1 00:00:01.000 --> 00:00:18.150 تفضل نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله ومنها ما يرجع الى الالفاظ وهي سبعة الغريب ومرجعه النقل الثاني المعرض كالمشكاة والكفل والاواه والسجيل والقسطاس 2 00:00:18.550 --> 00:00:48.450 وجمعت نحو ستين وانكرها الجمهور وقالوا بالتوافق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد يقول الغريب ومرجعه النقل المقصود بالغريب يعني من الالفاظ الفاظ القرآن 3 00:00:49.900 --> 00:01:35.650 الغريب جمع فيه اشياء صنف فيه علماء منذ اوقات وازمنة بعيدة ومن اوائل المصنفين فيه ابو عبيدة معمر ابن المثنى والكتب في هذا الباب باب الغريب كثيرة وكثيرا ما يسأل الناس 4 00:01:36.550 --> 00:02:05.000 عن ذلك هذه الكتب ومن اشهرها انفعها كتاب غريب القرآن للسجستاني توفى سنة ثلاث مئة وثلاثين للهجرة اذا بقي في تأليفه خمس عشرة سنة وكان يقرأه على شيخه ابن الانباري 5 00:02:06.100 --> 00:02:26.500 رحمه الله خمس عشرة سنة من امام عالم في اللغة تفسير ويقرأه على امام من ائمة اللغة ابن الانباري خمس عشرة سنة وهذا لا يستغرب فانك اذا نظرت في كثير من 6 00:02:26.850 --> 00:02:46.600 الالفاظ التي هي من هذا القبيل قبيل الغريب تجد انك تحتاج اذا اردت ان تحقق تكتب كتابة محققة فيها يحتاج الى النظر مرة بعد مرة والمقارنة والتدقيق لان بعض هذه الالفاظ له معاني كثيرة في التفسير وفي اللغة 7 00:02:48.400 --> 00:03:17.550 فاحيانا تكون هذه المعاني جميعا صحيحة وداخل تحته فتحتاج ان تعبر عنها بعبارة تشملها وتتضمنها جميعا واحيانا لابد من الترجيح احد هذه المعاني واحيانا في هذا الموضع ترجح هذا المعنى 8 00:03:18.950 --> 00:03:48.350 المسألة تحتاج الى تحرير وليست هذه السهولة التي قد يتصورها بعض الناس ومن الكتب الغريب كتاب العمدة بغريب القرآن وهو مطبوع في مجلد المنسوب لمكي ابن ابي طالب متوفى سنة اربع مئة وسبعة وثلاثين 9 00:03:49.600 --> 00:04:09.650 وهذا الكتاب بغض النظر عن صحة النسبة نسبة هذا الكتاب الى مكي رحمه الله لكن هذا الكتاب من اسهل كتب الغريب لمن اراد ان يحفظ يعني كتبه الغريبة التي يذكرها مثل كتاب السجستاني او ما سأذكره 10 00:04:10.200 --> 00:04:35.600 بعد ذلك لربما في كثير من المواضع لا يعنون بتفسير اللفظة بلفظة مثلا وانما يعبرون عنها بعبارة او بجملة لربما تبلغ سطرا او سطرين او ثلاثة وهذا يصعب على من اراد الحفظ 11 00:04:37.150 --> 00:05:09.250 لكن من اراد ان يحفظ الغريب بحيث تعبر عن اللفظة بلفظة فكتاب العمدة من احسنها وانسبها من هذه الحيثية هناك كتاب اخر وغريب القرآن تفسيره ابن اليزيدي المتوفى سنة مئتين وسبعة وثلاثين 12 00:05:09.900 --> 00:05:38.200 للهجرة كتاب اخر ابن الجوزي مطبوع في مجلدين اسمه تذكرة القريب هناك ايضا كتاب لمكي بن ابي طالب اسمه تفسير المشكل من غريب القرآن ومن الكتب ايضا بهجة القريب ببيان ما في كتاب الله العزيز 13 00:05:38.250 --> 00:05:58.750 من الغريب لعلي التركماني توفى سنة سبع مئة وخمسين للهجرة هناك معجم غريب القرآن من صحيح البخاري الذي جمعه استاذ محمد فؤاد عبد الباقي وجل ذلك مما رواه علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس 14 00:05:59.600 --> 00:06:30.100 وضمنه ايضا مسائل نافع ابن الازرق لابن عباس رضي الله تعالى عنهما هو مطبوع ومفيد ومن الكتب المفيدة في هذا كتاب المعجم الجامع بمفردات غريب القرآن الذي جمعه الاستاذ عبد العزيز السيروان 15 00:06:30.450 --> 00:06:57.450 بمجلد هذا جمع فيه اربعة كتب من اشهر الكتب المعروفة في الغريب وهذا الكتاب الذي جمعه الاستاذ محمد فؤاد عبد الباقي عن ابن عباس رضي الله عنهما وكتاب ابن قتيبة 16 00:06:57.750 --> 00:07:23.300 تفسير المشكل وايضا كتاب مكي ابن ابي طالب اللي هو العمدة وكتاب ابي حيان ايضا هذي اربعة كتب جمعها ورتبه على الحروف على حروف المعجم وجعل لكل كتاب رمزا فصار يورد عند الكلمة الواحدة 17 00:07:24.950 --> 00:07:47.650 يضع امامها الفاظ التي فسرت بها من هذه الكتب وامام كل لفظة الرمز يعني ان هذا اه فسرها به فلان وهكذا فهذا مفيد وهذه الكتب التي ذكرتها هي بالطريقة التي وصفت 18 00:07:47.850 --> 00:08:06.700 حيث يعبرون عن اللفظة ب جملة او عبارة لربما لا تكون منحصرة في لفظة واحدة فيصعب الحفظ كل هذه الكتب التي ذكرت وعلى كل حال اقول الغريب ينبغي العناية به 19 00:08:07.550 --> 00:08:27.950 واظن لو ان الاخوان في الحلقات القرآنية قرروا على الطلاب بحلقاتهم انه لابد من معرفة الغريب اذا حفظ سورة يختبر في الغريب وهذا اولى بكثير في نظري من تدريس اللغة العربية 20 00:08:28.550 --> 00:08:52.150 الحلقات القرآنية دروس في النحو او النحو التطبيقي او غير هذا نحو مهم لكن ليس مجاله الحلقات القرآنية لكن لو يدرسونهم الغريب على الاقل هذا نافع جدا والانسان لو نظرتم في فهارس بعظ هذه الكتب عدد من هذه الكتب تجدون في الفهارس يذكرون الالفاظ الغريبة التي ذكرت في الكتاب سردا في 21 00:08:52.150 --> 00:09:14.300 مرتبة على حروف المعجم مثلا على سبيل الفهرسة فاحيانا يذكرون هذه الالفاظ ومعانيها طردا على حروف المعجم فقد تقرأ في مجلس واحد لانه يطول الكتاب احيانا بسبب ذكر الايات كمرتب على السور مثلا 22 00:09:16.050 --> 00:09:32.450 فالامر سهل جدا لو ان الانسان خصص لنفسه ختمة في الشهر او في اقل من شهر واخذ كتابه من كتب الغريب هذه و نظر فيه من الكتب هناك كتب معاصرة ايضا 23 00:09:33.650 --> 00:10:01.450 الشيخ محمد حسنين مخلوف هامش على المصحف ومفيد مختصر هناك كتابات اخرى على كل حال من الناس من انتقى من بعض التفاسير هذا وجد قديما وحديثا ابن صمادح تخلص من تفسير ابن جرير الطبري 24 00:10:01.500 --> 00:10:18.700 مطبوع على هامش المصحف وكذلك بعضهم استخرج من تفاسير اخرى والعجيب ان بعضهم استخرج الغريب من تفسير الشيخ عبد الرحمن ابن السعدي رحمه الله مع ان تفسير الشيخ عبد الرحمن بن السعدي رحمه الله يعنى بالناحية الاجمالية 25 00:10:19.300 --> 00:10:44.900 فهذا من الغرائب والعجائب هذه الكتب تعتبر كتب مختصرة ومن اوسع من الكتب في الغريب الكتاب الذي الفه الاصبهاني الراغب كتاب المفردات في غريب القرآن هذا كتاب يعتبر اوسع الكتب 26 00:10:45.200 --> 00:11:06.750 بهذا الباب يذكر ذلك بحسب حروف المعجم فاذا ذكر الكلمة في موضع واحد فانه يأتي بها في المواضع المختلفة من القرآن ويذكر معناها في كل موضع اذا كان المعنى يختلف 27 00:11:07.500 --> 00:11:23.000 فمثل هذا ما يصلح لمن اراد ان يتعرف على الغريب بالطريقة التي ذكرتها. انسان يريد ان يعرف معاني غريب القرآن وهو يريد ان يختم ختمة تعرف بها على ما قد يشكل عليه من الفاظ 28 00:11:24.100 --> 00:11:42.700 فهذا سيأتيه باللفظة في المواظع المختلفة و يطول عليه ذلك لكن يصلح هذا لمن اراد ان يرجع الى لفظة ينظر ما هي معانيها في القرآن مثلا وراك كتاب اخر اسمه 29 00:11:43.700 --> 00:12:03.600 كنز الحفاظ بتفسير اشرف الالفاظ رسامين الحلبي وهو كتاب كبير مثل المفردات الواقع انه متضمن للمفردات وفيه بعض الاستدراكات والاضافات القليلة تدرك عن الراغب بعض الاشياء. يقول المفروظ انه ما اوردها لان هذي اللفظة مثلا ما وردت في القرآن 30 00:12:04.450 --> 00:12:23.950 او يقول بانه اغفل بعض الالفاظ فاضاف بعض الاضافات لكن في نظري ان من عنده كتاب آآ كنز الحفاظ يستغني به عن المفردات ومن عنده المفردات يكاد يستغني يعني غير المتخصصين 31 00:12:24.500 --> 00:12:46.550 لا حاجة لهم في ان يجمعوا هذا وهذا والحلبي رحمه الله عالم كبير معروف في تفسير وهم العلماء العربية من ابدع ما كتب المعروف در المصون مطبوع في احد عشر مجلدا 32 00:12:49.050 --> 00:13:14.700 يقول ومرجعه النقل ما المقصود قوله هذا يعني انه لا مجال للاجتهاد فيه. الان عندنا لفظة غريبة من شر غاسق اذا وقب لفظتان غاسق ووقب هل هنا الانسان يجتهد ببيان معنى الغاسق 33 00:13:15.500 --> 00:13:33.200 او وقب؟ لا مرجعه الى النقل ماذا يفعل؟ حتى يعرف غاسق او يعرف معنى وقب حتى لو كان عالما يرجع الى الكتب كلام اهل اللغة والصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يرجعون الى هذا 34 00:13:34.750 --> 00:13:49.750 نظرت من المنقول عنهم في ذلك ابن عباس او غير ابن عباس حتى مسائل نافعة ابن الازرق وابن عباس يفسر له اللفظة ويسأله يقول لها واين تعرف العرب هذا فيأتي له بالشاهد 35 00:13:51.600 --> 00:14:06.250 فمرجعه الى النقل لا مجال للاجتهاد فيه لكن مجال الاجتهاد هو ان هل هذه اللفظة اذا كان لها اكثر من معنى هل هذا المعنى مراد هنا او جميع المعاني مرادة؟ هذا الذي يدخل فيه الاجتهاد 36 00:14:09.800 --> 00:14:40.000 آآ نعم قرأت هذا ها الثاني المعرب طيب المعرب هو اللفظ الذي استعملته العرب بمعنى وضع له في غير لغتهم ولفظ اعجمي استعملته العرب في معناها الذي وضعته له الاعاجم 37 00:14:43.250 --> 00:15:01.850 فاستعمله العرب هذا الاستعمال يعني قد توجد لفظة متوافقة بين لغتين لكن العرب تطلقها على معنى والاعاجم يطلقونها على معنى. ليس هذا هو المراد المراد لفظه هي في اصلها اعجمية استعملتها العرب 38 00:15:04.150 --> 00:15:29.500 في نفس الاستعمال الذي استعملها الاعاجم هذا يقول له المعرب باعتبار انه نقل الى اللغة العربية شاع استعماله فذاب في لغة العرب و تعاملوا معه تعاملهم بالالفاظ العربية بطريقة النطق 39 00:15:30.100 --> 00:15:49.500 وما الى ذلك لان العرب يغيرون فيكيفون الالفاظ بما يتناسب مع السنتهم ويتصرفون بها فلا يؤدونها كما يؤديها الاعاجم ولهذا تجدون من العبارات التي قد توجد هنا وهناك او يوجد معناها 40 00:15:49.750 --> 00:16:14.700 معناها عند الشاطبي وبعضهم يصرح بها يقولون اعجمي فالعب به ما معنى فالعب به؟ يعني تصرف معه الطريقة كيفه بالطريقة التي تصلح مع اللسان العربي فمن كان لسانه عربيا فانه قد يصعب عليه النطق ببعض الكلمات الاعجمية بنفس الطريقة التي تنطق بها الاعاجم الا بطريقة يلوي بها 41 00:16:15.000 --> 00:16:35.100 لسانه وللاسف بعض الناس اليوم يرون ان هذا من المفاخر والمآثر والقدر التي لربما يترفعون بها ويفتخرون بها وما علموا ان هذا من الامور التي ليست على طريقة العرب في كلامهم 42 00:16:35.750 --> 00:16:58.400 وانما يغيرون ويتصرفون فاظ الاعجمية فهذا هذا النقل وهذا التصرف لهذه الالفاظ جعلتها كانها من لغاتهم بطبيعة الحال ليس هذا محل اتفاق بين اهل العلم ان هذه الالفاظ اعجمية في اصلها 43 00:16:59.200 --> 00:17:19.850 لكن عند من يقول بان اصلها اعجمية يقولون نقلها العرب فصاروا يستعملونها في لغتهم فنزل القرآن وهي من جملة كلامهم الذي يتكلمون به فصح ان يقال بان القرآن بلسان عربي 44 00:17:20.000 --> 00:17:39.950 مبين لان ذلك مما ذهب في لغتهم ودخل فيها وآآ يقولون بان الكلمات القليلة في الكلام الكثير لا تؤثر ولا تنقل الحكم من كونه آآ عربيا الى شيء اخر الى انه كلام اعجمي مثلا 45 00:17:40.300 --> 00:17:58.150 كلمات قليلة والعبرة بالاكثر والاغلب هكذا يقولون ويبررون ويجيبون عن هذا السؤال ان القرآن نزل بلسان عربي مبين فكيف تقولون فيه الفاظ اعجمية يجيبون بهذا الجواب مع ان من اهل العلم 46 00:17:58.800 --> 00:18:20.950 الكبار مثل كبير المفسرين بابن جرير الطبري والامام الشافعي وامام اللغة وهو ابن فارس احمد ابن فارس وامثال هؤلاء ينكرون وجود المعرب بعضهم يقول لماذا لا نقلب القضية؟ فالله عز وجل قال عن القرآن بانه بلسان عربي مبين. فهذا 47 00:18:21.100 --> 00:18:35.250 جزما فلماذا لا نقول هذه الفاظ عربية استعملتها العجم ونقلتها من اللغة العربية؟ لماذا نجعلهم الاصل وما الدليل على انهم هم تكلموا به اولا والله يخبرنا عن القرآن وبلسان عربي مبين. ليه 48 00:18:35.950 --> 00:18:55.300 هذي عربية هم اللي اخذوها فهذا المعجم عندهم وبعضهم يقول لا مانع من توارد اللغات فتستعمل تتفق في لفظة واحدة وتطلقها على معنى متحد ولا يقال عنها بانها عربية ولا 49 00:18:55.550 --> 00:19:25.450 اعجمية طبعا كلام في هذه القضية في نوع معين لانهم يتفقون على شيئين وانما الخلاف في هذا النوع الثالث هناك الاعلام فالاعلام تنطق كما هي لذلك اذا جيت تقول خالد من الخطأ انك تقول كالد 50 00:19:26.600 --> 00:19:49.650 خالد اسمي خالد او تقول اهمد تتحول الى اعجمي الاسم ينطق كما هو تقول احمد وما عليهم الا ان يتعلموا كيف ينطقون الحاء والخاء ولو لم تكن لها حروف عندهم في لغتهم 51 00:19:51.100 --> 00:20:12.950 واضح فهذا بالنسبة للاسماء تنطق كما هي بصرف النظر يعني بعض اهل العلم يقول هذه الاسماء لا توصف ايضا بانها اعجمية او عربية. وهذا قد لا يخلو من تكلف فينطق بها كما هي. ولذلك يقولون اسماء الانبياء عليهم الصلاة والسلام واسماء الملائكة كلها اعجمية 52 00:20:13.700 --> 00:20:37.150 ويستثنون من اسماء الانبياء اربعة. الواردة في القرآن محمد صلى الله عليه وسلم و شعيب وصالح و قود وهذه الاسماء الاربعة عربية والباقي اعجمي فهذا ليس الكلام فيه الاسماء تقال كما هي 53 00:20:37.800 --> 00:20:57.950 القسم الثاني مما اتفقوا عليه انه لا يوجد في القرآن تركيب اعجمي قطعا ولم يقل بهذا احد ما يوجد تراكيب اعجمية بقي القسم الثالث وهو الالفاظ المنكرة ما هي اسماء الاعلام 54 00:20:58.150 --> 00:21:26.600 ولا تراكيب وانما الالفاظ المنكرة مثل استبرق مشكاة سندس وما شابه ذلك فهذه هل يقال لها اعجمية او عربية الخلاف في هذا لهذا يقول صاحب المراقي في المعرب ما استعملت فيما لهوج العرب 55 00:21:26.750 --> 00:21:44.850 بغير ما لغتهم وعربوا ثم ذكر الاقسام ما كان منهم مثل اسماعيل ويونس قد جاء في التنزيل يعني هذا موجود الاعلام ان كان منه لان بعضهم يقول هذه ما يقال لها اعجمية ان كان منه 56 00:21:46.050 --> 00:22:04.600 واختيار الاكثر والشافعي النفي للمنكر اللي فيه الخلاف اللي ذكرت يقول الاكثر ومنهم الشافعي نفوا وجود المعرض في القرآن في القسم الذي فيه الخلاف اللي هو المنكر اما التراكيب فلا حاجة للتنبيه 57 00:22:04.900 --> 00:22:24.150 او التطويل او الايضاح بانها لا توجد لانه لا يقول احد بهذا. تركيب اعجمي جملة اعجمية الاخير موجود هو تكذيب للقرآن نزل بلسان عربيا مبين على كل حال الف فيه 58 00:22:24.350 --> 00:22:43.600 جماعة منهم ممن كتب في ذلك في رسالة صغيرة جدا مطبوعة طبعة قديمة يمكن عام الف يمكن ثلاث مئة وستة وخمسين رسالة صغيرة لاحد علماء الازهر لكنها تحوي الفاظا كثيرة 59 00:22:44.250 --> 00:23:02.950 يعني فيها نحو تقريبا مئة وواحد وعشرين لفظة والسيوطي له كتاب يعني تعتبر اوسع ما وقفت عليه في ذلك يقال له المهذب بما وقع في القرآن من المعرب مطبوع طبعة مغربية 60 00:23:04.300 --> 00:23:30.650 ذكر فيه الالفاظ جداول يقول عنها معربة واتبعه بملحق او ما يشبه الملحق في ابيات بالتاج السبكي ذكر فيها نظما حوى سبعا وعشرين لفظة قال انها من المعرب ثم هناك نظم 61 00:23:31.300 --> 00:23:52.350 كمل فيه الحافظ بن حجر ما ذكره التاج السبكي ذكر فيها الحافظ ابن حجر رحمه الله اربعا وعشرين لفظة زيادة على ما ذكره التاجي تبكي والسيوط زاد عليها ايضا استدرك عليهم 62 00:23:53.250 --> 00:24:12.850 فذكر نحو اثنتين وسبعين لفظة يقول كالمشكاة المشكاة يقولون تعرفون المشكاة هي مثل النافذة لكنها غير مطلة الى الخارج ان يوضع فيها السراج وكذا البيوت قديما الى عهد قريب يعني 63 00:24:13.100 --> 00:24:41.450 يضعون فيها سراج او فهذه المشكاة يقولون ان اصلها حبشي والكفل يقولون هو اصله حبشي يعني بمعنى الضعف تيكون كفلين يعني ضعفين والاواه يقولون ايضا حبشي بمعنى الرحيم والسجيل يقولون بانه فارسي يعني الطين المشوي 64 00:24:42.100 --> 00:25:08.100 والقسطاس يقولون رومي بمعنى العدل وهذه تجدونها جميعا ذكرها البخاري تعليقا لكن طبعا هذا ليس محل اتفاق بعضهم يقول هذه عربية كما سبق وحتى هذه الالفاظ التي يقولون عنها بانها اعجمية يختلفون يعني تجد اللفظة الواحدة احيانا بعظهم يقول هذي حبيشية وبعظهم يقول لا رومية 65 00:25:09.000 --> 00:25:32.200 وبعضهم يقول فارسية وقد سألت كثيرا الاعاجم بمختلف لغاتهم من الاحباش ومن يعرفون الفارسية من الفرس ومن غيرهم لم اجد احدا في يوم قط يقول لي نعم هذه اللفظة معروفة عندنا في لغتنا 66 00:25:32.650 --> 00:25:52.600 غاية ما يقولونه يقولون لعلها في اللغة القديمة واما الان فما نعرفها ولا هي مستعملة وهو اعلم يعني كون هذا يقول رومية وهذا يقول حبشية ما الذي يثبت هذا وحتى لو ثبت 67 00:25:53.800 --> 00:26:14.950 من قال لكم ان اصلها حبشية دائما يكون الاحباش اخذوها من عندنا من الناحية النظرية لو قال قائل بانه يوجد الفاظ معربة هل هذا رد لقول الله عز وجل بلسان عربي مبين اقول ليس بالضرورة 68 00:26:15.900 --> 00:26:32.550 لما سبق لكن تقول هل تجزم بانه يوجد من هذه الالفاظ ما هو اعجمي في اصله؟ قلت والله ما استطيع اني اجزم جزء بهذا صعب قد يكون الاعاجم اخذوها بمجرد ما وجدناها عند الاعاجم 69 00:26:32.850 --> 00:26:51.600 نقول ان اصلها اعجمي لماذا نجعل لغة الاعاجم هي الاصل والله عز وجل اخبرنا انه انزل القرآن بلسان عربي مبين فهذا كثير تجدونه في كتب التفسير افضى اصلحك وتجد فيه احيانا ثلاثة اقوال او نحو هذا 70 00:26:52.300 --> 00:27:13.400 كل واحد ينسبها الى لغة اخرى نأخذ قول من والله اعلم يقول وجمعت نحو وانكرها الجمهور وقالوا بالتوافق يعني التوافق يعني انها استعملتها الاعاجم واستعملتها العرب ليس الاصل فيها انها اعجمية 71 00:27:14.050 --> 00:27:41.050 وانما اتفقت فيها اللغات نعم تفضل قال رحمه الله الثالث المجاز اختصار حذف ترك خبر مفرد ومثنى وجمع عن بعضها لفظ عاقل لغيره وعكسه التفات اضمار زيادة تكرير تقديم وتأخير سبب 72 00:27:41.650 --> 00:27:57.950 نعم على كل حال هذا المختصر كما ترون مع شدة اختصاره الا انه يعنى بهذه الاشياء كما جاء باشياء تتعلق بالاداء والان في قضايا تتعلق المجاز وانواع المجاز كان بالامكان الاستغناء 73 00:27:58.350 --> 00:28:21.950 عن هذا والاقتصار على الموضوعات الاساسية فيقول المجاز انتم تعرفون المجاز عند القائل به هو صرف اللفظ من المعنى الراجح اذا المعنى المرجوح بقرينة فهو استعمال لللفظ في غير المعنى المتبادر 74 00:28:22.400 --> 00:28:49.350 فهذا الصرف هو الذي يسمونه بالتأويل ولهذا يقولون بان التأويل يأتي على حمار المجاز ركب التأويل عمار المجاز فعل فعله في النصوص المتكلمون اول نصوص الصفات وما شابه والقرامطة والباطنية اول نصوص المعاد 75 00:28:49.750 --> 00:29:12.050 والحقائق الشرعية فحصل بسبب ذلك فساد عريض والعلماء رحمهم الله مختلفون هل المجاز موجود في لغة العرب او غير موجود واذا كان موجودا هل يوجد في القرآن او لا بعضهم يقول غير موجود في لغة العرب 76 00:29:12.700 --> 00:29:37.350 لان ذلك لا يعرف عنهم وانما وجد في وقت متأخر بعد القرون المفضلة على يد المعتزلة فحرفوا فيها النصوص واما السلف فما كانوا يعرفون هذا وان هذه استعمالات للعرب في الالفاظ 77 00:29:37.700 --> 00:30:10.400 يحدد المراد السياق ومقتضى الحال والقرائن فيعرف مراد المتكلم فيتبادر ذلك الى الذهن فهذا هو الحقيقة اما القول بان اصل هذه اللفظة كما يقولون في المجاز بان اللفظة تستعمل في معنى غير المعنى الذي وضعت له ابتداء 78 00:30:11.950 --> 00:30:29.100 فيقولون من قال انها وضعت ابتداء لهذا فالشيخ الاسلامي ابن تيمية رحمه الله وابن القيم ينكرون المجاز اصلا يقولون ما هو موجود في لغة العرب وتكلم عليه شيخ الاسلام في كتابه الايمان الكبير 79 00:30:30.400 --> 00:30:57.450 وله رسالة بهذا الرسالة المدنية ايضا وابن القيم اطال فيه وسماه طاغوتا بكتاب الصواعق المرسلة وابطله من وجوه كثيرة. عشرات الوجوه ورد على القائمين به والشنقيطي رحمه الله له رسالة نفيسة في هذا مطبوعة في بعض طبعا اضواء البيان في اخره 80 00:30:58.100 --> 00:31:23.100 مطبوعة مستقلة اسمها منع جواز المجاز بل منزل للتعبد والاعجاز اكثر ما يستدل به المانعون للمجاز هو ان المجاز يصح نفيه فاذا قلت رأيت اسدا يقاتل الاعداء تقصد الرجل الشجاع 81 00:31:24.150 --> 00:31:43.150 فلقائل ان يقول هذا ليس باسد هذا رجل يصح نفيه اتضطر ان تقول له انا قصدت ابين ان ابين شجاعته والا صحيح هو رجل وليس باسد يقولون لان كلمة اسد وضعت ابتداء 82 00:31:43.350 --> 00:32:05.600 الحيوان المعروف المفترس لكن لوجود هذا الرابط الشجاعة اطلقت على هذا الرجل الشجاع الاسد يعني اطلقته على غير ما وضع له لهذه العلاقة فيقولون اذا كان الامر كذلك ان الاماجاز يصح نفيه 83 00:32:06.200 --> 00:32:24.000 فالقرآن اذا يوجد فيه شيء يصح نفيه فاذا قال الله عز وجل واسأل القرية لا يمكن لاحد ان يقول قرية ما تسأل واضح فيقولون هذا تكذيب للقرآن والذين يقولون بالمجاز يقول القرآن نزل بلغة العرب وفي لغة العرب المجاز 84 00:32:26.000 --> 00:32:45.800 وهذا من البلاغة والفصاحة والتوسع في الاستعمالات ولا مانع منه ولا يترتب عليه مثل هذا وبعض الناس يقول الخلاف لفظي والذين يقولون بان بمنع بالمنع من المجاز يقولون لا الخلاف ليس بلفظي 85 00:32:47.650 --> 00:33:06.150 فالقضية التي يقفون عندها ويصرون عليها يقولون لا يوجد في القرآن شيء يصحن فيه وانتم تقررون ان المجاز يصح نفي وتتفقون على هذا وعلى كل حال من اثبت المجاز فانه لا 86 00:33:06.950 --> 00:33:32.350 يعني ذلك القدح في عقيدته فقد اثبته كثير من اهل السنة بل اكثرهم لكن لا يسلط على النصوص بحيث يعمل فيها التأويل فتحرف عن حقائقها او عن مراد الله عز وجل فيها بهذا الشرط 87 00:33:33.550 --> 00:33:52.250 ولا اقصد بهذا اني اقول ان المجاز موجود وصحيح. لكن اقصد من قال بهذا فلا يقال انه انه جاء منكر من القول وبانحراف لا لكن حينما قال بالمجاز هل حرف فيه النصوص ولا لا 88 00:33:53.150 --> 00:34:08.550 ولهذا بعض من يقول به يقولون نقول بالمجاز موجود في القرآن لكن ليس موجودا بنصوص الصفات مثلا هكذا يقولون ومن اهل العلم من اثبته في اللغة ولم يثبته في القرآن 89 00:34:09.550 --> 00:34:23.500 وقد يقول قائل اليس كل ما ثبت في اللغة ثبت في القرآن بعضهم يقول لا يوجد في اللغة العربية اشياء لكنها غير مناسبة غير لائقة في القرآن الكريم فمثلا يقول لك 90 00:34:23.850 --> 00:34:47.650 القرآن لا يوجد فيه مجاز لانه يصح نفيه فان جاز في اللغة فانه لا يجوز في القرآن هكذا بعضهم يقول وهكذا اختلفوا في اشياء مثل المشترك والمترادف هل هي موجودة في القرآن؟ مع انها موجودة 91 00:34:47.950 --> 00:35:07.150 في لغة العرب على خلاف في الترادف حتى القائل وجود الترادب في اللغة بعضهم منعه كما سيأتي في القرآن والسبب انهم يقولون ان تكفير الالفاظ الدالة على معنى واحد هذا يحتاج اليه الناس الضعفاء 92 00:35:07.300 --> 00:35:26.700 حيث يغيب عنهم التعبير بلفظة فيحتاجون الى لفظة اخرى والله عز وجل مستغن عن ذلك فلا يوجد مترادف وهذا لا يخلو من اشكال على كل حال هذي خلاصة في موضوع المجاز 93 00:35:29.250 --> 00:35:49.650 والانسان اذا ترجح عنده احد هذه الاقوال فهذا انما يكون بغلبة ظن ونظرت الى بعض عبارات المتقدمين مثل البخاري في خلق افعال العباد تجد مثل هذه اللفظة مستعملة من مجاز اللغة 94 00:35:50.150 --> 00:36:04.150 يقول النبي صلى الله عليه وسلم وجدته بحرا وجدناه بحرا يعني الفرس البخاري يورد مثل هذه الاشياء هل يقصد به المجاز الذي يقصده هؤلاء؟ او لا بعض الناس بعض اهل العلم يقولون لا ما يقصد هذا المعنى 95 00:36:05.200 --> 00:36:26.500 كذلك ابو عبيدة معمر ابن المثنى فهو متقدم مع انه بكل ما فيه انه من المعتزلة او انه من الخوارج فلا عبرة بكلامه لكن له كتاب اسمه مجاز القرآن لكن هل يقصد بكتاب مجاز القرآن؟ المعنى الذي عرفه المتأخرون 96 00:36:26.750 --> 00:36:43.900 ليس بالضرورة يعني ان هذا مما يسوغ في القرآن مما يجوز في القرآن هذا اللي يقصد لكن بعض الالفاظ اه وردت جاءت في كلام بعض المتقدمين مثل البخاري يقول اختصار 97 00:36:45.450 --> 00:37:14.350 حذف يعني الان ذكر نوعين وهما متقاربا مجاز الحذف او مجاز الاختصار فيحذف لفظة يعني كما يقول ابن جرير رحمه الله بان العرب تستغني عن بعض الكلام ثقة بفهم السامع او المخاطب 98 00:37:15.000 --> 00:37:35.500 فيختصرون في الكلام لا داعي للتطوير اذا كان المعنى مفهوم فالله عز وجل يقول فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر هل يفهم من هذه الاية ان من كان مسافرا يجب عليه ان يقضي ولو صام لا يصح صومه كما ينقل عن بعض الظاهرية 99 00:37:36.800 --> 00:37:53.950 الجواب لا فيه مقدر محذوف فمن كان منكم مريضا او على سفر فايش فافطر فعدة وهذا يقتضيه الشرع هذا التقدير لانه ما يترتب الحكم فعدة من ايام اخر الا اذا افطر 100 00:37:55.550 --> 00:38:12.450 فهذا له تعلق بجانب اخر اسمه دلالة الاقتضاء عند الاصوليين فالاقتضاء احيانا يكون شرعي يعني الذي يطلب التقدير هذا هو الشرع فلابد من تقدير هذه حتى نرتب عليه وجوب القضاء 101 00:38:12.500 --> 00:38:35.100 فافطر واحيانا يكون الاقتضاء لغوي واحيانا يكون عقلي واحيانا يكون عادي يعني بمجاري العادات المهم وقال الذي نجا منهما وادكر بعد امة انا انبئكم بتأويله فارسلون يوسف ايها الصديق افتنا 102 00:38:35.250 --> 00:38:58.800 ايش التقدير فارسلون يوسف ايها الصديق بمقدر السامع مباشرة يفهم انه ايش لا يا اخي ما هو فقالى فقال ممكن ايضا شيء اخر ها فارسلوه هو قال فارسلون ثم قال يوسف المشهد بسرعة انتقل 103 00:38:59.050 --> 00:39:16.850 من حضرة الملك ومجلسه الى المخاطبة في السجن معناها انه فارسلوه فذهب لكن هذا التطويل ما له حاجة ان يقول الله عز وجل فارسلون فارسلوه فذهب الى السجن وقال يا يوسف افتنا في لا 104 00:39:16.850 --> 00:39:42.900 يحذف يختصر ثقة بفهم السامع او المخاطب وهكذا يقول باختصار حذف ترك خبر ترك خبر يعني يحذف الخبر الان حينما اقول لك مثلا احيانا يحذف المبتدأ واحيانا يحذف الخبر لو سألتك قلت 105 00:39:43.600 --> 00:40:05.700 اين زيد ماذا تقول انتبه تقول لزيد موجود تطول علينا بلا حاجة ماذا تقول في الخارج او موجود ما هو التقدير زيد موجود فحذفنا المبتدأ لماذا حذفنا لماذا لم تأتي بالكلام تاما 106 00:40:06.050 --> 00:40:29.250 زيد موجود حتى لا تثقل على السامعين فحذف هذا من الاختصار العرب تحذف هذه الاشياء وفي جوابي كيف زيد؟ قل دنف فزيد استغني عنه اذ عرف قل زيد دنف يعني مريض 107 00:40:30.250 --> 00:40:47.100 متعب فزيد استغني عنه اذ عرف ما تحتاج ان تقول زيد دنث. جوابي كيف زيد مباشرة تقول دنف فاستغنيت عن زيد. زيد دنف اذ عرف لانه معروف وهو من محاسن اللغة 108 00:40:47.550 --> 00:41:14.100 يقول ترك خبر يترك احيانا مبتدأ واحيانا يترك الخبر في قوله تبارك وتعالى مثلا فصبر جميل بعضهم يقول قبري صبر جميل فيكون محذوف المبتدأ وبعضهم يقول صبر جميل صبري المحذوف الخبر وهما قولان 109 00:41:15.200 --> 00:41:41.550 للمعربين واضح فاذا اخذنا بالقول الاخر فصبر جميل صبر جميل صبري فحذف الخبر على كل حال يقول ترك خبر مفرد ومثنى وجمع عن بعضها يعني يعبر بكل واحد عن الاخر 110 00:41:43.300 --> 00:42:10.000 واضح يعني يستعمل كل واحد موضع الاخر يعبر بالمفرد عن المثنى والله ورسوله احق ان يرضوه احق ان يرضوه. ما قال ان يرضوهما وقد تكلمت على هذه الاشياء في الكلام على قواعد التفسير 111 00:42:11.300 --> 00:42:39.700 وتعليل هذا قد يذكر شيئين ويعود الضمير الى احدهما لاعتبار معين ليدل على الاخر او لانه هو المقصود او غير ذلك من الاعتبارات فهنا التعليلات طبعا معروفة الله ورسوله حق ان يرضوه ما قال يرضوهما. طبعا كثر اهل العلم يقولون لان رضا النبي صلى الله عليه وسلم تبع 112 00:42:39.700 --> 00:43:00.700 رضا الله عز وجل لكن طبعا رضا النبي صلى الله عليه وسلم مطلوب فاعاد الضمير الى واحد منهما والمقصود انه راجع اليهما تعبر هنا بالمفرد عن المثنى وهكذا بالمفرد عن الجمع 113 00:43:01.500 --> 00:43:21.000 ان الانسان ما في خسر الانسان هنا بمعنى الجمع فهو اسم جنس ويعبر بالمثنى عن المفرد القيا في جهنم باعتبار ان المخاطب واحد القياء في جهنم فالعرب تعبر بالمثنى. يقول الحجاج مثلا يقول 114 00:43:21.300 --> 00:43:48.300 يا حرسي يعني حارس او الشرطي او اضربا عنقه يعني اضرب عنقه وايضا يعبر بالمثنى يقولون عن الجمع يقولون ثم ارجع البصر كرتين هل المقصود كرتين ولا كرات كرات تعبر بالمثنى عن الجمع 115 00:43:48.850 --> 00:44:12.400 مرة بعد كرة يقولون والجمع عن المفرد قال ربي ارجعون يعني ارجعني طبعا ليس بالضرورة او بل لا يرد ان هذا المتكلم حينما عبر عن نفسه بصيغة الجمع انه يقصد تعظيم نفسه لانه في مقامه وبحول التعظيم 116 00:44:13.450 --> 00:44:33.300 ربي ارجعون هو يريد الخلاص رب ارجعني لهذا ذكرت في عدد من المناسبات ان لفظة التعبير بالمفرد بل بالجمع عن المفرد لا يقتضي التعظيم باطلاق احيانا يقتضي التعظيم ولكن احيانا 117 00:44:33.500 --> 00:44:58.350 قد يذهب الانسان الطفل الصغير وهو حافي القدمين وفي حال من التبذل فيذهب يشتري شيئا ويقول اعطنا كذا يقصد يعظم نفسه ابدا على كل حال وكذلك ايضا يعبر بالجمع عن المثنى 118 00:45:01.000 --> 00:45:23.550 في قوله فان كان له اخوة ولامه السدس هذا حجب النقصان فلامه السدس. ان كان له اخوة والام تحجب هذا الحاجب بوجود كم اخ باثنين واضح؟ الاثنين فقال ان كان له اخوة فلامه 119 00:45:24.200 --> 00:45:51.800 السدس الحج اشهر معلومات على القول بانهما شهران وعشرة ايام وبعضهم يقول جبر الكسر ومن اراد ان يناقش ويجادل فلن يعجز فيها الامثلة التي نذكرها من اولها الى اخرها على كل حال المقصود التوضيح والشأن لا يعترض المثال اذ قد كفى الفرض والاحتمال 120 00:45:52.600 --> 00:46:21.200 والا من اهل فان من اهل العلم من يقول اصلا بان اقل الجمع اثنان وبالتالي فان التعبير هنا عن المثنى بالجمع لان اقل الجمع اثنان فيقول هذا تعبير على حاله واصله 121 00:46:21.700 --> 00:46:42.250 لهذا يقول في مراقي اقل معنى الجمع في المشتهر اثنان عند الامام الحميري يعني الامام مالك رحمه الله بعض من اراد ان يناقش له ان يقول هذا ويحتج بالاية سابقة 122 00:46:44.550 --> 00:47:06.100 يقول لفظ عاقل لغيره يعني استعمل الصيغ التي تستعمل للعقلاء قد تستعمل لغير العاقل لاعتبار معين. ولذلك ذكرت في القواعد بانه بان الخطاب يرد في القرآن احيانا مراعا فيه حال 123 00:47:08.050 --> 00:47:36.300 المخاطب يعني قد يرد على اعتقاد المخاطب وان كان المتكلم لا يقر بذلك لكن راعى المخاطب بحسب اعتقاده وقد ترد مثل هذه الاشياء يستعمل العاقل غير يعبر عن غير العاقل بصيغ تختص بالعقلاء لانه اضاف اليه شيئا من 124 00:47:38.050 --> 00:47:58.650 اوصاف العقلاء يعني انظروا مثلا في قوله تبارك وتعالى والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. الان الضمير رأيتهم هذا يستعمل للعقلاء. غير العقلاء ماذا يقال يقول والشمس والقمر رأيتها لي ساجدة 125 00:47:59.500 --> 00:48:24.450 لاحظ رأيتها وساجدين هذه الصيغة في الجمع للعقلاء غير العقلاء يقال ساجدة تقل الناس في المسجد رأيت الناس قائمين وراكعين وساجدين لكن تقول رأيت الاشجار قائمة ما تقول رأيت الاشجار قائمين 126 00:48:25.100 --> 00:48:45.850 او قائمات واضح فهناك صيغ للعقلاء. لماذا هنا؟ قال رأيتم لي ساجدين في الشمس والقمر لانه اضاف اليها فعل فعلا من افعال العقلاء وهو السجود فناسب ان يعبر عنها بما يعبر به عن العقلاء فقال رأيتهم 127 00:48:46.250 --> 00:49:13.350 وقال ساجدين اه وهكذا الله حينما خاطب السماوات والارض قال ائتيا طوعا او كرها قالتا اتينا ما قال طائعات وانما قال طائعين طائعين ماذا يستعمل بالعقلاء الرد والجواب هذا من شأن العقلاء 128 00:49:13.600 --> 00:49:38.000 فعبر ناسب ان يعبر عنها وان كانت من غير العقلاء بهذا يقول لفظ عاقل لغيره وعكسه عكسه يعني يعبر عن العقلاء عبارة تستعمل في غير العقلاء ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض 129 00:49:38.900 --> 00:50:03.350 السجود من فعل العقلاء وما تستعمل لغير العاقل ومن مستعمل للعاقل تقول رأيت ما بيدك ورأيت من عندك من عند كثير من الناس لكن لو انسان يريد ان يقول لاخر انا رأيت من عندك من الضيوف 130 00:50:03.900 --> 00:50:28.350 يقول رأيت ما عندك هكذا لأ يقول رأيت من عندك لكن رأيت ما عندك من المتاع واضح فهنا يمكن ان يقال بانه عبر عن العاقل بلفظة تستعمل او بعبارة تستعمل او يعبر بها عن غير العاقل 131 00:50:29.750 --> 00:50:52.000 من باب التغليب ان اكثر الموجودات هي من غير العقلاء وبعضهم يتحاشى لفظة عقلاء ويستعمل لفظة العالم او الموصوف بالعلم او من اجل ان يدخل الملائكة ويقول الملائكة مثلا ما توصف بالعقل وانما توصف بالعلم 132 00:50:53.600 --> 00:51:26.750 هكذا بعضهم يقول تحريا بالالفاظ يقول التفات الالتفات هو الانتقال. كانه يلتفت لوجهه الانتقال من صيغة لاخرى في الكلام ينتقل من صيغة المتكلم الى الغائب وعكسه ومن الغائب الى المخاطب. انظروا مثلا الحمد لله. هذه الصيغة ايش 133 00:51:28.150 --> 00:51:47.200 الغائب ولا المتكلم ولا المخاطب الغائب لله ربي العالمين يعني هو رب العالمين غائب الرحمن يعني هو الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين ثم اياك نعبد. فانتقل الى صيغة المخاطبة 134 00:51:47.700 --> 00:52:06.400 طبعا العلماء يتكلمون عن هذا يعني ما سر الانتقال؟ فبعضهم يقول مثلا لما ذكره باوصاف الكمالات كانه حضر بين يديه وجه الخطاب اليه وبعضهم يقول غير هذا فهذا موجود وهكذا حتى اذا كنتم في الفلك 135 00:52:07.250 --> 00:52:30.150 هذا للمخاطب اليس كذلك؟ وجرين بهم. ما قال وجرين بكم ارينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها وهكذا والله الذي ارسل الرياح فتثير سحابا هذا بالغائب ولا لا فسقناه انتقل الى 136 00:52:30.900 --> 00:52:57.850 التفت في الخطاب فعبر بالمتكلم فسقناه فهذا موجود على كل حال لكن هل هذا من المجاز او لا السيوطي نفسه يقول انه ليس من المجاز لماذا اورده هنا يمكن ان يكون اورده لانه لانهم اوردوه وجعلوه من انواع فاراد ان يذكره لكن لم ينبه عليه 137 00:52:58.100 --> 00:53:19.750 لو قال وقيل الالتفات ما يظهر انه المجاز لان هل هل هذا استعمال اللفظ في غير مواضع له عند القائل والمجاز ليس كذلك يقول لفظ عاقل لغيره وعكسه التفات اظمار 138 00:53:20.450 --> 00:53:38.850 اظمار هذا مثل الحذف سابق والاختصار وآآ بعضهم يقسمه الى انواع كما اشرت في اول الكلام يعني ما يتوقف عليه صحة اللفظ شرعا مثلا. كان منكم مريظا او على سفر فافطر 139 00:53:39.200 --> 00:53:55.700 وعدة من ايام اخر واحيانا يتوقف عليه صحة اللفظ اصلا باعتبار واسأل القرية مثلا يقولون واسأل اهل القرية واسأل العير واسأل اهل العير هكذا يقولون طبعا الذين يمنعون من المجاز 140 00:53:56.600 --> 00:54:18.500 بعضهم يقول هذا استعمال عربي وليس بمجاز وبعضهم يزيد ويقول ما المانع ان تسأل القرية البنيان ما المانع ان تسأل العير يمكن الله يجعل جدارا يريد ان ينقض قال ما المانع ان يكون ارادة؟ والله اخبر ان 141 00:54:18.700 --> 00:54:39.250 الاشياء تسبح له وانها ويعطيها ادراكا ويعطيها انا اقول لا حاجة ان نصل الى هذا الحد الرد لكن نقصر دونه قليلا فنقول جدارا يريد ان ينقض تعبر عنه بمثل هذا عادة في لغة العرب 142 00:54:39.300 --> 00:55:01.350 باعتبار التوسع في الكلام فلما كان يوشك ان يصير الى حال اخرى ينتقل اليها ابرعا بهذا والا حتى كلامنا الان نقول ينتقل اليها هو ينتقل ولا ينقل فاذا اردت ان تدخل في هذه التدقيقات ما بتنتهي 143 00:55:02.950 --> 00:55:23.500 وهكذا ايضا في مثل واسأل القرية. نقول القرية اصلا تطلق تارة على الحال وتطلق تارة على المحل وتطلق ويراد بها هذا وهذا معا فاذا اطلقنا القرية واردنا المحل يعني البنيان مجموع البنيان 144 00:55:23.850 --> 00:55:45.000 قال له قرية واذا اطلقناها وقد نطلقها ونريد بها الحال وهم اهل القرية. في اللغة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حينما يرد على هؤلاء وكذا في موضوع يعني مثلا العلاقة الحالية والمحلية 145 00:55:45.350 --> 00:56:03.800 يقول لهم الان يعني وين الاصل ووين الفرع خاصة اذا جئنا ببعض الامثلة حينما تقول حفرت النهر وجرى النهر حفرت النهر ما معناه الشق الذي في الارض يجري فيه الماء 146 00:56:04.400 --> 00:56:28.300 فهذا سماه نهرا وجرى النهر فالنهر الان هو الماء وتقول اصلحت الميزاب يعني مجرى الماء وجرى الميزاب. وين الحقيقة ووين المجاز عندما تقول حفرت من النار ما المتبادر؟ ان الشق اللي في الارض ولا لا؟ فهذا هو الحقيقة. وحينما تقول جر النهر ما هو المتبادر 147 00:56:28.650 --> 00:56:45.000 الماء فهذا حقيقة اذا اليس هو اللفظ المتبادر هذا الحقيقة اذا تقول اصلحت الميزاب هذا حقيقة ولا مجاز حقيقة ولا مجاز حقيقة طيب جرى الميزاب حقيقة وين اللي يقول مجاز 148 00:56:45.750 --> 00:57:12.750 جرى الميزاب هذا حقيقة هذا المتبادل ان الماء هو الذي جرى واصلحت الميزاب هو المجرى فهذه امثلة واضحة تبقى بعض الامثلة يعني مثل اسد يطلق على الحيوان المفترس لكن الكلام ان هذا وضع له اولا في مثل هذه الامثلة اللي ذكرت قبل قليل فاسأل القرية القرية تطلق على السكان احيانا 149 00:57:13.950 --> 00:57:41.050 على الحال واحيانا تطلق على المحل ولا اشكال وهكذا العير الابل مع اهلها قد لهم عير قافلة واحيانا يتوقف عليه عادة اضرب بعصاك البحر فانفلق فايش وين المقدر فضرب فانفلق 150 00:57:41.650 --> 00:58:01.900 فهذا اختصار مثلا تقول حذف واحيانا يعرف هذا من دليل اخر يعني مثلا فقبضت قبضة من اثر الرسول فنبذتها. من اثر الرسول فنظرت الى الروايات وقلت بانه قبض قبضة من اثر حافر فرس الرسول 151 00:58:02.400 --> 00:58:26.000 فهذا بدليل اخر عرفت انه هنا مقدر محذوف اغمار يقول زيادة يعني بالزيادة في المجاز مثل ايش هذا اللفظة زائدة من باب الزيادة ليس كمثله شيء طبعا يختلفون اختلافا كثيرا 152 00:58:26.350 --> 00:58:45.650 هل اللفظ الزائد هو الكاف او الزائد مثل ويريدون على هذا اشياء ومسائل واشكالات فيقولون هذا من باب الزيادة. كثيرا ما تجدون اللفظة الفلانية زائدة يقصدون زائدة اعرابا يؤمن ناحية المعنى فجيء بها مثلا للتوكيد 153 00:58:46.500 --> 00:59:16.550 تكرير مثل ايش دكا دكا تقديم وتأخير نموت ونحيا على احد الاقوال في تفسيرها فبعضهم يقول المقصود نحيا ونموت لانهم لا يؤمنون بالبعث اصلا نموت ونحيا وفيه تقديم وتأخير وهكذا في امثلة وان كانت آآ يعني ليس محل اتفاق 154 00:59:17.550 --> 00:59:41.800 قوله تعالى مثلا آآ يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ومطهرك من الذين كفروا آآ يا عيسى اني رافعك الي ومطهروك من الذين كفروا وباخر شي يكون ومتوفي كان الوفاة تكون بالاخير لكن هذي دعوة طبعا والاصل في الكلام الترتيب 155 00:59:43.400 --> 01:00:06.350 ولا يلجأ الى القول بانه فيه تقديم وتأخير لا في حالات الضرورة سبب يعني احيانا يطلق على المسبب اسم السبب اذا نزل السماع بارض قوم يعني المطر راعيناه فسمى هذا الرعي 156 01:00:06.950 --> 01:00:23.500 عبر عنه بهذا قال السماء من المطر باعتبار ان المطر هو السبب في خروج المرعى باذن الله عز وجل فيكون هذا من باب اطلاق سبب على المسبب وقد يوجد عكسه 157 01:00:24.850 --> 01:00:27.800 توقف عند هذا