟ يعني هل يفعل؟ هذا من اقرب ما توجه به القراءة

33
00:11:35.950 --> 00:11:54.700
يعني لما اقول لك الان هل تستطيع تعيرني كتابك؟ ان تستطيع اليس كذلك؟ لكن هل تفعل هل تستطيع تذهب معي الى المكان الفلاني تستطيع لكن هل تفعل فهل يستطيع ربك ان ينزل علينا ما اذا يعني هل يفعل

34
00:11:55.050 --> 00:12:13.400
درست وكذلك نصرف الايات وليقولوا درست هذي فيها اكثر من قراءة متواترة لكن هنا درست هذه قراءة سبعية والحديث يرويه ابي بن كعب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:13.900 --> 00:12:32.800
وهي قراءة اهل المدينة واهل الكوفة وليقولوا درست يعني هذا القرآن الذي جئت به تلقيته ودرسته واخذته بالدراسة مع انه امي عليه الصلاة والسلام لكنهم كانوا يقولون انما يعلمه بشر. فيقولون درست

36
00:12:33.050 --> 00:13:00.400
من انفسكم نحن نقرأ لقد جاءكم رسول من انفسكم يعني ليس من الملائكة وليس من جنس اخر وانما هو من جنسكم تفهمون عنه وتتلقون عنه وتقتدون به فهنا من انفسكم فهذه يرويها ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وليست من القراءة المتواترة

37
00:13:00.700 --> 00:13:30.450
من انفسكم يعني من اشرفكم علاكم قدرا ومنزلة من اعظمكم حسبا ونسبا ومن اطيبكم معدنا وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة هذا يرويه ابن عباس رضي الله عنهما لكن الذهبي يقول فيه هارون بن حاتم واهن

38
00:13:30.950 --> 00:13:48.750
سكرا وما هم بسكرى. عدلوها عندكم سكارى. سكارى هذه القراءة التي نقرأ بها سكارى وما هم بسكارى لكن هذه القراءة قراءة سكرى وما هم بسكرى هي قراءة سبعية قرأ بها حمزة والكسائي

39
00:13:48.850 --> 00:14:01.350
سكرى وما هم بسكرى وهذا ثابت فى الصحيحين عن عمران ابن حصين رظي الله تعالى عنه يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في البخاري ايضا عن ابي سعيد

40
00:14:01.700 --> 00:14:22.950
الخدري طيب من قرات اعين اللي يرويها ابو هريرة رضي الله عنه فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرات اعين القراءة المعروفة المتواترة من قرة اعين طيب والذين امنوا

41
00:14:23.850 --> 00:14:50.250
واتبعناهم ذرياتهم عدلوا الكلمتين كاتب هنا ايش واتبعناهم واتبعناهم كاتب ذريتهم لا ذرياتهم اتبعناهم ذرياتهم فهدي عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي سبعية قرأ بها ابو عمرو

42
00:14:52.000 --> 00:15:28.500
رفارف وعباقري عندكم اه عبقري اي نعم رفارف وعباقري آآ هذه عن ابي بكرة عند الحاكم ولكن اسناده ضعيف رفارف هذه اه رأيتها مضبوطة في بعض الكتب بي التنوين رفارف

43
00:15:29.300 --> 00:15:53.600
وعباقر كسر القاف عباقري مع ان التي عند الحاكم في المستدرك لا ادري هل يعني هذا من اختلاف النسخ الذي في المستدرك رفرف وعبقري فما هي القراءة المتواترة وهنا يعزو

44
00:15:54.000 --> 00:16:19.400
المستدرك يعزل الحاكم فالشاهد ان الذي في المستدرك رفرف وعبقري وفي بعضها ظبطه هكذا رفارف وهذا هو المعروف اقف اعرف على وزن فواعل ممنوع من الصرف فيكون يجر بالفتحة نيابة عن

45
00:16:19.550 --> 00:16:50.150
الكسرة وفارسا على كل حال رفارف وعباقري وفي تلخيص المستدرك رفرف وعباقري يعني الاولى مفردة رفرف وعباقري طيب لكن على كل حال يوجد من قرأ بهذا بعض النحات غير مشهور وليس من القراء

46
00:16:50.850 --> 00:17:19.050
قرأها هكذا رفارف وعباقري وخرجها ايضا لان بعضهم اعترض على هذا الجمع على كل حال هذه القراءة يعني لا تثبت من جهة الاسناد اصلا وليست من المتواترة طيب تفضل يا عمي

47
00:17:19.850 --> 00:17:38.900
قال رحمه الله النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ اشتهر بحفظ القرآن من الصحابة عثمان وعلي وابي وزيد وعبدالله وابو الدرداء ومعاذ وابو زيد الانصاري ثم ابو هريرة وعبدالله بن عباس وعبدالله بن السائب

48
00:17:39.250 --> 00:18:01.200
ومن التابعين يزيد ابن القعقاع وعبدالرحمن الاعرج ومجاهد وسعيد وعكرمة وعطاء والحسن وعلقمة والاسود وزر ابن حبيش وعبيدة ومسروق واليهم ترجع السبعة نعم النوع الخامس والسادس الرواة والحفاظ. يعني ان الرواة هو الخامس والحفاظ

49
00:18:01.400 --> 00:18:29.600
هو السادس وهذا يمكن ان يجعل في نوع واحد يقول اشتهر بحفظ القرآن من الصحابة عثمان وعلي الى اخره الروايات الصحابة رضي الله عنهم الذين حفظوا القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة

50
00:18:31.450 --> 00:18:50.700
وحفظه بعضهم حفظه اخرون بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا بالنسبة للحفظ كاملا اما حفظ سور متفرقة او اجزاء متفرقة من القرآن فالصحابة رضي الله عنهم تعالى عنهم كانوا يحفظون على تفاوت

51
00:18:51.300 --> 00:19:14.550
فتجد السورة الواحدة يحفظها جماعة كثيرة لكن الكلام هنا في من يحفظ القرآن كاملا فالقرآن نقل الينا بطريق التواتر واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثير حج معه اكثر من مئة الف

52
00:19:17.100 --> 00:19:36.250
السورة الواحدة يحفظها جمع كثير ولكن الذين حفظوا القرآن كاملا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم هم جماعة ولكن ليسوا بقدر اولئك الذين يحفظون السورة المعينة فان هذا اكثر بلا شك

53
00:19:36.500 --> 00:19:54.400
انظروا الى الاحاديث الواردة في هذا المعنى في الصحيحين من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من عبد الله بن مسعود وسالم

54
00:19:54.950 --> 00:20:14.850
سالم مولى ابي حذيفة ومعاذ وابي ابن كعب هؤلاء اربعة وفي الصحيحين عن قتادة قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه. من جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

55
00:20:15.400 --> 00:20:31.900
هذا سؤال صريح فقال اربعة كلهم من الانصار لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق يقول خذوا القرآن من اربعة وانس رضي الله عنه يقول الذين جمعوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار

56
00:20:32.600 --> 00:20:55.800
لكن هل هذه الصيغة من كلام انس تدل على الحصر الجواب لا لا تدل على الحصر وهذا الجواب على اشكال مضمن في  ما ذكرته من الرواية السابقة وفيما سيأتي ايضا عن انس رضي الله تعالى عنه ايضا

57
00:20:56.900 --> 00:21:12.900
فانس رضي الله عنه يقول اربعة كلهم من الانصار ابي بن كعب ومعاذ بن جبل وزيد بن ثابت وابو زيد هؤلاء كلهم الانصار الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود هل هو من الانصار؟ لا هزلي

58
00:21:13.000 --> 00:21:40.700
او من المهاجرين  سالم مولى ابي حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة وكان غلاما لامرأة من الانصار فاعتق ومعاذ من الانصار وابي بن كعب من الانصار فليس كل اولئك الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار

59
00:21:43.000 --> 00:22:01.300
في الصحيح عن انس رضي الله تعالى عنه قال مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجمع القرآن غير اربعة ابو الدرداء لاحظ الحديث السابق قال فيه ابو الدرداء لا

60
00:22:02.250 --> 00:22:22.750
ابو الدرداء وهذا يدل على انه في الحديث السابق لم يقصد الحصر ابو الدرداء ومعاذ بن جبل وزيد ابن ثابت وابو زيد الان المجموع في الروايتين عن انس كم المجموع بغير تكرار

61
00:22:23.650 --> 00:22:39.050
خمسة اذا اضفت الى الاربعة السابقين ابا الدرداء صاروا خمسة فاذا اضفت اليهم ما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم سالم مولى ابي حذيفة كم صار؟ ستة واضفت اليهم ايضا

62
00:22:39.700 --> 00:22:59.900
ابن مسعود رضي الله عنه صاروا صاروا سبعة لعل مراد انس رضي الله عنه بهذا الحديث اربعة كلهم من الانصار انه اراد ان يذكر من جمعوه من الانصار ربما وان كان هذا قد لا يخلو من اشكال

63
00:23:01.400 --> 00:23:23.650
لكن يمكن ان يكون في في حينها قد ذهل لم يتذكر الا هؤلاء لانه في الحديث السابق ذكر اربعة وزاد هنا ابا الدرداء رضي الله تعالى عنه والا فعثمان بن عفان رضي الله عنه كان من

64
00:23:23.950 --> 00:23:45.900
الحفاظ واخرون عبد الله بن عمرو بن العاص كما في الصحيحين يقول جمعت القرآن فقرأت به في كل ليلة القصة المعروفة كان يقوم به الليل قالها النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن في اربعين والروايات في بعض الروايات في شهر

65
00:23:48.750 --> 00:24:02.600
فكان ممن حفظ القرآن جمع القرآن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل ان بعض اهل العلم كابن كثير رحمه الله ذكر ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه كان قد حفظ القرآن في عهد النبي

66
00:24:02.800 --> 00:24:18.250
صلى الله عليه وسلم واحتج على هذا بان النبي صلى الله عليه وسلم قدمه على المهاجرين والانصار ليصلي بالناس لكن هذا هل يقطع به الجواب لا لانه قدمه لربما اشارة الى

67
00:24:19.300 --> 00:24:34.450
الولاية لان اهل الولايات هم الذين يصلون بالناس كما هي السنة الامراء والقادة السنة هو الذي يصلي بالناس وان كان يصلي خلف من هو اقرأ منه كما ان الانسان في بيته

68
00:24:34.850 --> 00:24:57.700
هو الاحق بالامامة طيب وعلى كل حال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وابن عباس وعبد الله ابن السائب هؤلاء اخذوا عن ابي رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قوله هنا

69
00:24:58.450 --> 00:25:20.900
عثمان وعلي وابي وزيد يعني ابن ثابت وعبدالله يعني ابن مسعود وابو الدرداء ومعاذ وابو زيد الانصاري هذا احد عمومة انس ابن مالك رضي الله عنه بعضهم يقول اسمه لا يعرف يعرف بكنيته

70
00:25:21.800 --> 00:25:44.850
وبعضهم يقول هو ثابت ابن قيس وبعضهم يقول معاذ وبعضهم يقول اوس وبعضهم يقول هو قيس ابن السكن المشهور ابو زيد الانصاري وهذا هو يعني الاشهر عند العلماء ان ان ابا زيد هو قيس

71
00:25:45.450 --> 00:26:06.050
ابن السكن وعلى كل حال يقول ثم ابو هريرة وعبدالله بن عباس. لماذا؟ لانهم اخذوا عن من عن ابي بعد ذلك وعبدالله بن السائب وهم صغار الصحابة توفي سنة سبعين

72
00:26:06.250 --> 00:26:26.150
للهجرة يقول ومن التابعين يزيد ابن القعقاع وهو ابو جعفر احد العشرة وهو متقدم جدا اه قرأ على ابي هريرة وابن عباس رضي الله عنهما قيل انه توفي سنة مئة وسبعة وعشرين عن نيف

73
00:26:26.800 --> 00:26:55.650
وتسعين سنة رحمه الله واخباره عجيبة العبادة بذل كان يقوم الليل واذا جاء في النهار يقرأ ينام فكان يقول خذ الحصى وضعوه في يدي من اجل ان يتنبه ويستيقظ ضعوا الحصى في يدي يعني ضموا يدي على الحصى يضعون فيها حصبا

74
00:26:56.250 --> 00:27:20.900
تجارة فيقول ضموا يدي على الحصى من اجل ان اتنبأ ثم قال رأيت اني انام مع ذلك فخذوا بخصلة من لحيتي يعني حركوا لحيتي لعلي لربما مر به بعضهم وقال تكلم فيه وقال هذا

75
00:27:21.100 --> 00:27:44.200
يعني فيه شيخ فيه غفلة او يعني يأخذون بلحيته و قل ان في خلقي فلان شيئا يعني كأنه يعني يعيبه بهذا فيقول دعونا نقرأ خلف القبر يذهبون الى مكان لا يراهم حتى لا يقول عنه انه مغفل او

76
00:27:44.300 --> 00:28:07.000
كل ما مر عليه قال ما هذا الشيخ الذي رحمه الله وعبدالرحمن الاعرج ويكنى بابي داود المدني اخذ القراءة ايضا عن ابن عباس وابي هريرة رضي الله عنهما وسافر الى الاسكندرية

77
00:28:07.700 --> 00:28:29.500
توفي بها سنة مئة وسبعطعش للهجرة ومجاهد والامام المشهور المفسر المعروف قرأ على ابن عباس وقرأ عليه ابن كثير وابو عمرو وابن محيصن توفى سنة مئة وثلاثة قد جاوز الثمانين

78
00:28:30.900 --> 00:28:44.750
وهو الذي يقول عرظت القرآن على ابن عباس في بعظ الروايات يقول ثلاثين مرة نبي عرظ قراءة وفي بعضه في بعض الروايات غير هذا فيحمل بعض ذلك على التفسير وبعض ذلك يحمل على

79
00:28:44.850 --> 00:29:01.450
القراءة طبعا مجاهد متوفى سنة مئة وثلاثة يقول وسعيد يعني من سعيد بن جبير ابن هشام الاسد مولاهم قرأ على ابن عباس وقرأ عليه ابو عمر قتله الحجاج بواسط في شعبان

80
00:29:01.500 --> 00:29:27.950
سنة خمسة وتسعين للهجرة يقول وعكرمة عكرمة مولى ابن عباس رحمه الله اصله من البربر مات سنة مئة واربعة للهجرة وعطاء يعني ابن ابي رباح ابو رباح اسمه اسلم وهو من تلاميذ

81
00:29:28.050 --> 00:29:48.250
ابن عباس وفي سنة مئة واربعطعش للهجرة والحسن يعني البصري ابن ابي الحسن البصري قرأ على ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وممن اخذ عنه ابو عمر ابن العلاء قرأ على الحسن ابو عمرو ابن العلاء قرأ على الحسن

82
00:29:49.000 --> 00:30:10.800
الحسن رحمه الله توفي سنة مئة وعشرة وعلقمة يعني ابن قيس ابن عبد الله ابن مالك النخعي الامام المعروف العابد الزاهد الثقة الفقيه وهو خال لابراهيم النخاعي وعم الاسود النخاعي

83
00:30:12.200 --> 00:30:32.500
قرأ على ابن مسعود وقرأ عليه يحيى ابن وساب وغيره توفي سنة اثنين وستين للهجرة يقول والاسود يعني ابن يزيد النخعي قرأ على ابن مسعود وقرأ عليه ابن وثاب وغيره توفى سنة خمسة وسبعين للهجرة

84
00:30:33.100 --> 00:30:57.050
وزر ابن حبيش ابن حباشة الاسدي الكوفي. توفى سنة اثنين وثمانين وقد عمر يعني بلغ آآ يعني مئة وسبعة وعشرين سنة وعبيده يعني ابن عمرو السلماني المرادي ابو عمرو الكوفي

85
00:30:57.150 --> 00:31:15.600
توفى سنة اثنين وسبعين او قبلها يقول هو مسروق يعني ابن الاجدع ابن مالك كوفي توفى سنة ثلاثة وستين للهجرة واليهم ترجع السبعة توقف عند هذا