1
00:00:01.350 --> 00:00:16.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:17.550 --> 00:00:39.500
فهذا هو الدرس الاول من الكتاب السادس والعشرين والعشرين في سلسلتنا اه التي بدأناها في تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في العبادة واعمال القلوب وتزكية النفس والاستقامة وغيرها آآ وهي رسالة قيمة جدا ومفصلة في بابها

3
00:00:40.300 --> 00:01:02.550
اه موضوعها هو الكلام عن الهم والنية والحرص والعزم والارادة وحديث النفس والاصرار واثر هذه الامور في الثواب والعقاب يعني هي تصنف في باب اعمال القلوب يعني اذا هم الانسان بسيئة او هم بحسنة

4
00:01:03.100 --> 00:01:27.350
والفرق بين الهم والعزم والنية والحرص وحديث النفس والاصرار وبيان درجات هذه الاعمال القلبية واثرها آآ على آآ العبد من حيث الثواب والعقاب تحدث الامام رحمه الله في هذه المسألة بشكل من التفصيل فهي نموذج

5
00:01:27.500 --> 00:01:47.350
لتحرير محل البحث وجمع الادلة في الباب ثم آآ التوفيق بين الادلة ونقضي الادلة من حيث الثبوت والدلالة وبيان التكامل بينها آآ فيه ايضا الحديث عن مسائل تتعلق باعمال القلوب

6
00:01:47.400 --> 00:02:07.450
واثرها في الاجر. وتفاضل الاعمال آآ من حيث النيات فيها ايضا الحديث عن توبة العاجز. يعني اذا كان الانسان عاجزا عن معصية ما هل تقبل توبته منها ام ان التوبة لابد ان يكون فيها مقدرة من العبد

7
00:02:07.500 --> 00:02:33.750
ثم بعد ذلك آآ يتوب منها آآ ايضا اهتم الامام رحمه الله اه اه التأليف والتوفيق بين الادلة ويوجد بها تقسيمات رائعة في ابواب اعمال القلوب وتكلم فيها عن المحبة بشكل موسع محبة الله وعن اثر ذلك في العمل الصالح

8
00:02:34.300 --> 00:02:50.350
هذه الرسالة يا شباب في رأيي هي من من افضل ما يمكن ان يدرس في هذا الباب خصوصا ان ابن تيمية حاول ان يستوعب فيها كل الايات والاحاديث التي تخص المسألة. في رأيي انها تصلح لمحاضرة

9
00:02:50.350 --> 00:03:09.000
لخطبة جمعة وتصلح لي موعظة للناس تكلمهم فيها عن معنى الهم والعزم والارادة اه من خلال هذه الاحاديث التي فيها من هم بحسرة فلم يعملها ومن هم بسيئة فلم يعملها. وحديث ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها

10
00:03:09.000 --> 00:03:29.400
وحديث من دعا الى هدى كان له آآ مثل اجر من دعاهم. واحاديث اه اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار آآ وحديث آآ شاركوكم في الاجر وحديث ابي كبش الانماري

11
00:03:29.500 --> 00:03:45.950
اللي هو آآ انما الدنيا لاربعة نفر آآ الاخت كتبت ان ان دي الرسالة خمسة وعشرين يعني هي الخمسة وعشرين انا كنت اظن ان هي السادسة والعشرين يعني اظن ان هي في الترتيب

12
00:03:46.350 --> 00:04:10.500
السادسة والعشرين والله اعلم يمكن اخطأت في الحساب طيب اذا يا شباب هذه الرسالة قيمة جدا وفي رأيي يعني فائدتها اكبر من مجرد موضوع اه الهم والعزم والحرص ولكني آآ اراها يعني نموذج لدراسة المسائل دراسة موسعة ومفصلة

13
00:04:10.900 --> 00:04:32.200
وطبعا سؤال هي الرسالة سؤال ورد للامام ابن تيمية رحمه الله آآ ان سائلا خلينا نقرأ السؤال يا شباب بسم الله الرحمن الرحيم. آآ ما تقول السادة العلماء فيمن عزم على فعل محرم كالزنا والسرقة. وشرب الخمر عزما جازما

14
00:04:32.800 --> 00:04:50.000
فعجز عن فعله اما بموت او غيره. هل يأثم بمجرد العزم ام لا وان قلتم يأثم فما جواب من يحتج على عدم الاثم بقوله اذا هم عبدي بسيئة ولم يعملها لم تكتب عليه

15
00:04:51.000 --> 00:05:09.550
وبقوله ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم واحتج من وجهين. يعني هذا الرجل الذي افتى بذلك احتج من وجهين اه احتج اه هي الرسالة السادسة والعشرين

16
00:05:10.050 --> 00:05:29.400
اه طيب آآ هذا الرجل الذي قال بان من عزم عزما جازما على معصية ولم يعملها لم تكتب عليه سيئة. احتج على فتواه هذه آآ بدليلين. الاول قال احدهما انه اخبر بالعفو عن حديث النفس

17
00:05:30.850 --> 00:05:49.750
والعزم داخل في العموم والعزم والهم واحد قاله ابن سيدة يعني هو جعل ان العزم هو نفسه الهم والثاني انه جعل التجاوز ممتدا الى ان يوجد كلام او عمل وما قبل ذلك داخل في حد التجاوز

18
00:05:49.800 --> 00:06:08.100
ويزعم ان لا دلالة في قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار لان الموجب لدخول لدخول المقتول في النار مواجهته اخيه آآ لانه عمل لا مجرد قصد

19
00:06:08.750 --> 00:06:25.800
والا دلالة في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذي قال لو ان لي مالا لفعلت آآ وفعلت انهما في الاثم سواء وفي الاجر سواء لانه تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم تعمل او تتكلم

20
00:06:26.700 --> 00:06:47.450
وهذا قد تكلم وقد وقع في هذه المسألة كلام كثير واحتيج الى بيانها مطولا مكشوفا مستوفا يعني السؤال ده يا شباب سؤال متكامل والسؤال ما شاء الله يعني لانه فابن تيمية رحمه الله يعني

21
00:06:48.000 --> 00:07:05.650
في الكتاب ده بمعنى بسيط كده يعني يعني الكتاب ده يا شباب من من اجمل الكتب التي رتب فيها ابن تيمية دراسته للمسألة المعينة. ليه لان نفس السؤال الذي سئله ابن تيمية هو سؤال مفصل

22
00:07:05.950 --> 00:07:29.500
ودايما يا شباب ان لما بيكون السؤال حسن بيكون الجواب حسن واضح فهنا السؤال جاء متكاملا الرجل بيقول ان في واحد من اهل العلم افتى بان الشخص اذا عزم على آآ الزنا او السرقة او شرب الخمر. طبعا الراجل ذكر الكبائر يعني

23
00:07:29.550 --> 00:07:46.050
عشان تكون واضحة في المثال عزما جازما واضح كده فعجز عن فعله. يعني الراجل ده كان مصمما على هذا الفعل. لكنه عجز ما قدرش مسلا راح ورايح عشان يشتري الخمرة

24
00:07:46.250 --> 00:08:05.000
خليني اتصور صورة المسألة يا شباب الشخص ده راح عشان يشتري الخمرة لقى الراجل قافل وكان خلاص معه الفلوس وجاهز او مثلا كان يجهز نفسه للفاحشة لم تأتي المرأة او لم يحصل حصل اي شيء منعه. مع انه كان مصمم. والسرقة برضو

25
00:08:05.000 --> 00:08:21.700
ومشي لحد الخزنة وحاول يفتحها ما قدرش خلاص كده فهو الراجل بيقول كان عازم عزما جازما فعجز عن فعله. اما بموت او غيره. هل يأثم بمجرد العزم ام لا؟ يعني هل مجرد

26
00:08:21.800 --> 00:08:43.000
هذا العزم الذي في قلبه يأثم عليه ام لا  الراجل بقى هنا بيقول له لو انت قلت انه يأثم يبقى في واحد هيعترض عليك لو انت قلت ان هو يأثم بهذا العزم في شخص هيعترض عليك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ان العبد اذا هم بسيئة ولم يعملها لم تكتب

27
00:08:43.000 --> 00:08:56.250
طب علي وحديث ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. واضح طبعا الراجل السائل هذا يا شباب عنده مشكلة ان هو لم يتصور معنى العزم

28
00:08:56.500 --> 00:09:16.400
هذا السائل عنده مشكلة لم يتصور معنى العزم الجازم فهو تصور ان الانسان يمكن ان يعزم عزما جازما دون ان يتحرك في طريق المعصية او الطاعة وهذا هو اساس الخطأ الذي سيبينه ابن تيمية رحمه الله

29
00:09:16.600 --> 00:09:35.200
طيب المهم ان الراجل احتج آآ بدليلين. الدليل الاول ان آآ ان الله سبحانه وتعالى اخبر بالعفو او النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في الحديث آآ في الحديث الصحيح عن العفو عن حديث النفس

30
00:09:35.850 --> 00:09:53.100
ان الله تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم. واضح قال والعزم داخل في العموم. يعني العزم هو جزء من حديث النفس. خلاص؟ قال والعزم والهم واحد. يعني الراجل ده

31
00:09:53.600 --> 00:10:14.750
يظن ان العزم هو هو نفسه الهم واضح مجرد الخاطرة يعني  ونقل ذلك عن ابن سيدة. يعني احد من يتكلمون في اللغة قال والثاني انه جعل التجاوز ممتدا الى ان يوجد كلام او عمل. يعني ان هو بيتجاوز عن كل الخواطر والعزل

32
00:10:14.750 --> 00:10:31.650
والاصرار لحد ما يحصل قول او عمل من الانسان خلاص كده  ولا يصح ان تنكر علي بحديث اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقتل والمقتول في النار. ليه؟ لان الراجل المقتول هذا

33
00:10:31.650 --> 00:10:46.200
وقف في المعركة وصدر منه فعل. يبقى ده خارج عن السورة التي نتحدث عنها وكذلك في حديث اه ابي كبشة الانماري اللي هو لو ان لي اه مثل فلان من

34
00:10:46.300 --> 00:11:03.600
لو ان لي مثل فلان لفعلت مثله. اللي هو الحديث الطويل سيأتي معنا انهما في الاجر سواء وفي الوزر سواء فقال هذا الشخص تكلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما لم تعمل او تتكلم. واضح كده؟ يبقى اذا

35
00:11:03.650 --> 00:11:24.700
هذا الشخص يريد ان يعرف هل اذا عزم الانسان عزما جازما على فعل ما؟ ثم لم يفعله لعجزه عنه. اما انه مات او انه لم تيسر له فعله لم تتوفر له الظروف مع عزمه الاكيد. هل يأثم ام لا

36
00:11:25.550 --> 00:11:44.250
وهو يبين هنا ان هذه المسألة وقع فيها يعني كلام كثير. واحتيج الى بيانها مطولا. لاحظ يا شباب ان هذه الفتوى مهمة جدا لماذا؟ لان هذه الفتوى يعني اه تقع لكثير من الناس لا ينفك احد

37
00:11:44.600 --> 00:12:02.500
من المسلمين الا ويحصل له هم بمعصية او هم بحسنة فهو يريد ان يعرف تفاصيل هذه المسائل هل مجرد الخاطرة تختلف عن العزم الذي يحصل منه حركة ويحصل منه ارادة

38
00:12:02.700 --> 00:12:26.550
وهل عمل القلب درجات؟ ام انه درجة واحدة؟ يعني الانسان اذا هم بمعصية هل هناك درجات لهذا الهم ام انها درجة واحدة؟ وهل هذه الدرجات تختلف؟ في الثواب والعقاب. يعني لو الانسان مثلا خطر بباله ان يرى شيئا منكرا. خلاص مجرد خاطرة ثم لم يستجب لها

39
00:12:26.600 --> 00:12:51.000
هل يتساوى هذا مع شخص ذهب مثلا ففتح الهاتف او الكمبيوتر لينظر الى هذا لكنه وجد ان النت مقطوع مثلا او او شخص مثلا آآ عزم على آآ السرقة ومجرد خاطرة اه وجد مثلا وهو ماشي كده وجد ان في خزانة اه مفتوحة ويسهو صاحبها عنها

40
00:12:51.250 --> 00:13:07.450
اه فخطر بباله انه يمكن ان يسرقها ثم بعد ذلك دفع تلك الخاطرة. هل يتساوى هذا الشخص مع شخص اه خطط وقال انا ممكن اذهب بالليل وممكن اه اجيب مفك معي عشان افتح الخزنة

41
00:13:08.000 --> 00:13:28.000
هل يتساوى وهل يتساوى الاثنان مع شخص ثالث مشي بالليل وراح بالفعل للمكان وحاول يفتح الخزنة وما اتفتحتش وهل يتساوى مع شخص وصل لحد الخزنة وفتحها وبعدين ترك المال خوفا من الله وقفل الخزنة يبقى احنا عندنا

42
00:13:28.000 --> 00:13:49.300
اربع حالات هنا شخص خطر بباله المعصية مجرد خاطرة وتركها وشخص اخر خطر بباله وبدأ يخطط يقول والله انا ممكن بالليل اروح واعمل واعمل. يعني مجرد يعني تخطيط لكن لم ينفذ شيئا. والحالة الثالثة ان هو لأ

43
00:13:49.300 --> 00:14:13.900
بعد ما خطط مشي لحد الخزنة وحاول يفتحها بس ما اتفتحتش والحالة الرابعة انه بالفعل فتح الخزنة لكنه ترك هذا العمل خوفا من الله يعني آآ تمكن من هذا الفعل لكنه تركه خوفا من الله مثل الرجل الذي جلس من المرأة مجلس الرجل من زوجته ثم

44
00:14:13.900 --> 00:14:33.000
قام عنها وهي آآ احب الناس اليه خوفا من الله. لما قالت له اتق الله في الحديث اللي هو آآ العظيم  حديث آآ الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار. وسيأتي ان شاء الله التنبيه على ذلك. فهل تستوي هذه الخواطر يا شباب

45
00:14:33.450 --> 00:14:49.600
اه ام ان بينها خلافا؟ هذا ما سنعرفه ان شاء الله في هذه الرسالة. هذه الرسالة يا شباب في رأيي نموذج عظيم جدا لدراسة المسائل. دراسة متقنة اولا احنا عارفين يا شباب ان خطوات دراسة المسائل اربعة

46
00:14:49.950 --> 00:15:13.700
اول شيء التصور الصحيح لمحل البحث والامر الثاني جمع الادلة. اللي هو الجمع الامر الثالث نقد الادلة من حيث الثبوت والدلالة الامر الرابع فقه الادلة بمجموع هذه الاربعة تخرج الى نتيجة تحتاج ان تقررها وان تدفع الاعتراضات عنها وان تجيب عما يخالفها

47
00:15:13.900 --> 00:15:33.100
ده اسمه النسق المتكامل لدراسة اي مسألة قال ابن تيمية قال فاجاب شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله. هذه المسألة ونحوها تحتاج قبل الكلام في حكمها الى حسن التصور لها

48
00:15:33.300 --> 00:15:56.850
فان اضطراب الناس في هذه المسائل وقع عامته في امرين احدهما عدم تحقيق احوال القلوب وصفاتها التي هي مورد الكلام والثاني عدم اعطاء الادلة الشرعية حقها. ولهذا كثر اضطراب كثير من الناس في هذا الباب. حتى يجد الناظر في

49
00:15:56.850 --> 00:16:21.750
في كلامهم انهم يدعون اجماعات متناقضة في الظاهر طيب يبقى المقدمة دي لازم نقف معها. شوفوا يا شباب ابن تيمية لما جاء الى مسألة تحتمل اكثر من سورة اراد ان يبين ما هي الصورة بالتحديد التي هي محل البحث. ليه؟ لماذا يجب تحرير سورة المسألة قبل

50
00:16:21.750 --> 00:16:43.800
الادلة والاقوال فيها وقبل ذكر حكمها. ليه يا شباب الاخت كتبت لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره. احسنت. نعم بان الحكم على الشيء فرع عن تصوره لا يمكن ان يحكم الانسان في مسألة دون ان يتصورها. اول مقدمة لاي

51
00:16:43.800 --> 00:17:01.300
في مسألة هي حسن التصور. لذلك يا شباب المفتي او الحاكم او القاضي يمكن ان يكون حكمه ظنيا. يعني يمكن ان يحكم بالقرائن. لا يكون قد وصل الى يقين في الحكم

52
00:17:01.300 --> 00:17:18.350
لكن الذي لا ينبغي ان يكون ظنيا هو تصوره للمسألة التصور يا شباب ان انا احاول ان اجمع كل معطى من المعطيات التي تفيدني في فهم المسألة حتى اتصورها تصورا

53
00:17:18.350 --> 00:17:33.200
صحيحا ثم احكم عليها الحكم المناسب. مثال يا شباب الحكم الصورة المسألة الواحدة يمكن ان يكون لها اكثر من صورة. لو اخذنا مثالا مثلا ترك الصلاة. ما حكم تارك الصلاة

54
00:17:33.200 --> 00:17:51.300
تارك الصلاة على صور. منها التارك للصلاة الذي يجحد وجوبها. يعني بيقول اصلا ما فيش حاجة اسمها صلاة ومنها التارك للصلاة لكونه لا يعلم اساسا وجوب الصلاة في الاسلام. يعني هو انسان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله بيفكر

55
00:17:51.300 --> 00:18:06.500
الصلاة دي امر عادي يعني. فهذا جاهل للحكم وتارك لها هناك صورة اخرى وهو الذي يعلم حكمها ويقر بوجوبها لكن هو بيكسل عنها. وهناك صورة ثالثة شخص بيصلي ويترك. وشخص لا يصلي

56
00:18:06.500 --> 00:18:23.850
الا الجمعة وشخص مثلا آآ يجمع الصلوات كلها في وقت واحد. هذا ايضا يسمى تركا انه يترك الصلاة في وقتها ويجمعها في اخر اليوم مثلا. بعض الناس حدثوني ان هو بيعمل كده. بيكون عنده شغل مثلا فبيترك الصلاة طول اليوم. وبالليل

57
00:18:23.850 --> 00:18:49.200
قبل ما ينام بيصلي الايه بيصلي الصلوات كلها فهذه صور تحت كلمة ترك الصلاة. هل يصح ان ندرس مسألة تارك الصلاة دون ان نحرر محل البحث لا يجب ان نحدد الصورة اولا. مثلا يا شباب النبي صلى الله عليه وسلم لما علم ان حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه

58
00:18:49.200 --> 00:19:13.500
قد نقل اخبار المسلمين الى المشركين واضح؟ قبل ان يحكم عليه بالكفر او النفاق او الفسق او بالكبيرة او بالذنب ماذا ماذا قال له؟ قال ما حملك على هذا؟ انت عملت كده ليه؟ لماذا؟ لان نقل الاخبار الى المشركين له صور. ممكن يكون انسان عايز مصلحة مادية وخلاص

59
00:19:13.500 --> 00:19:34.350
وممكن انسان يكون كاره الدين ويريد ان يهزم الاسلام وينتصر الكفر. الصورتان مختلفتان. فبين له الصحابي الكريم انه لم يحمل على ذلك حب الكفر ولا آآ كره الاسلام وانما كان له اقرباء الى اخر الحديث. اذا النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستفصل

60
00:19:34.350 --> 00:19:52.950
ايضا حينما جاء رجل واعترف على نفسه بالزنا. النبي صلى الله عليه وسلم آآ طلب منهم ان يستنكحوا آآ فمه. يعني شوفوا هو هو شارب خمرة ولا لا. ويعرفوا هل هو مجنون ولا لا. ابيك جنون وبعد كده بدأ يستفصل منه. الراجل بيقول له انا فعلت الفاحشة

61
00:19:53.500 --> 00:20:13.500
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان ممكن يطبق عليه الحكم سريعا. لكنه سأله لعلك قبلت لعلك فعلت لعلك لعلك ممكن تكون عملت ممكن تكون عملت لحد ما جاء التصريح باللفظ الصريح لايه؟ لفعل الفاحشة. كل ذلك يا شباب هو مقدمة رئيسة في حسن

62
00:20:13.500 --> 00:20:30.650
تصور حتى نأتي بالحكم المناسب من الشريعة لهذه الصورة. اذا يا شباب احنا ان شاء الله سيأتي معنا دورة خاصة في آآ حسن الاستدلال. هنتكلم فيه عن هذه الامور الخمسة التي هي التصور

63
00:20:30.650 --> 00:20:49.300
ثانيا الجمع ثالثا النقد. آآ رابعا الحكم. وبعد كده تقرير الحكم وكشف الاعتراضات عنه وآآ الجواب عن عن الاقوال المخالفة في المسألة. ان شاء الله سيأتي معنا دورة احاول ان شاء الله ان انا اخليها لكم بعد العيد مباشرة

64
00:20:49.300 --> 00:21:00.700
ان شاء الله فابن تيمية هنا بيقول لأ احنا قبل ان احنا قبل ان نتكلم في حكم هذا الرجل الذي انت تقول عزم على الزنا او السرقة لابد ان آآ لابد من

65
00:21:00.700 --> 00:21:16.600
امرين شوفوا ابن تيمية يا شباب كان كان الكلام هنا في منتهى الدقة. بيقول هذه المسألة ونحوها تحتاج قبل الكلام في حكمها الى حسن التصور لها. دي المقدمة. ليه؟ لماذا نريد ان نتصور

66
00:21:16.600 --> 00:21:31.050
قال فان اضطراب الناس في هذه المسائل وقع عامته من امرين. يبقى دي فيها فائدة ثانية يا شباب وهي معرفة اصل الخطأ لماذا يخطئ الناس؟ دي مهمة جدا يا شباب. يعني مثلا

67
00:21:31.250 --> 00:21:43.350
انت انت عندك مشكلة وهي ان ابنك مثلا يكذب واضح؟ ممكن انت تبحث عن حل للمشكلة فتايه تقول انا هضربه. وممكن تقول لا انا هجيب له تفاحة او هجيب له شوكولاتة

68
00:21:43.400 --> 00:22:03.400
خلاص وممكن تفكر باسلوب مختلف تعرف ليه هو بيكدب ممكن يكون بيكدب لانه خايف منك وعارف انه لو قال لك الصدق هتطحنه يبقى يبقى ازا انت عرفت السبب. اذا عرفت السبب هنا ستضع الحل المناسب. شخص اخر مثلا وجد وزنه زائد

69
00:22:03.400 --> 00:22:24.300
اذا شايف نفسه تخين. ممكن تلاقيه مسلا عمل ايه؟ عمل رجيم مسلا وبقى بيحرم نفسه من الاكل. واضح كده؟ بس هو ما كانش مشكلته في الاكل بس كانت مشكلته في العادات انه مثلا بياكل وبينام. او بياكل باللي اه مثلا في اوقات الاكل فيها مش كويس. انه بياكل مسلا بعد العشاء. او مثلا العادات

70
00:22:24.300 --> 00:22:45.450
السيئة في الاكل انه بياكل بسرعة ما بيمضغش. واضح كده؟ يبقى مهم جدا ان انا اعرف سبب الظاهرة قبل ان ابدأ في حلها وعلاجها كده ودي لها امثلة كثيرة جدا في كل الحياة. ان الانسان محتاج يعرف سبب الخطأ. مثلا الخوارج كانوا يكفرون مرتكب الكبيرة. ليه

71
00:22:45.750 --> 00:23:00.100
ممكن انت تقول آآ تأتي بالادلة التي تنقض قولهم هذا جيد لكن ان انت بهذا الفعل لم تأتي على سبب الخطأ. لان سبب الخطأ عندهم انهم ظنوا ان الايمان كل لا يتجزأ

72
00:23:00.100 --> 00:23:21.350
اذا ذهب بعضه ذهب كله فالانسان الذي ارتكب كبيرة نقص بعض ايمانه فذهب ايمانه كله. اذا انت يجب ان تبين لهم خطأ ده الاصل ابن تيمية هنا شباب يفعل هذا الامر. وهو انه يعرف او يبين لك اسباب الاضطراب والخطأ في هذه المسألة

73
00:23:21.350 --> 00:23:39.850
فهو بيقول لك ان كل الاخطاء هذه ترجع الى سببين قال احدهما عدم تحقيق احوال القلوب وصفاتها التي هي مورد الكلام. احنا هنا بنتكلم عن عمل ولا قول ولا آآ عمل قلبي عمل قلبي وهو النية

74
00:23:40.100 --> 00:24:04.650
والعزم والحرص والاصرار وحديث النفس. كل هذه الامور يا شباب هي امور قلبية. نعم قد يظهر اثرها بالقول او بالفعل يعني الحسد يا شباب الحسد هو شيء قلبي صح لكن ممكن الانسان يرده. خلاص؟ مثلا انت وجدت صاحبك حفظ القرآن. او صوته جميل جدا في القرآن. او وجدت امرأة مثلا شعرها جميل. او

75
00:24:04.650 --> 00:24:23.550
زوجها رجل محترم وآآ آآ يلبس لبس جميل وشغال شغلانة كويسة. فممكن يخطر ببالك انك انت تحسديها. فانت بتردي هذا قل استغفر الله. وتبدأي تدعي لها بالتوفيق وتتمني لها الخير. تمام خلاص كده لا يضرك. لكن انت بقى لما حسدتيها بدأت

76
00:24:23.750 --> 00:24:43.750
تتمنين ان تزول هذه النعمة عنها. او مثلا تتمني ان زوجها يكرهها. آآ او آآ تشح نفسك على ذلك يعني تكراه الخير اللي هي عليه. فهذا انت الان تجاوز الامر مجرد الخاطرة. اصبحت تسترسلين مع هذا الامر

77
00:24:43.750 --> 00:25:03.250
واضح كده؟ هل مجرد الخاطرة تتساوى مع عمل القلب الزائد عن الخاطرة؟ لا ده انت كمان ممكن الحسد يحملك على ايه انك انت تروحي توقعي بينها وبين زوجها. او انك انت تغتابيها وتتكلمي في حقها. آآ وهي غير موجودة. واضح كده

78
00:25:03.300 --> 00:25:23.300
او تفرحين لما يذمها الناس وهكذا. هل هذه الامور تتساوى؟ مجرد الخاطرة مع التفكير والتخطيط مع العمل مع القول. هذا هو الذي يبين ابن تيمية انه سبب الخطأ عند كثير من الناس. فلابد ان نعرف احوال القلوب

79
00:25:23.300 --> 00:25:47.200
وصفاتها لان مورد الكلام هنا عن اعمال القلوب. الامر الثاني يا شباب الذي اضطرب بسببه الناس في هذه المسألة هو عدم اعطائهم الادلة الشرعية حقها يعني ايه يا شباب؟ كيف تعطي الدليل الشرعي حقه؟ اول شيء يا شباب ان تجمع الادلة الشرعية

80
00:25:47.200 --> 00:26:06.200
في المسألة شمول الجمع. ما هي المشكلة يا شباب؟ ان بعض الناس يعتمد على حديث ويترك الاخر. يعني مثلا حينما نتكلم في في امر وهو امر الزنا والسرقة وشرب الخمر مثلا. احيانا يأتي شخص مثلا فلا يكلم

81
00:26:06.200 --> 00:26:16.200
ناس الا عن حديث آآ النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق. قل لا يتكلم في الزنا والسرقة الا

82
00:26:16.200 --> 00:26:39.800
في هذا الحديث هل هذا صحيح؟ لا هذا تقصير كبير جدا. نعم هذا هذا الحديث صحيح. لكن هذا الحديث ينبغي ان يجمع مع مع احاديث اخر تتكلم عن قبح هذه الافعال وانها من اكبر الكبائر. كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن

83
00:26:39.800 --> 00:26:53.750
واحاديث كثيرة جدا مثلا آآ لا تقربوا الزنا انه كاية آآ لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. وحديث طويل في عذاب الزناة وغير ذلك من الامور. يبقى هنا

84
00:26:54.100 --> 00:27:14.100
تقصير هذا الشخص ليس في انه اعتمد على حديث ضعيف ولكنه اعتمد على آآ حديث واحد في الباب وترك جملة الاحاديث. واضح طيب ممكن هنا نحاول ان نذكر قاعدة جامعة في احترام الادلة الشرعية. اول قاعدة يا شباب هي

85
00:27:14.100 --> 00:27:37.800
شمول الجمع ان تحاول ان تستقصي كل الادلة التي تمت للمسألة بصلة. واضح القاعدة الثانية في احترام الادلة او في اعطاء الادلة حقها هو النقد يعني ايه؟ يعني ان تحرص على جمع الاحاديث الصحيحة. واضح

86
00:27:38.150 --> 00:27:56.450
آآ وتتجنب الاحاديث الضعيفة. الامر الثالث في اعطاء الادلة الشرعية حقها ان تفهم هذه الادلة فهما صحيحا حتى لا تخطئ من جهة الفهم. طب ما هو الامر الرابع يا شباب؟ الجمع بين الادلة

87
00:27:56.550 --> 00:28:15.800
يعني بعض الناس يا شباب ما مشكلته ان هو يجعل الادلة متعارضة. بينما الادلة متكاملة متسقة يكمل بعضها بعضا ويفسر بعضها بعضا. لكن هل يمكن ان يثبت آآ دليل في القرآن والسنة ويتناقض

88
00:28:16.300 --> 00:28:30.450
هذا لا يمكن الا في حالة واحدة وهي حالة النسخ ويكون فيها الحكمان صحيح ان ويكون فيها الحكمان صحيحين لكن احدهما نسخ الاخر. اما في غير ذلك فلا يمكن ان

89
00:28:30.450 --> 00:28:51.350
تتعارض الادلة الشرعية ودليل هذه القاعدة ان الله سبحانه وتعالى قال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها. كلمة متشابه يعني يشبه بعضه بعضا ويصدق بعضه بعضا. وكذلك قال الله سبحانه وتعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

90
00:28:51.900 --> 00:29:11.900
فكلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناقض ولا يتعارض ولا يختلف. اذا يا شباب ما معنى ان تعطي الادلة الشرعية في باب من الابواب حقها. اولا الجمع ان تجمع كل الادلة الشرعية. زي ما يكون كده يا شباب محقق بيحقق في جريمة معينة

91
00:29:11.900 --> 00:29:29.500
لازم يجمع كل الاطراف المشتركة في هذه الجريمة. ولابد كذلك ان يتصور الجريمة تلاقيه بيقول لك احنا عايزين نروح عند مسرح الجريمة. ليه؟ حتى يتصور هذه الجريمة. مثلا الرجل مات في الحديقة يشوف بقى يبدأ

92
00:29:29.500 --> 00:29:49.500
روحي شوفي البصمات ويبدأ يروح هو مات الساعة كام ؟ طب انتم كنتم فين الساعة كذا وكنتم فين الساعة كذا. وهل الميت ده ميت بالضبط امتى ؟ وهل هو ميت خنقا ولا ميت مسلا بالرصاص ولا ميت بالسكين ولا ميت بالسم كل هذه المعطيات القبلية هي التي تعين

93
00:29:49.500 --> 00:30:10.750
القاضي او الحاكم او المحقق على التصور الصحيح الذي يحدد بناء عليه الحكم الصحيح يبقى هذا في الجمع. ثانيا النقد النقد هو الاختبار والتمييز. يمكن ان تجمع احاديث كثيرة وايات كثيرة. ثم تخرج هذه الايات والاحاديث عن دائرة البحث. لماذا

94
00:30:10.750 --> 00:30:35.800
تكون الاية خارجة عن محل البحث. واضح او يكون الحديث ضعيفا او خارجا عن محل البحث. فتبدأ انت بعد ما جمعت الادلة تحاول ان تفلتر هذه ادلة تشوف ما هو منها الضعيف الذي يخرج عن محل البحث لضعفه. وما هو الذي صحيح لكنه خارج عن محل البحث

95
00:30:35.800 --> 00:30:56.650
لانه لا يدخل تحت المسألة. ثم بعد ذلك يأتي فهم الادلة ثم بعد ذلك يأتي التأليف بين الادلة التأليف يعني الجمع يا شباب. يعني مثلا خلينا ناخد مثال واحد بس لا نكفر. عندنا مثلا آآ هل يدخل المسلم الجنة بعمله

96
00:30:57.050 --> 00:31:14.800
ده سؤال نريد ان نبحث الادلة. عندنا هنا مثلا ايات وتلكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. واضح؟ يبقى هذه فضح ان العبد يدخل الجنة بعمله لكن عندنا حديث اخر صحيح قال النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:31:15.000 --> 00:31:31.600
لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. يبقى احنا هنا عملنا ايه شباب جمعنا. طيب ننظر هل هذه الادلة صحيحة؟ نعم صحيحة؟ الاية في كتاب الله

98
00:31:31.900 --> 00:31:49.100
والحديث صحيح. طيب ما معنى هذا؟ عندنا اية تقول وتلكم الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. والحديث يقول لن يدخل احد منكم الجنة بعمله فهنا لابد ان تعطى الادلة آآ حقها

99
00:31:49.400 --> 00:32:08.850
فسنرى ان الاية اه متكاملة مع الحديث. ليه؟ لان الاية تبين ان دخول الجنة بسبب الاعمال فالباء هنا هي باء السببية. كما تقول مثلا سافرت من مصر الى آآ امريكا مثلا بالطائرة

100
00:32:08.850 --> 00:32:28.850
فالطائرة هنا سبب سافرت به. اما الباء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يدخل احد منكم الجنة بعمله هي باء العوض او الثمانية الثمن يعني. كما تقول اشتريت هذا الحذاء بمائة جنيه. لأ ما عدش فيه حذاء بمائة جنيه. اشتريت هذا

101
00:32:28.850 --> 00:32:52.900
الحذاء مثلا بالف بالفي جنيه يبقى الباء هنا هي باء الايه؟ الثمانية الثمن. يبقى اذا يا شباب الجمع بين الادلة ان الاعمال سبب في دخول الجنة لكنها ليست ثمنا للجنة. يعني لا يمكن ان يبلغ الانسان بعمله ان يدخل الجنة. لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

102
00:32:52.900 --> 00:33:08.100
ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. اذا الاعمال سبب وليست ثمنا. واضح؟ هناك ادلة كثيرة جدا يمكن ان ان نجد بينها في ابواب كثيرة كثيرة جدا واضح لكن فقط اذكر مثالا

103
00:33:08.200 --> 00:33:26.450
اذا يا شباب هذا هو معنى اعطاء الادلة الشرعية حقها. الجمع والنقد والفهم والتأليف بين الادلة. طيب قال رحمه الله هندخل بقى هنا هو ذكر القاعدة سيفرع عنها. قال رحمه الله

104
00:33:26.450 --> 00:33:50.700
فينبغي ان يعلم ان كل واحد من صفات الحي التي هي العلم والقدرة والارادة ونحوها له من المراتب ما بين اولها واخره ما لا يضبطه العباد كالشك ثم الظن ثم العلم ثم اليقين ومراتبه. وكذلك الهم والارادة والعزم وغير ذلك

105
00:33:50.700 --> 00:34:11.800
ماذا كان الصواب عند جماهير اهل السنة وهو ظاهر مذهب احمد وهو اصح الروايتين عنه وقول اكثر اصحابه ان العلم والعقل ونحوها يقبل الزيادة والنقصان بل وكذلك الصفات التي تقوم بغير الحي كالالوان والطعوم والارواح

106
00:34:12.050 --> 00:34:27.050
هذه اول مقدمة يا شباب. اول مقدمة في دراسة المسألة بعد ما تكلمنا عن اسباب الخطأ فيها ان نعلم ان الصفات التي يشترك فيها الناس او الدواب او اي شيء

107
00:34:27.150 --> 00:34:54.900
هذه الصفات تتفاضل. يعني ليست على درجة واحدة. حطف في ذهنك اي صفة من الصفات القوة العقل العلم السمع البصر الجمال الحب الكره الكفر الايمان الصدق الكذب. كل هذه الصفات والاحوال تتفاضل. لو خدنا مثال الكفر الله سبحانه وتعالى قال انما النسيئ

108
00:34:54.900 --> 00:35:09.950
زيادة في الكفر. يعني ازيد من مجرد الكفر والفتنة اشد من القتل اه مثلا الذنوب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك منها كبائر وهناك صغائر. آآ الايمان ليزداد الذين امنوا ايمانا

109
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
الايمان يتفاضل والكفر يتفاضل والجمال يتفاضل. آآ يعني لو خدنا مثلا الجمال هل الناس اللي هم شكلهم حلو على درجة واحدة لا. يختلف الناس في الجمال في الحب. انت تحب اشياء كثيرة. بتحب بتحب البسلة وبتحب اللحمة وبتحب الفسيخ. بتحب الرنجة

110
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
بتحب اي حاجة لكن درجات درجات الحب تختلف. بتحب ابوك بتحب اخوك بتحب زوجتك بتحب ابنك. لكن درجات الحب تختلف. واضح كده يا شباب يبقى الفكرة الاولى التي اراد ان يبينها ابن تيمية ولها علاقة قوية جدا بالمسألة هي ان صفات الحي الانسان الحي او المتحرك

111
00:35:50.000 --> 00:36:12.600
عموما تتفاضل العلم والقدرة والحب والارادة والسمع والبصر فضرب لك امثلة. قال لك خد مثلا عندك خد مثلا عندك العلم اللي هو المعرفة في عندي آآ الشك وفي عندي الظن وفي عندي العلم وفي عندي اليقين. اليقين بقى في منه

112
00:36:12.600 --> 00:36:35.450
عين اليقين وحق اليقين وعلم اليقين. يعني نفس اليقين درجات. نضرب مثال يا شباب. يعني سيدنا ابراهيم عليه السلام كان يعلم ان ربه يحيي الموتى عنده علم بذلك لكنه لم يرى ذلك بعينه. فقال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال اولم تؤمن؟ يعني هل ايمانك باحيائي للموت

113
00:36:35.450 --> 00:36:55.450
متوقف على ان ترى ذلك فاذا لم تره لن تؤمن قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي. يعني اراد ان يزداد بهذا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم نفى الشك عن ابراهيم فقال نحن اولى بالشك من ابراهيم. يعني بيقول للناس اوعوا تفكروا ان ابراهيم

114
00:36:55.450 --> 00:37:11.300
ان كان يشك في قدرة الله نحن اولى بالشك منه يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول نحن هل نحن نشك في قدرة الله؟ فالصحابة قالوا لا. فقال اذا كنا نحن لا نشك في قدرة الله فابراهيم

115
00:37:11.300 --> 00:37:31.300
ابراهيم اولى منا الا يشك في قدرة الله. فاهمين كده يا شباب؟ فبالتالي ابراهيم عليه السلام كان يريد زيادة الايمان. الفرق بينه وبين بين اليهود ان اليهود قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. علقوا ايمانهم بالله على رؤيته. واضح؟ اذا يا شباب

116
00:37:31.550 --> 00:37:48.200
اليقين درجات والعلم درجات والحب درجات والكفر درجات. طيب لماذا ذكر ابن تيمية هذا الامر؟ ليه يا شباب؟ لانه يتكلم هنا عن عمل القلب اللي هو ايه يا شباب؟ خاطرة وهم وعزم

117
00:37:48.450 --> 00:38:10.500
واصرار وحديث نفس وارادة. هل الاشياء دي درجة واحدة؟ هل الانسان يا شباب لما بيخطر بباله شيء حلو انت مسلا قاعد كده فقلت والله انا عايز اروح اعمل عمرة. خطر ببالك. خلاص؟ بس الخطيرة دي راحت على طول. هل الخاطرة دي تساوي مثلا انك قلت والله انا عايز اروح اعمل عمرة

118
00:38:10.500 --> 00:38:30.500
فبدأت تدخل على النت وتشوف آآ تزاكر الطيران وتشوف التأشيرة وتتصل باصحابك اللي انت عارفهم شغالين في المجال ده وتتصل باصحابك اللي في السعودية قل لهم انا ان شاء الله احتمال اجي. هل ده يتساوى؟ لأ. طيب فيه درجة اعلى انك بدأت تجمع وتحوش الفلوس. دي درجة اعلى. فيه درجة اعلى منها انك بدأت رحت بقى للشركة

119
00:38:30.500 --> 00:38:44.600
نفسها وكلمتهم وقدمت الجواز بتاعك للسفارة آآ وانتزرت التأشيرة. بعد كده اخدت التأشيرة ورحت ركبت الطيارة وماشي في طريقك. هل كله هذه الامور تتساوى؟ انت لحد الان ما عملتش العمرة خد بالك

120
00:38:44.750 --> 00:39:02.150
هل هذه الامور تتساوى؟ ابدا لا تتساوى. ليست سواء هي درجات. واضح كده يا شباب؟ كذلك المعصية. وضربنا لها امثلة. اذا المدخل الاول للجواب على هذا السؤال الذي سأله السائل هو ان تفهم ان العزم

121
00:39:02.400 --> 00:39:15.350
والهم وحديث النفس درجات. السائل هنا شباب غلط. ليه؟ لان السائل بيقول له لو ان شخصا عزم عزما جازما على الزنا ثم لم يزني هل يأثم ولا لا؟ طبعا ده غلط ليه

122
00:39:16.050 --> 00:39:36.050
لان الراجل ده تصور ان هذا الشخص يمكن ان يعزم عزما جازما ولا يصدر منه حركة ولا فعل تجاه المعصية يبقى ده خلل موجود عند السائل. السائل ظن انه يمكن ان يوجز ان يوجد عزم جازم مع

123
00:39:36.050 --> 00:40:01.300
عدم حركة وعدم فعل وعدم آآ خطوات في سبيل هذا الامر وهذا خطأ في التصور. اراد ابن تيمية رحمه الله ان يبين خطأه. واضح كده يا شباب طيب  آآ ابن تيمية كذلك تكلم عن فكرة الايه؟ العلم والعقل وانها تقبل الزيادة والنقصان. طبعا آآ العلم والايمان والعقل كل هذه الامور

124
00:40:01.300 --> 00:40:21.500
الناس فيها كالالوان والطعوم والارواح. كذلك المأكولات هل المأكولات كلها بطعم واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل واضح؟ ممكن تكون كلها بتشبع ممكن. لكن هل كلها بطعم واحد بلون واحد؟ واضح كده؟ طيب يبقى هذه اول فكرة يا شباب او اول مدخل

125
00:40:21.850 --> 00:40:41.850
قال رحمه الله فنقول اولا الارادة احنا في صفحة مية واحد وخمسين يا شباب. الارادة الجازمة هي التي يجب وقوع الفعل معها. اذا كانت قدرة حاصلة فانه متى وجدت الارادة الجازمة مع القدرة التامة وجب وجود الفعل لكمال وجود المقتضي

126
00:40:41.850 --> 00:41:03.550
الكاتبة هنا المقتضى. لأ يا شباب حطوا تحتها المقتضي. المقتضي يعني ايه السبب آآ لكمال وجود المقتضي السالم عن المعارض المقاوم واضح كده؟ ومتى وجدت الارادة والقدرة التامة ولم يقع الفعل لم تكن الارادة جازمة وهو آآ ايرادات الخلق

127
00:41:03.550 --> 00:41:22.850
ما يقدرون عليه من الافعال ولم يفعلوه وان كانت هذه الايرادات متفاوتة في القوة والضعف تفاوتا كثيرا. لكن حيث لم يقع الفعل المراد مع وجود القدرة التامة فليست الارادة جازمة جزما تاما. نشرح الفكرة دي يا شباب ببساطة

128
00:41:23.100 --> 00:41:42.850
احنا حتى حتى يتم اي امر يا شباب محتاج الى ثلاثة امور وجود اسباب وتحقق شروط وانتفاء موانع. تمام يا شباب؟ طيب فيه راجل عايز يخلف خلاص الخلفة دي او الذرية دي اثر او نتيجة. الراجل ده بيعمل ايه يا شباب؟ بيتجوز

129
00:41:42.900 --> 00:41:57.350
طيب هو اتجوز يعني اخد بسبب من الاسباب في شرط تاني ان يحصل آآ بين الرجل وزوجته جماع. في آآ شرط اخر ان الرجل يكون عنده القدرة على الانجاب والمرأة كذلك

130
00:41:57.350 --> 00:42:21.550
صالحة للانجاب. تمام كده فاذا توفرت هذه الامور آآ واذن الله سبحانه وتعالى فيحصل الانجاب. يبقى كده ايه؟ حصل الاثر بالارادة وبالقدرة الاتنين عندهم قدرة وحصل منهم ارادة واذن الله فحصل الذرية. تمام كده يا شباب؟ طيب ممكن بقى

131
00:42:21.650 --> 00:42:39.150
توجد الاسباب لكن لا تتحقق الشروط تمام؟ مثلا شخص سب الدين لكنه لم يكفر. لماذا؟ مع ان سب الدين سبب للكفر. لان هذا الشخص كان مجنونا او كان هذا الشخص طفلا

132
00:42:39.250 --> 00:43:01.850
او كان هذا الشخص مكرها كل هذه موانع منعت من حدوث الحكم مع وجود السبب. ماشي؟ وممكن شخص يكون قادر على الانجاب لكن عاجزة عن الانجاب او العكس. يبقى اذا يا شباب حتى يتم الاثر لابد من مجموعة امور. وجود الاسباب

133
00:43:01.850 --> 00:43:23.200
وتحقق الشروط وانتفاء الموانع في شخص قال لمراته انت طالق يبقى المفروض كده تبقى طالق. لكن هذا الشخص كان مكرها على الطلاق يعني وضعوا السيف وقولوا له طلق زوجتك هذا الطلاق لا يقع. تمام كده يا شباب؟ مع انه حصل السبب. لكنه كان مكرها فمنع من ذلك

134
00:43:23.200 --> 00:43:39.600
صح يا شباب؟ طيب فابن تيمية بيقول اذا حصلت الارادة الجاسمة مع القدرة لازم يحصل المراد. لازم يحصل يعني ايه يا شباب؟ شخص قاعد كده وقال والله انا عايز اقوم اصلي ركعتين الضحى

135
00:43:39.650 --> 00:43:55.950
تمام؟ هو عنده قدرة لو كانت ارادته جازمة على صلاة الضحى هيقوم يصلي لانه قادر. فاهمين؟ لكن الانسان يمكن ان يقدر على اشياء هو وعاجز يمكن ان يريد اشياء هو عاجز عنها

136
00:43:56.400 --> 00:44:16.850
يريد ان يطير انسان يريد ان يطير ارادة جازمة نفسه يطير اكنه عاجز عن الطيران فلن يطير يبقى هنا يا شباب وجدت الارادة لكن آآ لم توجد القدرة. العكس انسان يقدر ان يقرأ جزءا من القرآن

137
00:44:17.000 --> 00:44:32.900
لكنه ليس مريدا. يبقى هنا لن يقرأ القرآن. لماذا؟ لانه لا يوجد ارادة. لذلك شباب الله سبحانه وتعالى ركز بقى في الاية دي مهمة جدا بنقرأها كثيرا ولا نفهم معناها على وجه الدقة. لانها تخدم هذه المسألة

138
00:44:32.950 --> 00:44:54.000
قال الله سبحانه وتعالى عن الكفار يوم يكشف عن ساق الكفار والمنافقين يعني يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود فلا يستطيعون يعني الله سبحانه وتعالى يوم القيامة يدعوهم للسجود لا يستطيعون. يريدون ان يسجدوا لكن لا يستطيعون. عندهم ارادة. لكن

139
00:44:54.000 --> 00:45:19.000
لا يستطيعون قال الله سبحانه وتعالى خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. في الدنيا كان عندهم قدرة لكن ليس عندهم ارادة فلم يسجدوا وفي الاخرة كان عندهم ارادة لكن كانوا عاجزين فلم يسجدوا. في الدنيا فقدوا الارادة وفي الاخرة

140
00:45:19.000 --> 00:45:32.350
فقدوا القدرة فبالتالي لم يسجدوا لا في الدنيا ولا في الاخرة. وهذا يبين لنا يا شباب التكامل بين القدرة والارادة في حصول الفعل. فابن تيمية بيقول باقي يا شباب هنا

141
00:45:32.750 --> 00:45:51.200
لو الانسان عنده قدرة ثم لم يفعل الفعل يبقى ده يؤكد ان عزمه ضعيف. مش ممكن ابدا يكون عزمه قوي وهو قادر وما يعملش العمل لازم هيعمله. فهمتم كده يا شباب؟ طيب

142
00:45:51.750 --> 00:46:11.850
قال رحمه الله وهذه المسألة انما كثر كثر فيها النزاع لانهم قدروا ارادة جازمة للفعل لا يقترن بها شيء من وهذا لا يكون ابن تيمية بيبين سبب الخطأ عندهم ان هم ظنوا انه يمكن ان توجد ارادة جازمة

143
00:46:12.000 --> 00:46:32.900
وقدرة ومع ذلك ما يحصلش فعل. ده مش ممكن. مش ممكن ابدا يا شباب. مش ممكن يكون الانسان قادرا تمام القدرة على شيء  وعنده ارادة تامة وما يعملش. يعني واحد يقول لك ايه؟ واحد تلاقيه غني جدا. ماشي؟ وما عملش عمرة في حياته وما حجش. فتيجي تقول له انت ما حجتش

144
00:46:32.900 --> 00:46:45.700
بيقول لك والله نفسي والله نفسي بس ربنا مش مقدر. ليه يا حبيبي هو انت مسلا رحت اه قدمت في الشركة وما حصلش نصيب؟ ده انت عندك المال كامل وجاهز ومية مية لكن انت اللي ما عندكش ارادة

145
00:46:45.700 --> 00:47:08.500
فهو يزعم ان ارادته جازمة على الحج او العمرة واضح؟ ثم ان هو لم يفعل. لا لو كانت ارادتك جازمة لفعلت. ليه لان القدرة متحققة. لكن ممكن بقى يكون الانسان عنده ارادة لكنه عاجز. نفسه يروح يعمل عمرة او يحج بس مش معه فلوس. او مريض مثلا

146
00:47:08.500 --> 00:47:33.700
فهمت كده؟ او عليه ديون فبيسدد الديون فاهمين كده يا شباب؟ فلا يمكن تتوفر الارادة الجازمة والقدرة الكاملة الا ويحصل الفعل او يحصل شيئا منه. فهمت كده انما هم افترضوا ان ممكن انسان يكون عنده عزم جازم ولا يخطو خطوات في سبيل المعصية او الطاعة. وهذا لا يكون

147
00:47:33.800 --> 00:47:48.050
قال وانما يكون ذلك في العزم على ان يفعل. فقد يعزم على الفعل في المستقبل من لا يفعل منه شيئا في الحال. والعزم على ان يفعل في المستقبل لا يكفي في وجود الفعل. بل

148
00:47:49.450 --> 00:48:09.450
لابد عند وجوده من حدوث تمام الارادة المستلزمة للفعل. وهذه هي الارادة الجازمة. نشرح ده بمثال يا شباب. احنا نحاول تقريب هذا الكلام بامثلة واقعية. تصوروا ان شخص مسلا الشباب فقير فقال ياه انا لو معي مليون جنيه هعمل ايه؟ هروح للاطفال المرضى اللي هم في السرطان والناس المساكين اللي مش

149
00:48:09.450 --> 00:48:26.750
متجوزين واجوزهم هل هذه الارادة جازمة؟ الله اعلم. ممكن تكون جازمة وممكن يكون هجاص. ممكن يكون بيتكلم كده وخلاص. تمام متى تختبر هذه الارادة؟ هل هي صادقة ام كاذبة؟ حينما يحصل له القدرة

150
00:48:27.300 --> 00:48:44.550
اول ما تحصل له القدرة يبخل بماله خلاص يبقى احنا عرفنا ان ارادته الاولانية كانت ايه يا شباب كانت كاذبة الارادة توصف بالصدق والكذب. يعني الصحابي الكريم انس ابن النضرة لما قال لان اشهدني الله غيرها. يعني لو انا حضرت غزوة غير غزوة بدر

151
00:48:44.900 --> 00:49:00.500
ربنا سبحانه وتعالى هيشوف انا هعمل ايه بقى ممكن يكون الكلام ده صدق وممكن يكون كذب في اول ما جاءت غزوة احد صدقت نيته فانزل الله فيه وفي امثاله من المؤمنين رجال صدقوا ما

152
00:49:00.500 --> 00:49:19.500
عاهدوا الله عليه يبقى الراجل ده كانت ارادته ايه يا شباب؟ صادقة. لكن فيه بقى ناس تانية الجماعة اللي هم المنافقين خلاص الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا. وان قتلتم لننصرن

153
00:49:19.500 --> 00:49:34.150
خلاص كده والله يشهد انهم لكاذبون لان اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قتلوا لا ينصرونهم ولان نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون. ربنا بين ان الناس دي كانت كزابين وهجاصين بيفرقعوا كده ايه

154
00:49:34.150 --> 00:49:51.300
في الهواء بس. بيقولوا للكفار من اهل الكتاب لو في حد عمل لكم حاجة احنا معكم رجالة. ما تقلقوش يعني دي ارادة لكن طلعوا كزابين. فاهمين يا شباب؟ اذا الارادة تكذب وتصدق. مثل الرجل اللي ذكرنا قصته كثيرا

155
00:49:51.450 --> 00:50:03.100
آآ ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنتصدقن وليكونن من الصالحين. آآ فلما اتاهم من فضله بخلوا بي وتولوا وهم معرضون فعاقبهم نفاقا الى اخر الايات اذا يا شباب

156
00:50:03.150 --> 00:50:25.050
الارادة على امر مستقبل هذه الارادة لا نعلم صدقها ولا كذبها. ولا نعلم درجتها الا حينما يحصل هذا الامر. شخص يقول لك ايه ده انا لو لو حطوا السيف على رقبتي لو دبحوني لو موتوني لا يمكن ابدا اغير مبادئي. ومع اول الم مش بيغير مبادئه ده بيغير دي

157
00:50:25.050 --> 00:50:35.050
فهمنا كده يا شباب؟ شخص يقول لك انا يا رب لو عرضوا علي ملكات جمال الدنيا. عمري ما اعمل اي حاجة غلط. وهم لو عرضوا علي واحدة سودا ممكن يعمل اي حاجة

158
00:50:35.050 --> 00:51:00.000
فالشاهد موضوع الشباب ان فرق كبير بين ان تعزم على شيء في المستقبل وانت لا تقدر عليه وبين ان تتوفر عندك اسبابه. هنا هذا هو الامتحان الاصلي قال الله تعالى ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون

159
00:51:00.350 --> 00:51:17.700
وانتم تنظرون شخص يقول لك ده انا لو مكانك كنت عملته وعملت ما نعرفش والله صدقك. يعني ممكن تكون كذاب يظهر ذلك حينما تختبر. واضح يا شباب؟ يعني ارجو ان اكون بينت هذه الفكرة لانها فكرة مركزية معنا في هذا الكتاب

160
00:51:18.800 --> 00:51:37.600
قال رحمه الله والارادة الجازمة احنا صفحة ميتين وخمسين يا شباب. قال والارادة الجازمة اذا فعل معها الانسان ما يقدر عليه كان في الشرع بمنزلة الفاعل التام له ثواب الفاعل التام وعقاب الفاعل التام الذي فعل جميع الفعل المراد

161
00:51:38.200 --> 00:51:53.250
حتى يثاب ويعاقب على ما هو خارج عن محل قدرته دي يا شباب خلاصة نتيجة ابن تيمية التي سيستدل لها. يعني ابن تيمية هنا يا شباب بدأ بالنتيجة ثم سيستدل لها. في في بعض الكتب ابن تيمية بيعمل

162
00:51:53.250 --> 00:52:17.250
بالعكس بياخدك كده واحدة واحدة لحد لحد ما يوصلك للنتيجة. لكن احيانا ابن تيمية بيعمل غيرها. بيبدأ الاول بالنتيجة وبعدين يستدل لها. ما هي النتيجة يا شباب ابن تيمية يقول كل من كانت ارادته جازمة على فعل ما في الخير او في الشر فان له

163
00:52:17.250 --> 00:52:38.750
نفسه فان له نفس ثواب الفاعل بالضبط حتى لو لم يفعل فاهمين يا شباب؟ هذه المسألة خلاف محل خلاف كبير جدا. هل العازم آآ عزما اكيدا يأخذ نفس الاثم ونفس الاجر. يعني انسان مثلا يا شباب نفسه يحج

164
00:52:39.050 --> 00:52:59.450
نفسه نفسه عنده ارادة جازمة على الحج. لكنه ليس مستطيعا. هل يؤجر بهذه النية تماما كما يؤجر الحاج انسان يريد ان يجاهد ارادة جازمة لكنه ليس مستطيعا. هل يؤجر نفس الاجر؟ انسان يريد ان يزني

165
00:52:59.450 --> 00:53:20.000
وارادته جازمة قاطعة. هل يأخذ نفس الاثم بالضبط او يأخذ درجة منه؟ هذه المسألة محل خلاف كبير كبير جدا. ابن تيمية  ان الارادة اذا كانت جازمة يعني وصلت لاقصى حد فانه يشترك مع الفاعل في الاثم او في الاجر

166
00:53:20.100 --> 00:53:32.550
واضح؟ سنرى الادلة التي آآ استدل بها ابن تيمية رحمه الله. قال رحمه الله يبقى احنا يا شباب ممكن نعلم على التلات سطور دول لان هم خلاصة آآ رأي ابن تيمية في المسألة

167
00:53:33.150 --> 00:53:49.900
قال رحمه الله مثل المشتركين والمتعاونين على افعال البر ومنها ما يتولد عن فعل الانسان كالداعي الى هدى او ضلال رسالة والساني سنة حسنة وسنة سيئة. يتولد يا شباب يعني ينتج

168
00:53:50.000 --> 00:54:04.800
يعني ينتج. يعني انت مثلا علمت ابنك سورة الفاتحة. ماشي ابنك طول عمره بيقرأ سورة الفاتحة وانت لك الاجر. طب ابنك ده علم اصحابه في المدرسة. علم جيرانه. علم بعد كده اولاده. واولاده علموا

169
00:54:04.800 --> 00:54:21.800
واحفاد كل الذي تولد من هذه الطاعة الاولى لك فيه اجر. فاهمين كده يا شباب؟ وده يؤكد قيمة آآ انك تحتسب في عملك. انت ممكن احيانا تعمل عمل ولا تتصور ان هذا العمل يجني عليك

170
00:54:22.000 --> 00:54:35.900
ملايين الحسنات ويبقى اجره ممتدا احيانا انت لا تفكر في هذه الامور. لأ النبي صلى الله عليه وسلم بين ان من دعا الى هدى كان له آآ اجره واجر من عمل به لا ينقص ذلك من اجوره

171
00:54:35.900 --> 00:54:47.550
شيئا طيب قال رحمه الله كما في الصحيحين كما ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه من غير

172
00:54:47.550 --> 00:55:02.000
ان ينقص من اجورهم شيء. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الوزر مثل اوزار من تبعه من غير ان ينقص آآ ينقص اوزارهم او آآ من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. ممكن نزود آآ من

173
00:55:02.650 --> 00:55:17.850
وثبت عنه في الصحيحين انه قال من سن سنة حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة من غير ان ينقص من اجورهم شيء. هذه الادلة يا شباب على ماذا نستدل بها؟ على ما تولد من طاعة العبد

174
00:55:18.000 --> 00:55:37.050
الامور التي تنتج او آآ تحصل باثر آآ عملك الصالح او عملك السيء لك فيها اجر او عليك فيها وزر يعني مثلا يا شباب الشخص الذي سن سنة سيئة مثلا وهو اختراع الشبهات على دين الاسلام

175
00:55:37.200 --> 00:55:51.300
هذا له وزرها ووزر من عمل بها. ابن ادم الاول الذي قتله لا تقتل نفس بغير حق الا وكان له كفل عليه كفل منها. ليه؟ لانه هو الذي سن القتل

176
00:55:51.800 --> 00:56:11.750
وهكذا يا شباب. مثلا عمرو بن لحي الذي يعني نقل عبادة الاصنام او آآ نقل كثيرا آآ من الامور الشركية. التي اخذها من الامم الكافرة نقلها الى جزيرة العرب عليه هذا الاثم الى يوم الدين. وهكذا يا شباب. وفي المقابل الامور الحسنة

177
00:56:11.850 --> 00:56:30.750
انه انسان مثلا آآ بدأ مشروعا في الخير بنى مسجدا مثلا في افريقيا او في اوروبا او في مكان معين آآ وصار كل الناس يبنون المساجد في هذا المكان فله اجر واجر من عمل به الى يوم الدين ولا ينقص ذلك من اجورهم شيء. ده شباب من فضل الله الواسع الله

178
00:56:30.750 --> 00:56:48.600
سبحانه وتعالى يرزق من يشاء بغير حساب. يعني فضل الله واسع لا يهلك على الله الا هالك يعني لا يمكن ان يدخل النار بعد فضل الله الكبير الا شخص فعلا يستحق النار. لا يستحق الجنة. لان الله سبحانه وتعالى فضله كبير

179
00:56:48.600 --> 00:57:07.700
جدا قال ابن تيمية فالداعي الى الهدى والى الضلالة هو طالب مريد كامل الطلب والارادة لما دعا اليه. لكن قدرته بالدعاء والامر وقدرة الفاعل بالاتباع والقبول. ركزوا يا شباب الفكرة دي مركزية جدا. بيقول ايه

180
00:57:08.050 --> 00:57:28.050
الشخص مثلا اللي طالع يدعو للالحاد يا شباب. اقصى امنيته ان كل العالم يلحد. بس هل هو يقدر على ذلك؟ لا هو بيقدر على ايه؟ يقدر انه يطلع ويتكلم عن آآ شبهات تدل على عدم وجود الله وعدم وجود المغيبات. وان احنا نعيش في عالم مشهود وان كل ما لا

181
00:57:28.050 --> 00:57:45.200
بالحس لا تؤمنوا به واي اي هقص من اللي بيقولوه ده. هذا الشخص الذي يدعو الى هذه الفكرة مثل مثلا اكبر داعية الالحاد في هذا العصر مثلا اللي هو ريتشارد دوكنز ده مثلا. الراجل ده نفسه كل الناس تكفر وتلحد. لكن هل هو

182
00:57:45.200 --> 00:58:02.350
ويقدر على ذلك لا يقدر. وانما غايته ان هو يعمل شوية محاضرات وشوية كتب وشوية اه فيديوهات عشان يشكك الناس في الاديان. تمام فهذا الشخص عليه وزر كل من يدعو الى الالحاد بسببه

183
00:58:02.950 --> 00:58:22.950
لان هو غاية ما فعله ايه؟ ان هو دعا الناس الى ذلك. فكل من يلحد بسببه وكل من يدعو الى الالحاد بسببه في ميزان سيئاته وكذلك العكس الشخص الذي يدعو الى الايمان ويريد ان يؤمن كل الناس وان يهتدي كل الناس

184
00:58:22.950 --> 00:58:46.000
وان يستقيم كل المؤمنين كذلك له هذا الاجر بهذه النية وبقدر نيته واضح يا شباب؟ فابن تيمية بين هنا التكامل بين الداعي والفاعل انت مثلا شخص عمال كل شوية تكلم الناس عن القرآن وعن حفظ القرآن وفضل القرآن. تمام كده؟ نفسك الشباب كلهم يحفزوا القرآن. طيب

185
00:58:46.150 --> 00:59:01.000
هم منهم من استجاب لكم منهم من لم يستجب. انت تؤجر على من لم يستجب وعلى من استجاب. ولا ينقص ذلك من اجر من استجاب شيئا. فمن شباب كل هذه الامور مهمة حتى تحتسب ذلك في عملك الصالح

186
00:59:01.350 --> 00:59:22.600
طيب قال رحمه الله ولهذا قرن الله في كتابه بين الافعال المباشرة والمتولدة. فقال ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون

187
00:59:22.600 --> 00:59:40.750
نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون يعني ايه يا شباب الفكرة دي ؟ يعني آآ كل ما تولد عن فعل الخير فهو في ميزان حسناتك. يعني ايه ؟ تصور مثلا انك انت راجل

188
00:59:41.250 --> 00:59:59.950
مسافر مثلا في طريق الحج وحصل لك مثلا خرج عليك لصوص مثلا فسرقوا مالك. آآ او مثلا شعرت بالظمأ او بالجوع او مرضت. كل ما تولد عن هذا الفعل الاختياري الذي ذهبت اليه بنفسك هو في ميزان حسناتك

189
01:00:00.050 --> 01:00:16.200
مثال اخر يا شباب واقعي اكتر. انت آآ رحت مسلا عشان تطلع فيزا عشان تروح عمرة فالراجل بتاع السفارة مثلا سخر منك. وتكبر عليك وضايقك وطلع عين اهلك. وفضل يغلس عليك وعشان تجيب اوراق

190
01:00:16.600 --> 01:00:43.250
كل شيء نتج وتولد عن هذا الفعل الاختياري الذي قصدت فيه وجه الله كل ذلك في ميزان حسناتك يعني يوسف عليه السلام الذي دخل السجن بسبب آآ ترك الفاحشة وخوف وبسبب الخوف من الله. وبسبب فعل آآ ما يرضي الله كل ما تولد كل ما نتج عن هذا الفعل من المصائب

191
01:00:43.250 --> 01:01:02.800
سواء حصل له جوع او اهانة في السجن او تعب او مرض كل ذلك في ميزان حسناته صلى الله عليه وسلم. فاهمين كده يا شباب طيب قال فذكر في الاية الاولى ما يحدث عن افعالهم بغير قدرتهم المنفردة. وهو ما يصيبهم من العطس من العطش والجوع والتعب. هل هم يا شباب كانوا يريدون

192
01:01:02.800 --> 01:01:24.100
ان يتعبوا وان يعطشوا لأ ولكن هذا تولد عن طاعة دخلوا فيها بارادتهم. تصور مثلا انك انت رحت ايه؟ رحت توزع صدقات وانت في الطريق للصدقات دي مثلا آآ قبضوا عليك. باي تهمة تلفيق انك انت بتعين الارهابيين او اي حاجة من الهجس بتاعهم ده. كل هذا في ميزان حسناتك

193
01:01:24.100 --> 01:01:41.700
انت مثلا رحت تتصدق شخص شتمك في ميزان حسناتك كل شيء نتج عن فعل اختياري قصدت فيه وجه الله فلك فيه اجر. ده بقى يا شباب الفرق بين المصائب الاضطرارية والمصائب الاختيارية. فيه مصائب اضطرارية

194
01:01:41.700 --> 01:02:05.050
وانت ماشي ماشي عادي بتتفسح الناس سرقوا آآ ملابسك مثلا. او سرقوا آآ فلوسك بلاش ملابسك دي. عشان يبقى شكلك وحش. سرقوا فلوسك. ماشي كده او ضربوك. خلاص انت فقط هذه المصيبة تكفر بها خطيئتك. اما لو انك كنت تسعى في طريق خير وسرقت

195
01:02:05.050 --> 01:02:21.250
فهذا مع تكفير السيئات يحصل به اجر. ده الفرق يا شباب المركزي بين المصائب الاضطرارية والمصائب الاختيارية. المصائب الاختيارية مش معناها انك انت اللي بتختارها. لكن معناها انها نتجت عن فعل اختياري. زي يوسف كده يا شباب. ايه الفرق بين

196
01:02:21.350 --> 01:02:39.250
آآ القاء اخوة يوسف ليوسف في الجب وبين دخول يوسف السجن السجن ايه الفرق بينهم ان يوسف لما القوه في الجب لم يكن مختارا لكنه دخل السجن باختياره حتى يبتعد عن الفاحشة. فاهمين يا شباب

197
01:02:39.250 --> 01:02:57.950
ده فرق مهم جدا يبين آآ الفرق بين المصائب الاضطرارية والمصائب التي تحدث بسبب اختياري. قال رحمه الله فذكر في الاية الاولى ما يحدث من افعال بغير قدرتهم المنفردة وهو ما يصيبهم من من العطش والجوع والتعب. وما يحصل للكفار بهم

198
01:02:58.350 --> 01:03:18.050
من الغيظ وما ينالونه من العدو. وقال كتب كتب لهم كتب لهم به عمل صالح. فاخبر ان هذه الامور التي تحدث وتتولى من فعلهم وفعل اخر منفصل عنهم يكتب لهم به عمل صالح. وذكر في الاية الثانية نفس اعمالهم المباشرة

199
01:03:18.500 --> 01:03:38.500
نفس اعمالهم المباشرة اعمالهم المباشرة التي باشروها بانفسهم وهي الانفاق وقطع المسافة. فلهذا قال الا كتب لهم فان هذا فان هذه نفسها هي اه فان هذه نفسها عمل صالح. وارادتهم في الموضعين جازمة على مطلوبهما

200
01:03:38.500 --> 01:03:52.000
الذي هو ان يكون الدين كله لله. وان تكون كلمة الله هي العليا فما حدث مع هذه الارادة الجازمة من الامور التي تعين فيها التي تعين فيها قدرتهم بعض الاعانة هي لهم عمل صالح

201
01:03:52.850 --> 01:04:13.650
قال وكذلك الداعي الى الهدى والضلالة. شوفوا يا شباب من الحاجات الجميلة جدا اللي اللي المؤمن محتاج يفهمها انه يعرف كيف يكسب الحسنات. احيانا انسان يا شباب تعرفوا الايمان زي التجارة كده. احيانا يكون الانسان تاجرا لكنه تاجر

202
01:04:13.650 --> 01:04:35.750
خايب مش عارف يكسب ازاي. يعني مسلا بيجتهد وبيتعب بس مش عارف يكسب ازاي فتلاقيه بيخسر. او بيكسب مكسب قليل ممكن هو بشوية حركات يكسب مكسب طب اكتر ماشي اه لو انا بفهم في التجارة كنت قلت لكم امثلة لكن انا فهمي فيها محدود يعني. فممكن اضرب لكم امثلة في الحسنات. تصور شخصا مثلا

203
01:04:36.150 --> 01:05:02.150
يحسن تربية ابنائه. وبيحب الخير لابنائه ومشى مع ابنائي بطريقة معينة ونجحت. خلت ابناؤه مؤدبين بيتعلموا القرآن متفوقين في المدرسة. اخلاقهم حلوة آآ طيبين. مجتهدين فبدأ هو يفكر في فكرة تانية بيقول طب ما انا طب ما احاول اعمم الفكرة دي. فيبدأ يعمل مسلا فيديوهات او منشورات ويكلم الناس عن تربية الابناء

204
01:05:02.150 --> 01:05:25.700
احترام الابناء والعلاقة بين الاب والابن والمسؤولية مسؤولية تربية الابناء والاحضان للابناء واثرها فسح للاولاد وو. شخص اخر مثلا وجد ان ان الناس مش مهتمة بصحتها ولا بلياقتها البدنية فبدأ يتكلم عن المعاني دي. كل شخص يريد ان ينقل الخير

205
01:05:25.750 --> 01:05:45.750
للناس هو شخص ذكي. قبل ان يكون آآ شخصا آآ مؤمنا فهو شخص ذكي. ليه؟ لان هذا الشخص يبحث عن طرق ينتفع به وبها هو اولا وهو الثواب. ويحب الخير للمؤمنين. كل انسان يستمع الى هذه النصيحة. او يعمل بها او ينشرها بين

206
01:05:45.750 --> 01:05:58.300
الناس كل هذا في ميزان حسناته. يبقى لابد ان تكون ذكيا. لذلك الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ ومن احسن قولا ممن دعا الى الله عمل صالحا وقال انني من المسلمين

207
01:05:58.500 --> 01:06:13.250
الكفار يا شباب والناس الصيع والناس البايظة بتحب ان الناس كلها تكون بايظة في كتير جدا جدا من الستات يعني انا هقول لكم في ستات شفتهم بعينهم. بعيني. تلاقي الست مسلا

208
01:06:13.550 --> 01:06:27.600
لابسة قصير مخنوقة جدا من المرأة المحجبة وفي منهم واحدة هنا واحد واحدة في تركيا وطبعا ده بيحصل في اوروبا وفي كل البلاد وبيحصل عندنا في مصر كمان. آآ واحدة في تركيا هنا شافت آآ

209
01:06:27.600 --> 01:06:43.050
شافت واحدة ست شافت اتنين ستات ماشيين بنقاب محترمات مشيت استفزتهم شتمتهم. فهم سكتوا ما ردوش عليها. راحت رايحة وهاجمة عليهم ومقلعاهم النقاب غصب عنهم. طبعا بعد كده الحكومة خدتها. لكن الشهادة

210
01:06:43.050 --> 01:06:59.250
الشاهد يا شباب ان دول بيكرهوا الناس الكويسة. زي قوم لوط كده قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم لي انهم اناس يتطهرون. بيقولوا احنا ناس مش نضيفة احنا ناس مش محترمة وبنزعل لما بنشوف حد محترم. فاذا

211
01:06:59.250 --> 01:07:27.500
كان شباب الكفار والفساق الذين يريدون آآ ان نتبع الشهوات اذا كان هؤلاء عندهم جلد في نشر الباطل ونشر الفواحش واقامة المؤسسات وانفاق المال والجهد حتى يصد الناس عن الدين او يميل المسلمون عن دينهم. افلا يكون عند المسلمين ارادة لنشر الخير

212
01:07:27.500 --> 01:07:50.150
الدعوة اليه والله ده يبقى عيب والله من العار ان يكون هؤلاء عندهم جلد في الباطل. ونحن نكون عاجزين على نشر الحق. مصيبة. يعني يكون هؤلاء مع ما هم على ضحالة العلم. والله العزيم ولا فاهمين اي شيء في الاسلام وتلاقيهم طالعين فيديوهات في نقض الاسلام ونقض القرآن والكلام عن النبي صلى

213
01:07:50.150 --> 01:08:02.400
سلموا شبهات عن الصحابة وهم في اتفه ما يكون. لا فاهمين حاجة في اللغة العربية ولا في القرآن ولا في اي شيء. شوية شبهات تافهة فاذا كان هؤلاء الشباب اجتهدوا في نشر الباطل

214
01:08:02.500 --> 01:08:16.500
قال الكفار ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد. يعني كل واحد منهم بيصبر التاني وبيوصيه. قال الله اتواصوا به بل هم قوم طاغون. كل واحد فيهم بيوصي التاني

215
01:08:16.750 --> 01:08:39.150
عندهم تواصي بالصبر وتواصي بالكفر افلا يكون بين المؤمنين تواص بالمرحمة وبالصدق وبالصبر وبالايمان. وكل انسان متعلم ينشر ذلك في في ابنائه وفي اهلي وفي جيرانه وبين اخوته وفي مسجده وفي مؤسسته. انت شغال مسلا جاي لك راجل بيشتري منك حاجة كلمه

216
01:08:39.150 --> 01:08:57.650
عن ربنا تذكروا بالله انا اعرف ناس كتيرة كده والله العظيم اعرف تجار راجل مسلا فاتح كشك بيبيع فيه دكان يعني. كل ما حد يجي له بيكلمه عن ربنا. بيكلمه عن اي حاجة. عامل ايه؟ اخبارك ايه؟ كويس؟ اه مواظب على الصلاة؟ حتى لو راجل جاي يشتري منه

217
01:08:57.650 --> 01:09:18.450
ملبس في ناس كده بيحب الخير بيحب يدعو الى الله. ليه؟ هو بيحب الخير للمسلمين وكذلك بيحب الخير لنفسه. تذكر دائما ان كل من دعا الى الله فله اجر هذه الدعوة واجر من عمل بها الى يوم الدين. وحتى لو ما عملش بها. فانت لك فيها اجر

218
01:09:19.000 --> 01:09:40.450
فاهمين يا شباب حطي في دماغك الفكرة دي انك انت لا تهتم فقط بان تكون صالحا وانما تهتم بان تكون مصلحا. وانا اقسم لكم بالله ان الله سبحانه وتعالى يكرم العبد في بدنه وعلمه وصحته وزوجته وابنائه واهله ببركة نصحه وتعليمه

219
01:09:40.450 --> 01:09:54.850
للناس هذا امر لا اشك فيه ابدا. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. اخلاف الله سبحانه وتعالى عليك اعظم حظن بكتير من مجرد الفلوس اخلاف الله عليك بالرضا

220
01:09:54.950 --> 01:10:12.050
القناعة بالصبر بالايمان. انك تبص لزوجتك تفرح. تبص لابنك تفرح. ابنك يكون راضي ابنك يكون مستجيب لك. يكون محترم. يكون مهذب تفتخر به. ترفع راسك به. آآ زوجتك تكون راضية. بتجيب لها اي حاجة بتعمل بها احلى اكل

221
01:10:12.050 --> 01:10:33.700
بتناموا مبسوطين. ما بتحصلش مشاكل في البيت. كل هذا اخلاف عظيم ببركة نصح الناس. وببركة الصدقة وببركة الايمان  واضح؟ الله سبحانه وتعالى ذكر كثيرا اثر الايمان على العبد من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. الا بذكر الله تطمئن القلوب

222
01:10:33.700 --> 01:10:46.600
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. بستغرب جدا لما يكون انسان بعيد عن ربنا خالص وبيته مليان مشاكل وهو مستغرب مستغرب اوي ان المشاكل طب ما هي المشاكل دي هتيجي لك منين

223
01:10:46.850 --> 01:11:06.300
المشاكل دي هتجي لك بسبب بعدك عن ربنا. مش معنى كده انك لما تؤمن وتستقيم كل الدنيا هتبقى وردي. والحياة هيبقى لونها بمبي. وانا جنبك وانت جنبي. لأ مش مش لازم ده الغلط اللي بيعمله كتير من الوعاظ ان هو بيشعره الناس ان اول ما الانسان يلتزم كل حاجة في الدنيا تبقى حلوة وهياخد مرتب عالي

224
01:11:06.300 --> 01:11:27.700
لا مش لازم ما قلناش كده. في ابتلاء واضح لكن في فرق بين الابتلاء الذي آآ يرزقك الله معه الصبر والشكر وبين الابتلاء الذي آآ تزداد به بغضا وسخطا على قدر الله. فيه فرق كبير. لذلك هل النبي صلى الله عليه وسلم بين ان المؤمن لا يبتلى؟ لأ

225
01:11:27.750 --> 01:11:47.200
لكن قال ايه؟ قال ما بال المؤمن ان امره كله له خير كل حاجة ليه؟ ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. عكس المؤمن ايه بقى يا شباب؟ الفاجر او الكافر. تصيب السراء فيكفر نعمة الله

226
01:11:47.200 --> 01:12:09.550
ويرجع الفضل الى نفسه. خلاص؟ واول ما تصيبه ضراء يهلع ويجزع ويسب ويشتم ويسخط. ان الانسان خلق هلوع اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوع الا المصلين. اذا يا شباب هل وعدنا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم بعدم الابتلاء؟ لأ

227
01:12:10.000 --> 01:12:25.000
لكن الله وعدنا بطمأنينة القلب. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لك المؤمن هيحصل له خير هيشكر فهيكون خير له

228
01:12:25.150 --> 01:12:42.350
هيحصل له شر هيصبر هيكون خير له. يبقى في كل الاحوال حصل لك الخير. حاول اضرب مثال اعمق من كده يا شباب تصور ان شخص مثلا شباب آآ خارج المنزل مسافر هو واولاده. فاتصلوا به قالوا له

229
01:12:42.700 --> 01:13:01.350
آآ بيتك آآ اتحرق مثلا او خليني اضرب مثال تاني هو ماشي بالسيارة السيارة عملت حادسة. خلاص هو الحادسة دي مصيبة. صح؟ ممكن كان يزعل منها. بس هو افتكر هو جاي يزعل افتكر ان العربية كان متأمن عليها. مسلا تأمين اجباري

230
01:13:01.350 --> 01:13:20.000
او تأمين اي تأمين خليني اضرب مثال يعني بغض النظر عن التأمين. التأمين طبعا لاختياري حرام. لكن خليني اضرب المثال ده يوضح الفكرة ان شاء الله فهو جاي يزعل على على العربية العربية تدشدشت. كان المفروض يزعل. افتكر ان هو ان في تأمين على السيارة فهياخد

231
01:13:20.050 --> 01:13:32.450
ضعف تمن السيارة يعني السيارة كانت بميت الف جنيه هياخد ميتين الف جنيه. هل ممكن يزعل على المصيبة دي يا شباب؟ ابدا. ده بالعكس هيفرح ده بالضبط اللي بيحصل للمؤمن حينما يصاب

232
01:13:32.950 --> 01:13:52.900
المؤمن حينما يصاب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين ان امره كله له خير. اول ما تصيبه المصيبة يتذكر الاجر ولطف الله ويتذكر لطف الله به. ساعتها تهون عليه المصيبة. لذلك الشباب كثيرا ما اقول ان الموفق

233
01:13:53.100 --> 01:14:10.150
هو الذي يستخرج من كل مشكلة فرصة وغير الموفق هو الذي يبحث في كل فرصة عن مشكلة. فيه انسان موفق حصل له مشكلة دخل يصلي بالناس اتلخبط وغلط وكان شكله وحش

234
01:14:10.500 --> 01:14:28.250
الاه دي دي فيها فرصة. ليه هي؟ ايه هي الفرصة؟ اولا اراجع القرآن كويس. اتنين اتواضع لله. ما تارننش بالقرآن اللي انا حافزه. تلاتة آآ آآ ادعو الله سبحانه وتعالى ان يثبتني. اربعة ان الفضل من الله

235
01:14:28.400 --> 01:14:41.450
والله سبحانه وتعالى يمكن ناسيين القرآن. يبقى كده تحولت المشكلة لفرصة ولا لأ؟ تحولت لفرصة. تمام؟ شخص تاني حصل له مشكلة مع ابنه تمام آآ ابنه مسلا بيقول له انا بكرهك ما بحبكش

236
01:14:41.600 --> 01:15:01.600
دي المفروض انها مصيبة بدأ يفكر يقول اه. طب ده انا محتاج اعمل الاسباب اللي تخلي ابني يحبني. بدأ بقى يحكي لابنه حواديت ويخرجه فقرب منه فتحول ولت المنحة المحنة الى محنة. وهكذا انا لو ضربت لكم امثلة مليون مثال ممكن اضربه لكم. على الفكرة دي يا شباب. اذا لابد ان

237
01:15:02.000 --> 01:15:22.000
تكون مهتما بهذه الامور التي تعلمك كيف تعيش كمؤمن. مش بس انك تعمل شوية صالحات تصلي وتصوم وبعد كده اول ما يحصل لك كده تسيب الدين زي ما حصل شوية الشباب اللي هم جابوهم في الفيلم الوثائقي آآ واحدة قالت لك انا كان آآ الناس شتموني قالوا لي آآ تفوا علي وانا محجبة ومنتقبة

238
01:15:22.000 --> 01:15:32.000
تقول لك كان نفسي شعري يهفهف على خدودي. والتالت يقول لك اصل انا ما لقتش ربنا ما وقفش جنبي في زنقتي. والرابع يقول لك اصل اخويا مات في في فض

239
01:15:32.000 --> 01:15:47.450
الاعتصام اي حاجة يعني يعبدون الله على حرف فاهم؟ حتى لا تكون تعبد الله على حرف ركز بقى معي في الجملة دي حتى لا تكون ممن يعبدون الله على حرف يجب ان تعلم عن الله

240
01:15:47.650 --> 01:16:11.550
وعن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن القرآن وعن شريعة الاسلام ما يجعلك راضيا مطمئنا امنا على دينك. المشكلة الكبيرة يا شباب ايه هي الانسان علاقته بالاسلام علاقة سطحية تماما. مش عارف حاجة عن ربنا فكيف يرضع بقضاء الله؟ كيف يسلم لحكم الله

241
01:16:12.200 --> 01:16:32.200
واضح؟ الانسان لا يعرف شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلماذا يجعله اسوته الحسنة؟ ليه يعني ما يتخزش لعيب كورة مسلا هو الاسوة؟ لعيب الكورة مشهور وجسمه وعنده عربيات وعنده فلل. ليه مسلا ما يتخزش اينشتاين مثلا هو القدوة او الاسوة الحسنة بالنسبة له

242
01:16:32.200 --> 01:16:52.300
ليه اذا كان يصدر لنا ولابنائنا قدوات فارغة وبطولات فارغة. ونحن لا لا نتعلم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا نكلم ابناءنا عن النبي صلى الله عليه وسلم بما يجعلهم يحبون هذا النبي الكريم اكثر من انفسهم او يحرصون على على الاقتداء به

243
01:16:52.550 --> 01:17:07.850
هي دي المشكلة يا شباب ان يكون الاسلام بالوراثة فقط فقط شعار نرفعه. كنت قبل كده ماشي في الشارع وجدت الشباب رافعين لافتة. الشعب يريد تطبيق شرع الله. سألت الشباب سؤال بسيط جدا. هل تعرفون شرع الله

244
01:17:07.850 --> 01:17:24.300
شباب هل هل تعرفون شيئا عن هل تستطيعون ان تشرحوا شرع الله ولو اجمالا لمن يسألكم؟ لأ ما يعرفوش اي حاجة. اذا عندهم حب لكن هذا الحب ليس تاما. زي شخص بيحب الدين يا شباب. بيحب الدين بس

245
01:17:24.350 --> 01:17:36.450
آآ ويريد ان يكشف الشبهات عنه لكنه لم يتعلم ولم يقرأ. فهذا الشخص سيكون جزءا من المشكلة وليس جزءا من الحل ده بالزبط يا شباب الفرق بين شخص عنده حب

246
01:17:36.750 --> 01:17:51.350
ويبحث عن الاسباب وشخص عنده مجرد حب ضعيف ولا يأخذ بالاسباب. طيب نرجع تاني للفكرة طبعا اللي خرجنا عن الموضوع ده يا شباب هو ايه فكرة الدعوة الى الله واثر الدعوة الى الله في الثواب

247
01:17:52.550 --> 01:18:07.650
مش عارف احنا خدنا تقريبا كده تقريبا خدنا ساعة ونصف. طيب لسه احنا لسه عندنا ان شاء الله ساعة قال رحمه الله وكذلك الداعي الى الهدى والضلالة. لما كانت ارادته جازمة كاملة في

248
01:18:07.950 --> 01:18:27.950
في هدى او في هدي الاتباع وضلالهم. واتى من الاعانة على ذلك بما يقدر عليه كان بمنزلة العامل الكامل فله من الاجر مثل جزاء كل من اتبعه. كل واحد اتبعه. تصوروا يا شباب. تصوروا كل شخص يتبعك في الشر او في الخير. لك

249
01:18:27.950 --> 01:18:56.600
اه او عليك آآ قال فله من الجزاء مثل جزاء كل من اتبعه. آآ للهادي مثل اجور آآ المهتدين وللمضل اه مثل مثل اوزار الضالين. وكذلك السان سنة حسنة وسنة سيئة آآ فان السنة هي ما رسم للتحري فان يعني رسم للتحري يعني انت كده بدأت شيء وعايز الناس يعملوا زيك يعني

250
01:18:56.600 --> 01:19:11.450
فاهم كده؟ فان السان كامل الارادة آآ لكل ما آآ يفعل من ذلك وفعله بحسب قدرته. وآآ ومن هذا قوله في الحديث المتفق عليه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

251
01:19:11.450 --> 01:19:33.300
تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول اه كفل ابن ادم الاول كفل منها كفل من دمها. لانه اول من سن القتل لاحظوا هنا يا شباب بقى ابن تيمية يعلمك ايه جمع النظائر من اسس البحس الصحيح ان تجمع النظائر يعني الاشياء المتشابهة

252
01:19:33.300 --> 01:19:58.800
هذا الجمع يا شباب يبين امرين يبين ان الشريعة تتكامل ويبين التوافق بين الادلة. شف يعني مسلا انت تجيب آآ حديث هنا في القتل وحديث اخر في الصدقة. رجل تصدق بصدقة وتبعه الناس. هذا حديث في غزوة وهذا حديث في مسجد وهذا حديث في بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا حديث في في

253
01:19:58.800 --> 01:20:12.750
جهاد كل هذه الاحاديث يمكن ان تخرج منها بجامع. وهو ان من سن سنة حسنة كان له الاجر ومن سن سنة سيئة كان عليه الوزر يبقى ده يا شباب فايدة مهمة جدا جمع النظائر

254
01:20:13.100 --> 01:20:38.750
ان تجمع النظائر هي الامور المتشابهة في المعنى قال فالكفل النصيب مثل نصيب القاتل كما فسره الحديث الاخر. وهو كما اه استباح اه وهو كما استباح جنس قتل للمعصوم لم يكن مانع يمنعه من قتل نفس معصومة. فصار شريكا في قتل كل نفس. يعني هذا الشخص يعني ابن تيمية يحلل لك لماذا

255
01:20:38.750 --> 01:20:53.900
ابن ادم عليه كل اوزار من قتلوا بغير حق. ليه ان هذا الشخص استباح نفسا معصومة فلو كان يقدر ان يقتل كل الانفس المعصومة كانه قدر آآ كانه سيقتلها يعني. يعني كأن

256
01:20:53.900 --> 01:21:07.150
لذلك الله سبحانه وتعالى قال هو ابن تيمية سيقولها يا شباب قال لم يكن مانع يمنعه من قتل نفس معصومة فصار شريكا في قتل كل نفس. ومنه قوله تعالى من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفس

257
01:21:07.150 --> 01:21:27.150
بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا. ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا ويشبه هذا يشبه ان انه من كذب رسولا معينا كان كتكذيب جنس الرسل. كما قيل فيه كذبت قوم نوح المرسلين. كذبت عاد المرسلين

258
01:21:27.150 --> 01:21:43.750
سليم مع ان يا شباب قوم عادوا وقوم نوح اتاهم رسول واحد. واضح؟ يعني قوم نوح اتاهم نوح وقوم عاد اتاهم هود عليه السلام. لكن الله وتعالى بين ان من كذب رسولا كانما كذب جميع الرسل. شف ابن تيمية بيقول لك يشبه هذا. شفتم يا شباب الجمع

259
01:21:44.500 --> 01:22:05.350
شفت كيف يجمع النظائر يعني موضوع مختلف. يوسف حبيبي اقفل الباب يا يوسف يوسف اقفل الباب يا حبيبي فهنا ابن تيمية شباب يجمع لك النظائر. يعني آآ آآ تكلم عن مثلا ابن ادم وتكلم عن فكرة من كذب رسولا فكأنما كذب كل الرسل

260
01:22:05.700 --> 01:22:21.150
قال ومن هذا الباب قوله تعالى وقال الذين كفروا الذين امنوا اتبعوا سبيلنا واللحم الخطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون وليحملن ده بيض ده برضه يا شباب في فكرة العزم. ان هم قالوا لهم اتبعوا واحنا هنشيل عنكم الخطيئة

261
01:22:21.650 --> 01:22:31.650
فاهم؟ زي ما واحد مثلا يخليك تعمل شيء حرام ويقول لك انا هاخد الاثم عنك. طبعا هو لا يمكن يحمل عنك الاثم. لا شرعا ولا قدرا. يعني ايه؟ يعني هو

262
01:22:31.650 --> 01:22:53.400
قوى شرعا انت لك اثم وهو عليه اثم. وقدرا يعني هو بقى لما لما ييجي بقى هو يوم القيامة هيتبرى منك. اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا آآ قال وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون. وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون

263
01:22:53.600 --> 01:23:13.700
فاخبر ان ائمة الضلال لا يحملون من خطايا الاتباع شيئا. واخبر انهم يحملون اثقالهم وهي اوزار الاتباع من غير ان ينقص من اوزار الاتباع شيء لان ارادتهم كانت جازمة بذلك. وفعلوا مقدورهم فصار لهم جزاء كل عامل. لان

264
01:23:13.700 --> 01:23:28.750
على العمل يستحق آآ يستحق مع الارادة الجازمة وفعل وفعل المقدور آآ منه. واضح؟ دي ابن تيمية الشباب بيستدل على نفس الفكرة ان كل من كانت ارادته جازمة على فعل ما

265
01:23:28.800 --> 01:23:47.650
في الخير او الشر فله الايه؟ فله الاجر وعليه الوزر قال كما ثبت في الصحيحين. شوفوا يا شباب هذا الاستدلال في منتهى الروعة يعني هنفهم هنفهم منه الفكرة ان شاء الله. قال وهو كما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس عن ابي سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب الى هرقل

266
01:23:47.850 --> 01:24:10.000
فان توليت يعني ان توليت هرقل عن الايمان او عن الاسلام فان عليك اثم الاريسين. فاخبر ان هرقل لما كان امامهم المتبوع في دينهم ان عليه اثم الاريسين وهم الاتباع. وان كان قد قيل ان اصل هذه الكلمة من الفلاحين او الاكرة كلفظ الطاء بالتركي

267
01:24:10.750 --> 01:24:27.350
بالتركي اه فان اه هذه الكلمة تقلب الى ما هو اعم منها ومعلوم ان من تولى عن اتباع الرسول كان عليه مثل اثامهم هو كاتب اتباع لأ عن اتباع نخلي لأ نخلي

268
01:24:27.350 --> 01:24:43.500
الكلمة من غير همزة عن اتباع الرسول كان عليه مثل اثامهم من غير ان ينقص من اثامهم شيء كما دل عليه سائر نصوص الكتاب والسنة هذا الحديث يا شباب هو ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى هرقل

269
01:24:44.350 --> 01:25:01.900
آآ يدعوه الى الاسلام. الى كلمة سواء. خلاص؟ الا يعبد الا الله. ثم حذره فقال فان توليت يعني لو تركت ذلك بعد علمك به بعد علمك بانه حق فان فان عليك اثم الاريسين

270
01:25:01.950 --> 01:25:21.950
آآ بعض الدعاة الجدد اللي هو عدنان ابراهيم طلع في آآ في فيديو هو وكتير من من بعض الناس اللي هم عندهم نزعة ليبرالية او او حتى بعض اهل العلم من من اهل السنة قال هذا القول. قالوا ان الاريسيين هي نسبة لاريوس اللي هو هم يدعون ان هو كان موحد

271
01:25:21.950 --> 01:25:37.150
اذا في النصارى وكان يؤمن بان عيسى عبد رسول وليس الها واضح؟ فقالوا فان توليت فانما عليك اثم الاريسين يعني اللي هم اتباع اريوس اللي هو كأن اريوس هذا كان موحدا

272
01:25:37.250 --> 01:25:54.850
وهذه المعلومة يا شباب ليست صحيحة آآ اريوس لم يكن موحدا. اريوس كان قسيسا او كان عالما في النصارى. كان يؤمن بان آآ عيسى آآ ابن الله آآ او يؤمن بان عيسى اله لكنه اله مخلوق

273
01:25:55.050 --> 01:26:12.650
واضح؟ لان هم عندهم في هذه الفترة شباب كان يمكن ان يكون الاله مخلوقا. عندهم فكرة تعدد الالهة. ما عندهمش مشكلة ابدا ان يكون آآ الله له بنات وله ابناء كل ابن من هذه من هؤلاء الابناء آآ هو

274
01:26:13.100 --> 01:26:31.100
اله وما كانش عندهم مشكلة ابدا ان يكون آآ الاله مخلوق عادي. يعني ما كانش عندهم مشكلة خالص ان يكون يعبدوا صنم وعارفين ان الصنم ده فاهمين؟ فاريس هذا لم يكن موحدا كما يقول الناس وكما ادعي وحتى هذه المعلومة منتشرة

275
01:26:31.600 --> 01:26:44.350
عند كثير من آآ من آآ طلاب العلم او من الناس الذين يتكلمون في مسألة النصارى. وانا نفسي كنت الفترة كبيرة جدا آآ اظن هذه هو بناء على قراءتي لها في بعض الكتب

276
01:26:44.600 --> 01:27:04.100
الى ان آآ سمعت بحثا مطولا لدكتور سامي العامري وهو من الناس المتميزة جدا في الكلام عن شبهات النصارى وعن الاخطاء آآ عن النصرانية المشتهرة بين طلاب العلم. فنبه على هذه المعلومة وبين انها خطأ. وهي معلومة ان اريوس كان موحدا يؤمن ان

277
01:27:04.100 --> 01:27:19.750
عيسى عبد رسول وبين ان هذه المعلومة خطأ تماما وليست صحيحة آآ كلمة الاريسين يا شباب هي كما قال ابن تيمية بالزبط يعني ابن تيمية فسر هذه الكلمة تفسيرا دقيقا. آآ الدكتور سامي آآ

278
01:27:19.750 --> 01:27:39.750
لم يأي لعله لم يطلع على هذا النقل وهذا النقل كان يفيده جدا في بحثه. واضح لان هذا النقل يا شباب بين امرين. بين ان دلالة لفظ الاريسين اه تأتي بدلالتين اما بمعنى الفلاحين والاكرة اللي هم العمال او تأتي بمعنى الضعفاء

279
01:27:39.750 --> 01:27:59.200
سخانين الذين لا يقوون على مخالفة هرقل يبقى كأن النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له خد بالك انت لو توليت عن الاسلام ايه اللي هيحصل سيكون عليك اسمك ويكون عليك اثم الاريسين وهم

280
01:27:59.250 --> 01:28:21.850
الاتباع الضعفاء الذين لا يملكون مخالفتك ولا يملكون الدخول في الاسلام. يبقى انت هتاخد الذنب بتاعهم لانك انت كنت سببا في بقائهم على آآ الدين الباطل فده فدي فايدة جميلة جدا يا شباب. يعني ايضا هذه الفايدة ستعرف قيمتها حينما تنظر مثلا

281
01:28:22.100 --> 01:28:41.250
لقول واحد زي عدان ابراهيم الذي يزعم ان الاريسين يقول لك ان علماء الاسلام لان هم طبعا يتكلم باستعلاء يعني. يقول لك علماء الاسلام لان هم ما كانوش مهتمين بمقارنة الاديان ما كانوش عارفين مين الاريسين فقال لك الفلاحين وبيتريق عليهم يعني. ودي اكبر مشكلة فيه هي مش مشكلته ان هو جاهل او ان هو بيخطئ

282
01:28:41.700 --> 01:29:01.700
مشكلته الكبيرة في الاستعلاء والاستخفاف بمخالفه. ودايما يبدأ آآ محاضراته بالاستخفاف بكل علماء الاسلام. وهو كان سبب رئيسي في الحاد كثير من الشباب وهناك فيديوهات قيمة لعدد من من طلاب العلم والباحثين بينوا لماذا آآ فيديوهات عدنان ابراهيم

283
01:29:01.700 --> 01:29:23.400
ان كانت مدخلا لكثير من الشباب في الالحاد ولنا يعني اصدقاء كثيرون يقولون ان هم قبلوا آآ شباب في السعودية او في في الكويت او في غيرها والحادوا هؤلاء الشباب وكان السبب الرئيسي هو الفيديوهات دي وان كان هو لا يدعو للالحاد لكن لكنه يزهد الناس في تراث المسلمين ويحقر عندهم ائمة

284
01:29:23.400 --> 01:29:43.400
اسلام ويسفه كلامهم وطبعا ينقض السنة وسخر قبل ذلك من ابي هريرة ومن عائشة رضي الله عنها له بلاوي ويعني لكن المشكلة الاكبر ليست في هذه الاخطاء المشكلة في التعالي عنده. التعالي والكبر واستخفافه بالاخرين هو الذي

285
01:29:44.100 --> 01:30:04.100
يعني يعني في رأيي هو سبب كبير في اخطائه وهذا الاستعلاء. ان هو لا يناقش المسألة بتواضع ومباحثة. لأ يعني رفع مناخيره يعني ولذلك آآ يخطئ هذه الاخطاء ويظن ان هو اتى بما لم يأت به احد من العالمين. ونفس معلوماتي خطأ كثيرا ما يقول معلومات من اساسها خطأ

286
01:30:04.100 --> 01:30:22.350
لكنه فقط المشكلة ليس في قوة كلامي ولكن في ضعف المتلقي. لما يأتي شباب من المسلمين شاب فارغ جدا لا يعرف شيئا عن دينه ثم يستمع ولهذا الرجل ينبهر بكلامه. وكلام هذا الرجل لو انت وزنت الى آآ ميزان العقل او الوحي تجده لا يساوي شيئا

287
01:30:22.750 --> 01:30:32.750
يعني في هذه الامور التي اخطأ فيها. الشاهد من الموضوع يا شباب ان هذه المسألة هي من المسائل التي استعلى بها هو على علماء الاسلام وكان هو الذي وكان هو الجاهل

288
01:30:32.750 --> 01:30:54.000
قيل فيها واثبت الباحثون المتميزون جهله بكل الادلة. سواء بالادلة من كتب النصارى او من كتب الباحثين الذين انتقدوا النصارى او الكتب التي اتكلمت عن اريوس وبينوا هذه البدعة التي انتشرت وزعم فيها ان اريوس كان موحدا آآ ويمكن ان تراجعوا هذا الفيديو للدكتور سامي

289
01:30:54.000 --> 01:31:10.800
بارك الله فيه وحفظه الله وهو من الباحثين الذين اخصهم بالدعاء واحبهم كثيرا جدا وانتفع منهم  اذا الشباب الاريسيين هم يمكن ان يراد بها الفلاحين والاكرة اللي هم العمال يعني. ويمكن ان يقصد بها

290
01:31:11.850 --> 01:31:28.050
اه ويمكن ان يقصد بها ايضا اه الاتباع الضعفاء طيب قال رحمه الله اه الاخت الكريمة اللي دائما تضع الفيديوهات او الروابط اللي هي تدعم الدرس جزاها الله عنا خير الجزاء

291
01:31:28.450 --> 01:31:48.500
قال ومن هذا قوله تعالى الهكم اله واحد فالذين لا يؤمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون. لا جرم ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون انه لا يحب المستكبرين واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم

292
01:31:49.350 --> 01:32:17.550
فقوله ومن اوزار الذين يضلونهم آآ هي الاوزار الحاصلة لضلال الاتباع وهي حاصلة من جهة الامر ومن جهة المأمور المتمثل المتمثل الممتثل يعني العامل يعني. فالقدرتان مشتركتان في حصول ذلك الضلال. واضح؟ فلهذا كان على هذا بعضه وعلى هذا بعضه. الا ان كل بعض من هذين البعضين هو مثل

293
01:32:17.550 --> 01:32:33.950
وزر عامل كامل. كما دلت عليه سائر النصوص. يعني يا شباب لما اتنين اتنين يشتركوا في حصول اه سيئة معينة. كل واحد كل واحد منهم مسلا مشترك في شيء. عارفين الشركة واحد مشترك مسلا برأس المال وواحد بالمجهود

294
01:32:33.950 --> 01:32:47.850
نفس الكلام في مثلا شاب تافه آآ طبعا هو كافر. اللي هو اسمه شريف جابر ده مثلا. شاب كافر بينشر الكفر والالحاد. هذا الشاب فيه ناس بتموله وهو ينشر الكفر والالحاد

295
01:32:47.850 --> 01:33:10.450
ويسب الله ويسب الدين هذا الشخص عليه الوزر كاملا وعليه وعلى من يموله كاملا وعلى من ينشر فيديوهاته نفس الوزر. نفس الوزر بالضبط. وان كانت اه وان كانت المساهمة تختلف من شخص لاخر. واحد بيساهم بانه مثلا بيحضر له الحلقة. وواحد بيساهم بانه بيرفع له الفيديوهات. وواحد

296
01:33:10.450 --> 01:33:26.250
ساهم بالنواب بيصوروا واحد بيساهم بان هو بينشرها. واحد بيساهم بانه عمل له قناة على اليوتيوب. كل هؤلاء شركاء في الاثم. والعكس في الاجر طيب قال رحمه الله ومن هذا الباب قوله تعالى

297
01:33:27.750 --> 01:33:37.750
آآ لا نكمل الاية كما دلت عليه سائر النصوص مثل قوله من دعا الى هدى كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن هذا الباب قوله تعالى

298
01:33:37.750 --> 01:33:57.750
قال دخول في امم قد خلت من قبلكم من الجن والانس في النار كلما دخلت امة لعنت اختاه حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم لاولاهم ربنا هؤلاء اضلونا فاتيهم عذابا ضعفا من النار. قال لكل ضعف. ولكن لا تعلمون. فاخبر سبحانه ان الاتباع دعوا الى دعوا على

299
01:33:57.750 --> 01:34:15.900
الضلال بتضعيف العذاب كما اخبر عنهم بذلك في قوله تعالى وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيلا. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرة. واخبر سبحانه ان لكل من المتبعين والاتباع

300
01:34:17.350 --> 01:34:36.000
لا من المتبعين من المتبعين اللي هم المتبوعين يعني يا شباب ان لكل من المتبعين والاتباع تضعيفا من العذاب اه ولكن لا يعلم الاتباع التضعيف. واضح يا شباب؟ شف ابن تيمية الشباب يجمع هذه النظائر

301
01:34:36.700 --> 01:34:55.850
ابن تيمية يجمع هذه النظائر يا شباب الاخت كتبت الوسائل لها احكام المقاصد نفس الشيء تدخل معنا في هذه الفكرة آآ ابن تيمية الشبابي يجمع لك هذه النظائر من القرآن ليستدل لفكرتي وهي ان كل من كانت ارادته جازمة على

302
01:34:55.850 --> 01:35:11.400
فعل ما فان عليه الاجر فان عليه الوزر او له الاجر. قال رحمه الله ولهذا وقع عظيم ولهذا وقع عظيم المد والثناء لائمة الهدى. شف ابن تيمية بقى يستخرج لك الفوائد ويجيب لك الايه

303
01:35:11.800 --> 01:35:31.150
الاثار. ولهذا وقع وقع عظيم المدح والثناء لائمة الهدى. وعظيم الذم واللعنة لائمة الضلال. حتى روي في الاثر روي في اثر لا يحضرني اسناده. شفتم الدقة يا شباب ابن تيمية لما يكون شاكك في حاجة ما بيقطعش بها

304
01:35:32.050 --> 01:35:46.800
يكون ناس يقول لك انا نسيت عادي. والله يا شباب وجدت ان من اعظم ما تميز به ائمة الاسلام. وهو ناقص عندنا جدا الجرأة الجرأة في في بيان اننا اخطأنا

305
01:35:47.200 --> 01:35:59.950
ان الانسان يكون جريء في انه يقول اخطأت. كن قوي شجاع في انه يقول اخطأت. وانه في يرجع عن خطئه. لا يعاند. هؤلاء يا شباب كان عامل التقوى عندهم والخوف من الله مؤثر قوي

306
01:36:00.400 --> 01:36:17.300
لذلك ما عندهمش مشكلة خالص انه يرجع عن قوله. او يخالف فتواه او يبين خطأه ويعلن ذلك. واضح؟ وعندهم تجرد لما قال الشافعي يريد ان يتعلم الناس كل علمي ولا ينسب الي منه شيء فاثاب ولا يحمدوني

307
01:36:17.550 --> 01:36:34.950
فاثاب ولا يحمدوني كل هذه العوامل يا شباب كانت مكونا رئيسا. عشان كده لما انا بشوف شخص مسلا مهتم بالقراءة والمسائل الدقيقة دون ان يهتم بالعبادات والاعمال الصالحة وتنقية القلب. ويفكر انه هيبقى زي الائمة دول. اقول له انت بتحلم

308
01:36:35.600 --> 01:36:59.700
يعني انت بتحلم الائمة هؤلاء يا شباب كان العامل الاساسي المكون لهم هو خشية الله والتقوى والايمان بفروعه وتطبيقاته. ثم مع ذلك الاخذ باسباب العلم لذلك لما كان عنده لما كان يظهر خطأه ما عندوش مشكلة ابدا يقول اخطأت ويرجع عن خطأه عادي جدا. هل ممكن يعرض لهم مثلا شيء من حب النفس او او مثلا آآ

309
01:36:59.700 --> 01:37:19.700
آآ الحسد نعم ممكن. واضح؟ لكن فيه فرق بينهم وبيننا كبير يا شباب. فشوف ابن تيمية ما عندوش مشكلة يقول لك لم يحضرني اسناده. او يبين انه افاد هذه المعلومة من العالم الفلاني او يثني على مخالفه. ما عندوش اي مشكلة خالص. ما عندوش اي مشكلة ان هو يبين يقول لك انا كنت كنت زمان بقول حاجة. ودلوقتي قلت حاجة تانية

310
01:37:19.700 --> 01:37:32.800
النبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد ادم قال اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين ثم ارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير

311
01:37:32.850 --> 01:37:50.850
وسيدنا ابراهيم قال الله سبحانه وتعالى آآ وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه. ان ابراهيم لاواه حليم عادي جدا عرف انه غلط فخلاص

312
01:37:51.000 --> 01:38:05.750
رجع عن غلطه يعني عرف ان دعاءه لابيه ليس مشروعا خلاص سلم لحكم الله يبقى شباب دي المكونات بقى اللي احنا نفسنا نتعلمها مش بس نتعلم منهم المعلومة والعلم. لأ عايزين نعرف ازاي الناس دي كانت عايشة

313
01:38:06.400 --> 01:38:30.250
لانهم لم يبلغوا الامامة في الدين بمجرد المعلومات او الدقة. او المجهود. سيدنا آآ اقصد ابن تيمية كان اقول هو طبعا سيدنا بمعنى اننا نحبه ونجله والصحابة كانوا يقولون ان ابا بكر سيدنا واعتق سيدنا. يعني ابو بكر هو سيد. وكمان اعتق بلال. فاهم

314
01:38:30.450 --> 01:38:44.750
هذا ليس ليس فيه مشكلة اه كنت اقول ان ابن تيمية رحمه الله وهو بيدرس بيقول ايه؟ كنت اراجع في تفسير الاية الواحدة مائة تفسير ثم اقول يا معلم ابراهيم علمني

315
01:38:45.150 --> 01:39:02.950
يبقى ده شاب يبين الفكرة اللي هي ايه؟ احرص على ما ينفعك واستعن بالله. فالشخص الذي يحرص على ما ينفعه ويستعين بالله اذا اخطأ ماذا يقول؟ يقول غلطت عادي كنت زمان بعمل كده وربنا سبحانه وتعالى فهمني. هذا انسان زاده الله يعني كان مهتديا زاده الله هدى. كنت بتعمل

316
01:39:03.100 --> 01:39:23.400
كنت بتعمل شيء تظنه حلالا فاكتشفت ان هو حرام فتركته. كنت تقول معلومة للناس ثم آآ ثم ظهر لك خطأها. فبينت للناس خطأها فانت مهتد زادك الله هدى كنت على هدى لانك عملت بما تعلم. فلما تبين لك خطؤه

317
01:39:23.450 --> 01:39:46.100
وعملت آآ بمقتضى الصواب وبينت خطأك فانت ايضا على هدى. يعني زادك الله هدى قال رحمه الله حتى روي في اثر لا يحضرني اسناده انه ما من عذاب في النار الا يبدأ فيه بابليس. ثم يصعد بعد ذلك الى غيره. ثم يصعد بعد ذلك الى غيره. وما من نعيم في الجنة الا

318
01:39:46.100 --> 01:40:04.400
يبدأ فيه بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ينتقل الى غيره. فانه هو الامام المطلق. طبعا هو الحديث ده الاحاديث دي يا شباب يعني لعلها بتكون بتكون اساسا ليست احاديث وانما هي من كلام الوعاظ او من كلام العلماء. واخطأ بعض السامعين فسيرها حديثا. هذا كان يحدث كثيرا

319
01:40:04.400 --> 01:40:20.100
ان مثلا يأتي الحسن البصري رحمه الله كان كلامه جميلا جدا وينطق بالحكمة رحمه الله. فممكن واحد يسمع كلامه فيقوم جاي ايه يحوله لحديث ويظن ان هو حديث. يعني ايه يخلط يدخل

320
01:40:20.100 --> 01:40:37.150
تدخل هذا المتن على اي اسناد. فهمت كده؟ يقول لك مثلا قال الحسن البصري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيصيره حديثا ابن تيمية قال هو الامام المطلق في الهدى في الهدى لاول بني ادم واخرهم كما قال انا سيد ولد ادم ولا فخر

321
01:40:37.250 --> 01:40:59.450
آآ ادم ومن دونه تحت لواء يوم القيامة ولا فخر. كلمة ولا فخر والله كلمة في منتهى الجمال والله. صلى الله على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم يعني كلمة ولا فخر دي لوحدها ممكن الانسان يقف معها ويذوب حبا في النبي صلى الله عليه وسلم. ليه يا شباب؟ هو بيقول انا بقول لكم كده مش من باب الافتخار

322
01:40:59.450 --> 01:41:22.000
انا بقول لكم كده من باب الاخبار. يعني الله سبحانه وتعالى اوحى الي ان اعرفكم اني سيد ولد ادم. بس انا مش بفتخر عليكم بكده. والله العظيم هذا الحديث من احسن ما يذكر في مناقب النبي صلى الله عليه وسلم ليس من جهة انه سيد ولد ادم. وانما من جهة انه يخبر بذلك ولا يتفاخر به

323
01:41:22.450 --> 01:41:41.150
ان الانسان يا شباب قد يخبر بما عنده من الخير. لكن لا يتفاخر بي. ليه؟ لانه من الله اساسا كيف لماذا تفخر بما عندك وهو من الله؟ وما بكم من نعمة فمن الله. شف اه يحيى بن معين ماذا قال؟ يحيى ابن معين يا شباب صحب

324
01:41:41.150 --> 01:41:55.800
الامام احمد بن حنبل رحمه الله تقريبا كده قعدوا خمسين سنة. يعني يعني هو يعرف الامام احمد من حوالي خمسين سنة. تصوروا عايش معه خمسين سنة يعني يعرفوا من ساعة ما كانوا اطفال

325
01:41:55.850 --> 01:42:15.650
كان ممكن لما يجي يمدح الامام احمد يمدحه بايه؟ بالعلم بالصبر على الابتلاء يمدح بالحديث يمدحه بالفقه يمدحه بان هو دخل المحنة وصبر. تصوروا مدحه بايه يا شباب والله الكلمة دي من احسن المدح. قال صحبنا احمد بن حنبل

326
01:42:15.850 --> 01:42:31.100
خمسين عاما فما افتخر علينا بشيء مما فضله الله به علينا سبحان الله والله كلمة في منتهى الجمال. بيقول الراجل ده احنا عشنا معه خمسين سنة كان احسن مننا في كل حاجة

327
01:42:32.100 --> 01:42:48.550
في علم الحديث واحسن مننا في الفقه وفي الصبر وهو اللي دخل المحنة وطلع عينيه واتضرب واتبهدل واتشتم وصبر وكان ازهد الناس في الحياة. وكان يعني يكتري نفسه آآ في الرحلة في طلب العلم. الامام احمد الشهاوي لما كان بيسافر

328
01:42:48.700 --> 01:43:04.400
آآ يركب سفينة ما كانش معه اجرة. كان بيشتغل حمال. كان بيشيل للناس هدومها واكلها وشربها عشان يجيب الاجرة فهمت؟ يعني لو اتكلمنا عن الامام احمد يعني يعني تلات تراجم ادعوكم لقراءتها

329
01:43:04.600 --> 01:43:18.350
ترجمة عبدالله ابن المبارك وترجمة البخاري وترجمة الامام احمد ابن حنبل. وان كان تراجم الائمة كلها فيها نفع. بس التلاتة دول بالذات لها اثر عظيم جدا على المسلم. عموما وعلى طالب العلم خصوصا

330
01:43:18.600 --> 01:43:39.050
ترجمة عبدالله بن المبارك دي حاجة يعني الامام الذهبي الف كتاب اسمه اقض نهارك مع ابن المبارك. كتاب يعني ترجمة ابن المبارك لابد وانا اقطع بذلك شباب. اقطع بذلك. لا يمكن تقرأ ترجمة عبدالله ابن المبارك ثم تخرج منها كما دخلت

331
01:43:39.050 --> 01:43:53.150
انا الكلام ده اقوله وانا متأكد منه ان شاء الله لا يمكن تقرأ ترجمة عبدالله المبارك من كتاب سير اعلام النبلاء وتخرج من الترجمة كما دخلت فيها. هذا لا يمكن

332
01:43:53.500 --> 01:44:08.300
ليه يا شباب؟ لان ترجمة عبدالله بن المبارك هذه تريك كيف يكون الاسلام مسلما؟ كيف يكون الانسان مسلما متكاملا واضح فالتراجم لها اثر كبير على طالب العلم في الحتة اللي احنا بنتكلم عنها يا شباب. في المسألة عن

333
01:44:08.700 --> 01:44:28.650
قالب العلماء مش المعلومات لأ كيف كانوا يعيشون؟ كيف كانوا يعبدون؟ كيف كانوا يعاملون الناس؟ كيف كانوا تتكامل عبادتهم كيف كانت تصح نياتهم؟ لذلك ادعوكم في قراءة ترجمة عبد الله ابن المبارك والبخاري والامام احمد من آآ سير اعلام النبلاء

334
01:44:29.500 --> 01:44:42.200
فنرجع تاني للمدح ده يا شباب شف النبي صلى الله عليه وسلم بيقول انا سيد ولد ادم. ممكن يكون الجملة دي حد يظن النبي صلى الله عليه وسلم يتفاخر به قال لا ولا فخر. يعني انا فقط اخبركم بذلك

335
01:44:42.300 --> 01:45:04.900
كما ان الله سبحانه وتعالى امره آآ ان آآ يعني يتلو على الناس وانك لعلى خلق عظيم فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبر بذلك ويؤمن به لا يتفاخر بي. ليه؟ لانه من الله وما بكم من نعمة فمن الله. لذلك ربنا قال له وما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا

336
01:45:04.900 --> 01:45:24.050
رحمة من ربك. يعني هو هو انت ايه؟ هو ربنا الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهدى. يعني ربنا يذكر النبي صلى نفسه بذلك مثلا يقول له ايه وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان

337
01:45:24.150 --> 01:45:38.050
ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم. يا سلام على الاية شوف شوف ربنا يبين الفرق بين حال النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوحي وبعد الوحي

338
01:45:38.250 --> 01:45:53.400
وهو ده بالظبط يا شباب حال طالب العلم قبل علمه قبل علمه بالقرآن وبعد ان يتعلم القرآن اقسم بالله ان الانسان تنقلب حياته تماما بعد ان يطلب علم القرآن يتأثر به جدا

339
01:45:54.050 --> 01:46:12.150
القرآن له اثر عظيم على النفس. جدا. يعني شف ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان لكن بعد ما نزل لك القرآن واتعلمته ايه اللي حصل؟ وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله. شف تحولت الحياة ازاي؟ من شخص لا يعرف

340
01:46:12.150 --> 01:46:39.050
وهو ضال عن الهدى بقول الله الم يجدك يتيما فاوى وجدك ضالا فهدى الى شخص هو سيد ولد ادم ويدعو الى صراط مستقيم وله كل الاجر هذه بركة القرآن يقول ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس. وكان اجود ما يكون في رمضان. ليه؟ حينما يأتيه جبريل يدارسه القرآن. فلرسول

341
01:46:39.050 --> 01:46:54.750
قول الله صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة كل هذا يا شباب لابد ان ان نحاول ان نعمل به العبد والله اذا استقام على هذه الامور يجد جنة في الدنيا قبل الاخرة

342
01:46:55.500 --> 01:47:12.450
تحس بفرحة ولذة وطمأنينة وحلاوة ويذوق طعم الايمان كانه يأكله ويصبر على البلاء ويشكر على النعماء. تتغير حال الانسان. والله اذا الانسان دخل في طلب العلم بهذه النية وهي نية

343
01:47:12.450 --> 01:47:33.700
ان يعمل به وان يستقيم عليه لابد ان يتغير حاله دخلنا دخلنا في هذا الكلام يا شباب يعني من قول سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا فخر وهو شفيع الاولين والاخرين آآ في الحساب في الحساب بينهم وهو اول من يستفتح باب الجنة

344
01:47:35.900 --> 01:47:56.700
وذلك ان جميع الخلائق اخذ الله عليهم عليهم ميثاق الايمان به. كما اخذ على كل نبي ان يؤمن بمن آآ قبله من الانبياء ويصدق بمن بعده قال الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به

345
01:47:56.700 --> 01:48:13.200
لتنصرنه ده تفسير جميل جدا للاية يا شباب ركزوا فيه اه قال فافتتح الكلام باللام الموطئة للقسم اللي هو لما لما اتيتكم التي يؤتى بها اذا اشتمل الكلام على قسم وشرط

346
01:48:14.000 --> 01:48:34.150
وادخل اللام على ماء الشرطية اللي هي لا ما اتيتكم. ما الشرطية ما اتيتكم يعني لتؤمنن. خلاص ليبين العموم ويكون المعنى او ويكون يعني اللام هتعمل في يكون. ويكون المعنى مهما مهما اتيكم من

347
01:48:34.150 --> 01:48:52.900
كتاب وحكمة فعليكم اذا جاءكم نبي اذا جاءكم ذلك النبي المصدق آآ المصدق الايمان به ونصره. كما قال ابن عباس ما ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه الميثاق لان بعث محمد وهو

348
01:48:52.900 --> 01:49:13.250
وحي لا يؤمنن به ولينصرنه والله التفسير ده في منتهى الجمال يا شباب ركزوا كده في التفسير. معنى التفسير ايه  آآ كتير مننا بيقرأ الاية دي يا شباب وبيركز فيها في ان بان ربنا قال للانبياء لو لو لو النبي بعث وانتم موجودين امنوا به. لأ ده

349
01:49:13.250 --> 01:49:33.250
ادي فيها معنى اجمل من ذلك يا شباب. ربنا بيقول للانبياء مهما كان عندكم من العلم والحكمة اللي تعلمتوه مني ومن وحي لما يجي لكم نبي مصدق لما معكم لازم تؤمنوا به. يعني لا يصح ان تكتفوا بايمانكم السابق

350
01:49:33.250 --> 01:49:50.700
شفتوا المعنى الجميل ده يا شباب؟ وده يبين او نأخذ منه فكرة ان طالب العلم كذلك شباب اه مهما كان عنده من العلم والمعرفة ينبغي ان يطلب العلم وان يستزيد منه والا يستنكف ان ينتفع من الباحثين

351
01:49:50.700 --> 01:50:08.350
ومن اخوانه ومن طلبة العلم ومن طلابه ومن تلاميذه. لازم الانسان يا شباب يعني لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر فعلا. انسان بيستحي مش هيناله وانسان بيأنف. في انسان مثلا دخل في ان هو بقى خطيب جمعة بقى ومشهور او طالب علم

352
01:50:08.350 --> 01:50:27.250
او ناشط او آآ له فيديوهات او نحو ذلك يستنكف ان يطلب العلم او بيكسل. وكتير من الدعاة للاسف بيعمل كده يا شباب آآ يدرس مثلا في معهد دعاة ويطلع يخطب وخلاص ما بيفتحش كتاب من يوميها. هو بقى له عشرين سنة بيخطب عن الثلاثة الذين ينطبق عليهم الغار. وقصة اصحاب الاخدود

353
01:50:27.250 --> 01:50:44.800
ومر عنبر الوالدين وخلاص خلص الموضوع. لا يطور نفسه ولا يجدد علمه ولا ينتفع من اخوانه ازا كان ربنا بيقول للانبياء الكرام مهما كان عندكم من علم وحكمة لما يأتيكم نبي عنده علم وحكمة امنوا به واتعلموا منه

354
01:50:44.800 --> 01:50:57.500
شفتم يا شباب المعنى الجميل في هذه الاية احنا في صفحة مية سبعة وخمسين يا شباب. قال والله تعالى قد نوه بذكره واعلنه في الملأ الاعلى ما بين خلق جسد ادم ونفخ الروح فيه

355
01:50:58.300 --> 01:51:14.650
كما في حديث ميسرة الفجر آآ قال آآ قلت يا رسول الله متى كنت نبيا؟ وفي رواية متى كتبت نبيا؟ فقال وادم بين الروح والجسد. رواه احمد. الحديث ده يا شباب حديث آآ ضعيف يعني

356
01:51:14.650 --> 01:51:27.350
انكره الامام احمد قال هو حديث منكر اه كما في كتاب علل الخلال قال رحمه الله وكذلك في في حديث العرباض ابن سارية الذي رواه احمد وهو حديث حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

357
01:51:27.400 --> 01:51:50.600
يا اني عند الله اني اني عند الله لخاتم النبيين وان ادم لمجندل هو كاتبها غلط هنا لمجندل في طينته. الحديث اه فكتب الله وقدر في ذلك الوقت وفي تلك الحال طبعا ابن تيمية هنا يا شباب لماذا دخل استطرد في هذا الامر؟ مهم جدا انك انت ما تتوهش

358
01:51:50.950 --> 01:52:06.550
تركز آآ ما الذي ما الذي ادخل ابن تيمية في هذا الامر ابن تيمية رحمه الله شباب دخل في هذا الامر لانه كان يتكلم عن ان النبي صلى الله عليه وسلم له اجر كل عامل بعمل صالح. فتكلم عن امامة النبي

359
01:52:06.550 --> 01:52:28.050
صلوا عليه وسلم قال فكتب الله وقدر في ذلك الوقت وفي تلك الحال امر امام الذرية كما كتب وقدر حال المولود من ذرية ادم بين خلقي جسده ونفخ الروح فيه. كما ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود. فمن امن به من الاولين والاخرين اثيب على ذلك. يعني اثيب النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك

360
01:52:28.050 --> 01:52:48.400
واصيب كذلك المؤمن وان كان ثواب من امن به واطاعه في الشرائع المفصلة اعظم من ثواب من لم يأت الا بالايمان المجمل على انه امام امام مطلق امام مطلق لجميع الذرية. وان له نصيبا من ايمان كل مؤمن من الاولين والاخرين. يعني ابن تيمية رحمه الله

361
01:52:48.400 --> 01:53:06.250
لا يفرق بين من يؤمن ايمانا مجملا وبين من يؤمن ايمانا مفصلا. يعني ايه يا شباب؟ الايمان المجمل مثلا ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. الايمان المفصل ان تعرف عن الله اسماءه ومحامده

362
01:53:06.450 --> 01:53:26.450
وان تعرف قدر الله وان تعرف علمه وحكمته ورحمته وعدله وان تحبه واضح وان ترجوه وان تخافه. يبقى هذا ايمان مفصل الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم ان تصدقه فيما امر وان تطيعه. ان تصدقه فيما اخبر وان تطيعه فيما امر. الايمان المفصل هو ان

363
01:53:26.450 --> 01:53:45.600
تعرف صفات النبي صلى الله عليه وسلم وان تعرف خلقه وان تعرف احاديثه وان تعرف ما امر الايمان به وهكذا والايمان بالملائكة ان تعرف اسماءهم وان تعرف اعمالهم وان تعرف اخلاقهم وان تعرف كيف تتعامل معهم وهكذا. يبقى شباب لا يستوي عند الله من كان يؤمن

364
01:53:45.600 --> 01:54:05.600
ايمانا مجملا وبين من يعرف ذلك على وجه التفصيل. يعني مثلا والدتك مثلا تعرف ان هناك ملائكة. لكن ربما لا تعرف مثلا ان هناك ملك اسمه ميكائيل او لا تعرف مثلا صفات جبريل عليه السلام. تسمع ان فيه ملك اسمه جبريل. او تسمع ان فيه انبياء بس ما تعرفش مثلا ان فيه نبي اسمه ادريس

365
01:54:05.600 --> 01:54:21.300
آآ او نبي مثلا اسمه صالح. ولا تعرف هذه القصة. فهذا الايمان يا شباب ايمان مجمل فالناس يتفاضل ايمانهم من جهات. من جهة العلم ومن جهة العمل. يعني ماذا يعرف عن دين الله

366
01:54:21.400 --> 01:54:37.650
وآآ قدر العمل الذي يعمله بناء على هذا العلم الذي يعلمه واضح ليس كل من يعلم الخير يعمل به. انت مثلا بتاء تعرف فضل قيام الليل. واحيانا لا تعمل به. وتعرف فضل الصدقة واحيانا لا تتصدق

367
01:54:37.650 --> 01:54:51.100
تعرف فضل الدعوة الى الله واحيانا لا تدعو. واضح؟ واحيانا يكون سبب عدم علمك الجهل. اذا ابن تيمية هنا كان يتكلم عن تفاضل المؤمنين في باب الايمان اما من جهة العلم او من جهة العمل

368
01:54:52.500 --> 01:55:07.500
قال رحمه الله كما ان كل ضلال وغواية في الجن والانس لابليس لابليس منه نصيب. فهذا يحقق الاثر المروي نؤيد ما في نسخة شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا

369
01:55:07.650 --> 01:55:17.150
اما من مراسيل الزهري واما من مراسيل من فوقه من التابعين. شف ابن تيمية لا يقطع لك في موضع الظن اذا كان يشك في معلومة يبين لك انه يشك فيها

370
01:55:17.600 --> 01:55:38.000
قال بعثت داعيا وليس الي من الهداية شيء وبعث ابليس مزينا ومغويا وليس اليه من الضلال شيء. طبعا الاثارة دي كلها شباب ضعيفة. حتى الاثر السابق اللي هو آآ آآ ذكر في امامة النبي صلى الله عليه وسلم لاهل الخير وامامة ابليس لاهل الشر. وان كان المعنى صحيحا

371
01:55:38.100 --> 01:55:56.300
لا تلازم يا شباب بين صحة المعنى وصحة الاسناد. يمكن ان يكون الكلام صحيحا من جهة المعنى لكنه لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلا نحن قوم لا نأكل حتى نجوع واذا اكلنا لا نشبع. هذا الكلام جيد في في الصحة الاطباء يقولون ذلك

372
01:55:56.550 --> 01:56:13.500
ان الانسان لا يأكل لدرجة ان يصل الى الشبع. ولا يأكل وهو غير جوعان. تمام؟ لكن هذا الكلام هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لم يثبت فرق بين ان يكون المعنى صحيحا وبين ان يكون الحديث صحيحا. واضح؟ طيب

373
01:56:13.800 --> 01:56:33.800
ويمكن الشباب ان يكون العكس. يمكن ان يكون الكلام باطلا ونسبته صحيحة. يعني مثلا انت حينما تقول قالت النصارى ابن الله هل هذه النسبة صحيحة؟ نعم. النصارى قالوا المسيح ابن الله. لكن هل هذه المعلومة صحيحة؟ هل المسيح ابن

374
01:56:33.800 --> 01:56:55.400
لا هذه المعلومة باطلة. واضح يا شباب؟ طيب قال رحمه الله مما يدخل في هذا الباب من بعض الوجوه قوله في الحديث الذي في السنن وزنت بالامة فرجحت. ثم وزن ابو بكر بالامة فرجح. ثم وزن عمر بالامة فرجح ثم رفع الميزان

375
01:56:55.550 --> 01:57:09.350
فاما كون النبي صلى الله عليه وسلم فاما كون النبي صلى الله عليه وسلم راجحا بالامة فظاهر. لانه له مثل اجر جميع الامة مضافا الى اجره. واما ابو بكر وعمر

376
01:57:09.450 --> 01:57:29.450
فلان لهما معاونة مع الارادة الجازمة في ايمان الامة كلها. وابو بكر كان في ذلك سابقا لعمر. واقوى ارادة منه فانهما هما اللذان كانا يعاونان النبي صلى الله عليه وسلم على ايمان الامة في دقيق الامور وجليلها في محياه في محياه

377
01:57:29.450 --> 01:57:43.100
وبعد وفاته. لاحظوا هنا يا شباب  هذا الاستنباط من الامام ابن تيمية مهم جدا يخدم فكرة الكتاب. نحن نتكلم في الكتاب يا شباب عن ان العبد الذي يعزم عزما اكيدا

378
01:57:43.100 --> 01:58:11.000
على فعل الطاعة يكون له نفس اجر العامل واضح؟ انسان مثلا يا شباب يعين شخصا على دينه انسان مثلا فتح دار للقرآن فله اجر كل من يتعلم القرآن انسان مثلا يعين طالب علم على طلبه للعلم. فله اجر كل معلومة يتعلمها ويعلمها. هذه الشراكة بينهما

379
01:58:11.000 --> 01:58:24.250
هي التي يتكلم فيها ابن تيمية. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم شباب له اجر كل مؤمن في هذه الامة. استجاب له واضح يا شباب؟ فابن تيمية بيستدل لهذه الفكرة بايه

380
01:58:24.550 --> 01:58:42.500
استدل لها بحديث فيه اشارة ان ابا بكر وعمر لهما اجر عظيم في هذه الامة. ليه لانهما كانا يعاونان النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم في نشر الدين. ثم استنبط من ذلك استنباطا في غاية الروعة

381
01:58:42.500 --> 01:59:02.250
شباب اسمعوا كده. قال ولهذا لما سأل ابو سفيان يوم احد لما لما ابو سفيان لما المشركين هزموا المسلمين ابو سفيان ماذا قال لما رفع عقيرته؟ يعني اتقرن يعني؟ قال افي القوم محمد؟ افي القوم ابن ابي ابن ابي قحافة

382
01:59:02.250 --> 01:59:23.350
في القوم ابن الخطاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه. ما تردوش عليه. فقال آآ فقال اما هؤلاء فقد كفيتموهم. يعني خلاص  يبقى هو كأنه بيبشر ابو سفيان بيبشر الكفار والمشركين بيقول لهم اطمنوا التلاتة دول ما دام ماتوا يبقى خلاص. تمام كده؟ فلم يملكوا

383
01:59:23.350 --> 01:59:46.550
عمر نفسه ان قال كذبت يا عدو الله ان الذي ذكرت لاحياء وقد بقي لك ما يسوؤك. رواه البخاري ومسلم حديث البراء بن عازب. فابو سفيان رأس الكفر حينئذ يعني هو الذي يهيج الناس على الكفر ويثبتهم ويصبرهم على الكفر وقت اذ طبعا بعد ذلك اسلم وحسن اسلامه رضي الله عنه

384
01:59:46.550 --> 02:00:04.000
قال لم يسأل الا عن هؤلاء الثلاثة. لانهم قادة المؤمنين. كما ثبت في الصحيحين ان علي ابن ابي طالب شف ابن تيمية يا شباب. شوفوا كيف يجمع النظائر من الكتاب والسنة التي لم تخطر على بالك. يعني كيف ينظمها في سلك واحد

385
02:00:04.450 --> 02:00:22.900
شوف شوف جاب حديث بعيد جدا عن الفكرة لكنه موافق لاصل الفكرة. وهو انه لما كان ابو بكر وعمر يعينان النبي صلى الله عليه وسلم على الايمان صاروا معه كقادة المؤمنين. يسأل عنهم هل هم موجودون ام لا؟ ولهم اجر

386
02:00:22.900 --> 02:00:41.400
ايمان الامة لانهم كانوا يعاونون النبي صلى الله عليه وسلم على نشر الايمان. طب هيستدل لهذا المعنى بايه كمان؟ بهذا الحديث الجميل. قال كما ثبت في الصحيحين ان علي ابن ابي طالب لما وضعت جنازة عمر قال والله ما على وجه الارض احد

387
02:00:42.150 --> 02:00:52.150
آآ احب الى آآ احب ان القى الله بعمله من هذا المسجل يعني اللي هو الايه؟ اللي هو الميت المكفن اللي هو عليه آآ عمر بن الخطاب رضي الله عنه

388
02:00:52.700 --> 02:01:13.500
والله آآ او او اه تقريبا لما وضعت جنازته يعني لما خلاص يعني اه كانوا سيدفنونه قال والله اني لارجو ان يحشرك الله مع صاحبيك فاني كثيرا ما كنت اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر استنباط جميل

389
02:01:13.500 --> 02:01:30.900
جدا يا شباب. قالوا امثال هذه النصوص كثيرة تبين سبب تبين سبب استحقاقهما. آآ ان كان له هما مثل اعمال او ان كان لهما مثل لأ نخليها انا يا شباب نصلحها ان كان لهما

390
02:01:33.200 --> 02:01:53.200
ان كان لهما مثل آآ اعمال جميع الامة لوجود الارادة الجازمة مع التمكن من القدرة على ذلك. كله بخلاف من حان على بعض ذلك دون بعض ووجدت منه ارادة في بعض دون بعض. يعني يبين يا شباب الفرق بين الارادة التامة والقدرة التامة. وبقدر

391
02:01:53.200 --> 02:02:18.400
غدت الانسان وعزمه يكون عمله ويكون له الاجر قال وايضا فالمريد ارادة جازمة مع فعل المقدور هو بمنزلة العامل الكامل. وان لم يكن اماما وداعيا. كما قال سبحانه لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم

392
02:02:18.400 --> 02:02:40.050
على القائدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما  اه هنا ابن تيمية شباب سيدخل في الحديث عن فكرة اه اذا كان العبد اه عازما ثم كان عاجزا فبقدر عزمه

393
02:02:40.050 --> 02:03:04.200
ينال الاجر. يعني انسان شباب يريد ان يحج نفسه يحج. لكنه عاجز مش معه فلوس. ماشي كده؟ او مثلا ممنوع من دخول جزيرة العرب مثلا. واضح فبقدر عزمه وقصده يؤجر. اذا كان عزمه تاما يؤجر كالفاعل تماما. واذا كان عجزه

394
02:03:04.200 --> 02:03:24.200
صفا يؤجر باجر متوسط وهكذا. على قدر نية العبد يؤجر. واضح يا شباب؟ نحن نتكلم هنا في في من يا شباب في العاجز. اما اذا كان الانسان قادرا ولم يفعل فهذا يؤكد ان ارادته ليست جازمة. لا يمكن ان تكون الارادة جازمة والقوة

395
02:03:24.200 --> 02:03:38.300
موجودة ولا يحصل الفعل. مش ممكن. انسان مسلا انا في شخص مثلا او اقابله من اكتر من من تمنتاشر سنة كل ما اقابله يقول لي نفسي احفز القرآن. نفسي بس مش عارف. قلت له ليه مش عارف

396
02:03:38.550 --> 02:03:54.200
انت مش بتعرف تقرأ قرآن بيعرف يقرأ وهو نفسه بيشتغل شغلانتين بيشتغل مثلا آآ يعني اقصد اقول ان هو عنده قدرة انه يشتغل شغلانتين. يشتغل شغلانتين كذا مرة وسابهم. وبعد كده بيشتغل شغلانة واحدة. عنده في اليوم فراغ اربعتاشر ساعة

397
02:03:54.200 --> 02:04:13.150
خلاص؟ يعني لو هو اخد ساعة واحدة في اليوم عشان يحفظ آآ نصف صفحة في اليوم يا عم. كان زمانه حفظ القرآن فهذا الشخص الذي يزعم ان ارادته جازمة على ان ينقص وزنه مسلا. انا نفسي انقص وزني. ازاي نفسك تنقص وزنك؟ يقول لك نفسي هاموت وانقز وزنك

398
02:04:13.150 --> 02:04:34.150
وهو بياكل زي ما هو عايز وبينام زي ما هو عايز ولا يمارس الرياضة يبقى ازاي تكون ارادته جازمة؟ المرأة التي تقول انا نفسي اسعد زوجي بس مش عارفة زي ما انت امامك طرق كثيرة جدا تعرفين انها تسعد زوجك ولا تفعلينها. الرجل نفس الكلام الذي يقول نفسي اربي اولادي يطلعوا اولادي زي صلاح الدين وزي ابو بكر وعمر

399
02:04:34.150 --> 02:04:52.350
والصحابة وهو نفسه ما فكرش في مرة يدخل على النت يشوف كيف يربي الابناء. ما فكرش مرة يجلس مع ابناءه. وهو قاعد على والله امرأة بالامس كانت تشتكي يعني تطلب يعني ان ادعو لابنها بالهداية وتطلب كيف تتعامل مع ولدها وذكرت فقلت لها يعني هل يشاركك

400
02:04:52.350 --> 02:05:02.350
زوجك في تربية الولد؟ قالت لا والله زوجي لا يقوم من على التليفزيون ومن على الهاتف. ده اللي بيعمله. بيرجع من الشغل قاعد على التليفزيون وعلى الهاتف. سايبها هي بقى وبيوفقوا

401
02:05:02.350 --> 02:05:20.650
الاخ الولائي الاولاد حفظوا القرآن ولا لأ؟ الولاد مؤدبين ولا لأ التربية مسئولية الوالدين. اذا يا شباب كله من يدعي انه يريد شيئا ويعزم عليه ولا يسلك في سبيله خطوات فارادته هذه كاذبة وليست

402
02:05:20.650 --> 02:05:34.050
صحيحة اما ان كان عاجزا عنه عجزا تاما فهذا يؤجر عند الله. كما سيأتي معنا ان شاء الله في الفصل القادم. يمكن ان نكتفي على هذا المقدار المقدار حتى لا نشق على الشباب

403
02:05:34.800 --> 02:05:52.450
جزاكم الله خيرا واحسن الله اليكم وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. موعدنا غدا يا شباب. ان شاء الله هنشد حيلنا شوية كده قبل رمضان. لان قبل رمضان به بعشر تيام كده ممكن اسيب الشباب عشان الناس اللي بتراجع القرآن يعني. عشان تقوم الليل في رمضان وتستعد يعني

404
02:05:52.550 --> 02:06:12.300
فعندنا تقريبا رسائل ممكن اقولها لكم عشان تحضروها عندنا آآ ثلاث رسائل قادمة  عندنا رسالة اسمها حكم السياحة مع قطيعة الرحم اللي هو الناس اللي بتهج في في البلدان وتسيب تسيب مسئولياتها تسيب آآ يسيب زوجته

405
02:06:12.300 --> 02:06:27.800
واولاده ويروح يحبس نفسه في مسجد او في في طاعة الله يعني. ويقصر في الحقوق والواجبات. هذه فتوى لابن تيمية مهمة جدا. بعنوان يعني حكم السياحة مع قطيعة الرحم اللي هو انسان يعني

406
02:06:28.050 --> 02:06:43.550
يترك اهله ومسئولياته ثم يتفرغ للعبادة. آآ عندنا رسالة اخرى اسمها حق اليقين وعين اليقين وعلم اليقين مهمة جدا في اعمال القلوب. ثم آآ عندنا رسالة مهمة جدا ايضا بعنوان الوصية الصغرى

407
02:06:44.000 --> 02:06:58.300
الوصية الصغرى لابي القاسم المغربي. آآ هذا الرجل رجل صالح جدا كان يعني يعرف ابن ابن تيمية ويعرف صلاحه. فطلب من ابن تيمية ان يكتب له وصية جامعة مختصرة والله وصية في منتهى الجمال

408
02:06:58.850 --> 02:07:14.900
ان شاء الله ستكونوا معنا. يبقى احنا عندنا شباب بعد هذه الرسالة ثلاث رسائل يمكن ان نجهزها وهي معنا في هذا المجموع هذا المجموع الذي معكم الرابط اللي هو مجموعة في الزهد والعبادة والاستقامة والورع. موجود عندنا هذه الرسائل

409
02:07:15.100 --> 02:07:20.100
آآ والحمد لله رب العالمين وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته