1
00:00:03.800 --> 00:00:37.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فذكرت بالامس ان العلماء من ائمة القراءة قد ضبطوا هذا القرآن ظبطا عجيبا دقيقا ثم نقلوه الينا

2
00:00:38.800 --> 00:01:17.650
في غاية الدقة الى حد يعجز الانسان عن وصفه وانه لا يعلم في علم من العلوم من الدقة المتناهية كتلك الدقة التي نجدها في نقل هؤلاء العلماء وقبل ان ابدأ

3
00:01:18.700 --> 00:01:45.300
بدرسنا هذا اليوم لعل من المناسب ان نعرض عليكم بعض النماذج والامثلة اليسيرة التي تدل على دقتهم بالنقل والضبط وعلى شدة عنايتهم بهذا القرآن ليس الكلام في نقل الفاظه الينا

4
00:01:46.350 --> 00:02:25.650
بالروايات المختلفة بل في طريقة الاداء لان هذا القرآن كما هو معلوم يتلقى مشافهة معنا اليوم فضيلة الشيخ ياسر شيخ القراء عندنا في كلية تسمعون بعض النماذج اليسيرة التي تدل على غيرها تدل على المقصود

5
00:02:26.250 --> 00:02:45.100
في هذا الباب ياسر اتفضل الله يحفظك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه وكل من والاه وبعد

6
00:02:47.150 --> 00:03:11.450
نعرض عليكم ان شاء الله بعض النماذج التي اختلف فيها القراء في طريقة الاداء ففي العادة كان المتقدمين لهم نظام في طريقة نقل الروايات عن الائمة الاعلام فقد جرى من عادة الائمة

7
00:03:12.050 --> 00:03:32.000
افراد كل قارئ بختمة حتى يؤهلوا لجمع الجمع بالعشر او اكثر او بالسبع كما يقول العلامة ابن الجزري رحمه الله كان في العهد الاول الطالب يلازم الشيخ ملازمة فترة من الزمان واقرأ عليه

8
00:03:32.200 --> 00:04:04.450
خصمة لكل راوي ولما فترة الهمم واشتغل الناس فاصبح الان يجمعون الروايات بختمة واحدة وهذه ختمة الايه؟ المتأخرين فاختلفوا نعرض عليكم بعض النمازج من الاصول والفرش فاختلفوا في البسملة بعضهم ذكرها بين السورتين وبعضهم لم يذكرها

9
00:04:05.550 --> 00:04:23.550
فمسلا عندك قالون وابن كسير وعاصم والكسائي يثبتون البسملة بين كل سورتين كما نقرأ الحفص في قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث بسم الله الرحمن الرحيم الم نشرح لك صدرك

10
00:04:23.750 --> 00:04:45.150
والاوجه بين الصورتين معلومة للجميع ومن القراء من يترك البسملة اصلا بين السورتين. وعنده القرآن كله كالسورة الواحدة مسل الامام حمزة رحمه الله ابن حبيب الزيات فيقرأ القرآن بالوصل او ازا وصل السورتين

11
00:04:45.200 --> 00:05:08.000
لا يبسمل فمصر واما بنعمة ربك فحدث الم نشرح لك صدرك ويقرأها كذا وله ايضا سكت واما بنعمة ربك فحدث الم نشرح لك صدرك وهذا في مذهبه ومن القراء ايضا مسل ورش

12
00:05:09.150 --> 00:05:28.900
وابي عمرو وابن عامر فلهم خلاف في البسملة لهما الوصل والسكت بدون بسملة مسل ما يقرأ حمزة وقالون ومن وافقوه من القراء احيانا يوافق حفص في احد الا وجه واحيانا يخالفه

13
00:05:29.950 --> 00:05:51.900
وازا خالفوه يقرأون مثلا واما بنعمة ربك فحدث لم نشرح لك صدرك هذه قراءة ورش واما بنعمة ربك فحدث الم نشرح لك صدرك هذه قراءة ابي عمرو وابن عامر ايضا هذا نموذج على اختلافهم في البسملة

14
00:05:53.200 --> 00:06:15.250
وايضا اختلفوا في بعض المدود فمنهم من يشبع المد المنفصل والمتصل الى ست حركات مسل حمزة ورشة ويقول الناظم طولا لورش وحمزة ووسطى للباقين يعني الاشباع الطويل لحمزة ورشة والتوسط للباقي

15
00:06:16.500 --> 00:06:55.050
يقرأ مثلا والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل هم يوقنون هكذا يقرأ ورش وحمزة يوافقه في الاشباع والذين يؤمنون ما انزل اليك وما انزل من مقابلك وبالآخرة  اخرتهم يوقنون

16
00:06:55.500 --> 00:07:21.150
طبعا اسناء التطبيق نراعي الاصول كل قارئ ايضا اختلفوا في آآ هذا اختلاف بعضهم في نماذج بسيطة من المدن والباقون مثل عاصم والكساء وابي عمرو وابن كسير لهم التوسط ابن كسير

17
00:07:21.250 --> 00:07:43.700
وابي عمرو آآ لهم القصر في المنفصل نسبة من طريق الشاطبية يقرأون والذين يؤمنون بما اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون هكذا بالقصر. ويقرأ الباقون بالتوسط يعني بين مرتبة ورش

18
00:07:43.850 --> 00:08:10.750
و ومرتبط اه ابن كسير والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون هذا مذهب في المدود واختلفوا ايضا في اشياء كسيرة جدا مسل الاضغام والهمزة المفرد

19
00:08:10.850 --> 00:08:37.750
والهمز الساكن وابداله والنقل وما شابه ذلك فنعطي بعض النماذج بيقرأ ابن آآ يقرأ الامام السوسي عن ابي عمرو البصري في مسلا مناسككم فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا

20
00:08:38.100 --> 00:08:57.150
فيضم الكافل فالكافر وهذا انفرد بها السوسي عن ابي عمرو ايضا في النقل نقل حركة الهمزة الى الساكنة قبلها وهذا انفرد بها ورش عن نافع رحمه الله كما يقرأ قد افلح المؤمنون

21
00:08:57.800 --> 00:09:25.850
ومتاع نلاحين عذاب اليم وهكذا والباقون يقرأون بالتحقيق مثل ما نقرأ لحفص قد افلح المؤمنون وحمزة يقرأ بالسكت قد افلح المؤمنون هكذا ايضا اختلفوا في بعض الادغامات والحروف المتقاربة مثل لفظ اتخذتم حيث جاء في القرآن الكريم

22
00:09:26.200 --> 00:09:45.550
قل اتخذتم عند الله عهدا فكل القرى يدغمون الذال في التاء ما عدا حفص وابن كثير فحفص ابن كثير يقرأني قل اتخذتم عند الله عهدا بالاظهار هكزا طبعا الباب طويل

23
00:09:45.650 --> 00:10:04.050
جدا ويعي في البحث فلمن اراد ان شاء الله الرجوع الى المزيد فموجود في كتب ان شاء الله ننبه عليها في نهاية الدرس كما اختلفوا في الاصول يعني القواعد المشهورة عند القراء مسل احكام النون الساكنة والتنوين

24
00:10:04.450 --> 00:10:24.800
يقرأ خلف عن حمزة مثلا من يقول ومن الناس من يقول امنا بالله يترك الغنة عند الواو والياء وما لهم من الله مواقا والباقي القراء يقرأون كما نقرأ لحفص بالغنة

25
00:10:24.900 --> 00:10:47.400
نظام الغنم ايضا اختلفوا في الياءات الاضافة ويأتي الاضافة تدور بين الفتح والاسكان كما يقول الله عز وجل قال اني اعلم ما لا تعلمون وباقي القراء يقرأون باثبات الياء بدون بسكون الياء بدون فتحها

26
00:10:48.450 --> 00:11:06.400
قال اني اعلم ما لا تعلمون الجماعة على كورونا بالفتح هم نافع وابن كثير وابي عمرو وابي جعفر وباقي القرى بالاسكان كما نقرأ لحفصة اختلف القراء في الاصول ايضا اختلفوا في الفرش

27
00:11:06.850 --> 00:11:21.900
ومعنى الفرش مصدر فرشة يعني انبسط وانتشر في سور القرآن. الالفاظ الوحي المختلف فيها بين القراء في سور القرآن. من الفاتحة الى الناس من الفاتحة مسلا لقوله تعالى مالك يوم الدين

28
00:11:22.700 --> 00:11:43.450
فقرأ بالاثبات عاصم والكسائي ويعقوب وخلف كما نقرأ لحفص ما لك يوم الدين وقرأ باقي القراء ملك يوم الدين بالحذف لفز الصراط اهدنا الصراط المستقيم كل القراء يقرأون بالصاد الخالصة

29
00:11:44.150 --> 00:12:11.050
الا رويس آآ حمزة يقرأ بالاشمام الصاد صوتي ازاي يخرج منهم يتولد من هذا الخلط صوت لا بصاد ولا بزيت كما يطلق عليه البعض ظاء العوام اهدنا الصراط المستقيم هكذا اهدنا الصراط المستقيم معنى في الظاء هذه ليست بظاء

30
00:12:11.250 --> 00:12:37.650
اهدنا الصراط المستقيم ورويس والبث عن ابن كثير يقرأان اهدنا الصراط المستقيم هكذا ايضا في سورة البقرة قوله تعالى وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون قرأ الكوفيون وما يخادعون الا وما يخدعون الا انفسهم. اللفظ الثاني

31
00:12:38.150 --> 00:13:07.800
يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعونه فنافع وابن كثير وابي عمرو يقرأون وما يخادعون الا انفسهم يخادعون الله والذين امنوا وما يخادعون الا انفسهم وما يشعرون هكذا ايضا صنعت بعض النماذج التي اختلف القراء فيها اختلافا كسيرا

32
00:13:08.050 --> 00:13:24.200
يعني لفظ قالوا ارجه واخاه ورد في سورة الاعراف وفي سورة الشعراء قالوا ارجه اخاه وارسل في المدائن حاشرين في سورة الاعراف قالوا ارجه واخاه وابعث في المدائن حاشرين في سورة الشعراء

33
00:13:24.750 --> 00:13:47.850
انظروا ائتلاف القراء ودقة اختلافهم في الفاظ دقيقة جدا لا هذه الاشياء لا تؤخذ الا بالتواتر فقرأ قالون وابن وردان قالوا ارجه واخاه بدون همزة كسر الهاء بدون صلة الهاء. هكذا قالوا ارجه واخاه

34
00:13:49.400 --> 00:14:12.900
قرأ وشه والكسائي وابن جماز وخلف قالوا ارجه واخاه بدون همز واشباع الهاء مع صلتها كاستدهاء مع الصلة ارجه واخاه هكذا قرأ عاصم وحمزة بدون همز واسكان الهاء. قالوا ارجه واخاه

35
00:14:13.550 --> 00:14:37.050
وابعث المدان حاشين او وارسل في المدائن حاشدة قرأ ابن كسير وهشام قالوا ارجئه واخاه يثبتون الهمز بين الجيم والهاء. مع ضم الهاء وصلتها بواو لفظية قالوا ارجئه واخاه وقرأ البصريان

36
00:14:37.650 --> 00:15:01.250
يعقوب الحضرمي وابي عمرو ابن العلاء البصري قرأوا مثل قراءة ابن كسير ولكن بدون اشباع الهاء قالوا ارجئه واخاه ارجئه واخاه هكذا وقرأ ابن ذكوان قالوا ارجئه واخاه بالهمزة مع اسكانها وكسر الهاء بدون صلتها

37
00:15:02.650 --> 00:15:21.550
تحصن الدقة في النقل في قوله تعالى وقالت هيت لك اختلف ايضا القراء في فالبعض يقرأ هيت والبعض يقرأ هيتا والبعض يقرأ هيتا والبعض يقرأ هيتو المدنيان نفع ابي جعفر وابن زكوان يقرأان

38
00:15:21.750 --> 00:15:46.750
وقالت هيت لك بكسر الهاء وياء مدية وفتح التاء هشام علي ابن عامر اهل الشام يقرأ هئت لك بكسر الهاء واسبات همزة ساكنة بين الهاء والتاء وفتح التاء وقالت هأت لك وورد عنه قراءة هئت لك الا ان العلماء ضعفوا هزه الرواية

39
00:15:46.800 --> 00:16:04.650
لا تقرأ من طريق الشاطبية انما تقرأ من طريق طيبة النشر قرأ ابن كسير هيت لك وكل واحدة لها توجيه كل قراءة لها توجيه ولها معنى ايت فتح الهاء وضم التاء. هكذا يقرأ ابن كثير المكي رحمه الله. وقالت هيت لك

40
00:16:05.050 --> 00:16:26.700
باقي القراء مسل حفص والكساء وحمزة وعاصم يقرأون وقالت هيت لك كما نقرأ لحفص قوله تعالى ما ينظرون الا صيحة واحدة وهم يخصمون قرأ ابن زكوان وعاصم والكسائي ويعقوب وخلف

41
00:16:27.250 --> 00:16:52.350
وهم يخصمون كما نقرأ لحفص وقرأ ورش وابن كسير وهشام وهم يخصمون بفتح الخاء وتشديد الصاد يا خا يخصمون وقرأ ابو جعفر وقالون في احد وجهيه يخصمون باسكان الخاء وصاد مشددة

42
00:16:52.400 --> 00:17:19.450
معنى زلك انه جمع بين الساكنين وهم يخصمون يسكن الخاء ويشدد الصاد وقرأ بعمرو والوجه الثاني لقالون باختلاس فتحة الخاء وهم يخصمون وهم يختصمون هكذا نقلت لفظ ابراهيم وابراهيم اهل الشام يقرأون ابن عامر

43
00:17:19.550 --> 00:17:37.550
الدمشقي يقرأ الفاظ لفظ ابراهيم في مواضع معينة حددها العلماء ابراهيم وفي مواضع اخرى يقرأ ابراهيم فاللفز اللي هو المرسوم في المصحف بدون ياء يدل على احتمال القراءتين تم رسم احتمالي

44
00:17:37.750 --> 00:17:54.650
ابراهيم في سورة البقرة جميع مواضع اه لفظ ابراهيم في سورة البقرة يقرأها ابراهيم ايضا في سورة اخر مواضع في سورة النساء واتخذ الله ابراهيم خليلا واتبع ملة ابراهيم يقرأ ابراهيم حنيفا

45
00:17:54.850 --> 00:18:12.300
واوحينا الى ابراهيم وقيد هذه المواضع ويخرج مواضع اخرى مسل فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. هذا ايضا في سورة النساء ولكن يقرأها كجماعة القراء ابراهيم يدل زلك على

46
00:18:12.400 --> 00:18:29.050
الرواية والنقل فلم يقس هذا اللفظ على غيره. كما يقول الشاطبي رحمه الله وما لقياس في القراءة مدخل فدونك ما فيه الرضا متنخرة ايضا يقرأ اواخر سورة التوبة. قال اخيرا توبته

47
00:18:29.450 --> 00:18:48.150
وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعداء يقرأ ابراهيم ان ابراهيم لاواه حليم. يقرأ ان ابراهيم لاواه حليم ايضا في سورة العنكبوت يقرأ ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى

48
00:18:48.250 --> 00:19:11.000
يقرأ ابراهيم بالبشرى وقيده باخر العنكبوت ليخرج الموضع الاول وهو قوله تعالى وابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوا فيكرهذا اللفظ كجماعة القرى مسل حفصة انظروا الى هذه الفروقات طبعا لا لا نكتفي ونترك المجال ان شاء الله يا شيخنا

49
00:19:12.600 --> 00:19:34.300
ذكر الله لك على كل حال اما في العلوم الشرعية فلا يوجد من هذه العلوم ما هو بهذه المثابة من الدقة وهذه الاوجه التي يعبر عنها الشيخ بانها اختلاف المقصود به اختلاف التنوع

50
00:19:34.600 --> 00:19:57.850
بمعنى ان هذا الاختلاف يرجع جميعا الى الاحرف السبعة فهي من الاوجه التي نقلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كانوا ضبطوا مثل هذه الاشياء فهل يظن ان لفظة تظيع

51
00:19:58.500 --> 00:20:16.400
فضلا عن اية فضلا عن سورة واما في غير العلوم الشرعية فعندنا جماعة من الاخوان مجموعة من الاخوان من الاطباء من غيرهم هل تعلمون من هذا شيء دكتور مصطفى غلطان

52
00:20:17.500 --> 00:20:41.600
عندكم في الطب شي من هذا ها العلوم بالنسبة الى هذا تعتبر تدرس جزافا بالنسبة لهذه الدقة العجيبة وهذا مما قيده الله تبارك وتعالى لهذا القرآن حيث حفظه بان هيأ هؤلاء

53
00:20:42.150 --> 00:21:04.500
حتى عكفوا عليه وضبطوه هذا الضبط حتى ان بعضهم يكون جبلا في القراءة وقد يكون عند علماء السنة عند علماء الحديث مضاعفا والسبب في هذا انه جعل كل هم له وجهد

54
00:21:05.700 --> 00:21:29.500
منصرفا الى القرآن وصار في غاية الاتقان ولذلك تجد في الغالب ان الذين يتمكنون في القراءة تجدهم في الجانب الاخر في الحديث او في العلوم الشرعية الاخرى من الفقه ليسوا بهذه المنزلة التي هم فيها

55
00:21:30.150 --> 00:21:52.150
القراءة والسبب ان هذا يستحوذ على الجهد والذهن ينصرف اليه انصرافا كليا في الغالب حيث يضبط هذه الفروقات الدقيقة التي حينما يسمعها الانسان احيانا في قضايا تتعلق بمثل الاختلاس او نحو ذلك قد يقول

56
00:21:53.050 --> 00:22:19.100
اين نحن من هذا الله المستعان فاحيانا بعض الامثلة تفيد ما لا يفيده كثير من الكلام والشرح ولهذا احببت ان الشيخ يسمعنا بعد ذلك اه نبدأ  الشيخ ياسر لو تجلسون هنا على اساس التطبيقات التي سنمر بها واسمحوا لي اليوم

57
00:22:19.300 --> 00:22:36.250
اه هذا اخذ منا جزء من الوقت الان لكن احتاج قبل فترة الاستراحة وبناء على اقتراح بعض الاخوان ان تكون الفترة الاولى اطول ان انهي هذا الجزء المتعلق بالاداء لانه لا يحسن قطعه

58
00:22:37.350 --> 00:23:03.000
ثم بعد الاستراحة آآ نقرأ في موضوع اخر فتحملوا قليلا ومن يشعر بنفسه لنفسه شيئا فيها من الفتور يمكن ان يغير مكانه او يذهب آآ يتنشط نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

59
00:23:03.100 --> 00:23:20.750
قال رحمه الله ومنها ما يرجع الى الاداء وهو ستة الوقف هو الابتداء يوقف على المتحرك بالسكون ويزاد الاشمام في في الظم والروم فيه والكسر الاصليين واختلف في الهاء المرسومة تاء

60
00:23:21.050 --> 00:23:43.600
ووقف الكسائي على وي من وي كأن وابو عمر على الكاف ووقفوا على لام نحو مال هذا الرسول النوع الثالث في هذا الان يقول منها ما يرجع الى الاداء وهو ستة الوقف

61
00:23:44.650 --> 00:24:09.400
والابتداء الوقف الابتداء هو ايضا من الموضوعات التي تدرس في علم التجويد  على كل حال المؤلف ذكره هنا فلا بأس في التعليق الوقف كما دلت عليه السنة الافضل ان يكون على رؤوس الاي

62
00:24:09.600 --> 00:24:31.800
باطلاق هذا الذي دلت عليه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقف على رؤوس الاي ولو لم يكتمل المعنى حتى في قوله تبارك وتعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

63
00:24:33.150 --> 00:25:04.800
هذا الوقف على انواع منه ما يسمونه بالتام يعني لا تعلق له بما بعده لفظا ولا معنى وهذا غالبا ما يكون عند رؤوس الاي وهكذا عند انقضاء القصص وقد يكون قبل انقضاء الاية

64
00:25:05.300 --> 00:25:26.450
وجعلوا اعزة اهلها اذلة وكذلك يفعلون طبعا قضية الوقف  وصل او الوقف والابتداء هناك اشياء منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهناك اشياء قد يقطع بها ويقال هنا يجب الوقف

65
00:25:27.100 --> 00:25:47.500
او ان الافضل الوقف او الاولى الوقف وهناك اشياء تبقى مترددة بحسب المعنى فمثلا هنا هذا يقال له وقف تام متى يكون كذلك اذا كان ما بعده وهو قوله تعالى وكذلك يفعلون

66
00:25:48.550 --> 00:26:08.450
من قول الله عز وجل فيكون هذا كما ذكرت في درس قواعد التفسير من الموصول لفظا المفصول مع من ظاهر اللفظ انه من كلام ملكة سبأ ان الملوك اذا دخلوا قرية

67
00:26:09.200 --> 00:26:38.850
افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة انتهى كلامها. فالله يصدق قولها ويقرره يقول وكذلك يفعلون لكن اذا جعلنا هذا من جملة كلامها فان الامر يختلف وقد يكون في وسط الاية لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني

68
00:26:40.800 --> 00:26:59.250
وكان الشيطان للانسان هذولا هذا على اي اعتبار؟ على اعتبار ان قوله وكان الشيطان للانسان خذولا ان ذلك من كلام الله تبارك وتعالى وان هذا القائل انتهى قوله ولذلك بعض الاخوان

69
00:26:59.350 --> 00:27:19.250
من المشتغلين بالقراءة كان يحاول ان يجعل قواعد في هذا العلم بحيث يسير عليها من اراد ان يتعلم هذا الباب ولكن القضية ارجع الى المعاني وقد تجدون في المصاحف علامة وقف احيانا

70
00:27:19.900 --> 00:27:45.000
وقد يكون احيانا المعنى على بعض الاوجه يقتضي امرا اخر احيانا اضرب بعض الامثلة في بعض الدروس لربما في المهمات في علوم القرآن او في مقدمة شيخ الاسلام على كل حال. في مثل قوله تبارك وتعالى

71
00:27:45.350 --> 00:28:08.550
يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن ونقف يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض في المصاحف يا نساء النبي لستن كاحد من النساء

72
00:28:09.750 --> 00:28:31.050
ثم تجد علامة وقف اليس كذلك ثم يقول ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطأ المعنى يتغير واظن ان ان الاقرب ان يكون الوقف على قوله ان اتقيتم يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن

73
00:28:31.250 --> 00:28:49.600
ان هذه الافضلية ليست لمجرد القرب من رسول الله صلى الله عليه وسلم فالنصوص من الكتاب والسنة تدل على انه انه بمجرد هذا القرب لا يحصل النجاة عند الله تبارك وتعالى

74
00:28:51.050 --> 00:29:14.150
ولكن اذا وجدت التقوى لستن يعني نفي المساواة يقتضي التفضيل لستن كاحد من النساء ان اتقيتن ان كنتن متقيات ثم قال فلا تخضعن بالقول فالفاء هنا تشعر بالتعليل يعني فلا تخضعن القول

75
00:29:14.600 --> 00:29:36.300
فيطمع الذي في قلبه ان كنتن بهذه المثابة اشرف من غيركن فانه لا يصلح لكن الخضوع بالقول لان هذا من اخلاق الاراذل  اهل الضعة بالشرف والمنزلة ما يصلح لبيوت الاشراف

76
00:29:37.000 --> 00:29:59.450
وهكذا فعلى كل حال وقد يكون بعد الاية بكلمة كقوله من دونها سترا كذلك وهذا ايضا على احد المعاني او الاقوال في التفسير كذلك اذا اعتبرنا كذلك يتعلق بما قبله

77
00:29:59.750 --> 00:30:17.250
وقد يكون تاما على كل حال باعتبار اعراض وغير تام باعتبار اخر وهذا يتصل بما ذكرت من المعنى لانه كما يقال الاعراب تحت المعنى ويمكن ايضا ان تعكس وتقول المعنى تحت

78
00:30:17.600 --> 00:30:34.200
الاعراب ولا مانع من هذا في الاية في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله ثم تقف وقل والراسخون في العلم يقولون امنا به الى اخره فالواو هنا تكون استئنافية

79
00:30:34.950 --> 00:30:55.900
فهذا على اي اعتبار؟ على اعتبار ان التشابه هنا يحمل على التشابه المطلق. يعني لا يعلمه الا الله عز وجل وهو معرفة حقائق الامور الغيبية مثلا وعلى الوصل وما يعلم تأويله الا الله هو الراسخون في العلم يقولون امن تقول هو

80
00:30:56.200 --> 00:31:15.250
عاطفة قل وقفنا صحيح والوصل ايضا صحيح وكل ذلك ثبت عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعندهم نوع اخر يسمونه بالوقف الكافي وهو دون الاول وذلك اذا كان له تعلق من جهة المعنى فقط

81
00:31:15.400 --> 00:31:35.300
ويبتدأ بما بعده وعندهم وقف اخر يسمونه بالوقف الحسن وذلك اذا كان له تعلق من جهة اللفظ فقط دون المعنى فهذا دون الذي قبله ولا يبتدأ بما بعده الا اذا كان رأس اية

82
00:31:36.200 --> 00:32:00.450
وقد يكون كافيا او حسنا بحسب الاعتبار من جهة التفسير والمعنى والاعراب فان هذه الاشياء تختلف يعني انظر مثلا وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير وكأين من نبي قاتل وتسكت

83
00:32:01.250 --> 00:32:26.800
تقف من الذي قاتل النبي معه ربيون كثير جماعات واتباع كثر معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعوا. الان المعنى تغير لكن اذا وصلت وكأي من نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم. الذين قاتلوا

84
00:32:27.150 --> 00:32:47.800
هم الاتباع الذين معه وعلى القراءة الاخرى ايضا وكأين من نبي قتل تقف معه ربيون كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله القتل وقع على النبي فاذا وصلت وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير

85
00:32:48.350 --> 00:33:08.600
القتل وقع على الاتباع لاحظوا كيف المعنى يتغير تماما فهذه القضايا لها على كل حال هذه الاعتبارات يعلمون الناس السحر يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت

86
00:33:09.450 --> 00:33:31.550
فاذا اعتبرت ماء هذه نافية ان السحر ما انزل على الملكين ببابل فيمكن ان تقف على السحر تقول يعلمون الناس السحر وما انزل اي السحر على الملكين ببابل لاحظتم واذا اعتبرت ماء هذه موصولة يعلمون الناس ما يمكن تقف

87
00:33:32.150 --> 00:33:57.450
ويتضح المعنى تماما فيمكنك ان تصل ويفهم المراد يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لهاروت. يعلمون الناس السحر والذي انزل على الملكين ببابل هاروت ومروت مع انك على هذا المعنى يعني على انها ماء هذه موصولة يمكن ان تصل

88
00:33:57.800 --> 00:34:16.100
وعندهم وقف يقول له الوقف القبيح وهذا اذا لم يتم الكلام كالوقوف على المضاف دون المضاف اليه فانه لا يحصل المعنى بذلك واما الابتداء فيقولون لا يجوز الا بمستقل. ويقال فيه ايضا في الانواع

89
00:34:16.250 --> 00:34:36.100
كما ذكر في الوقف يقول الوقف والابتداء يوقف على المتحرك بالسكون وهذا هو الاصل والمثل قل هو الله احد الله الصمد طبعا قراء حينما يسمعون هذا يصيبهم شيء من التحسس ما فيه قلقلة

90
00:34:36.600 --> 00:35:00.050
فالمقصود انه يوقف عليه بالسكون يقول ويزاد الاشمام وهو الاشارة الى الحركة بلا صوت حنا وقفنا على المتحرك بالسكون هذه الحركة قد تكون ضمة مثلا نريد ان نعلم السامع ان هذه الحركة

91
00:35:00.600 --> 00:35:30.400
التي وقفنا عليها انها ضمة فالقارئ يظهر هيئة بشفتيه تعرف بها هذه الحركة  فيجعل الشفتين في صورة نطق الحرف تماما كانه نطق به على حركته الاصلية والامثلة والتطبيقات على هذا

92
00:35:30.950 --> 00:35:55.450
يعني في الاشمام الشيخ ياسر ترونه امامكم الان يمكن ان تلاحظوا طريقته في النطق. انظروا اليه لا تكتفوا بالسماع نعم تفضل اياك نعبد واياك نستعين باشارة بدون صوت لاحظتم الشفه الان؟ كانه نطق بالضمة

93
00:35:56.100 --> 00:36:15.300
يضم شفتيه مع ان هذا ليس له اتصال بالنطق انما يقف على الساكن وهذا من دقة القرآن لان هذا مما تلقوه بالرواية ولهذا يقال القرآن انما يكون بالتلقي والمشافهة يقول

94
00:36:15.850 --> 00:36:42.850
ويزاد الاشمام في الضم. والروم فيه بايش بالضم الروم فيه والكسر يعني يكون الروم فيه اي في الضم والكسر الاصليين والروم هو النطق ببعض الحركة ممكن ان تسمعوا بعض الامثلة والتطبيقات

95
00:36:44.500 --> 00:37:08.500
على الروم اياك نعبد واياك نستعين نستعين هو طبعا صوت منخفض سلسلة الحركة. ثلث حركة الضمة ما هي ضمة كاملة نستعين يسمعها القريب دون البعيد. طبعا عشان ياسر. نعم. هذا في الضم

96
00:37:09.900 --> 00:37:34.050
هذا في الضم. في الضم والكسرة والكسر لكن هذا المثال ضم على الضم وهناك امثلة على الكسر ايضا مالك يوم الدين مالك يوم الدين يصلح كسرة النون ايضا واذا قيل لهم

97
00:37:34.700 --> 00:37:58.500
يضم الشفاه ثم يرجع مرة ثانية ان هذا الصوت مخلوط بالاشمام الحركة صوت الضم وهو جزء قليل وقصير ومقدم ثم الكسر. واذا قيل لهم واذا قيل لهم هكذا ايضا وغيض الماء

98
00:37:58.800 --> 00:38:23.200
وغيض الماء هكذا ده اشمام مش مهم صوت الكسرة للضمة نعم. يقول واختلف في الهاء المرسومة تاء يعني هل نقف عليها بالتاء او نقف عليها بالهاء تلف ليس هذا من الاختلاف كما سبق

99
00:38:23.700 --> 00:38:40.350
الذي يحتاج الى ترجيح وان احد القولين غلط والثاني صواب فيجتهد العلماء في هذا لا كل هذه اوجه صحيحة ولهذا يجوز للانسان ان يقرأ بهذا وهذا يا اخي ممكن يذكر لنا امثلة

100
00:38:44.550 --> 00:39:02.550
هيهات هيهات لما توعدون. وقف البز والكساء بالهاء هيهات هكذا على اللفظين اذا وقف على الاول يقرأ هكذا وعلى الثاني ايضا هكذا هيهات بالهاء يقلب التاء الى هاء عند الوقف عليه

101
00:39:03.150 --> 00:39:29.050
ايضا قوله مرضات قرأ الكسائي مرضيه هيدا له مزهبه الامالة يقلب التاء المبسوطة هذه في مذهبي يقف عليها بالاء مرضي هكذا نعم يقول اه ايضا ووقف الكسائي علوي من ويك ان

102
00:39:29.550 --> 00:39:46.450
يعني هذا وقف عند الاضطرار ولا يكون وقفا اختياريا وهذا ذكرت في بعظ المناسبات في الكلام على عد الاية يمكن بالكلام على الاعجاز العلمي وما يسمونه عفوا ما يسمونه بالاعجاز العددي

103
00:39:47.550 --> 00:40:06.700
اه ذكرت ان هؤلاء كيف يعدون الحروف والكلمات والعلماء رحمهم الله اختلفوا في العد ومن اسباب هذا الاختلاف في عد الكلمات ان منهم من يعتبر اللفظة التي لربما يعدها بعضهم لفظة واحدة

104
00:40:06.850 --> 00:40:30.650
يعدها لفظتين فتكثر عنده الكلمات بهذا الاعتبار من قطيران هل هي كلمة واحدة او قطر ان لاحظتم ويك ان هذه الان كيف يقف عليها وقف اضطراري وي بان او يقول ويك ان

105
00:40:31.200 --> 00:40:51.950
يقول وقف الكسائي على وي من وي كأن وابو عمرو على الكاف يعني ويك وقفوا على لام نحو مال هذا الرسول. يعني اذا وقف اضطرارا يقول مال هذا الرسول في تعليق الشيخ ياسر

106
00:40:53.050 --> 00:41:17.650
عن ابي عمرو الكساء يقف ويل ويجوز ان يبدأ بان الله يجوز وابي عمرو يقف ويك على الكهف ويجوز يبدأ بان الله والصحيح المقروء به ان يبدأ بالكلمة يقف على الكلمة باسرها. هذا هو المعمول به اتباعا للرسم وعملا بالقياس

107
00:41:18.050 --> 00:41:38.650
قوله ما لهذا الرسول اختلف القراء فيها البعض يقف على الالف والبعض يقف على اللام لكل القراءة وجهان بهذه الكلمة يقول ما او مال واذا وقف على ماء لا يجوز ان يبدأ باللام يقول لهذا الرسول

108
00:41:38.700 --> 00:41:57.250
او لهذا الكتاب لابد ان يبدأ من اول الكلمة ويقول احد العلماء ووقفه بما او اللامئلم كوقف ايا ما بأي او بما يعني يجوز ان تقول ايام ما تدعو فله الاسماء الحسنى

109
00:41:58.800 --> 00:42:14.500
يقول ايا او ايام ما وازا وقف على اي لا يبدأ بالكلمة التي بعدها او الجزء الاخر من الكلمة تبدأ من اول الكلمة ايام ما تدعو فله الاسماء الحسنى  نعم

110
00:42:14.850 --> 00:42:38.550
قال رحمه الله النوع الثالث الامالة امال حمزة والكسائي كل اسم او فعل يائي وانى بمعنى كيف وكل مرسوم بالياء الا حتى ولدا والى وعلا وما زكى نعم  الامالة يفسرونها ويعبرون عنها

111
00:42:39.200 --> 00:43:01.700
بانها ان تقرب الفتحة من الكسرة والالف من الياء يقولون من غير قلب خالص ولا اشباع مبالغ به هكذا عبروا عنها يقول امال حمزة والكسائي كل اسم او فعل يا ايه

112
00:43:01.900 --> 00:43:27.550
اسم او فعل يائي يا اخي ياسر ممكن صحف ابراهيم وموسى هكذا موسى كما تقول سيبويه نفس النطق سيبويه او موسى تقريبا يعني طب انا بس في القرآن ولكن هو كما تنطق هذا اللفظ

113
00:43:27.700 --> 00:44:04.300
مسيء عيسى السلوى. بشرى وهكزا هذه الان الاسماء اسم او فعل الافعال يسعى نعم يقول كل اسم او فعل يائي وان بمعنى كيف؟ اذا كانت بمعنى كيف الناشئتم الناشئتم يقول انى بمعنى كيف؟ هذا احتراز من انه اذا لم تكن بمعنى

114
00:44:05.200 --> 00:44:26.050
ادي الاستفهام يعني. ايه فاذا لم تكن بمعنى كيف لا لا متى في القرآن ان تقرأ هكذا اه اذا هذا الاحتراز ما فائدته هذه صفة كاشفة اما بمعنى كيف اللفظ هذا حيث جاء في القرآن فيقرأ بالامامة. اذا يكون قوله

115
00:44:26.150 --> 00:44:45.400
بمعنى كيف ان هذا وصف كاشف يعني ليس هذا من الاوصاف المقيدة التي تخرج بعض الامثلة لان انا لا تكون فيها بمعنى كيف هذا معناه اذا كانت في جميع القرآن

116
00:44:45.950 --> 00:45:14.300
تقرأ بهذه الطريقة يقول وكل مرسوم بالياء الا حتى ولدا والى وعلا وما زكى. يعني انها لا تمال وهذا ايضا من دقتهم المتناهية ممكن اه متى نصر الله قال ايه

117
00:45:14.750 --> 00:45:39.500
والضحى والليل اذا سجى هكذا تفضل معي قال رحمه الله النوع الرابع المد هو متصل ومنفصل واطولهم ورش وحمزة فعاصم فابن عامر والكسائي. فابو عمرو ولا خلاف في تمكين المتصل بحرف مد. واختلف في المنفصل

118
00:45:40.450 --> 00:45:53.100
نعم المد ايظا هذا من الموظوعات التي تدرس في التجويد ولذلك ذكرت لكم بالامس ان هذا المختصر يمكن ان يختصر ايضا وكونه يدرس في التجويد لا يعني انه من علوم القرآن لكن اقصد ان الناس

119
00:45:53.600 --> 00:46:14.800
اعتادوا دراسته هناك فيمكن ان يستغنى عنه لهذا السبب لا سيما في مختصر شديد الاختصار بهذا يقول المد متصل ومنفصل المتصل ان يكون حرف المد والهمزة مثلا في كلمة والمنفصل بان يكون

120
00:46:15.300 --> 00:46:37.550
بكلمتين يقول اطولهم وهذا من الامثلة والتطبيقات على ما ذكر فضيلة الشيخ في اول الدرس من النماذج التي تدل على ضبطهم وتدقيقهم بحفظ او ظبط هذه الاشياء ونقلها فمقدار المد

121
00:46:37.950 --> 00:47:05.850
يقول اطولهم ورش وحمزة ويعدون هذا بالاليفات او بالحركات يقولون له ما فيه ثلاث الفات تقريبا يعني تعادل ست حركات والسماء والطارق كان يقرأ ورش وحمزة ثم يلي ذلك عاصم

122
00:47:06.200 --> 00:47:32.600
ويقدرون ذلك بالفين ونصف يعني هذا ما يعادل خمس حركات نعم. وجيء بالنبيين الان الفرق حركة وهذا من اعجب الاشياء يقول فابن عامر والكسائي يعني بعدهما ولهما يقولون الفان تقريبا يعني يعادل اربع حركات

123
00:47:32.950 --> 00:47:59.650
نعم ثلاثة قروء ثم يأتي بعد ذلك ابو عمرو وله الف ونصف تقريبا وهي تعادل ثلاث حركات او تعفو عن سوء يقول ولا خلاف في تمكين المتصل بحرف مد  اختلف

124
00:48:00.150 --> 00:48:15.050
بالمنفصل فبعض القراء مثل قالون والبزي وابن كثير يقصرون حرف المد فلا يزيدونه على ما فيه من المد يعني بحيث انه يكون بمقدار ما يتبين به الحرف فقط يعني مقدار حركتين

125
00:48:16.800 --> 00:48:39.450
وآآ والباقين يطولونه في يا شيخ قوا انفسكم اذا في التعليق على المد المتصل المعتمد في ذلك المد المتصل ان ورشا وحمزة يشبع المد الى ست حركات وان باقي القراء

126
00:48:39.700 --> 00:48:58.800
يمدونه متوسطا بمقدار اربع حركات هذا هو المعتمد المقروء به المعول عليه للقراء السبعة فتقسيم ابي عمرو الى سلاس او الف ونصف هذا غير مقروء به والمقروء به في المتصل هذا بالنسبة للمد المتصل

127
00:48:58.850 --> 00:49:20.300
اقل شيء اربع حركات لجميع القراء الا ورش حمزة فلهما الاشباع المد الطويل. والله اعلم نعم تفضل قال رحمه الله النوع الخامس تخفيف الهمزة نقل وابدال لها بمد من جنس حركة ما قبلها. وتسهيل بينها وبين حرف حركتها واسقاط

128
00:49:20.950 --> 00:49:47.750
نعم. اه تخفيف الهمزة المقصود بالتخفيف النطق بالهمزة بين همزة حرف المد يعني يجعل حرف بجعل حرف مخرجه بين مخرج المحققة ومخرج حرف المد المجانس لحركتها تجعل المفتوحة بين الهمزة المحققة والالف

129
00:49:48.050 --> 00:50:09.450
اجعل المكسورة بين الهمزة ياء المدية  قد افلح المؤمنون هذا بالنسبة للنقد قد افلح الهمزة عليها فتحة ينقل الفتحة الى الدال. الدال الساكنة فتحرك الدال بنفس الحركة وتحزف الهمزة هذا بالنسبة للنقل

130
00:50:09.500 --> 00:50:37.250
قد افلح المؤمنون هكذا يقرأ ورشة يعني الان تخفيف الهمزة ذكر بعده اربعة انواع نقل والابن قال والتسهيل والاسقاط فالنقل يعني نقل حركة همزة الى الساكن قبلها فتسقط مثل ما قال الشيخ

131
00:50:37.550 --> 00:51:03.300
قد افلح كذا يقول نقل و ابدال لها بمد من جنس حركتي ما قبلها هذا النوع الثاني اللي هو الابدال تبدل الفا بعد الفتحة  واوا بعد الضمة وياء بعد الكسرة

132
00:51:04.450 --> 00:51:32.200
آآ الامثلة طائفة من الامسلة في النوع الاول اللي هو النقل من استبرق مناما من امن مناما الاخرة الاخرة هكزا بشر من اوتي ومتاع الى حين فالنوع الثاني اللي هو الابدال

133
00:51:32.950 --> 00:51:57.650
التي تبدى الالف كان قبلها فتح فتبدل الفا بالمناسبة ان تكونوا تعلمون فاذنوا فاذنوا يقرأ فاذنوا والتي تبدى الواو ان كان قبلها ضم ايضا للمناسبة يؤمنون الموتفكة كان قبلها ياء

134
00:51:58.300 --> 00:52:21.500
ايضا ان كان قبلها كست ضد الياء مسل ائتي بقرآن او الذي تمن الذي تمن يعني الذي اؤتمن امانته. اقرأ الذي اؤتمن هكذا ثم النوع الثالث وهو بينها وبين في حركتها

135
00:52:23.050 --> 00:52:42.750
هذا ايضا لهم فيه اوجه طبعا يقرأ آآ قانون وابي جعفر وابي عمرو بادخال الف الفصل بين الهمزتين قل اؤنبئكم حقق الهمزة الاولى الكل مجمع على تحقيقها الثانية فيها التسهيل

136
00:52:42.800 --> 00:53:06.950
وتسهل من جنس حركتها قل انبئكم وابن كسير وورش ورويص يقرأون قل اونبئكم مي هاء خالصة لا تبدلها لكن من جنس حركاته. قل اؤنبئكم او انبئكم او انزل عليه الذكر

137
00:53:07.550 --> 00:53:27.700
او انزل عليه الذكر انزل عليه الذكر. البعض يقرأ بالتحقيق مثل حفصه حمزة والكسائي وقالون وابي عمرو وابي جعفر يقرأون بادخال الاية في الفصل بين الهمزتين مع التسهيل وايضا ابن كسير ورويس

138
00:53:28.000 --> 00:53:56.450
وورش يقرأون بالسهيل الثانية بدون ادخال الالف هذه قل اؤنبئكم او انزل والنوع طابعه اقعد اذا مسل جاء امرنا جاء امرنا فقالون والبزي وابي عمرو يسكتون الهمزة الاولى وعلى ذلك فلهم فيها

139
00:53:56.550 --> 00:54:19.200
اه وجهان المد والقصر جاء امرنا او جاء امرنا وورشة وقنبل وابي جعفر يسهلون الهمزة الثانية ورويس جاء امرنا جاء امرنا تحقيق الاولى وتسهيل الثانية. اذا الاولى فيها كلام اسقاط يعني حزف الاولى خالص

140
00:54:19.350 --> 00:54:37.000
بدون همزة. اقرأ بهمزة ثانية واختلف في الاسقاط هل هي الاولى او الثانية باعتبار لو اسقطت الاولى لا صار عدوا من قبيل المد المنفصل فيقدم القصر مع الاسقاط ويقدم المد مع التسهيل

141
00:54:37.350 --> 00:54:49.900
وازا اعتبرنا ان الثانية هي المسقطة هذا فيها خلاف بالنسبة لاسقاط بعضهم قال ان الاولى فيها الاسقاط والثانية او الثانية هي اللي فيها الاسقاط فلو كان الاولى فيها الاسقاط صار

142
00:54:49.950 --> 00:55:08.350
جاء امرنا من قبيل المنفصل ولو كان الثانية فيها الاسقاط هيبقى المد الاول من قبيل المتصل. الواجب مده جاء امرنا ولكن الصحيح ان الاولى هي التي فيها الاسقاط وهكذا قرأنا

143
00:55:08.600 --> 00:55:31.500
ولورش وقنبل وجه اخر سهل الثانية وله ابدالها حرف مد مشبع ان جاء بعدها ساكن مسل جاء امرنا فيبدل الثانية الفا مادية وبعدها ميم ساكنة فيجتمع ساكنان وهذا الساكن اللازم فتمدن ست حركات من قبيل اللازم هكذا

144
00:55:31.800 --> 00:56:03.850
جاء طيب وان جاء بعدها متحرك زي جاء اجلهم الجيم محركة ايضا فيها التسهيل الثانية والابدال مع القصر جاء اجلهم كما تقول ادم او امن جاء اجلهم نظن لو يعني عرض هذه الاشياء على بعرض حسن

145
00:56:04.100 --> 00:56:30.100
على اناس يعرفون العربية غير مسلمين دخلوا في دين الله افواجا ضبط القرآن بهذا اي الكتب نقلت بهذه الدقة الله اكبر قال رحمه الله النوع السادس الادغام ولم يدغم ابو عمرو المثل في كلمة الا في مناسككم وما سلككم

146
00:56:30.950 --> 00:56:52.200
الادغام وادخال حرف في مثله او في مقاربه كلمة او كلمتين كما هو معروف اه ولم يدغم ابو عمرو لاحظ الواو ذهبت قليلا طباعة عدلوا ها ابو عمرو يعني هي بهذه الصورة الان كأنها صارت

147
00:56:52.650 --> 00:57:19.400
الواو اه متعلقة اه يعني كأنها حرف عطف والمثل لا ابو عمرو ولم يدغم ابو عمرو المثل بكلمة الا في مناسككم ما سلككم واظهر فيما عدا ذلك وفي كلمتين ادغم في جميع القرآن الا في موضع

148
00:57:19.450 --> 00:57:43.850
واحد فلا يحزنك كفره  آآ ويضم طبعا من كلمتين هو احترز من كلمة ليخرج من كلمتين ايضا من كلمتين يضغم مسل قوله تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اللي بيضم من كلمة هاتين الكلمتين مناسككم وسلككم

149
00:57:44.100 --> 00:58:03.300
ما سلككم في سقر فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا ايضا فيه هدى للمتقين ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هكذا يقرأها السوسي عن ابا عمرو

150
00:58:03.700 --> 00:58:23.100
وطبع على قلوبهم قض العفو وامر بالعرف يضغم الواو في الواو العفو بالواو وامر ويبدل الهمزة كمزهبه خذ العفو وامر بالعرف هكذا يقرأ السوسي عن ابي عم البصري رحمة الله

151
00:58:23.850 --> 00:58:30.200
جزاك الله خير شكر الله لكم وقف عند هذا الله على نبينا محمد