1
00:00:01.000 --> 00:00:14.600
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:00:15.350 --> 00:00:37.900
هذا هو الكتاب السابع عشر من سلسلة استقراء تراث الامام ابن تيمية رحمه الله في ابواب اخلاص العبادة وثمرات العبادة والاستقامة وتزكية النفس والاخلاق ونحو ذلك من المعاني وكتابنا اليوم بعنوان رسالة في قنوت الاشياء كلها لله تعالى

3
00:00:38.400 --> 00:00:56.550
رسالة في قنوت الاشياء كلها لله تعالى وهذا الكتاب آآ ضمن جامع الرسائل الذي حققه الدكتور محمد رشاد سالم رحمه الله رحمة واسعة وهو من المختصين بتراث الامام رحمه الله وتحقيقاته

4
00:00:56.800 --> 00:01:12.800
آآ غاية في الدقة ومتميزة جدا اه هذا الكتاب اه من صفحة واحد الى صفحة خمسة واربعين من جامع الرسائل الجزء الاول هذا الكتاب هو رسالة في قنوت الاشياء كلها لله تعالى

5
00:01:13.150 --> 00:01:33.950
موضوعه الاساس انه يتحدث عن قنوت كل الاشياء لله وسجودها واسلامها وتسبيحها ما معنى ان كل الاشياء يسبح بحمد الله وان كل الاشياء تسجد لله وان كل الاشياء مسلمة لله

6
00:01:34.200 --> 00:01:52.200
وان كل الاشياء قانتة لله. ما معنى ما معنى ذلك وكيف يكون ذلك وكثير من الجن والانس يعصون الله تبارك وتعالى لان هذه المعاني معاني السجود والقنوت والاسلام والتسبيح ترجع الى معنى الطاعة

7
00:01:52.900 --> 00:02:13.700
او الاستسلام فكيف نجمع بين ذلك وبين ان كثيرا من الجن والانس يعصون الله تبارك وتعالى كتاب يعالج هذه القضية ايضا الكتاب يمكن ان نصنفه آآ ضمن هذه السلسلة في بيان ان الله تبارك وتعالى وحده له الملك وهو على كل شيء قدير

8
00:02:14.250 --> 00:02:35.200
وايضا يصنف فيما يمكن ان نسميه بعبودية الاضطرار او آآ اسلام جميع الكون لله تبارك وتعالى بمعنى الاستسلام هذا الكتاب آآ اعتنى بمسائل مهمة اهم هذه المسائل جمع كل الايات

9
00:02:35.600 --> 00:02:56.150
اه في لفظ القنوت او لفظ السجود او لفظ التسبيح او لفظ الاسلام ومحاولة ذكر الاصل الجامع الذي تنتظم عليه هذه الايات وجمع اقوال المفسرين واهل اللغة وحللها وذكر اوجه الخلاف فيها

10
00:02:56.700 --> 00:03:15.800
ورد بعض الاقوال الى بعض وبين لك مأخذ كل قول منها ثم نقد الاقوال واختبرها ثم وصل الى آآ معاني معينة فقررها تبين ما معنى القنوت العام او التسبيح العام او الاسلام العام او السجود العام

11
00:03:16.300 --> 00:03:36.500
لكن ابن تيمية في هذا الكتاب افادنا فوائد عظيمة لا سيما في باب التفسير فهذا الكتاب نموذج فذ في تفسير اللفظة التي يكثر آآ ذكرها في القرآن يعلمك كيف تجمع الاقوال وما هي كتب التفسير المعتبرة

12
00:03:36.650 --> 00:03:56.350
التي تجمع منها اقوال المفسرين واهل اللغة آآ كذلك كيف تدير الخلاف بينهم في هذه الايات وهذا يعني كنموذج تطبيقي طبقه على ايتين وهي قول الله سبحانه وتعالى كل له قانطون. ما معنى هذا؟ ما معنى ان

13
00:03:56.450 --> 00:04:24.350
الكل قانت لله. والاية الثانية ولله يسجد اه من في السماوات والارض طوعا وكرها ابن تيمية رحمه الله حاول ان آآ الصوت واضح يا شباب معنا  الصوت واضح يا شباب

14
00:04:34.000 --> 00:04:55.850
آآ لو في حد الصوت واضح عنده يعرفني بعد ازنك طيب الحمد لله احنا قلنا ان هذا الكتاب اهتم بذكر ايتين. واراد ان يفصل فيهما تفصيلا رائعا جدا. وهي قول الله سبحانه وتعالى

15
00:04:56.250 --> 00:05:12.450
آآ ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها آآ هذه في سورة الرعد ولها نظائر اخرى ايضا وعندنا اية اخرى في آآ سورة البقرة طيب الحمد لله الصوت واضح الحمد لله

16
00:05:13.600 --> 00:05:35.850
آآ تمام تمام يا شباب تمام واضح ان شاء الله طيب آآ وعندنا اية اخرى في قول الله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانطون

17
00:05:36.400 --> 00:05:54.150
ابن تيمية رحمه الله سيجمع كلام اهل العلم من المفسرين واللغويين في دلالات هذه الالفاظ لفظ السجود ولفظ آآ الاسلام ولفظ التسبيح ولفظ القنوت وكيف نسبت هذه المعاني الى كل

18
00:05:54.300 --> 00:06:14.950
اه من في السماوات والارض  نقرأ ان شاء الله قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وبه القوة الحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد واله اجمعين وسلم تسليما كثيرا. فصل

19
00:06:15.850 --> 00:06:37.100
في قنوت الاشياء لله عز وجل واسلامها وسجودها له وتسبيحها له قال فان هذه الاربعة قد ذكرها الله تعالى في القرآن. قال تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانطون. بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن

20
00:06:37.100 --> 00:06:57.200
سيكون وقال تعالى في سورة الروم وله ما في السماوات والارض كل له قانطون. وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه واما واما الاسلام فقد قال تعالى افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. واليه يرجعون

21
00:06:58.150 --> 00:07:17.800
واما السجود ففي آآ فقال تعالى ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال آآ وقال اولم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون

22
00:07:18.050 --> 00:07:35.250
ولله يسجد ما ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون وقال تعالى الم تر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس

23
00:07:35.250 --> 00:07:55.400
وكثير حق عليه العذاب واما التسبيح فقال تعالى يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا وقال تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض

24
00:07:55.700 --> 00:08:12.050
في موضعين ذكر في سورة الصف وفي سورة الحشر قال وسبح لله ما في السماوات والارض دي في سورة الحديد. وقال يسبح لله ما في السماوات وما في الارض دي موجودة في سورة الجمعة وفي سورة التغابن ايضا

25
00:08:12.500 --> 00:08:29.600
وقال تعالى لأ خلاص انتهينا من الايات قال فخمس سور افتتحت بذكر تسبيح ما في السماوات وما في الارض له وقال المتر ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير صافة. كل قد علم صلاته وتسبيحه

26
00:08:30.800 --> 00:08:48.100
آآ الامام ابن تيمية رحمه الله هنا آآ آآ يعني ذكر مقدمة فيها موضوع هذا الكتاب. فموضوع هذا الكتاب يا شباب يتحدث عن آآ قضية مهمة وهي ان الله سبحانه وتعالى في القرآن

27
00:08:49.050 --> 00:09:06.000
ذكر تسبيح ما في السماوات وما في الارض له وذكر كذلك سجود ما في السماوات وما في الارض له وذكر كذلك الاسلام فله اسلم آآ من في السماوات والارض طوعا وكرها

28
00:09:07.100 --> 00:09:25.100
وذكر كذلك آآ القنوت كيف نجمع آآ هذه المعاني كلها كما تعلمون آآ تتضمن معنى الطاعة فكيف نجمع بين هذه الايات وبين ان كثيرا من الجن والانس لا يعبدون الله سبحانه وتعالى ويعصونه

29
00:09:25.350 --> 00:09:44.950
فما ما معنى هذه الالفاظ؟ ما دلالات هذه الالفاظ قال رحمه الله فاما قوله وقالوا اتخذ الله ولدا اه فهو نظير قوله وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا

30
00:09:44.950 --> 00:10:07.050
دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم فردا وقد قال تعالى قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني لهما في السماوات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا

31
00:10:07.150 --> 00:10:23.500
اتقولون على الله ما لا تعلمون؟ وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون الى قوله وهم من خشيته مشفقون نلاحظ يا شباب في هذه المقدمة فوائد مهمة حينما تريد ان تدرس

32
00:10:23.600 --> 00:10:43.950
مسألة او لفظة وتريد ان تعرف دلالاتها في القرآن الامر الاول يا شباب هو الجمع الله سبحانه وتعالى جعل لكتابه خصائص كثيرة. من جملة هذه الخصائص ان كتاب الله يصدق بعضه بعضا ويتمم بعضه بعضا ولا اختلاف فيه

33
00:10:44.650 --> 00:11:01.900
قال الله سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها التشابه هنا شباب بمعنى التصديق يشبه بعضه بعضا يعني لا يتناقض كذلك قال الله سبحانه وتعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا

34
00:11:02.850 --> 00:11:16.000
لذلك الله سبحانه وتعالى قال ادخلوا في السلم كافة. يعني لا يصح ان تأخذ نصيبا من القرآن وتنسى حظا من القرآن. فان ذلك كان من اعظم اسباب ضلال من كانوا قبلنا

35
00:11:17.000 --> 00:11:33.650
فهنا ابن تيمية رحمه الله يعلمنا اذا اردنا ان ندرس مسألة او لفظة في القرآن ان نبدأ اولا بالجمع احنا عندنا شباب اربع خطوات رئيسية في البحث اولا التصور ثانيا الجمع

36
00:11:33.900 --> 00:11:54.500
ثالثا النقد رابعا آآ الوصول الى نتيجة وتقرير هذه النتيجة النقد هنا بمعنى التمييز فاحنا الان نحن الان ندرس مسألة قنوت الاشياء كلها لله. وسجود الاشياء كلها لله وتسبيح الاشياء كلها لله

37
00:11:54.750 --> 00:12:11.750
واضح واسلام كل من في السماوات والارض لله هذا هو تصور المسألة. طيب ما هو سبب الاشكال فيها سبب الاشكال فيها ان هذا القنوت العام والسجود العام والاسلام العام والتسبيح العام

38
00:12:12.100 --> 00:12:29.300
آآ يخالفه في في في الظاهر ان كثيرا من الجن والانس يعصون الله فما هو سجودهم؟ وما هو قنوتهم وما معنى اسلامهم؟ وما معنى عبادتهم وما معنى تسبيحهم؟ فهذا فنحن بهذا تصورنا المسألة

39
00:12:29.450 --> 00:12:47.900
يبقى عندنا مسألة الجمع نجمع كل الادلة التي جاءت في الباب. هذا هو الامر الاول. ثانيا نجمع اقوال المفسرين واهل اللغة لماذا نجمع اقوال المفسرين واهل اللغة؟ لاننا ندرس لفظة عربية في كتاب الله

40
00:12:48.050 --> 00:13:07.250
فهذه اللفوة العربية يشترك في العلم بها صنفان اهل اللغة الذين يعرفون لسان العرب ودلالات هذا اللسان وكذلك المفسرون واضح؟ فابن تيمية رحمه الله هنا سيعلمنا نموذج بامرين كيف نبحث المسألة

41
00:13:07.600 --> 00:13:23.200
والامر الثاني كيف ندرس آآ الايات في كتاب الله التي تنتظم على معنى واحد؟ كيف نجمع الايات ونحلل هذه الايات لنصل الى النتائج والدلالات التي آآ هي بحسب كل اية

42
00:13:24.300 --> 00:13:43.000
طيب رحمه الله هنا آآ سيبدأ بالكلام على القنوت واضح يا شباب احنا في صفحة خمسة قال رحمه الله والقنوت في اللغة دوام الطاعة والمصلي اذا طال قيامه او ركوعه او سجوده فهو قانت في ذلك كله

43
00:13:43.200 --> 00:13:58.750
قال قال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه وجعله قانتا في حال السجود والقيام وفي الحديث الصحيح سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل

44
00:13:58.800 --> 00:14:13.600
فقال طول القنوت ولم يرد به طول القيام فقط بل طول القيام والركوع والسجود كما كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود

45
00:14:13.900 --> 00:14:36.950
وقال تعالى ان ابراهيم كان اه في احد بيسأل اه كم يستغرق شرح تلك الرسالة تقريبا آآ يعني ممكن ياخد معنا آآ  او ساعتين ونصف ان شاء الله اه قال رحمه الله

46
00:14:37.850 --> 00:14:54.700
وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. وقال تعالى فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله وقال تعالى عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات الى اخر الايات

47
00:14:54.900 --> 00:15:12.000
وقال تعالى ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات وسمى اطالة القيام في الصلاة قنوتا لانه يطيل فيه الطاعة ولو صلى قاعدا لقنة وهو قاعد وكذلك اذا صلى على جنب

48
00:15:12.300 --> 00:15:33.450
اه قناة وهو على جنب والقيام قبل الركوع يسمى ايضا قنوتا. لاحظوا هنا يا شباب الامام ابن تيمية رحمه الله حينما يريد ان يدرس لفظة فانه آآ يعني يستدعي امورا. الامر الاول ان يجمع كل النصوص التي جاءت في الكتاب والسنة وفي كلام العرب

49
00:15:33.650 --> 00:15:52.950
في هذه اللحظة واضح ثم يبين الاصل الجامع لهذه اللفظة ثم يبين دلالات اللفظ في كل موضع وردت فيه اعيد مرة اخرى يا شباب حتى تركزوا في هذه الفائدة هو الان يريد ان يبحث دلالة لفظة القنوت. القنوت

50
00:15:53.000 --> 00:16:09.750
غير القنوط يا شباب القنوط اللي هو اليأس ما لناش دعوة به. نحن نتكلم عن القنوت اقنطي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين او آآ كل له قانتون خلاص معنى كلمة القنوت. يعني مسلا كما قال الله فالصالحات قانتات

51
00:16:10.050 --> 00:16:27.200
نحن هنا نريد ان نعرف دلالة هذه اللفظة ابن تيمية بدأ فقال القنوت في اللغة دوام الطاعة دوام الطاعة. يعني المداومة او المواظبة قال والمصلي اذا طال قيام او ركوع احنا في صفحة خمسة يا شباب نلخصها

52
00:16:27.750 --> 00:16:49.400
اه فهو قانت في ذلك كله. يبقى اذا ابن تيمية لا يخص القنوت بحال دون حال ان بعض المفسرين يجعلوا القنوت خاصا بالقيام هذا ليس صحيحا. القنوت بالقيام وفي الركوع وفي السجود. فالقنوت ودوام الطاعة

53
00:16:49.650 --> 00:17:02.900
ابن تيمية حتى يستدل على هذه الفكرة يا شباب اتى بنصوص واظهر نص فيها قول الله سبحانه وتعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما والله سبحانه وتعالى جعل هذا العبد

54
00:17:03.500 --> 00:17:16.850
وطبعا في كثير من التفاسير ان هذا العبد هو النبي صلى الله عليه وسلم. وطبعا هو اول من يدخل في هذا المعنى صلى الله عليه وسلم الله سبحانه وتعالى وصفه بالقنوت في السجود وفي القيام. يبقى اذا

55
00:17:17.000 --> 00:17:36.100
يدخل فيه آآ القانت وهو ساجد يعني الساجد والقائم والراكع كذلك واستدل بحديث اخر كان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ افضل اي الصلاة افضل؟ قال طول القنوت وبعض الناس يجعل طول القنوت هو كثرة القراءة

56
00:17:36.500 --> 00:18:00.750
ابن تيمية يقول هذا ليس صحيحا لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت صلاته معتدلة فاذا اطال القراءة اطال الركوع واطال السجود وبالتالي القنوت يا شباب هو وصف وصف في القيام وفي الركوع وفي السجود. حتى من صلى لله على جنب. او صلى لله وهو قاعد وهو قاعد لعذر. ايضا يسمى قانتا. يبقى

57
00:18:00.750 --> 00:18:18.650
هذه الفائدة الاولى يا شباب  قال رحمه الله قال ابن قتيبة الان هو سيرجع يا شباب سيرجع الى اهل اللغة ثم الى المفسرين هو الان يعلمك يعلمك هو الان وصل الى نتيجة. لكن هو الان يريد ان يعلمك

58
00:18:18.800 --> 00:18:32.800
اذا بدأت بتحليل لفظ في القرآن ماذا تفعل؟ او الى من ترجع وهو الان سيرجع الى اهل اللغة قال قال ابن قتيبة لا ارى اصل القنوت الا الطاعة. لان جميع الخلال من الصلاة والقيام فيها

59
00:18:33.100 --> 00:18:50.400
والدعاء وغير ذلك يكون عنها هو كاتب عندي يعني في في نسخة يكون فيها قال آآ وقال ابو الفرج قال الزجاج الزجاج من اهل اللغة يرجع اليه كثير في كثيرا في مسألة دلالات الالفاظ

60
00:18:51.500 --> 00:19:08.050
هو طبعا من من ائمة اللغة والنحو وآآ يعني يهتم كثير آآ كثير من اهل العلم في معرفة اي دلالات لفظة بالرجوع اليه والى نظرائه كالفراء آآ ابي عبيدة معمر ابن المثنى وغير هؤلاء

61
00:19:08.500 --> 00:19:25.700
قال رحمه الله قال الزجاج القنوت هو في اللغة بمعنيين آآ احدهما القيام والثاني الطاعة والمشهور في اللغة ولاستعمال ان القنوت آآ الدعاء في القيام فالقانت القائم بامر الله ويجوز ان يقع في جميع الطاعات

62
00:19:25.850 --> 00:19:51.250
لانه وان لم يكن قياما على الرجلين فهو قيام بالنية اللحظة يا شباب ابن تيمية ذكر القول لكن سينتقده قلت هذا ضعيف. القائل هنا ابن تيمية يا شباب. قلت هذا ضعيف لا يعرف لا يعرف في اللغة ان مجرد القيام يسمى قنوتا. والرجل يقوم ماشيا وقائما في امور

63
00:19:51.600 --> 00:20:10.800
ولا يسمى قانتا. وهو في الصلاة يسمى قانتا لكونه مطيعا عابدا. ولو قنت قاعدا ونائما سمي قانتا وقوله تعالى وقوموا لله قانتين يدل على انه ليس هو القيام. وانما هو صفة في القيام. يكون بها القائم قانتا

64
00:20:10.800 --> 00:20:29.550
هذه الصفة تكون في السجود ايضا كما قال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما نلاحظ هنا يا شباب ركزوا معي الامام ابن تيمية طبعا نحن في هذه السلسلة يا شباب نعتني جدا بتحليل الاقوال وبمعرفة منهج الائمة المحققين كيف يقررون المسائل كيف

65
00:20:29.550 --> 00:20:48.350
هنا الاقوال كيف ينتقدون الاقوال واضح؟ كيف يسوقون الاقوال؟ نلاحظ هنا يا شباب انه ساق اقوالا لاهل اللغة واضح ثم يعقب عليها حينما يعقب عليها يفهمها اولا فهو شرح لك القول ثم بعد ذلك بدأ في نقده

66
00:20:48.400 --> 00:21:02.700
اذا يا شباب لا يصح ابدا ان تبدأ في نقد مقالة قبل ان تفهمها يبقى الامر الاول في نقد اي مقالة ان تفهمها. لان النقد فرع عن الفهم. والفهم فرع عن التصور

67
00:21:03.550 --> 00:21:18.800
وهذا يبين ان كثير من الشباب الذين يتصدون مثلا لنقد آآ مقالة العلمانية او الليبرالية او المدنية هم اساسا لا يفهمون هذه المقالة ولا يعرفون نشأة ولا يعرفون ائمتها ولا يعرفون حججها فكيف ينتقدونها

68
00:21:18.850 --> 00:21:35.200
اذا يا شباب النقد فرع عن التصور الصحيح ابن تيمية هنا يعلمنا هذه الفكرة ذكر اقوالا لاهل اللغة ثم عقب عليها. طيب حينما عقب عليها كيف كيف نقد هذا القول؟ يعني كيف بين خطأه

69
00:21:35.350 --> 00:21:51.500
قال قلت هذا ضعيف. احنا في صفحة ستة يا شباب نريد ان نفهمها قلت هذا ضعيف لا يعرف في اللغة ان مجرد القيام يسمى قنوتا هو بينتقد هنا من ينتقد هنا الزجاج. الزجاج قال القنوت هو في اللغة بمعنيين

70
00:21:51.700 --> 00:22:07.550
احدهما القيام يبقى الزجاج يزعم ان في انه في لسان العرب القيام مجرد القيام يسمى قنوتا فابن تيمية قال هذا خطأ. ليس في لسان العرب ان مجرد القيام يسمى قنوتا

71
00:22:07.950 --> 00:22:26.350
واضح وضرب امثلة وقال الرجل يقوم ماشيا وقائما في امور ولا يسمى قانتا واضح وهو في الصلاة يسمى قانتا حتى لو كان يصلي قاعدا او على جنب يبقى كأن ابن تيمية هنا يقول ايه؟ لا تلازم بين القنوت وبين القيام

72
00:22:27.000 --> 00:22:42.750
يمكن ان يكون قائما غير قانت ويمكن ان يكون قانتا غير ويمكن ان يكون قانتا غير آآ قائم واضح كده؟ هنا قيام بغير قنوت. انسان واقف فقط. هذا لا يسمى قانتا

73
00:22:42.850 --> 00:22:57.900
طيب انسان يصلي على جنب او او يسجد هذا يسمى قانتا ابن تيمية هنا يخطئ الزجاج في زعمه ان احد معاني القنوت القيام. واضح يا شباب؟ واضح موضع النقد؟ طيب

74
00:22:58.250 --> 00:23:19.000
قال رحمه الله اه اذا ابن تيمية يخلص هنا الى ان القي القنوت ليس هو القيام. وانما هو صفة في القيام واضح كده كما انه صفة في السجود. كما انه صفة في الركوع. واضح يا شباب؟ وابن تيمية حينما يستدل على فكرته فان اهم ما يستدل

75
00:23:19.000 --> 00:23:37.750
ان به هو الوحي وذكر اية واضحة كالشمس امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. يعني جعله قانتا حال السجود وحال القيام. فهنا واضح جدا يا شباب موضع النقد قال رحمه الله. طبعا احنا يا شباب بنتعلم هذا حتى نربي في انفسنا ملكة النقد

76
00:23:37.900 --> 00:23:57.300
والنقد هنا يا شباب كما قلت كثيرا جدا ليس معناه الرد او التخطئة. وانما القدرة على تمييز الاقوال وتحليلها ومعرفة صوابها من خطأها قال رحمه الله فقول القائل ان المشهور في اللغة انه الدعاء في القيام انما اخذه من كون هذا المعنى شاع في اصطلاح الفقهاء

77
00:23:57.450 --> 00:24:15.600
يعني هم مثلا لما يقولون فكرة القنوت اللي هو قنوت الفجر اشتهر عند الفقهاء ان القنوت معناه الدعاء حال القيام ابن ابن تيمية رحمه الله يقول القائل الذي قال ذلك قال ان ان المشهور في اللغة ان ان القنوت هو

78
00:24:15.650 --> 00:24:32.000
اه الدعاء حال القيام قال ان هو هذا اخذه من عرف الفقهاء آآ اذا تكلموا في القنوت في الصلاة وهذا عرف خاص. يبقى هنا يا شباب امر مهم جدا ان احيانا يكون للفظة عرف خاص

79
00:24:32.350 --> 00:24:48.650
يعني مثلا يا شباب عندنا لفظة السنة لفظة السنة اساسا في لسان العرب بمعنى الطريقة خلاص او الهدي آآ لكن الفقهاء لهم اصطلاح خاص ان السنة بمعنى المستحب يقول هذا سنة وهذا ايه؟ فرض

80
00:24:49.050 --> 00:25:03.850
واضح يا شباب هذا سنة وهذا فرض. لكن كلمة السنة لها دلالات كثيرة. لكن صار عرفا خاصا عند الفقهاء ان كلمة سنة هي مقابل لكلمة فرض واضح يا شباب؟ يبقى مثلا كلمة مكروه

81
00:25:04.750 --> 00:25:20.500
كلمة مكروه آآ في القرآن تطلق حتى على الكفر. وحتى على الزنا وحتى على الكبائر. واضح؟ وعلى المحرمات ليست محصورة في الامور التي يجوز للانسان ان يفعلها لكن يكره له ان يفعلها

82
00:25:20.650 --> 00:25:43.500
لكن في اصطلاح كثير من الفقهاء والاصوليين المكروه بمعنى الامر الذي يمكن ان تفعله لكن يكره لك ان تفعله. اذا لهم اصطلاح خاص واضح يا شباب؟ وبالتالي لابد ان تفهم ان اللفظة الواحدة يمكن ان تتعدى الدلالاتها. واحنا في مصطلح الحديث في دروس مصطلح الحديث شرحنا هذا كثيرا ان اللفظ الواحد يمكن ان

83
00:25:43.500 --> 00:25:57.000
تتعدى الدلالات من علم لاخر بل العلم الواحد يذكر فيه اللفظ. وتتعدى الدلالات بل العالم الواحد يمكن ان يطلق لفظا ويقصد به في موضع دلالة وفي موضع اخر دلالة اخرى

84
00:25:57.750 --> 00:26:11.700
قال رحمه الله احنا في صفحة سبعة يا شباب. ومع هذا فالفقهاء آآ يذكرون القنوت سواء صلى قائما او قاعدا او مضطجعا لكن لما كان الفرض ليس يصح ان يصليه الا قائما

85
00:26:11.800 --> 00:26:35.600
وصلاة القاعد على النصف من صلاة القائم صار القنوت في القيام اكثر واشهر اذا ابن تيمية يقول الاشهر في اصطلاح هؤلاء ان القنوت هو القيام واضح؟ لكن القنوت في لسان العرب او في القرآن وصف يشمل آآ سواء كان المصلي قائما او قاعدا او يصلي على

86
00:26:35.600 --> 00:26:49.850
جنب او مضطجعا او او الى اخر هذه الامور قال والا فلفظ القنوت في القرآن واللغة ليس مشهورا في هذا المعنى. بل ولا اريد به هذا المعنى. ولا هو ايضا مشتركا. بل اللفظ

87
00:26:49.850 --> 00:27:13.900
بمعنى الطاعة او الطاعة الدائمة. ولهذا يفسره المفسرون بذلك يبقى شبابي هنا نلخص هذه الفوائد. ابن تيمية اولا حرر محل البحث هو يتكلم عن القنوت واضح ويتكلم عن دلالة القنوت. فصدر كلامه بفكرة وهي ان القنوت هو الطاعة او دوام الطاعة. واضح

88
00:27:14.650 --> 00:27:34.650
ثم ذكر ادلته من القرآن والسنة على هذا المعنى ثم ذكر كلام اهل اللغة وبين ما فيه من حق وما فيه من خطأ وانتقدهم وبين سبب الخطأ عندهم انهم اخذوا ذلك من اصطلاح الفقهاء او باعتبار الاشهر من الدلالة ثم عقب

89
00:27:34.650 --> 00:27:52.300
كلامه بان هذا ليس هو الاشهر ولا شيء وانما المعروف آآ ان لفظ القنوت بمعنى الطاعة ايا كانت تلك الطاعة او بمعنى دوام الطاعة لكن هنا اشرح كلمة آآ اشرح العبارة الاخيرة حتى لا تشكل على بعض الناس هو قال ايه

90
00:27:52.400 --> 00:28:08.050
بل ولا اريد به هذا المعنى. هو لم يرد به هذا المعنى اللي هو معنى مجرد القيام يعني آآ ولا الدعاء في القيام. ولا هو ايضا مشتركا. يعني هو ايضا ليس مشتركا بين القيام والطاعة. لأ هو يراد به الطاعة او دوام الطاعة

91
00:28:08.050 --> 00:28:26.450
ولهذا يفسره المفسرون بذلك نلاحظ هنا يا شباب لماذا ابن تيمية قال يفسره المفسرون؟ يعني الا يعتبر هنا بكلام اهل اللغة؟ لا كلام اهل اللغة هنا معتبر لكنه ليس ككلام

92
00:28:26.550 --> 00:28:44.300
المفسرين لماذا يا شباب ان كثيرا من اهل اللغة يذكر المعنى العام لللفظ دون ان يتفطن للمعنى العام في الوحي وهذا هو اصل انتقاد الامام الطبري على كثير من المفسرين اللغويين

93
00:28:44.450 --> 00:29:00.950
وابي عبيدة معمر ابن المثنى والكساء وغير هؤلاء انه يبين انهم وان كانوا يعلمون لسان العرب لكن ان تعلم دلالة اللفظ في لسان العرب شيء وان تعلم دلالة اللفظ داخل الاية المعينة شيء اخر

94
00:29:01.450 --> 00:29:25.600
وهنا ابن تيمية يبين باشارة ان المفسرين آآ فسروا هذه اللفظة بخلاف ما فسره هؤلاء آآ اللغويون وكأنه يقول ان الاصل في هذا الباب ان نرجع الى المفسرين هل معنى ذلك ان اللغويين لا يصيبوا ابدا؟ هل معنى ذلك اننا لا نحتاج الى كلامهم؟ ابدا. ولكن المقصود هنا انه في الاغلب نحتاج الى كلام المفسرين

95
00:29:25.600 --> 00:29:38.400
اكثر ويمكن ان يكون المفسر كذلك اخطأ لكن نحن نتكلم بشكل عام طيب قال رحمه الله وقد روي في ذلك حديث مرفوع رواه ابن ابي حاتم من النسخة المصرية التي يروي منها الترمذي

96
00:29:38.650 --> 00:29:50.900
وغيره من حديث ابن وهب اه اخبرني عمرو بن الحارث ان دراجا ابا السمح حدثه عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت

97
00:29:50.900 --> 00:30:17.050
هو الطاعة قال وفي تفسير ابن ابي طلحة عن ابن عباس فالصالحات قانتات قال مطيعات. الان شباب ابن تيمية سيحاول ان ان يستقصي لفظ القنوت من القرآن ودي اول خطوة يا شباب في معرفة دلالة اي لفظ في القرآن. ان نجمع الادلة التي جاءت في القرآن وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا انت تريد ان تعرف

98
00:30:17.600 --> 00:30:37.600
دلالة لفظ الاسلام او الصراط او العبادة آآ او كلمة مثلا الجن او كلمة آآ القنوت او كلمة السجود او كلمة مثلا النجم تريد ان تعرف دلالة اي لفظة اول خطوة ان تجمع كل النصوص التي وردت فيها تلك اللفظة

99
00:30:38.000 --> 00:30:52.400
والامر الثاني ان تجمع كلام المفسرين واهل اللغة فيها ثم بعد ذلك تخلص الى نتائج قال رحمه الله قال ابن ابي حاتم روي وروي عن مجاهد وعكرمة وابي مالك وعطاء وقتادة

100
00:30:53.750 --> 00:31:08.750
اه والسدي مثل ذلك. يعني قانتات مطيعات. في قول الله فالصالحات قانتات وروي عن مقاتل ابن حيان قال مطيعات لله ولازواجهن في المعروف. اضاف هنا معنا جديدا ان الطاعة ليست لله فقط

101
00:31:08.850 --> 00:31:26.200
يعني فالصالحات قانتات جعل القنوت هو اصل للطاعة بس مش لازم طاعة الله وانما ادخل فيها ايضا طاعة الزوج في المعروف قال وروى آآ عن سعيد بن جبير في قوله والقانتين والقانتين والقانطات قال يعني المطيعين والمطيعات

102
00:31:26.350 --> 00:31:41.900
قال وروى عن قتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم مثل ذلك. هو كلمة روى هنا كلها ترجع الى من يا شباب؟ الى ابن ابي حاتم في تفسيره تفسير ابن ابي حاتم من اخص التفاسير التي يعتني بها ابن تيمية والائمة. لماذا؟ لانه يذكر

103
00:31:41.950 --> 00:31:55.900
اقوال اهل العلم المفسرين بالاسناد ومن اهم الكتب طبعا في ذلك تفسير ابن ابي حاتم وتفسير الطبري تفسير البغوي تفسير عبدالرزاق اللي هي التفاسير المسندة. وكذلك التفاسير التي كانت مبثوثة في

104
00:31:55.900 --> 00:32:16.800
كتب اهل السنة كالجامع الصحيح للبخاري والجامع الصحيح لمسلم وجامع الترمذي وسنن ابي داود وغير هذه الكتب قال رحمه الله طبعا انت هنا بتستفيد فوائد جانبية. ما هي؟ انك انت بتعرف ما هي التفاسير المعتبرة وتعرف من هم المفسرون المعتبرون. يعني احنا لو لو انت فكرت مثلا هنا

105
00:32:16.800 --> 00:32:31.650
في الصفحة اللي هي رقم ثمانية عندنا عدد من المفسرين ذكروا ذكر مسلا ابن عباس وذكر يا مجاهد وذكر عكرمة وذكر ابو مالك وعطاء وقتادة والسدي ومقاتل وسعيد ابن جبير وعبد

106
00:32:31.650 --> 00:32:48.400
عثمان ابن زيد ابن اسلم وابي العالية وهكذا يا شباب. كل هذه فوائد جانبية لا تفوتك يعني لا تجعل هذه الفوائد تفوتك ابدا. انك انت تلاحظ الفوائد الجانبية التي ربما لا ينتبه لها كثير من من الطلاب

107
00:32:49.350 --> 00:33:13.300
قال رحمه الله قال وروي وروى عن قتادة والسدي وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم آآ مثل ذلك وروى باسناده عن ابي العالية في قوله يا مريم اقنطي لربك آآ قال ارقدي لربك وعن الاوزعي قال ركضت في محرابها قائمة وراكعة وساجدة حتى نزل ماء الاصفر من قدميها

108
00:33:13.500 --> 00:33:37.900
وعن وعن الحسن انه سئل عن قوله اقنطي لربه قال يقول اعبدي ربك آآ اعبدي لربك وعن ليث عن مجاهد كانت تقوم حتى تتورم قدماها وقوله تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما. قال ابن ابي حاتم تقدم تفسير القانت في غير موضع القانت الذي يطيع الله ورسوله

109
00:33:37.900 --> 00:34:00.750
نلاحظ يا شباب كل هؤلاء المفسرين لابد ان ان نستفيد من ذلك. يعني هو الان اضاف الينا من مجاهد والحسن آآ والحسن البصري كل هؤلاء في وكذلك الاوزاعي كل هؤلاء يعني لابد ان يكون عندك ورقة تكتب فيها الفوائد الجانبية. فالفوائد هنا في التفسير

110
00:34:00.900 --> 00:34:21.600
ذكرنا منها شيئا في جمع الاقوال والرجوع الى اهل اللغة ونحو ذلك. لكن تكتب فائدة المفسرون الذين يرجع اليهم. والصفحة دي تعتبر يعني مليئة بالمفسرين قال رحمه الله وروى عن احمد بن سنان عن عبدالرحمن بن المهدي عن سفيان عن فراس عن الشعبي عن مسروق عن عبدالله بن مسعود القانت

111
00:34:21.900 --> 00:34:33.900
الذي يطيع الله ورسوله. ايضا هنا عندنا عبدالله بن مسعود وهو من ائمة التفسير. قال فهذا تفسير السلف من الصحابة والتابعين ومن بعدهم لالفاظ القنوت في القرآن لاحزوا كده يا شباب. يبقى احنا الى الان

112
00:34:34.650 --> 00:34:50.300
ماشيين في خطوات الرجل ذكر آآ سورة المسألة وذكر قوله ثم ذكر قول اهل اللغة قول اهل اللغة ثم تعقبه وبين خطأه آآ ثم آآ ذكر الاصل العام لمعنى القنوت

113
00:34:50.550 --> 00:35:08.900
واستدل على صحة قوله بكلام ائمة التفسير وصل الى نتيجة ان القنوت العام او او لفظ القنوت اصله الطاعة. واضح كده يا شباب؟ وبين حجته ان هذا هو تفسير السلف والصحابة وائمة التفسير. حلو كده يا شباب؟ طيب

114
00:35:09.000 --> 00:35:22.800
هنا سيدخل في موضع الاشكال اذا كان وهو ده اساس الكتابة يا شباب ركزوا معي اذا كان القنوت في لسان العرب وفي كل هذه الايات بمعنى الطاعة او دوام الطاعة

115
00:35:23.300 --> 00:35:41.750
فكيف نفسر قنوت الاشياء كلها لله مع ان من جملة هذه الاشياء الجن والانس ومنهم كثير من الكفار والعصاة كيف نفسر هذا؟ هو ده بقى موضع يا شباب الاشكال قال وكذلك فسروا القنوت في قوله

116
00:35:42.000 --> 00:36:01.100
بل لهما في السماوات والارض كل له قانطون لكن تنوع كلامهم في طاعة المخلوقات كلها لما رأوا ان من الجن والانس من يعصي امر الله الذي بعث به رسله فذكر كل واحد نوعا من القنوت الذي يعم المخلوقات

117
00:36:01.500 --> 00:36:23.400
ده شباب يبين لنا فكرة وهي ان المفسرين قد يتفقوا على اصل معنى الاية ويختلفون في تفسير هذا الاصل يعني مثلا كل له قانتون عندنا هنا خلاف. هل كل هنا على عمومها او ليست على عمومها؟ البعض جعلوها خاصة

118
00:36:24.800 --> 00:36:39.650
البعض جعلوا كلمة الكل هنا عموم اريد به الخصوص تعرفون يا شباب ان العموم عندنا درجات في عموم يراد به العموم مثلا الله على كل شيء قدير. فعلا الله ليس هناك شيء الا والله سبحانه وتعالى قادر عليه

119
00:36:39.650 --> 00:36:52.450
او يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا امر لكل الناس. تمام؟ طيب في قول الله سبحانه وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فالناس هنا عموم اريد به الخصوص

120
00:36:52.700 --> 00:37:06.200
ويمكن ان يكون عموما دخله التخصيص. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى شرك ثم ذكر بعد ذلك انواعا من الرقى ليست شركا او مثلا الله سبحانه وتعالى نهانا عن نكاح المشركات

121
00:37:06.400 --> 00:37:18.750
وبعد ذلك اباح لنا صنفا من المشركات اللي هم اهل الكتاب واضح يا شباب؟ يبقى اذا العموم يمكن ان يبقى على عمومه ويمكن ان يدخله التخصيص ويمكن ان يراد به الخصوص

122
00:37:18.950 --> 00:37:41.600
يعني ايه عموم يراد به الخصوص يا شباب؟ يعني يكون اللفظ عاما ويراد بعض افراده يعني مثلا يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. هذا عموم يا ايها الناس لكن يراد به الخصوص اللي هم مين؟ يراد به المشركون

123
00:37:41.800 --> 00:37:57.750
طيب احيانا يكون عموما يا شباب يدخله التخصيص. يعني ايه يدخله التخصيص؟ يعني يكون الحكم عام للافراد الا بعض الافراد مثلا قال الله سبحانه وتعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

124
00:37:58.500 --> 00:38:12.400
طيب هل كل المعبودات من دون الله هتدخل آآ النار مع عابديها لأ. مثلا يستثنى ايس عليه السلام. وكل من عبد بغير رضاه وهكذا شباب طيب هنا كل له قانطون

125
00:38:12.450 --> 00:38:30.200
هل هو عموم باق على عمومه؟ فيكون كل من في السماوات والارض وما في السماوات والارض قانت لله او انه يراد به الخصوص واضح يا شباب؟ هذا هو الاختلاف الاول. الاختلاف الثاني اذا قلنا ان الاية عامة

126
00:38:30.500 --> 00:38:47.700
فيا ترى ما معنى القنوت؟ ما هو القنوت العام الذي يشمل كل المخلوقات فاهمين يا شباب طيب هذا هو الذي يعالجه ابن تيمية في هذا الفصل قال رحمه الله قال ابن ابي حاتم اختلف في قوله كل له قانطون على اوجه

127
00:38:48.100 --> 00:39:02.750
وروى باسناده الحديث المرفوع كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة. طبعا الحديث ده فيه ضعف لكن ابن تيمية يذكر ان هو ايه روي في الباب يعني يعني كلمة حرف يا شباب يعني الاية او او الفصل

128
00:39:03.350 --> 00:39:18.200
قال وروى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد قانتون قال مطيعون يقول طاعة الكافر في سجوده آآ سجودي آآ سجود ظله آآ هو وهو كاره يعني هو هنا يفسر ايه يا شباب؟ يفسر القنوت

129
00:39:18.900 --> 00:39:42.700
بالطاعة طيب وما هي طاعة الكافر؟ قال مثل سجود ظله يعني الكافر ظله على الارض وظله يسجد واضح كرها يعني وان لم يرد هو فظله يسجد رغما عنه فهذا تفسير لمجاهد لايه؟ لكون كل آآ كل له قانتون. ما معنى كل له قانطون؟ قال طاعة الكافر لله

130
00:39:43.250 --> 00:40:03.100
يعني الكل له مطيعون. طيب آآ واحد هيسأله طيب كيف يطيع الكافر؟ قال يسجد ظله وهو كاره قال وايضا عن شريك عن آآ خصيف او خسيف يعني انا راجعت هذه اللفظة كثيرا فوجدت بعض الناس يضبطها خصيف

131
00:40:03.350 --> 00:40:23.200
وبعضهم يضبطها في صيف يعني كأن الخاء اما مضمومة واما مكسورة واضح قال عن مجاهدين طبعا هو آآ ابن عبدالرحمن الامام الفقيه هو خصيف او خسيف ابن عبدالرحمن الامام الفقيه وله ترجمة في آآ سير اعلام النبلاء

132
00:40:23.900 --> 00:40:48.600
آآ لكنه ضبطها الذهبي هناك بكسر الخاء المعجمة قال عن مجاهد كل له قانتون قال مطيعون كن انسانا فكان وقال كن حمارا فكان. ففسرها مجاهد بالسجود طوعا وكرها وفسر الكره بسجود ظله وفسرها ايضا بطاعة امره الكوني. يبقى ابن تيمية شباب هنا

133
00:40:48.650 --> 00:41:05.800
لم يجمع فقط قولا واحدا عن مجاهد. لما وجد روايات مختلفة عن مجاهد جمعها وحاول ان يصل الى آآ القول الجامع لكلام مجاهد. فمجاهد هنا شباب وطبعا من ائمة التفسير الكبار ومن اكبر تلامذة ابن عباس ومن ائمة آآ الحديث

134
00:41:06.450 --> 00:41:23.500
بيفسرها شباب على وجهين يفسر السجود اللي هو بسجود الظل واضح كده سجود الكافر يعني وبيفسر طاعة الكافر بانه اطاع الامر الكوني. يعني ربنا قال له كن فكان. او بمعنى ان الله يدبر امره

135
00:41:24.050 --> 00:41:38.400
قال وهو قوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وهذا الامر الكوني لا يخرج عنه احد وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر

136
00:41:38.650 --> 00:41:56.500
قال وهذان الوجهان آآ ذكرهما ابن الانباري مع ذكره وجها اخر انها خاصة طبعا هذان الوجهان مهمة يا شباب واحنا بنقرأ لاي عالم يذكر ضمائر او اسماء اشارة او اسماء موصولة لابد ان نعرف على ماذا تعود

137
00:41:56.650 --> 00:42:11.250
هذان الوجهان يا شباب يقصد بهما الطاعة آآ وطاعة الامر الكوني او بمعنى السجود اللي هو الكره لله او بمعنى طاعة امر الله الكونية يعني ان الله يدبر امره رغما عنه

138
00:42:11.700 --> 00:42:27.150
قال ذكرهما ابن الانباري آآ طبعا الانباري من ائمة النحو وهو له ترجمة في الحاشية عندنا آآ ويرجع اليه ايضا في معرفة دلالات الالفاظ قال رحمه الله قال ابو الفرج

139
00:42:27.250 --> 00:42:44.100
فان قيل كيف عم بهذا القول وكثير من الخلق ليس له بمطيع ففيه ثلاثة اجوبة ابن الجوجا ابن الجوزي يا شباب له كتاب اللي هو زاده المسير. وابن تيمية يعتني به كثيرا في تفسير الايات. يرجع اليه لانه يجمع الاقوال. احيانا يا شباب تكون

140
00:42:44.100 --> 00:43:03.350
الى كتاب ما ليس هو ان المصنف آآ له تحرير اوله آآ يعني كلام مهم وانما تكون الكتاب ان هذا الكتاب جمع اقوالا يعني احيانا انت لا تحتاج الى المؤلف بقدر ما تحتاج الى الجمع الذي جمعه المؤلف

141
00:43:04.750 --> 00:43:22.800
قال رحمه الله ففيه ثلاثة اوجه يعني ابن الجوزي بيقول كيف عم بالقول مع ان بعض الخلق لا يطيع الله قال احدها ان يكون ظاهرها العموم ومعناها الخصوص والمعنى كل اهل الطاعة له قانتون. يبقى هذا هو الوجه الاول يا شباب

142
00:43:23.350 --> 00:43:43.050
يعني ان يكون هذا العموم يراد به الخصوص. ماشي كده يا شباب يعني ان اهل الطاعة فقط هم القانتون لله. وكلمة كل هنا تكون بمعنى ايه بمعنى العموم آآ لما يصلح له. يعني ايه يا شباب؟ لما ربنا يقول مثلا

143
00:43:43.500 --> 00:44:03.300
في سورة النمل لما لما الهدهد يقول واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم اوتيت من كل شيء هل بلقيس اوتيت من كل شيء في الوجود ولا اوتيت من كل شيء يصلح للملك؟ اوتيت من كل شيء يصلح للملك. فهذا عموم

144
00:44:03.300 --> 00:44:17.200
ما يصلح له انت مسلا لما بتيجي ايه تقول لمراتك انا كلت كل اللي في التلاجة هل تقصد انك انت كلت الطباق وكلت اللمبة بتاعة التلاجة وكلت التلاجة نفسها؟ لأ. تقصد انك انت كلت ما يصلح للاكل

145
00:44:17.400 --> 00:44:39.150
واضح كده واحيانا تكون كلمة كل هي عموم لما يصلح له وهذا هو الاغلب. يعني هذا هو الاغلب ان كلمة كل هي عموم لما يصلح له آآ حتى لو احنا قلنا مثلا في كلمة آآ ياء آآ يا ايها الناس اعبدوا ربكم فهذا يدخل فيه آآ يخرج منه المجنون

146
00:44:39.750 --> 00:44:51.150
يخرج منه المجنون ما هذا المجنون ليس مكلفا عند الله سبحانه وتعالى اه طيب فهو هنا يريد ان يقول ان كلمة كل له قانطون هذا عموم يراد به الخصوص يعني اهل الطاعة

147
00:44:51.900 --> 00:45:06.400
قال والثاني ان الكفار تسجد ظلالهم لله بالغدو والاصال والعشيات فنسب القنوت اليهم بذلك يبقى الثاني هو ايه يا شباب؟ التفسير بايه؟ بسجود الظل. وسجود الظل هذا رغما عنه كرها

148
00:45:06.650 --> 00:45:29.100
فاذا هذا نوع من الطاعة. وان وان كان كرها قال والثالث ان كل مخلوق قانت له باثر صنعه فيه وجري احكامه عليه. فذلك دليل على آآ اله كونه ذكرهن ابن الانباري. يبقى ابن الجوزي هنا يا شباب ينقل عن مين؟ عن ابن الانباري

149
00:45:30.400 --> 00:45:53.200
عنده هنا شباب ثلاثة اجوبة. طب هذه الاجوبة على ماذا؟ على الاشكال اذا قلنا ان القنوت بمعنى الطاعة فكيف نفسر ذلك؟ وكثير من الخلق ليس بمطوع بمطيع وذكر الاول انه عموم يراد به الخصوص. يعني يراد به اهل الطاعة. والثاني سجود ظل الكفار بالغدو والاصال رغما عنهم. يعني كرها

150
00:45:53.400 --> 00:46:13.600
والثالث دلالة المخلوقات على الله سبحانه وتعالى الذي خلقها وان الله تجري احكامه الكونية عليهم  آآ وذكر ذلك عن ابن الانباري قال ابن ابي حاتم الوجه الثاني حدثنا ابو سعيد الاشج

151
00:46:13.950 --> 00:46:31.550
تحدثنا اسباط عن مطرف عن عطية عن ابن عباس قال قانطون مصلون. الوجه الاول يا شباب مطيعون اه الوجه بقى الثاني مصلون يعني الوجه الاول مطيعون وحاولنا ان ندفع الاشكال عنه اللي هو اشكال كيف يوصف الكافر بالطاعة

152
00:46:31.650 --> 00:46:43.850
الوجه الثاني مصلون قلت وهذا من جنس وصفها بالسجود له والتسبيح. قال تعالى الم ترى ان الله يسبح له ما في السماوات والارض والطير صافة كل قد علم صلاته وتسبيحه

153
00:46:44.300 --> 00:47:02.150
لكن قد يقال فالصلاة صلاة المخلوقات والمؤمنين. ولم يرد ان الكافرين يصلون فتكون الاية خاصة ولهذا حكي عن ابن عباس انه قال هي خاصة. يبقى الوجه الثاني لو فسرنا كل له قانطون بمعنى مصلون

154
00:47:02.200 --> 00:47:15.050
يبقى هنا سنخرج من؟ سنخرج الكافر. ولذلك جعلها بعض اهل العلم كابن عباس انها خاصة. يعني خاصة بمن باهل الطاعة قال والوجه الثالث قال هنا تعود على من؟ على ابن ابي حاتم شبابا

155
00:47:15.850 --> 00:47:33.400
قال والوجه الثالث ثم روى بالاسناد المروي عن الحسين ابن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة كل له قانتون قال مقرون بالعبودية  قال وروى عن ابي مالك نحوه. ابو مالك اللي هو غزوان آآ ابو مالك الغفاري

156
00:47:33.450 --> 00:47:51.250
هو صاحب تفسير لكنه مقل في الحديث آآ يروي عنه السدي وسلمة ابن كهيل وهو كوفي ثقة ذكرت ترجمته لانه يأتي معنا كثيرا ويذكر في كتب التفسير اه قال قلت ابن تيمية هنا سيعقب الشباب

157
00:47:51.350 --> 00:48:05.550
وهذا اخبار عما فطروا عليه من الاقرار بان الله ربهم كما قال واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم عليهم؟ الست بربكم واشهدهم على انفسهم؟ الست بربكم؟ قالوا بلى. في سورة الاعراف

158
00:48:05.750 --> 00:48:22.400
فان هذه الاية بينة في اقرارهم وشهادتهم على انفسهم بالمعرفة التي فطروا عليها ان الله ربهم. وقال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة. يبقى هذا القول يا شباب

159
00:48:23.350 --> 00:48:40.250
يجعلها عامة يعني عندنا القول الاول يا شباب مطيعون. كل له قانطون يعني مطيعون حاولنا ان ندفع الاشكال. آآ طبعا ابن تيمية هنا شباب يجمع لسه ابن تيمية ما اتكلمش خد بالك. ابن تيمية فقط يعقب بتعقيب مجمل

160
00:48:40.500 --> 00:48:56.100
لكن بعد ذلك سيذكر قولا آآ جميلا جدا في تفسير معنى قنوت الاشياء قنوتا عاما. هو فقط يا شباب الان يجمع اقوال وللمفسرين ويحللها. ويحاول ان يحصر اقوالهم في هذه الاية

161
00:48:56.200 --> 00:49:12.400
الاول الشباب عشان نفتكر ذكر وجه الاشكال وهو ان القنوت يفسر بالطاعة فما وجه الاشكال في ذلك وجه الاشكال ان كثيرا من الجن والانس ليس مطيعا لله. فكيف يكون كل له قانتون؟ فذكر القول الاول ان

162
00:49:12.400 --> 00:49:29.450
كل له قانطون بمعنى مطيعون ثم ذكر ما دفع به آآ اصحاب هذا القول الاشكال الوارد عليهم. ثم ذكر الوجه الثاني بمعنى مصلون وهؤلاء جعلوا الاية قولا واحدا خاصة بالمؤمنين

163
00:49:29.600 --> 00:49:51.300
ويخرج منها الكفار آآ الوجه الثالث انه بمعنى مقرون. يعني كل الخلق مقرون لله بالعبودية. يقصدون الاقرار اللي هو الفطرة قال وهذا ابن تيمية بيقول ان هم استدلوا لها بالاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم عليهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. فقالوا ان هذا

164
00:49:51.300 --> 00:50:09.550
هو الاقرار ان كل الخلق يقرون لله يعني اقرار الفطرة تمام يا شباب قال وطائفة احنا في صفحة حداشر قال وطائفة من العلماء جعلوا هذا الاقرار لما استخرجوا من صلب ادم وانه انطقهم يعني الله انطقهم واشهدهم. لكن هذا لم يثبت به خبر

165
00:50:09.550 --> 00:50:27.000
صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم والاية لا تدل عليه. لاحظ ابن تيمية هنا اه ذكر فائدتين. الفائدة الاولى انه ضعف الاحاديث الواردة في ان الله استخرج من صلب ادم ذريته وانطقهم واشهدهم

166
00:50:27.550 --> 00:50:40.550
ثم ذكر فائدة اخرى وهي ان هذا الحديث وان كان ضعيفا فالاية لا يصح ان تشهد له. لان الاية لا تدل على هذا المعنى. ودي فائدة نفيسة جدا يا شباب. لان كثيرا من العلماء

167
00:50:40.950 --> 00:51:01.150
يربط بين الاية والحديث ويصحح الاحاديث بناء على شهادة الاية لها. فابن تيمية يقول لا هذا ليس آآ الاية لا تدل عليه قال ابن تيمية رحمه الله وانما الذي جاءت به الاحاديث المرفوعة انه استخرجهم واراهم لادم وميز بين اهل الجنة واهل النار منهم

168
00:51:01.550 --> 00:51:18.700
فعرفوا من يومئذ هذا فيه مأثور من حديث ابي هريرة رواه الترمذي وغيره باسناد جيد. يبقى ابن تيمية بيقول ايه؟ هناك حديث شبيه به. لكن ليس هو الحديث الثابت ان الله استخرجهم واراهم لادم وراهم لادم

169
00:51:18.900 --> 00:51:38.100
وميز اهل الجنة واهل النار. خلاص كده وعرفوا من يومها. وقال ان هذا الحديث آآ مروي عن ابي هريرة رواه الترمذي وغيره باسناد جيد قال وهو ايضا من حديث آآ عمر بن الخطاب رواه اهل السنن ومالك في الموطأ. وهو يصلح للاعتضاض. يعني هذه الاحاديث جيدة

170
00:51:38.950 --> 00:51:51.950
قال واما انطاقهم واشهادهم فروي عن بعض السلف. يعني هذا لم يروى مرفوعا باسناد صحيح قال وقد روي عن عن ابي وابن عباس وبعضهم رواه مرفوعا من طريق ابن عباس وغيره

171
00:51:52.050 --> 00:52:10.050
وروى ذلك الحاكم في صحيحه لكن هذا ضعيف يبقى ابن تيمية بيقول ان هذا مروي عن السلف من كلامهم. يعني كتفسير لكنه ليس حديثا مرفوعا صحيحا قال ورواه الحاكم لكن الاسناد ضعيف. واضح كده يا شباب؟ هنا سيعطيك فائدة عن الحاكم

172
00:52:10.150 --> 00:52:24.900
ابن تيمية كثيرا ما يعطي فوائد جانبية حديثية او فقهية وهذه منها. قال رحمه الله وللحاكم مثل هذا. يعني الحاكم آآ كثيرا ما يروي احاديث ضعيفة يروي احاديث موضوعة في صحيحه

173
00:52:24.950 --> 00:52:45.600
آآ مثل حديث زريب بن برثم لي وهامة بن ابن الهيم وغير ذلك وبسط هذا له موضع اخر آآ طبعا هذه الفائدة يا شباب قبل ان نشرح يعني نذكر الحديثين آآ اللذين ضاعفهما ابن تيمية او بين انها احاديث موضوعة

174
00:52:45.900 --> 00:53:01.300
ابن تيمية ذكر هذه الفوائد يا شباب آآ واكثر منها في كتاب قاعدة جديدة في التوسل والوسيلة وبين ان الحاكم رحمه الله آآ يرد في كتابه اللي هو المفروض المستدرك على الصحيحين يرد في كتابه احاديث احاديث كثيرة ضعيفة بل موضوعة

175
00:53:01.350 --> 00:53:18.100
ابن تيمية ذكر مثالا هنا آآ وهو حديس آآ زريب بن برثم لي وهذا الحديث طبعا بيروى في الكتب التي تروي الاحاديث الموضوعة آآ كتاب ابن عراق اللي هو تنزيه الشريعة المرفوعة عن الاخبار الشنيعة الموضوعة

176
00:53:18.500 --> 00:53:38.050
والحديث آآ يعني نذكر متنه آآ ليكون فائدة يعني كتب عمر بن الخطاب الى سعد بن ابي وقاص وهو بالقادسية ان سبح نضلة ابن جعونة الى حلوان وفي ان نضلة سمع مخاطبا يخاطبه من الجبل يعني الجبل كأن في حد بيتكلم يعني يا شباب

177
00:53:38.500 --> 00:53:53.850
فسأله من يكون آآ وهل هو ملك ام ساكن آآ من الجبل من الجن امساك من الجن ام طائف من عباد الله؟ فانفلق الجبل عنها عن هامة كالرحى عن هامة كالرحى ابيض الرأس واللحية

178
00:53:53.850 --> 00:54:13.650
عليه تمران من صوف فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قلنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. من انت يرحمك الله؟ قال انا زريب بن برثملة وصي العبد الصالح عيسى ابن مريم. يعني ان هذا وصي آآ جعله آآ عيسى ابن مريم اسكنه في هذا الجبل

179
00:54:13.750 --> 00:54:31.600
اه حتى يخرج بعد ذلك ويكون وصي لله. طبعا حديث موضوع وغريب ومنكر ويعني يجتمع فيه كل اسباب الايه؟ الوضع اه والحديث الاخر اللي هو حديث هام هذا آآ ايضا الوهامة ابن الهيم

180
00:54:31.650 --> 00:54:48.300
ايضا رواه ابن عراق ايضا في كتاب اللي هو تنزيه الشريعة عن الاحاديث الشنيعة الموضوعة آآ والحديث ايضا آآ مروي عن ابن عمر. بينما نحن قعود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبل من جبال تهامة. اذ اقبل شيخ في يده عصا فسلم على رسول

181
00:54:48.300 --> 00:55:12.500
صلى الله عليه وسلم فرد عليه السلام فقال آآ وقال عندي مش مش واضحة الكلمة. فقال نغمه من الجن فقال نغمة الجن وهمهمتهم من انت قال انا هامة ابن الهيم ابن لاقيس ابن ابليس. يعني ليس بينه وبين ابليس الا ايه؟ ابوان. يعني ده كان كأنه من ذرية ايه؟ ابليس. وطبعا الحديث ده موضوع

182
00:55:13.300 --> 00:55:31.800
هو حديث منكر وباطل. ابن تيمية فقط يستدل على ايه؟ على ان الحاكم لا ينتقي احاديثه. ويروي كثيرا احاديث موضوعة قال لكن كون آآ لكن كون الخلق مفطورين على الاقرار بالخالق امر دل عليه الكتاب والسنة. وهو معروف بدلائل العقول. كما قد بسط

183
00:55:31.800 --> 00:55:48.850
في مواضع ركزوا هنا بقى يا شباب ابن تيمية رحمه الله هنا ذكر القول الثالث في معنى قنوت كل الاشياء لله الذي يذكره المفسرون وان قانطون بمعنى مقرون وذكر انهم يستدلون على ذلك بالاية والحديث

184
00:55:49.400 --> 00:56:12.250
وبين ابن تيمية ان الاستدلال بالاية والحديث على هذا المعنى خطأ لكن هل معنى ذلك ان المعنى خطأ؟ لأ ليس خطأ لان هذا المعنى يشهد له نصوص اخرى وهي ما من مولود الا يورد على الفطرة. آآ او دلالة العقل وهي اقرار الانسان بعقله وفطرته على ان الله خالقه. وان له خالقا

185
00:56:12.250 --> 00:56:27.450
واضح يا شباب؟ يبقى هنا عندنا فائدة. وهي انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول يعني ايه يا شباب يعني لو ان شخصا استدل لمسألة باية او حديث او دليل

186
00:56:27.900 --> 00:56:42.650
واخطأ في هذا الاستدلال هل يقتضي ذلك او يستلزم ان تكون النتيجة باطلة ام يمكن ان تكون النتيجة صحيحة من دليل اخر. نضرب مثال لما يأتي شخص يا شباب يقول

187
00:56:43.150 --> 00:57:03.200
المؤمنون يرون ربهم يوم القيامة لان هناك حديث يفسر قول الله للذين احسنوا الحسنى وزيادة يقول الزيادة هي رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة هذا الحديث ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم والصواب فيه انه موقوف

188
00:57:03.700 --> 00:57:20.950
طيب اذا هذا الحديث الذي يستدل به هذا المستدل ليس آآ مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو ليس حجة هل معنى ذلك ان النتيجة التي هي رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة ليست صحيحة؟ الجواب خطأ

189
00:57:21.000 --> 00:57:40.400
بان هذه النتيجة صحيحة بادلة اخرى. مثل قول الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة واضح يا شباب؟ اذا انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول. ببساطة يا شباب انتفاء السبب لا

190
00:57:40.400 --> 00:58:02.650
تستلزم انتفاء الاثر انتفاء الوسيلة لا يستلزم انتفاء الغاية. ازاي؟ انت مسلا نازل الصبح عشان تروح الشغل متعود انك تروح بالاتوبيس الاتوبيس ما جاش. او كان متعطل. هل يلزم من ذلك انك لن تذهب الشغل؟ لأ ممكن تذهب الى الشغل انك تاخد تاكس. ده لو معك فلوس يعني

191
00:58:02.650 --> 00:58:21.050
او ممكن تجري. او ممكن تمشي. او ممكن تركب عجلة. واضح كده؟ او ممكن تركب طيارة فاهمين كده يا شباب فبالتالي انتفاء السبب المعين لا يستلزم انتفاء الاثر وانتفاء الوسيلة المعينة لا تستلزم انتفاء الغاية وانتفاء الدليل معين لا يستلزم انتفاء المدلول

192
00:58:21.050 --> 00:58:36.700
لامكاني ان يوصل اليه بسبب اخر. انت مثلا عايز تنقص وزنك ممكن تنقص وزنك عن طريق الاكل وترشيد الطعام. وممكن تنقص وزنك عن طريق عملية آآ وممكن تنقص وزنك عن طريق

193
00:58:36.800 --> 00:58:48.300
آآ الرياضة مثلا يبقى الشيء الواحد ممكن يكون له اكتر من سبب يا شباب وهنا طبعا الفوائد الجانبية دي المفروض انت تقيدها لان دي اللي احنا اساسا عملنا السلسلة دي عشانها

194
00:58:49.750 --> 00:59:09.750
قال رحمه الله وبين ان الاقرار بالخالق فطري ضروري في جبلات الناس لكن من الناس من فسدت فطرته فاحتاج الى دواء بمنزلة السفسطة التي آآ تعرض لكثير من الناس في كثير من المعارف الضرورية كما بسط في غير هذا الموضع. السفسطة اللي هو نوع الجدال بالباطل ان الانسان يجادل

195
00:59:09.750 --> 00:59:31.200
من الامور المحسوسة المعروفة اللي هي فرغ من صحتها. وهذا كان منهج مشهورا عند الفلاسفة قديما قاومه الفلاسفة آآ ولم يرتضوه يعني. اللي هي فكرة السفسطة الجدال بالباطل. انك تقول لواحد مثلا الشمس طالعة النهار طالع فالشمس طالع يقول لك لأ ما ممكن يكون فيه لمضة كبيرة هي اللي

196
00:59:31.200 --> 00:59:52.150
منورة مسلا الكون واحنا مش شايفينها. اي هبل يعني وابن تيمية له كتاب عظيم جدا اللي هو تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل ابن تيمية يقول ان بعض الناس قد يحتاج ان تثبت له ان له خالقا وانه آآ يعني له اله ونحو ذلك. آآ لانه فسدت فطرته

197
00:59:52.150 --> 01:00:06.950
فيكون هذا بمنزلة الدواء لكن ليس هذا هو الاصل في الناس قال رحمه الله وهؤلاء يحتاجون الى النظر وهذا الذي عليه جمهور الناس ان الاصل ان اصل المعرفة قد يقع ضروريا فطريا وقد يحتاج الى النظر والاستدلال

198
01:00:07.150 --> 01:00:17.150
قلنا المعرفة الضرورية هي التي تهجم عليك دون استئزان. يعني حاجة مش محتاجة انها تستأزنك يعني. لما تطلع بالليل كده وتلاقي الدنيا مليلة يبقى الدنيا مليلة. لما تبقى تصحى الصبح

199
01:00:17.150 --> 01:00:28.900
تلاقي فيه نور لما تكون قدام البحر يبقى فيه بحر موجود. اللي هي المعارف الضرورية اما التي تحتاج الى النظر والاستدلال هي التي تحتاج انت ان تتعب آآ حتى تصل اليها

200
01:00:29.800 --> 01:00:44.350
واضح يا شباب؟ يعني انت مثلا لما آآ تكون رايح تزور حد وتلاقي آآ صاحبك عنده صديق مسلا صديقك اسمه عمر مثلا لو انت عرفت ان عمر موجود عند صاحبك هذه معرفة ضرورية لان قدامك

201
01:00:44.600 --> 01:01:04.300
لكن انت لما تكون رايح عند صديقك وبعدين انت جاي بتخبط على الباب. لقيت الحزاء بتاع عمر هذا انت عارف ان هذا حذاء عمر انت استدللت بوجود هذا الحذاء امام المنزل على وجود عمر داخل المنزل. يبقى ده كده يا شباب اللي ايه؟ ده اسمه استدلال او نظر. انك تعبت شوية يعني

202
01:01:04.300 --> 01:01:20.150
فكرت قال وكثير من اهل الكلام يقول انه لا يجوز ان تقع المعرفة ضرورية بل لا تقع الا بنظر وكسب قالوا لانها لو وقعت ضرورية لارتفع التكليف والامتحان ابن تيمية شباب سيفصل في الرد على هؤلاء

203
01:01:21.000 --> 01:01:36.550
سيفصل في الرد على هؤلاء مش عارف الصوت واضح طيب هؤلاء اللي هو كثير من اهل الكلام بيقولوا ايه يا شباب بيقولوا ان المعرفة لا تقع ضرورية. لابد فيها من النظر والكسب

204
01:01:37.500 --> 01:01:57.500
يعني بيقولوا مش ممكن يكون العباد مفطورين على معرفة الله. لازم يتعبوا عشان يعرفوا ان ربنا موجود وان ربنا خالق هذا الاصل يا شباب موجود عندهم ليه المعتزلة الذين تبنوا هذه الفكرة عندهم مشكلتان. المشكلة الاولى

205
01:01:58.500 --> 01:02:14.000
ان هم قالوا لو ان ربنا سبحانه وتعالى عرف الناس عرف الناس ان هو ربهم او فطرهم على الايمان يبقى لا معنى للتكليف اذا. يبقى ايه ايه فايدة التكليف؟ التكليف ان هم لازم يوصلوا

206
01:02:14.000 --> 01:02:31.300
كده باستدلال الامر التاني الخطأ عندهم ان هم ظنوا ان الانسان لا يثاب الا على امور يتعب فيها بنفسه هو. لازم هو يتعب على الحاجة وهم دول يا شباب اللي اخذ عنهم فكرة عدم العذر بالجهل

207
01:02:31.550 --> 01:02:47.500
قالوا لي لان الانسان اه لديه معرفة لديه معرفة بالله هو بيوصل لها حتى لو ما جاؤوش الوحي حتى اذا لم يأته الوحي فلابد ان يعرف ربه. لان دول يا شباب بيقولوا بحاجة اسمها وجوب النظر

208
01:02:47.650 --> 01:03:02.900
يعني وجوب النظر ان هو اول واجب على العباد ان هم يفكروا لماذا وجدوا ومن خلقهم؟ فينكرون اصل الفطرة ينكرون فكرة ان العباد مفطورون على معرفة الله. هم ينكرون هذا

209
01:03:03.200 --> 01:03:18.050
واخذ عنهما هذا القول الاشاعرة وبقي فيهم هذا القول حتى لما الاشعري رحمه الله ترك الاعتزال ودخل في اه يعني قريبا من اهل السنة وان لم يكن سنيا خالصا يعني بقيت فيه هذه البقية

210
01:03:18.100 --> 01:03:32.350
وهي يعني القول بوجوب النظر يعني انكار فكرة الفطرة طيب المهم ان ابن تيمية بيقول هناك شيء جانبي يعني كل ده شباب استطراد. طب الاستطراد بدأ من امتى؟ عشان ما تتوهش. لان كتير من الطلاب لحينما يقرأ كتابا

211
01:03:32.800 --> 01:03:51.400
ويلاقي العالم دخل في موضوع جديد هو مستغرب ايه اللي دخله هنا؟ هو كان فين ودخل فين؟ وبدأ الاستطراب ده من امتى المفروض ان انك انت بتتدرب على ده لوحدك لكن انا في الكتب الاولى بشرح لك هذه الافكار حتى حينما ندخل في الكتب اللي هي اصعب شوية يكون عندك يعني وقاية من الخطأ فيها

212
01:03:51.850 --> 01:04:08.400
ان شاء الله هو شباب ابن تيمية بيتكلم عن القول الثالث في تفسير كلمة آآ قانتين يعني كل له قانطون ما هو هذا القنوت بعضهم قال هي خاصة بمعنى السجود وبعضهم قال هي عامة بمعنى الطاعة

213
01:04:08.550 --> 01:04:29.100
ويكون الطاعة من الكافر رغما عنه. يعني سجود ظله والقول الثالث آآ قانتون يعني مقرون يعني كل الخلق مقرون لله. واضح فهنا ابن تيمية ذكر حجة القائلين وبين ضعف هذه الحجة ثم بين ان هذا الاقرار صحيح بادلة اخرى

214
01:04:29.150 --> 01:04:47.100
ثم استطرد فبين ان بعض اهل الكلام ينكرون هذه المعرفة الضرورية او الفطرية. وحجتهم ان الله لو عرف عباده بالفطرة فسقط هنا الامتحان. يبقى هم يظنون يا شباب ان الانسان لو عرف ربه هذه المعرفة المجملة فقد سقط الامتحان

215
01:04:47.900 --> 01:04:59.550
قال ابن تيمية في صفحة اربعتاشر يا شباب ومنهم من ادعى انتفاء ذلك في الواقع وهذا ضعيف لان الامتحان والتكليف الذي جاءت به الرسل كان باي يعبدوا الله وحده لا يشركون به

216
01:04:59.650 --> 01:05:17.650
الى هذا دعا عامة الرسل ومن كان من الناس جاحدا دعوه الى الاعتراف بالصانع كفرعون ونحوه مع انه كان في الباطن في الباطن عارفا وانما جحد ظلما وعلوا. كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا. وقال

217
01:05:17.650 --> 01:05:32.600
موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر آآ وخاتم الرسل آآ دعا صلى الله عليه وسلم دعا الناس الى الشهادتين فقال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا قالوها عصموا مني دماءهم

218
01:05:32.600 --> 01:05:44.400
واموالهم الا بحقها وقال لمعاذ في الحديث الصحيح انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فانهم اطاعوا لك بذلك

219
01:05:44.400 --> 01:06:05.450
اعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فانهم اطاعوا لك فاعلم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد الى فقرائهم ولهذا قالت الرسل لقومهم ما اخبر الله تعالى به في قوله عز وجل الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله

220
01:06:05.450 --> 01:06:25.600
جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا ايديهم في افواههم الى قولي آآ وعلى الله فليتوكل المؤمنون اه نقف هنا يعني نشرح الحتة دي هو ابن تيمية الشباب يريد ان يقول خطأ هؤلاء المتكلمين انهم ظنوا ان الامتحان امتحان العباد فقط

221
01:06:25.900 --> 01:06:42.450
في اقرار العباد بان الله خلقهم. وهذا ليس صحيحا ان هذا مقدمة والذي جاءت به الرسل هو نتيجة لهذه المقدمة. يقولون لهم كما انكم تعلمون ان الله هو ربكم وخالقكم ورازقكم

222
01:06:42.450 --> 01:07:01.050
ومحييكم وموتكم يجب ان تجعلوا دينكم كله لله. اللي هو اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فابن تيمية يخطئ المتكلمين في امرين. الاول انهم زعموا ان المعرفة الفطرية يخالف الامتحان والتكليف

223
01:07:01.150 --> 01:07:16.650
قال له ابن تيمية هذا غلط ليس صحيحا. لماذا؟ لان المعرفة الفطرية ليست هي كل التكليف وانما هي مقدمة التكليف الامر الثاني يخالفهم انهم جعلوا اول واجب على العباد معرفة معرفة الله

224
01:07:17.000 --> 01:07:41.200
وهذا ليس صحيحا لان اول واجب على العباد هو ان يعبدوا الله وحده لا يشركون به شيئا وان كل الانبياء جاءوا بهذه الدعوة. قد يحتاج بعض الخلق الى ان تدله على الله وان تثبت له وجود الله وان الله خالقه. لكن ليس هذا هو الاصل. واضح يا شباب؟ واستدل ابن تيمية على مسألة اول واجب على العباد

225
01:07:41.200 --> 01:07:55.650
في ايات وان شاء الله سيأتي معنا ذلك مفصلا في كتب اخرى قال رحمه الله احنا في صفحة ستاشر يا شباب. وايضا ايضا لازم تعرفوا ايضا دي معطوفة على ايه. لما لما اي عالم من العلماء المحققين يقول كلمة ايضا لازم تعرف

226
01:07:55.650 --> 01:08:13.800
ايضا هذه معطوفة على ماذا؟ ايضا يعني الوجه الثاني لبيان خطأ المتكلمين ذكر الوجه الاول آآ انهم ظنوا ان الامتحان محصور في معرفة الله وان هذا اول واجب. اما الخطأ الثاني قال رحمه الله ايضا فان العارف لابد ان تنتهي

227
01:08:13.800 --> 01:08:30.050
فان المعارف لابد ان تنتهي الى مقدمات ضرورية وهم لا آآ يؤمرون بتحصيل الحاصل بل يؤمرون بالعمل بموجبها وبعلوم اخرى يكتسبونها بها يعني ابن تيمية بيقول لهم ايه يا شباب

228
01:08:30.400 --> 01:08:53.500
بيقول لهم لازم يكون عند العباد اصل نبدأ منه في دعوتهم. يعني انتم بتقولوا ان اول شيء ان احنا نعرف العباد ربنا. لأ هذا اصلا موجود عندهم واضح فلابد ان تنتهي المعارف الى مقدمات ضرورية نصل بها الى المختلف فيه. يعني ببساطة يا شباب

229
01:08:54.150 --> 01:09:16.800
سيدنا ابراهيم لما جاء يناظر قومه او يناقشهم في مسألة العبادة. ماذا قال لهم؟ بدأ معهم من مقدمة ضرورية يعلمونها ليصل بها الى الامر المختلف فيه وهي ان الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين والذي يميتني ثم يحيين

230
01:09:17.050 --> 01:09:40.000
كل هذا موجود عندهم علمه. فهم يصدقون به ثم بدأ بعد ذلك بامرهم بعبادة الله الواحد يبقى لابد ان تنتهي المعارف الى مقدمات ضرورية نبدأ منها يعني مش ممكن المعارف لا يكون لها مقدمة ضرورية معروفة. احنا لازم يكون في عندنا اساس نبدأ بعده

231
01:09:40.250 --> 01:09:52.900
اي شخص تريد ان تناقشه في اي مسألة على وجه الارض ينبغي ان يكون بينك وبينه مقدمة ضرورية. لازم اي فكر في اي حاجة فكر في اي خلاف في الدنيا

232
01:09:53.550 --> 01:10:06.500
يعني انت مثلا تريد ان تناقش ملحدا الشيء الذي يعترف هو به وتعترف انت به وجود هذا الملحد. انه موجود ثم تبدأ بعد ذلك ان تبين له ان كل موجود لابد له من واجب

233
01:10:06.800 --> 01:10:29.750
اي خلاف تناقشه فيه شخصا لابد ان تبدأ انت وهو من مقدمة يقر بها هو. لازم تستدل تصل من من المختلف فيه الى المتفق عليه. الاستدلال بالمتفق على المفترق واضح؟ زي كده ما سيدنا ابراهيم قال لابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا

234
01:10:30.400 --> 01:10:47.600
واضح بيقول له انت ازاي تعبد آآ اله او صنم لا يسمع ولا يبصر واضح ليه؟ لانهم لان المقدمة الضرورية بينهما ان الاله لابد ان ينفع اه اه عابده فيقول له اذا كنا انا وانت متفقين على

235
01:10:47.600 --> 01:11:03.150
ان الاله لابد ان ينفع عابده فما منفعتك من هذا الصنم واضح يا شباب اذا دي دي قاعدة مهمة يعني احب منك انك انت تظلل عليها. او تبينها اللي هي ان المعارف لابد ان تنتهي الى مقدمات ضرورية. دي قاعدة مهمة

236
01:11:03.150 --> 01:11:17.650
شباب ان اي معرفة لازم على امر ضروري. الكلام ده في الطب في الهندسة في الفيزياء في الكيمياء في المحارة في النجارة في الكتر بلا عشان عاصم معنا في اي في المعدات التقيلة في اي حاجة

237
01:11:17.700 --> 01:11:33.550
اي اي مهنة في الدنيا اي مجال في الدنيا لازم يكون فيه مقدمات ضرورية. دي اسمها الاصل الجامع او المحكمات التي تبدأ منها قال رحمه الله وهم لا يؤمرون بتحصيل الحاصل. يعني ايه

238
01:11:33.700 --> 01:11:52.300
يعني اذا كان الشيء حاصل وموجود فلا يؤمر الانسان بتحصيله. فابن تيمية يقول لهم اذا كان الناس عندهم هذه المعرفة الضرورية فكيف انتم؟ فلماذا تلزمون الناس بمعرفتها؟ يعني شخص اصلا يؤمن بوجود

239
01:11:52.300 --> 01:12:06.150
ويؤمن بان الله خلقه. ويؤمن بان الله رزقه. انت تروح تثبت له وتتعب نفسك في اثبات ان الله موجود. يا اخي ما انا متأكد ان الله موجود. معروفة فاهم كده؟ انسان موجود امام البحر

240
01:12:06.650 --> 01:12:20.000
والبحر يشوفه بعينيه. فانت تثبت له وجود البحر عن طريق ان فيه سلحفاة موجودة في البر ووجود السلحفاة في البر يدل على وجود البحر بقرب منا. طب ما هو البحر قدامي يا ابني. ده انا اصلا في البحر

241
01:12:20.100 --> 01:12:36.400
اتصور انت وشخص بتعومه في البحر البحر امامكم واضح اهو وانت تريد ان تثبت له ان في بحر. طب ما هو اساسا بيعوم في البحر انت بتتعب نفسك في تحصيل الحاصل واثباته الحاصل امر متعذر صعب

242
01:12:36.700 --> 01:12:52.000
يعني اذا لم يكن مجرد حصوله واذا لم يكن حصوله يثبت لك وجوده يبقى انت مش هتقدر تثبته كل شيء تريد ان تثبت به هذا الامر الضروري سيكون اضعف منه

243
01:12:53.050 --> 01:13:11.000
يعني انت مسلا لما تسبت لواحد تقول له في بحر هنا الدليل ان في سلحفاة برة آآ على الشط وده والسلاحف بتكون قريبة من الماء هيقول لك مش لازم. ممكن تكون السلحفاة دي واقعة من طيارة. ممكن تكون السلحفة دي خرجت تتمشى هي وسلحف تاني. هي وجوزها مسلا

244
01:13:11.150 --> 01:13:23.500
خرجوا بعيد عن البحر. اي حاجة يبقى كل طريق تريد ان تثبت به الامر الضروري سيكون اقل من الامر الضروري. هو ده اللي ابن تيمية بيقوله للمتكلمين. بيقول لهم يا جماعة انتم تعبتوا انفسكم جدا

245
01:13:23.500 --> 01:13:39.700
التحصيل الحاصل. الناس تؤمن بوجود الله وتؤمن ان الله خالقها ورازقها. ابدأوا بقى من بعد كده ان يكون دينهم كله لله قال رحمه الله بل يؤمرون بالعمل بموجبها. الموجب اللي هو النتيجة يا شباب

246
01:13:39.750 --> 01:13:59.750
يعني ان الانبياء جاءوا بهذه المقدمة يأمرون الناس بموجب هذه المقدمة وهي النتيجة. كما ان الله وحده الذي خلقكم ورزقكم ويحييكم ويميتكم. وعلى كل شيء قدير ويدبر امركم. ويملك لكم الضر والنفع وحده. فيجب ان يكون

247
01:13:59.750 --> 01:14:13.700
عبود هو ده كلمة الموجب يا شباب. خلاص كده اه وبعلوم اخرى يكتسبونها. يعني مش بس كده. يعني هم الان نحن وصلنا الى امرين ان الله الخالق هو المعبود لكن بقي كيف نعبده هذه

248
01:14:13.700 --> 01:14:33.050
امور اخرى نكتسبها نعرف كيفية الصلاة والصيام والزكاة والحج والمعاملات. فيبقى ابن تيمية هنا يبين خطأ هؤلاء انهم زعموا انه لو كان العباد مفطورين على معرفة الله والاقرار بالله اذا يسقط التكليف. قال ابن تيمية

249
01:14:33.100 --> 01:14:53.850
هنا ثلاث اخطاء الاول ان المعارف لابد ان تنتهي الى مقدمات ضرورية. هذه المقدمات هي التي نبدأ منها للدخول في التفاصيل الامر الثاني ان الانبياء جميعا جاءوا بامر الناس بعبادة الله الواحد. فهذا يؤكد ان الاقرار بالخالق موجود عند الناس

250
01:14:54.250 --> 01:15:09.400
والا لقال لهم الناس من الله؟ من الله هذا الذي تأمرون بعبادته مجيء جميع الانبياء بدعوة واحدة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. هذا يدل ضمنا دلالة واضحة على ان كل الناس

251
01:15:09.400 --> 01:15:28.300
مفطورون على على الاقرار بالله ويحتاجون فقط ان يكون دينهم كله لله ثم يحتاجون الى تفاصيل العبادة. هو ده بالزبط يا شباب الخلاصة التي ذكرها الرجل الصالح المؤمن المجاهد الذي جاء من اقصى المدينة يسعى. قال يا قومي اتبعوا

252
01:15:28.300 --> 01:15:48.800
سليم اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين. هي دي خلاصة الدين كله. في الجملة التي قالها هذا الرجل. اتبعوا المرسلين

253
01:15:49.750 --> 01:16:05.900
ومالي لا اعبد الذي فطرني. يعني يقول لهم انتم تقرون ان الله فطركم. فينبغي ان يكون وحده المعبود لانكم اليه ترجعون. طيب كيف تعبدونه؟ اتبعوا المرسلين. خلصت القصة كلها انتهت في كلام هذا الرجل الصالح

254
01:16:06.100 --> 01:16:27.000
يعني اصول الدين جميعا ذكرها هذا الرجل في كلامه كلام بنقرأه كثيرا جدا وربما لا نتفكر ما فيه من المعاني هذا الكلام ينبغي هذه القصة ينبغي ان تشيع بين اطفالنا وبين الناس في المساجد. قصة هذا الرجل الصالح فيها معاني عظيمة جدا في العبودية

255
01:16:27.850 --> 01:16:46.150
اه طيب نرجع لكلامنا عشان ما احنا طولنا كتير قال رحمه الله بل يؤمرون بالعمل بموجبها يعني موجب هذه المقدمة الضرورية وهي الفطرة. يعني كما ان الله وحده هو الخالق وهو الذي فطركم. يجب ان يكون هو المعبود

256
01:16:50.400 --> 01:17:16.150
ثم بعد ذلك الشباب يعني يؤمرون بعلوم اخرى يكتسبونها. يعني يعملون بالامور التي يكتسبونها بعد ذلك اللي هي تفاصيل يعني واضح يا شباب قال رحمه الله وايضا فان اكثر الناس غافلون عما فطروا عليه من العلم. فيذكرون بالعلم الذي فطروا عليه. واصل الاقرار من هذا الباب. ولهذا توصف الرسل

257
01:17:16.150 --> 01:17:39.200
بانهم يذكرون يذكرون ويصف الله تعالى اياته بانها تذكرة وتبصرة كما في قوله تبصرة وذكرى لكل عبد منيب. ايضا ايضا يعني ايه؟ يعني دليل ثالث على آآ ان العباد مفطورون على معرفة الله وبيان خطأ المعتزلة ومن تبعهم في ان اول واجب على العباد ان يعرفوا الله. طب ايه هو بقى

258
01:17:39.200 --> 01:17:59.350
الدليل الثالث ده يا شباب ابن تيمية بيقول الناس مفطورون على ذلك لكن بعضهم ينسى فيحتاج ان تذكره. فهذه اسمها تذكرة وليس اسمها تعليم. يعني ايه يا شباب؟ يعني لما يكون مسلا شخص عارف شيء معين بس نسيه

259
01:17:59.700 --> 01:18:16.450
هل انت لما بتقوله له بتعلمه له ولا بتفكره به؟ بتفكره به شف ربنا قال ايه لموسى وهارون لما ارسلهما الى فرعون فقولا له قولا لينا لعله ايه لعله يتذكر او يخشى. يتذكر

260
01:18:16.500 --> 01:18:31.800
يعني هو يعرف هذا لكن يحتاج من يذكره. شف ربنا قال ان الذكر تنفع المؤمنين فهنا فرق بين باب التعليم والمعرفة الذي معناه ان الانسان جاهل ويحتاج ان يعلم. وباب التذكرة اللي هو محتاج حد يفكره بس. واضح يا شباب

261
01:18:31.850 --> 01:18:48.000
لذلك ربنا سبحانه وتعالى بين ان الايات والرسل انما هي تذكرة وتبصرة لكل عبد منيب يعني ليست كل العباد طبعا ينتفعون منها قال فاذا كان من المعارف ما هو ضروري بالاتفاق ولم يكن ذلك مانعا من الامر والنهي

262
01:18:48.100 --> 01:19:06.450
اما بتذكرة واما بالاستدلال فيؤمر الناس تارة بالتذكير وتارة بالتبصرة ثم يؤمر الناس ان يقروا بما علموه ويشهدوا به فلا يعاندوه ولا يجحدوه واكثر الكفار جحدوا وما علموا. شوفوا يا شباب دي دي خلاصة مهمة جدا. بيقول ابن تيمية

263
01:19:07.200 --> 01:19:20.150
يعني دايما ابن تيمية الشباب يؤسس الكلام بعض بعضه على بعض. بعدما انتهى من هذه الفكرة بيقول فاذا كان من المعارف ما هو ضروري بالاتفاق لازم يكون فيه ضرورية على الاقل وجودك انت

264
01:19:20.450 --> 01:19:35.850
يعني مسلا احيانا شخص يقول لك انا لا اثق في اي شيء. تقول له طيب انت موجود خلاص انت موجود قدام قدام نفسك اهو مش انت موجود؟ على الاقل انت تثق في انك موجود. وتبدأ معه من هذه النقطة. لا يمكن ان تنتهي المعارف الى امور

265
01:19:35.850 --> 01:19:51.150
مش ممكن لازم تنتهي الى امور ضرورية. معروفة متفق عليها قال فاذا كان من المعارف ما هو ضروري بالاتفاق. ولم يكن ذلك مانعا من الامر والنهي. يعني يعني هم طبعا كل ده بيرد على مين يا شباب على المتكلمين اللي هم في صفحة كامل

266
01:19:51.150 --> 01:20:06.750
وفي صفحة خمستاشر بيقولوا لو كانت المعرفة ضرورية يبقى سقط التكليف. فابن تيمية بيقول لهم لأ ده مش صحيح لان المعرفة ضرورية ويحتاج الانسان احيانا الى التذكير والى العمل بمقتضى المعرفة

267
01:20:06.850 --> 01:20:25.950
هو دلوقتي لما ربنا بيقول لنا ان محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم بس هو المقصود مننا كده ان احنا نعرف ولا المقصود مننا موجبات او موجبات هذه المعرفة وهي ان نشهد انه آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم وان نتبعه وان نحبه وان نطيعه وان نتأسى به. اذا عندنا هنا

268
01:20:25.950 --> 01:20:44.450
التذكرة والعمل بموجب المعرفة لم يكن في الدين معرفة مجردة لا يعمل بها. هذا ليس موجودا مجرد المعرفة هي مقدمة وخطوة اولى لما بعدها. فابن تيمية هنا يقول لهم انتم اخطأتم من جهتين. الجهة الاولى

269
01:20:44.700 --> 01:21:07.550
انكم زعمتم ان المعرفة لو كانت موجودة سقط التكليف. فقال له ابن فقال ابن تيمية لهم لأ ممكن يكون الانسان عارف لكن محتاج تذكرة محتاج حد يفكره ثم ليس المراد مجرد المعرفة. وانما المراد العمل بمقتضاها. يعني لو ان الانسان عرف يقينا ان الله

270
01:21:07.550 --> 01:21:28.950
خالقه ورازقه ومدبر امره ثم لم يعبده. هل ينتفع بتلك المعرفة؟ ابدا بل تكون حجة عليه. واضح واليهود وكبار الكفار وصفوا بهذه المعرفة. ابليس نفسه عنده هذه المعرفة. يؤمن بالله ويؤمن باليوم الاخر. ومع ذلك كفر. واضح

271
01:21:28.950 --> 01:21:49.550
ويخاف الله قال اني اخاف الله رب العالمين. ويبكي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد ابن ادم اعتزل الشيطان يبكي قال يا ويلي امر بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود. فلم اسجد فلي النار. اذا مصدق بالنار وبيخاف من ربنا. ومع ذلك ليس مؤمنا لانه ابى واستكبر

272
01:21:49.550 --> 01:22:03.900
وقال الله عن اليهود يعرفونه كما يعرفون ابنائهم وقال الله سبحانه وتعالى عن فرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. وقال عن مشركي قريش فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون

273
01:22:04.800 --> 01:22:19.700
اذا المعرفة ليست هي الغاية وانما المعرفة مقدمة ليعبد الله تبارك وتعالى على بصيرة. يبقى ابن تيمية بيقول لهم هنا انتم حينما يزعمون ان المعرفة الفطرية يسقط بها التكليف انتم اخطأتم من كذا جهة

274
01:22:19.900 --> 01:22:43.450
الامر الاول انكم انكرتم الفطرة ثانيا ان المراد ليس مجرد المعرفة وانما هو العمل بمقتضى ذلك المعرفة هنا مستدل بها وليس مستدلا لها واضح يعني نحن لا نستدل لوجود الفطرة وانما نستدل بالفطرة على ما بعدها

275
01:22:43.500 --> 01:23:06.000
وهو استحقاق الاله الذي فطر ان يكون وحده المعبود. ثم بعد ذلك يكلف الانسان بتفاصيل العبادة وهذه الصفحات في غاية الروعة قال فاذا كان من المعارف ما هو ضروري بالاتفاق. ولم يكن ذلك مانعا من الامر والنهي اما بتذكرة واما بالاستدلال عن الانسان. ممكن

276
01:23:06.000 --> 01:23:22.850
محتاج ان هو آآ يذكر بهذا. او محتاج ان احنا نستدل له على المعرفة الاولى فيؤمر الناس تارة بالتذكير وتارة بالتبصرة. واضح؟ ثم يؤمر الناس بان يعني التبصرة يعني ايه؟ ان واحد مش عارف واحنا بنبصره

277
01:23:22.950 --> 01:23:39.100
انما التذكرة واحد ناسي واحنا بنفكره. ايه رأيكم في دي؟ تصدق متنغمة لما يكون يعني الكلام لايق على بعضه يعني واحد ناسي احنا بنفكره وواحد جاهل احنا بنبصره. اهي يعني طلعت لكم الكلام متنغم يعني

278
01:23:39.200 --> 01:23:51.600
قال ثم يؤمر الناس ان يقروا بما علموه ويشهدوا به فلا يعاندوه. يبقى في امر اخر وهو ان العلم مطلوب منهم ان هم ايه يقروا به. وبعد كده مطلوب منهم ان هم يعملوا مقتضاه

279
01:23:51.650 --> 01:24:11.800
قال رحمه الله والاعتراف بالحق الذي يعلم والشهادة به والخضوع لصاحبه لابد آآ منه في الايمان. وابليس وفرعون وغيرهما كفروا للعناد والاستكبار كما ذكر الله. واحنا طبعا ذكرنا هذا قال رحمه الله لكن الجهمية لما ظنت ان مجرد معرفة القلب هي الايمان ارادوا

280
01:24:12.200 --> 01:24:31.000
ان يجعلوا ذلك مكتسبا وزعموا ان من كفره الشرع. شوفوا يا شباب هنا بيبين اسباب الخطأ والاصل الذي بنيت عليه المقالة هذا عظيم جدا يعني فيه واحد اشوف فيه طبيب مثلا يا شباب بتروح له تقول له انا زوري بيوجعني. فبيقول لك ايه؟ خد الاسبرين ده

281
01:24:31.450 --> 01:24:45.550
هل هو هنا اتم عمله؟ لأ عمله ناقص. ليه؟ لانه محتاج هنا حاجتين. يقول لك زورك وجعك ليه وكيف تتقي هذا الوجع بعد زلك يعني هنا هنا بيبين لك سبب الوجع

282
01:24:45.600 --> 01:25:05.400
وبيبين لك العلاج وبعد كده بيديك الوقاية ابن تيمية هنا يبين لك الخطأ ويبين لك كيف اتى الخطأ ويبين لك كيف تعالج الخطأ. شفتم الثلاثية دي يا شباب قال ولكن الجهمية لما ظنت ان مجرد معرفة القلب هي الايمان ارادوا ان يجعلوا ذلك مكتسبا

283
01:25:05.450 --> 01:25:24.700
يعني يا شباب الجهمية آآ جعلوا الايمان فقط هو معرفة القلب. مجرد انك تعرف ربنا طيب لو بقى معرفة ربنا دي فطرية يبقى كده ما فيش تكليف خالص. صح؟ ما هو هم جعلوا الايمان فقط هو معرفة الله

284
01:25:24.750 --> 01:25:40.350
جعلوا الايمان فقط معرفة الله يبقى لازم يكون مكتسب. ليه؟ لانه لو كمان فطري يبقى كده ما فيش تكليف وهؤلاء خطأهم الاكبر انهم حصروا الايمان في مجرد المعرفة وانما الايمان معرفة

285
01:25:40.400 --> 01:25:57.300
وتصديق وعمل واضح كما سيأتي ان شاء الله معنا في آآ كتاب الايمان الاوسط وغيره من كتب آآ الايمان قال رحمه الله وزعموا ان من كفره الشرع كابليس كابليس وفرعون لم يكن في قلبه من الاقرار شيء. يعني طبعا هم

286
01:25:57.550 --> 01:26:13.150
لما جعلوا الايمان فقط المعرفة جعلوا الكفر فقط هو الانكار واضح يا شباب وانكروا ان يكفر الانسان من جهة العمل. يعني لو انسان سجد لغير الله سجد للصنم او دعا غير الله هذا عندهم لا يكفر

287
01:26:13.150 --> 01:26:28.350
واضح؟ وان كفروه يكفروه بان الاقرار انتفى من قلبه واضح؟ كل هذا الخلط وهذا الجهل سنبينه ان شاء الله. المهم يا شباب نعرف سبب الخطأ عند هؤلاء حصروا الايمان في مجرد معرفة القلب

288
01:26:28.500 --> 01:26:46.600
وحصروا بالتالي الكفر في انكار القلب ولذلك ارادوا ان تكون المعرفة ليست فطرية وانما مكتسبة. يتعب الانسان فيها عشان ايه؟ عشان يكون مؤمن كما زعموا انه يمكن ان يقوم بقلب العبد ايمان تام. كلمة تام هنا ليس بمعنى كامل وانما بمعنى صحيح

289
01:26:47.200 --> 01:27:00.800
كلمة ايمان تام في لسان ابن تيمية يعني بها كثيرا الايمان اللي هو اصل الايمان او الايمان الصحيح واحيانا يقصد بها الايمان الكامل. لكن هنا لا يقصد بها الايمان الكامل. يقصد بها اصل الايمان

290
01:27:01.600 --> 01:27:15.650
قال كما زعموا انه يمكن ان يقوم بقلب العبد ايمان تام مع كونه يعادي الله ورسوله ويسب الله ورسوله في الظاهر من غير اكراه. ولهذا كفر فابنقف هنا نشرحها يعني ابن تيمية بيقول

291
01:27:15.800 --> 01:27:33.900
على قولهم لما زعموا ان الايمان مجرد المعرفة وان الكفر فقط هو الانكار زعموا ان العبد يمكن ان يكون مؤمنا صحيح الايمان بل تام الايمان كامل الايمان يعني وكونه يسب الله ويعادي الرسول

292
01:27:33.900 --> 01:27:46.500
يقول صلى الله عليه وسلم ليه؟ لانه يعرف ربنا. جعله مجرد مجرد معرفة ربنا هي الايمان يبقى كل حاجة يعملها بعد كده ليست كفرا. وهذا طبعا من اعظم الضلال. ابن تيمية بيقول لهذا

293
01:27:46.850 --> 01:28:04.300
كفر وكيع بن الجراح واحمد بن حنبل وغيرهما من الائمة من قال بقولهم. يبقى يعني ابن تيمية بيقول ان الائمة كفروا من قال بهذا. طبعا هناك موانع اخرى ممكن ان يكون جاهلا لا يعلم. ممكن ان يكون عنده خطأ في التصور. نحن نتكلم هنا عن كفر القول

294
01:28:04.700 --> 01:28:23.300
طيب المهم شف ابن تيمية يا شباب بدأ الاستطراد من امتى؟ شف برضو عشان نركز بدأ الاستطراد من امتى ؟ بدأ الاستطراد من اول صفحة اربعتاشر بدأ من هنا وهو بيتكلم عن فكرة الاقرار. طب هو كان بيتكلم عن ايه؟ دايما نسأل نفسنا كده. هو بيتكلم اول ما اتوه اول ما تلاقي نفسك توهت

295
01:28:23.400 --> 01:28:34.650
هو الاول كان بيتكلم عن ايه وايه اللي دخله في الموضوع ده وانتهى منه امتى؟ وكان بيرد على مين هو كان بيتكلم عن فكرة كل له قانطون يعني مقرون. طيب كويس

296
01:28:35.500 --> 01:28:54.900
اه قال مقرون يعني الاقرار الفطري اه ذكر ادلتهم وضاعفها ضاعف استدلالهم بالاية وضاعف استدلالهم بالحديث ثم بين ان هذه الفطرة ثابتة ثم بين ان بعض الناس يحتاج الى ان نعلمه هذا الامر الفطري. آآ لكونه مثلا يعني ضل هذا في هذا الباب

297
01:28:54.950 --> 01:29:15.150
ثم رد على المتكلمين الذين زعموا اننا لو اثبتنا المعرفة الفطرية الضرورية فاننا ننكر بذلك اصل التكليف. رد عليهم من اوجه كثيرة ثم بعد ذلك بين اصل الخطأ عندهم ثم بعد ذلك رجع مرة اخرى الى الموضوع اللي هو ايه؟ اللي هو معنى كلمة قانتون

298
01:29:15.750 --> 01:29:30.050
واضح يا شباب؟ انا ماشي معكم واحدة واحدة اهو قال المقصود هنا يعني احنا استطردنا في اللي فات المقصود هنا والمقصود هنا بيان قول من قال من السلف كعكرمة وابي مالك اللي هو غزوان آآ ابو مالك الغفاري

299
01:29:30.200 --> 01:29:45.100
كل له قانطون اي مقرون له بالعبودية يقصد اللي هو الاكرار الايه؟ الاقرار العام. او بمعنى الفطرة طيب هنجيب الوجه الرابع بقى يا شباب. هنرجع تاني للوجه الرابع قال ابن ابي حاتم والوجه الرابع شف ابن تيمية شف دقته

300
01:29:45.450 --> 01:30:05.000
كان هو المفروض يقول ايه والوجه الرابع كذا. لان هو اساسا بدأ الكلام عن ابن ابي حاتم لكن هو عارف ان القارئ ممكن ينسى ان الكلام لابن ابي حاتم وقال قال ابن ابي حاتم مع ان الكلام في اساسه لابن ابي حاتم ابن تيمية فقد خرج استطرادا وتعقيبا

301
01:30:05.050 --> 01:30:14.350
واضح يا شباب قال ابن ابي حاتم والوجه الرابع. الوجه الرابع ده يا شباب معطوف على الوجه الكامل. معطوف على الوجه الثالث اللي هو في صفحة كم يا شباب؟ في صفحة

302
01:30:15.950 --> 01:30:38.550
في صفحة حداشر صفحة حداشر معنا الوجه الايه؟ الوجه الثالث صفحة حداشر في الفقرة الثانية  قال رحمه الله ثم روى باسناده المعروف عن الربيع ابن انس كل له قانطون قال كل له قائم يوم القيامة. ده وجه اخر تماما

303
01:30:39.250 --> 01:30:52.100
ليه يا شباب لماذا هم حاولوا ان يفسروا هذه الاية بهذه الاوجه لان هذه الاية فيها مشكلة آآ آآ يعني طبعا هي ليس فيها اشكال لا يمكن ان يكون الاشكال في نفس النص وانما

304
01:30:52.100 --> 01:31:14.600
الاشكال في فهمنا نحن واضح يا شباب؟ ليس هناك نصوص في الوحي لا متعارضة ولا مشكلة لا يمكن. وانما التعارض يأتي في ذهن الباحث والاشكال ياتي بحسب علم الباحث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. يعني ان الشبهة قد تقع عند بعض الناس وتكون عند بعض الناس معلومة

305
01:31:14.600 --> 01:31:31.100
ليس فيها شبهة. واضح؟ فالاشكال والشبهة والصعوبة والسهولة كل هذه امور نسبية فهم فهنا الربيع ابن انس يقول كل له قانطون يعني يوم القيامة. وهذا طبعا آآ معنى صحيح. لكن يا شباب اخذنا قبل ذلك كثيرا

306
01:31:31.300 --> 01:31:44.950
ليس معنى آآ ان هذا المعنى صحيح يقتضي ان يكون تفسيرا للاية المعينة واضح يا شباب؟ فاكرين لما اتكلمنا عن قد آآ قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها

307
01:31:45.000 --> 01:32:01.350
وكثير من المفسرين قالوا قد افلح من زكى الله نفسه. فابن تيمية قال لهم صح المعنى ده صحيح. بس مش هو المقصود من الاية ليس المراد منا الاية الامور القدرية. وانما المراد بالاية مسئولية العبد عن تزكية نفسه

308
01:32:01.550 --> 01:32:23.650
اذا يا شباب لا تلازم بين كون المعنى صحيحا وبين كون المعنى تفسيرا للاية المعينة فهذا الكلام الذي قاله الربيع بن انس هو صحيح ليس هو تفسير الاية او لا يصح ان يكون هو كل ما في الاية. يمكن ان يكون من معاني الاية. وفرق بين

309
01:32:23.650 --> 01:32:36.150
ان يكون التفسير معنى ضمنيا في الاية وبين ان يكون التفسير هو كل الاية. يعني ايه يا شباب؟ يعني لما النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ان القوة الرمي

310
01:32:36.500 --> 01:32:50.600
او ان الشرك لظلم عظيم يقول ان هو ده آآ قول الله سبحانه وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون هل هنا النبي صلى الله عليه وسلم يحصر كل انواع الظلم في الشرك؟ لأ

311
01:32:50.750 --> 01:33:11.600
وانما ذكر اعظم الظلم كذلك لما قال الا ان القوة الرامي هذا تفسير بالمثال لا يقصد ان القوة فقط في الرمي وانما هو مثال للقوة. واضح يا شباب آآ فهنا لما قال كل له قانطون قال كل له قائم يوم القيامة. هذا معنى صحيح

312
01:33:11.800 --> 01:33:30.700
واضح وهو احد معاني القنوت لكن ليس هذا كل القنوت مين يا شباب الفكرة دي  لما انسان مثلا واحد يقول له ما هو العمل الصالح؟ يقول له العمل الصالح انك تصلي انك تصوم انك تبر الوالدين هل هذا للحصر ام للتمثيل

313
01:33:30.700 --> 01:33:49.450
هو للتمثيل. لان الصلاة والزكاة والجهاد مثلا لا ليست هي كل الاعمال الصالحة قال رحمه الله والخامس اه اه ثم روى باسناده من حديث عبدالله بن المبارك عن شريك عن سالم من عن سعيد بن جبير كن له قانطون

314
01:33:49.450 --> 01:34:13.550
بقول الاخلاص قلت ابن تيمية هنا بقى هيعقب يا شباب وهذا وان اراد به اعترافهم هذا ان اراد به اعترافهم بانه ربهم وانهم اذا اضطروا دعوا الله مخلصين له الدين فهو من جنس قول عكرمته. والا فالاخلاص الذي امروا به وهو ان يعبدوا الله مخلصين له الدين. انما قام به المؤمنون

315
01:34:13.550 --> 01:34:27.150
وهذا انما يكون على قول من يزعم ان الاية خاصة ولم يذكر ابن ابي حاتم هذا صريحا عن احد من السلف الا ان يتأول على ذلك قول ابن عباس او قول سعيد. ركزوا بقى يا شباب

316
01:34:28.550 --> 01:34:42.850
عشان الحتة الصغيرة دي فيها فوائد كبيرة جدا ابن تيمية هنا الشباب هيذكر القول الخامس. طيب فين القول الاول والتاني والتالت والرابع قولي الاول مطيعون. ورد عليه اشكال اللي هو كيف يطيع الكافر

317
01:34:43.050 --> 01:34:58.100
القول الثاني مصلون اللي هو نسب الى ابن عباس وقيل ان هو جعلها خاصة وبالقول الثالث مقرون لله بانه خالقهم ورازقهم اللي هي الفطرة والقول الرابع قائمون لله يوم القيامة

318
01:34:58.150 --> 01:35:16.300
وبالقول الخامس اللي هو مروي عن سعيد قال الاخلاص قولوا له قانتون يعني بقول الاخلاص ابن تيمية هنا بيقول والله القول ده محتاج ان احنا نحلله. طب ازاي لو قصد الاخلاص بمعنى اعتراف هؤلاء لله بانه الرب وحده

319
01:35:17.100 --> 01:35:33.400
هذا معنى صحيح ولو قصد بالاخلاص ان المشركين حتى المشركين حينما يكونون في ضائقة او في شدة او يكونون مضطرين فانهم يخلصون لله. كما قال الله سبحانه وتعالى دعوا الله مخلصين له الدين

320
01:35:33.800 --> 01:35:55.600
فاذا قصد هذين المعنيين فالكلام صحيح اما ان قصد الاخلاص الذي هو ان يعبد الله وحده فهذا ليس صحيحا. والا ستجعل الاية خاصة بالمؤمنين واضح كده مع ان الاية عامة فكيف تجعلها خاصة؟ يعني ابن تيمية يقول هنا الاية قالت كل له قانتون

321
01:35:56.700 --> 01:36:11.500
والله يا شباب هذا الكلام الذي نقرأه من احسن ما يمكن ان يقرأ هذا تحليل لكتاب الله يعلمك كيف تفقه كتاب الله. ونحن يا شباب انما نتعلم كل العلوم ونكتسب كل المعارف لنفهم

322
01:36:11.500 --> 01:36:24.550
فيها كتاب الله لان كتاب الله هو الهدى كتاب الله يا شباب ليست قيمته انك يكون عندك ادلة وتقعد تقول لا ابدا. كتاب الله هو الهدى بقدر ما تصرف وقتك وهمك لكتاب

323
01:36:24.550 --> 01:36:39.350
يهديك الله سبحانه وتعالى ان هذا الكتاب يهدي للتي هي اقوى. نحن اخترنا هذا الكتاب ليكون نموذجا لنا نتعلم كيف نفقه كتاب الله. شف الخطوات اللي ماشي فيها خطوة تسلم الى خطوة وهكذا

324
01:36:39.400 --> 01:36:52.900
وهنا يحلل القول يقول له لو انت قلت بان انت تقول هنا كل له قانطون يعني بقول الاخلاص. هو يكلم كانه يكلم سعيد بن جبير يقول له لو اردت اعترافهم

325
01:36:52.950 --> 01:37:11.850
لله سبحانه وتعالى بانه الخالق وحده صحيح ولو اردت انهم اذا اضطروا عبدوا الله وحده صحيح. واضح؟ ويكون هذا قال ويكون هذا من من من جنس قول ايه عكرمة يعني هو بيرجع الاقوال بعضها ايه لبعض يا شباب. طيب القول ده اللي هو ابن تيمية

326
01:37:12.400 --> 01:37:27.900
نسبه الى عكرمة فين هو احنا دلوقتي هو زكر اسم عكرمة. طب هو عكرمة قال ايه؟ عكرمة موجود عندنا صفحة حداشر اللي هو الوجه الثالث مروي عن عن يزيد النحوي عن عكرمة كل له قانطون يعني مقرون

327
01:37:28.200 --> 01:37:41.700
يبقى ابن تيمية بيقول له لو قصدت بقولك بقول الاخلاص اللي هم قانتون لله بقول الاخلاص انهم يقرون بان الله وحده الخالق يبقى هو ده نفس قول عكرمة. يبقى ابن تيمية بيعمل ايه هنا يا شباب

328
01:37:41.750 --> 01:37:58.650
يعلمك ان ترجع الاقوال المتماثلة الى اصل واحد. احيانا شخص يقول لك ايه هذه المسألة فيها عشر اقوال. بينما المسألة اساسا ما فيهاش غير قولين. يعني كل الاقوال دي بتحصر في قولين. بعض الناس بيحب يعمل كده. ان هو يكفر الاقوال. يقول لك ايه؟ مثلا

329
01:37:58.650 --> 01:38:16.550
صلاة الجمعة هل يجب فيها الغسل ام لا بقول لك ايه على ثلاثة اقوال آآ الاول وجوب الغسل. والثاني عدم الوجوب. والثالث الوجوب اذا كانت رائحة الانسان ليست حسنة. ها اصلا ده مش صحيح. لان محل

330
01:38:16.550 --> 01:38:34.800
المسألة عندنا هنا بغير هذه المعطيات انسان عادي عايز عايز يروح صلاة الجمعة يجب انه يغتسل ولا لأ ففي واحد ناس قالت يجب وناس قالت يستحب. لما انت تيجي تقول وقال بعض الفقهاء يجب اذا كانت رائحته ليست حسنة وتجعل هذا قولا ثالثا. لأ هو مش

331
01:38:34.800 --> 01:38:56.700
ثالث لان دي صورة اخرى هذه صورة اخرى. نحن هنا نتكلم مثلا واحد بيقول لك هل يجوز ان تسافر المرأة بغير محرم في الشريعة؟ فانت تقول له فيها قولان القول الاول جائز والقول الثاني غير جائز. ما ينفعش تيجي تقول ايه؟ وهناك قول ثالث اذا كانت المرأة مضطرة فانها تسافر. هذا مش قول سالس لان دي

332
01:38:56.700 --> 01:39:13.500
اخرى اصلا دي مسألة تانية واضح يا هشام؟ يعني احيانا الانسان يكفر الادلة ما يكفر الا وجه اوجه الخلاف بينما هو يجلب مسألة اخرى. يعني مسلا تيجي تقول لواحد هل تارك الصلاة كافر او ليس كافرا

333
01:39:13.900 --> 01:39:26.000
بيقول لك فيها خمس اقوال. هي ما فيهاش غير قولين يا اما كافر يا اما فاسق ماشي كده فانت تيجي تقول ايه اه هو لو اقر بها وتركها اه جحودا

334
01:39:26.100 --> 01:39:37.800
آآ يبقى كافر آآ اقصد آآ لو تركها جحودا يبقى كافر. ولو اقر بها وتركها كسلا غير كافر. يبقى انت كده جعلت مسألة اخرى. احنا يا بنتكلم عن ترك الصلاة. والمسألة التي

335
01:39:37.800 --> 01:39:57.950
اختلف فيها الفقهاء هي ترك الصلاة كسلا. للمقر بها. واحد بيقول الصلاة موجودة لكن هي آآ لكن مش هصلي اما المسألة الاخرى ان واحد اساسا تارك الصلاة بمعنى انه جاحد للصلاة دي مسألة تانية. يبقى اذا يا شباب ابن تيمية هنا يعلمك ان ترجع الاقوال المتماثلة

336
01:39:57.950 --> 01:40:14.750
تحت اصل واحد يبقى يقول هنا لسعيد بن جبير لو انت تقصد ان بقول الاخلاص يعني ان العباد مفطورون على الاقرار بان ربهم واحد يبقى هو ده نفس كلام عكرمة اللي قاله

337
01:40:15.750 --> 01:40:34.500
ولو قصدت بقى ان هم مخلصين لله عند الاضطرار اه يبقى ده مش الاخلاص المطلق. لان الاخلاص المطلق مش عند الاضطرار يعني لما يكون الانسان حين حينما يكون مضطرا يكون مخلصا. واذا لم يكن مضطرا اشرك بالله فهذا كافر

338
01:40:34.650 --> 01:40:49.350
ولا يجعله مؤمنا اخلاصه لله في بعض المواطن فاهمين يا شباب؟ قال ابن تيمية والا فالاخلاص الذي امروا به وهو ان يعبدوا الله مخلصين له الدين انما قام به المؤمنون

339
01:40:49.500 --> 01:41:07.700
واضح؟ وهذا انما يكون يعني ممكن نفسر هذه الاية بالاخلاص اذا زعمنا انها خاصة ولم يذكر ابن ابن ابي حاتم هذا صريحا عن احد من السلف الا ان يتأول على ذلك قول ابن عباس او سعيد. يعني ممكن

340
01:41:08.350 --> 01:41:33.350
طبعا كلمة كل له قانطون هذه عمة شباب  فاهمين يا شباب؟ معلش السماعة كل شوية بتقع. فكلمة كل له قانطون عامة. فاحنا عندنا الان خمس اوجه ما جاش عندنا في اي وجه من هذه الا وجه ان هي خاصة. الا ما يمكن ان يفهم من قول ابن عباس اللي هو قانتون يعني مصلون او من قول سعيد بن جبير

341
01:41:33.350 --> 01:41:48.600
يعني قانتون بقول الاخلاص لكن ابن تيمية يا شباب يبين كثيرا ان الاية عامة ولا يجوز ان نخرجها عن العموم الا بحجة فاهمين يا شباب يعني يعني ان شاء الله بقى لنا ربع ساعة ونخلص الدرس

342
01:41:49.200 --> 01:42:03.050
لكن والله الكلام ده شيق والله الانسان لو لو بقى يقرأ في هذا الكلام عشرين ساعة لا يمل المفروض يعني ان الانسان اه يتحول الدرس العلمي عنده من عبء الى قرة عين يعني المفروض انك تفرح

343
01:42:03.300 --> 01:42:17.100
ان تسمع ايات وتفسير افهم كلام اهل العلم لازم تحاول ان تشعر بهذه اللزة يعني انت احيانا تبدأ في في امر ما تتعب فيه الاول وبعد كده يصبح قرة عين لك

344
01:42:17.150 --> 01:42:29.550
زي ما كثير من اهل العلم يقول ان احنا تعبنا كثيرا في قيام الليل آآ وبعد كده استمتعنا به. كتير من الناس مسلا بيمل جدا عند قراءة القرآن لكن بعد كده

345
01:42:29.650 --> 01:42:45.650
يصبح في جنة في الدنيا وهو يقرأ القرآن. بعض الناس ايضا لما بيكون مثلا بيمارس رياضة هاجيب لكم حتى مثال بسيط ممكن لو شال حديد شوية بيتخنق بس بعد مدة بيبقى راحته ومتعته في ان هو يلعب مثلا ضغط او بطن او يجري او هكذا

346
01:42:45.750 --> 01:43:00.000
فالانسان يا شباب بيتعب شوية في هدفه. بس بعد بعد ذلك يصير هذا الهدف متعة له وقرة عين حتى قال الناظر بن شمي لا يجد الانسان لذة العلم حتى يجوع وينسى انه جائع

347
01:43:00.050 --> 01:43:19.000
والامام الشافعي لما كانت عنده جارية وكانت تنتظره وهو نسي وجود هذه الجارية لانه كان يدرس العلم. يعني نسي الانسان حينما يعني يغيب بشيء فانه يغيب به عن باقي الامور. ينسى ان هو جعان وينسى الاشياء التي يلهو بها الناس وتصبح قرة

348
01:43:19.000 --> 01:43:34.900
عينه فيها قرة عينه في هذه الامور التي تبدو صعبة على غيره وقال الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين طيب قال رحمه الله هذا ولم يذكر ابو الفرج هذا

349
01:43:35.750 --> 01:43:52.650
عن احد من السلف هذا اللي هو ايه اللي هو ان هذه الاية خاصة هذا ولم يذكر ابو الفرج اللي هو ابن الجوزي هذا عن احد من السلف لم يذكره الا فيما تقدم عن عن ابن الانباري بل قال وللمفسرين في المراد بالقنوت هنا ثلاثة اقوال

350
01:43:52.650 --> 01:44:14.900
احدها انه الطاعة قاله ابن عباس وابن جبير ومجاهد وقتادة والثاني الاقرار بالعبادة قال واكرمة وسدي والثالث القيام قاله الحسن والربيع آآ لأ ازن ان كلمة هذا ولم يذكر ابو الفرج آآ هذا كأنه يقصد القول الاخير

351
01:44:15.550 --> 01:44:36.400
استنى كده  لانه يقصد قول اللي هو قول سعيد ابن جبير اللي هو انها بقول الاخلاص اظن يعني او ان او انه يقصد آآ لا كانه يقصد الكلمة الاخيرة شباب اللي هي انها انها خاصة

352
01:44:36.700 --> 01:44:48.300
لانه رحمه الله هنا يقصد هذا ولم يذكر ابو الفرج هذا عن احد من السلف يعني ان الاية خاصة لم يذكروا الا فيما تقدم عن ابن الانباري اللي هو ايه

353
01:44:48.850 --> 01:45:06.200
اللي هو عندنا صفحة آآ عشرة اه اللي هي اه الوجه الاول احدها ان يكون ظاهرها العموم ومعناه الخصوص يا شباب؟ يبقى الناس اللي معها الكتاب تعلم آآ على كلمة هذا

354
01:45:06.300 --> 01:45:26.750
اللي هي صفحة عشرة عشان ما تتوهش طالب القال وللمفسرين ذكرناها قال وفي اه وفي وفي معنى القيام قولان احدهما انه القيام له بالشهادة بالعبودية والثاني انه القيام بين يديه يوم القيامة

355
01:45:28.200 --> 01:45:40.300
قال لكن طائفة من المفسرين ركزوا يا شباب دلوقتي عندنا معنى القيام. يعني لو قلنا ان القنوت هو القيام وليس الطاعة. يبقى احنا في فكرة تانية هنا طيب هيفسر بايه

356
01:45:40.700 --> 01:45:57.000
فسر بامرين القيام له بالشهادة بالعبودية والثاني القيام بين يديه يوم القيامة قال لكن طائفة من المفسرين ذكروا عن المفسرين قولين كالثعلبي والبغوي وغيرهما قالوا واللفظ للبغوي. شف الدقة يا شباب

357
01:45:57.050 --> 01:46:12.900
هو بينقل هذا الكلام عن الثعلبي والبغوي. لكنه دقيق قال بين لك ان هذا الذي سيسوقه هو لفظ البغوي ذي الدقة يا شباب هي دي الدقة ان لو لو انت بتنقل فكرة عن اكثر من شخص

358
01:46:13.200 --> 01:46:29.100
ثم ذكرت لفظ احدهما لا يجوز ان تنسب باقي الالفاظ الى الاثنين الدقة يا شباب احنا بنتعلم هنا في البحث وصول البحس العلمي اللي منها الانصاف والعدل والتثبت والدقة وقصد وجه الله والجمع

359
01:46:29.550 --> 01:46:54.950
والتأني في في تحليل الاقوال والحلم في اصدار الاقوال. الرجوع عن الخطأ اذا ظهر. هذه هي مكونات باحث الذي يعد عمله عملا صالحا حتى لو اخطأت رحمه الله واللفظ البغوي كل له قانطون قال مجاهد وعطاء والسدي مطيعون. وقال عكرمة ومقاتل موقنون بالعبودية وقال ابن كيسان قائمون بالشهادة

360
01:46:54.950 --> 01:47:10.800
القنوت القيام. قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت قال واختلفوا في حكم الاية فذهب جماعة الى ان حكم الاية خاص قال مقاتلون طبعا قال هنا ده ده كلام البغوي يا شباب ها. ابن تيمية بينقل عن البغوي ها

361
01:47:11.450 --> 01:47:24.150
لسه الكلام مع البغوي رحمه الله قال البغوي واختلفوا في حكم الاية فذهب جماعة الى ان حكم الاية خاص قال مقاتل وهو راجع الى عزير والمسيح والملائكة وعن ابن عباس انه قال هو

362
01:47:24.150 --> 01:47:37.300
الى اهل الطاعة دون سائر الناس يبقى هنا يا شباب دخلنا في امر اخر يا شباب بقى. وهو ايه ؟ وهو ان بعض الناس قال ان حكم هذه الاية خاص وليس عاما

363
01:47:37.950 --> 01:47:54.950
طيب الذين فسروا هذه الاية اللي هي كل له قانتون بان هذا يراد به ناس باعينها مش كل الناس فسروا بماذا ناس فسروا الاية بان المراد بها مؤمنون. ان المؤمنون هم اللي بيقنطوا لله

364
01:47:55.000 --> 01:48:12.000
وناس فسروا الاية بان القانت هو عزير والمسيح والملائكة. ليه لان الاية اساسا بتتكلم في من ادعي انه ولد لله قالوا اتخذ الله ولدا. خلاص؟ سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانطون

365
01:48:12.050 --> 01:48:33.000
يبقى قالوا ان هذا العموم اللي هو كلمة قل مصروف الى من ادعي انه ولد الله اللي هو العزير والمسيح والملائكة. فبالتالي ربنا يقول هؤلاء الذين تتخذونهم الهة من دوني او تعبدونهم من دوني

366
01:48:33.050 --> 01:48:49.150
ام لي قانطون يبقى كلمة كل لا يرجع الى كل الخلق وانما يراد به من ادعي انه ولد لله. فهمنا مأخذ هذا القول يا شباب مأخذ هذا القول له وجه لكن ابن تيمية سيبين خطأ هذا يا شباب

367
01:48:49.750 --> 01:49:12.500
يعني يا شباب هؤلاء ما هو خطأهم؟ هل خطأهم في انهم جعلوا المسيح والملائكة عبادا لله مطيعين لله؟ لأ وانما الخطأ انهم حصروا ذلك فيهما يبقى احيانا يا شباب يكون الخطأ في الحصر وليس في المعنى. يعني لما يقول المرجئة الايمان هو التصديق فقط

368
01:49:12.800 --> 01:49:34.150
هل الخطأ انهم جعلوا التصديق من الايمان ام ان الخطأ انهم حصروا الايمان في التصديق الخطأ انهم حصروا الايمان في التصديق. واضح كده يا شباب؟ طيب  قال رحمه الله اه اضرب لكم مثال ثاني عشان تفهموا الفكرة دي. لو ان شخصا قال محمد

369
01:49:34.250 --> 01:49:46.300
بشر محمد اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم بشر فقط هل هو اخطأ في كونه جعل النبي صلى الله عليه وسلم بشرا؟ لأ. النبي صلى الله عليه وسلم بشر. قل انما انا بشر مثلكم

370
01:49:46.350 --> 01:49:59.300
لكنه اخطأ في حصره ذلك وانما النبي صلى الله عليه وسلم بشر وعبد ورسول. طب لو ان شخصا قال محمد رسول الاميين كما كان يقول اليهود. يعني هو رسول للاميين اللي هم

371
01:49:59.300 --> 01:50:13.350
ليس معهم كتاب اللي هم بتوع المؤمنين المشركين يعني. اللي هم العرب هل هذا الكلام خطأ؟ هذا الكلام خطأ وصواب خطأ لانه حصر نبوة النبي صلى الله عليه وسلم في الاميين

372
01:50:13.600 --> 01:50:32.450
وصواب لانه جعل النبي صلى الله عليه وسلم مبعوثا للاميين. اذا يا شباب احيانا يكون خطأ القول في الحصر طيب قال رحمه الله قال وقد ذهب جماعة الى ان حكم الاية عام في جميع الخلق لان لفظ كل يقتضي الاحاطة بالشيء بحيث لا يشذ لا يشذ

373
01:50:32.750 --> 01:50:54.200
مولاي شذ منه شيء ثم سلكوا في الكفار طريقين. شف شف التحليل اقسم بالله انتم بتقرأوا كلام دهب والله العظيم الذي يعني قرأ لاهل العلم يعرف قيمة هذا الكلام هذا الكلام على احسن ما يكون. الرجل يدير لك يدير لك كيف تفقه كتاب الله. ماشي معك خطوة خطوة

374
01:50:54.550 --> 01:51:06.700
يعني والله انت الكتاب ده يتدرس هذا الكتاب يدرس كنموذج كيف يفقه كتاب الله كيف نأتي الى الايات التي يبدو فيها شيء من الاشكال وكيف نحللها؟ شف بادئ معك واحدة واحدة

375
01:51:06.900 --> 01:51:25.000
بعد ما جاب لك ان الاية ذكرت عامة ذكر لك ذكر لك الاشكالات ثم ذكر ان بعض الناس جعلوها خاصة. طيب الناس اللي جعلوها عامة كيف فسروا قنوت الكافر خلاص فيه ناس قالوا خاصة يعني خاصة بالمؤمنين. تمام

376
01:51:25.300 --> 01:51:44.450
وفي ناس قالوا هي عامة يعني يدخل فيها كل الخلق طيب بماذا اجاب هؤلاء عن الكفار؟ كيف يكون الكافر قانتا لله؟ هو ده بقى موضع الكلام الان رحم الله ابن تيمية رحمة واسعة ورفع درجته في

377
01:51:44.550 --> 01:52:06.250
يعني في عليين قال رحمه الله ثم سلكوا في الكفار طريقين. قال مجاهد تسجد ظلالهم لله عز وجل على كره وظلالهم بالغدو والاصال وقال السدي هذا يوم القيامة دليله وعنت الوجوه للحي القيوم. وقيل قانتون مذللون مسخرون لما خلقوا له. الرجل الرجل

378
01:52:06.250 --> 01:52:24.950
بيذكر لك الاقوال ويذكر لك مأخذها ثم يعقب طيب عندنا هنا المسلك الاول سلكوا في الكفار طريقين خلاص كده ابن تيمية كمان بيجمع لك الاقوال المتشابهة. الطريق الاول طريق مجاهد قال لك تسجد ظلالهم. يعني الظل يسجد

379
01:52:25.150 --> 01:52:40.650
يعني الانسان وان لم يسجد لله فيسجد ظله. خلاص؟ واستدل بايه؟ وظلالهم بالغدو والاصال طيب السدي ماذا قال؟ قال السدي هذا يوم القيامة. يعني طب حجته عانت الوجوه للحي القيوم. تمام

380
01:52:40.900 --> 01:52:57.900
وجعل هذا عنت الوجوه يعني قنتت طيب وقيل قانطون مذللون مسخرون لما خلقوا يعني ان الله يدبر امره قلت من قال بالخصوص فانه قد ينظر الى سبب الاية. هنا بقى بيحلل الاقوال. بيقول لك لماذا قالوا

381
01:52:58.600 --> 01:53:17.550
ابن تيمية هنا يعلمك الا تنظر في المقالة وانما تنظر في نشأتها وسببها. لماذا قالوا؟ انت حينما تنظر الى العلمانيين الذين وصلوا الى جحدي الخالق وجحد الاله وجحد اليوم الاخر وجحد الرسالة والوحي وكل دين

382
01:53:17.900 --> 01:53:32.100
هذه هي المقالة لكن كيف وصلوا اليها؟ لماذا؟ واضح يا شباب مهم. سؤال لماذا هذا آآ هو الذي يعرفك آآ كيف تعالج هذا الخطأ وكل من ليس عالما بسبب المرض

383
01:53:32.800 --> 01:53:52.400
فانه لا يستطيع ان يقضي على هذا المرض ان سبب المرض هو المفتاح لعلاج هذا المرض كذلك الاقوال انا لازم اعرف هم لماذا قالوا وكيف قالوا بهاء هؤلاء الذين قالوا ان الاية مخصوصة. لماذا قالوا؟ ما حجتهم في انها مخصوصة؟ وقد قال الله كل

384
01:53:52.900 --> 01:54:05.900
كل له قانتون. قال رحمه الله قلت من قال بالخصوص فانه قد ينظر الى سبب الاية. وهو ان آآ انهم قالوا اتخذ الله ولدا. وهذا انما قالوه في الملائكة والانبياء كالمسيح والعزير

385
01:54:05.900 --> 01:54:23.200
سبحانه ان الذين قيل فيهم انهم آآ انه اتخذهم اولادا عباد قانطون له يعني انتم بتقولوا ان الملائكة والانبياء والمسيح اتخذوا آآ يعني ابناء لله او اولادا. الله اتخذهم اولادا له

386
01:54:23.450 --> 01:54:43.000
هم قانتون لله واضح كده فواحد ممكن يقول قانتون لله طب ايه المشكلة؟ ايه المشكلة لما يكونوا اولاده ويكونوا قانتين له؟ ده برده اشكال يعني ربنا سبحانه وتعالى يبطل ادعاء هؤلاء ان له ولدا

387
01:54:43.150 --> 01:54:56.800
بان يقول ان هؤلاء الذين ادعيتم انهم اولاد لي هم قانتون لي وممكن واحد يقول لك طب وايه يعني ما هم اولادك وقانتون. فابن تيمية سيبين خطأ هذا. لماذا يا شباب

388
01:54:57.000 --> 01:55:15.900
لان القانت لان المملوك المملوك لا آآ يوصف بالقنوط. اما الولد فلا يوصف بالعبادة. يعني كيف يكون مملوكا لله وهو ولد لله. هذا ليس صحيح لا يوصف الولد بانه مملوك

389
01:55:16.150 --> 01:55:34.900
تمام؟ طيب نكمل كده عشان نفهم هذا المعنى تبين ابن تيمية هنا هيعمل ايه بقى يا شباب؟ سيجمع النظائر يعني الايات المتشابهة في نفس الفكرة ليخلص بها آآ ان تكون تفسيرا للذين قالوا ان الاية مخصوصة. يعني ايه يا شباب

390
01:55:35.100 --> 01:55:51.250
يعني في ناس عندنا قالوا ان الاية مخصوصة. كل له قانتون يعني ايه؟ كل له قانطون يعني ان اه هؤلاء الذين اه اه زعم فيهم انهم اولاد لله هم قانتون لله

391
01:55:51.450 --> 01:56:07.300
اللي هو المسيح والعزير والانبياء وان كان العزير فيه تفصيل يعني هل العزير آآ يعني كان صالحا او ليس صالحا هذا فيه تفصيل ربما يأتي معنا ان شاء الله في وقت اخر لان ليس عندنا حجة

392
01:56:07.450 --> 01:56:21.450
آآ تثبت هذا ان العزير هذا كان نبيا او كان صالحا او نحو ذلك ان شاء الله يأتي لنا وقت اخر نفصل فيها لان بعض الباحثين يرى ان عزير هذا كان ممن يحرفون الوحي

393
01:56:21.500 --> 01:56:48.200
لبني اسرائيل وكانوا آآ يعبدونهم من دون الله بمعنى انهم آآ يطيعونهم ويتخذونهم اربابا يحلون لهم ما لم آآ يحله الله ويحرمون عليهم ما احله الله فلذلك الحديث عن العزير هنا بانه كان عبدا لله كما ان المسيح كان عبدا لله هذا يحتاج آآ الى نظر. لكن المهم ان احنا عندنا قدر ثابت وهو ان المسيح عليه السلام

394
01:56:48.200 --> 01:57:09.450
هو عبد ورسول والملائكة كذلك ادعي في هؤلاء انهم ابناء لله لكن هؤلاء قانتون لله. فابن تيمية هنا يا شباب بقى سيجمع نظائر تبين ان الله بين ان من ادعي انه ولد لله فانما هو عبد لله ولا يمكن ان يكون الولد عبدا والعبد ولدان

395
01:57:10.250 --> 01:57:24.700
قال رحمه الله ابن تيمية زكر اياته هنا يا شباب هيجمعها طبعا ما فائدة هذا يا شباب؟ هي فائدة جمع النظائر وجمع الايات تحت الباب الواحد قال رحمه الله طيب كيف نستفيد من هذا يا شباب

396
01:57:24.850 --> 01:57:38.350
لاحظوا شيء كده احنا الاية عندنا لو احنا جبنا اول صفحة في الكتاب. الاية عندنا بتقول ايه يا شباب وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بلغوا ما في السماوات والارض كل له قانطون

397
01:57:38.450 --> 01:57:52.350
صح كده بديع السموات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. هي دي الاية اللي احنا انطلقنا منها يا شباب. صح طيب انا حينما اجمع النظائر لفهم هذه الاية. ده انا عندي نظائر كثيرة. واحد

398
01:57:52.850 --> 01:58:08.350
عندي النظائر التي تتحدث عن ادعاء هؤلاء ان لله ولدا. دي نظائر لوحدها قصة طيب الامر التاني عندي نظائر تثبت ان لله ما في السماوات وما في الارض. ده قصة تانية

399
01:58:08.500 --> 01:58:20.400
طيب عندي نظائر اخرى للفظ القنوت وقنوت كل الاشياء لله او بعض الاشياء لله وعندي نظائر اخرى ان الله اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. شفتم يا شباب

400
01:58:20.450 --> 01:58:38.700
الاية الواحدة حينما نبحثها الامر اعمق بكثير جدا من ان ان نعرف دلالة الالفاظ اللغوية ولا ان نعرف فقط سبب النزول ولا ان نجمع كلام المفسرين. ولا حتى ان نجمع الايات المتشابهة في موضوع واحد من الاية. بل ان نجمع

401
01:58:38.700 --> 01:58:51.750
كل فكرة في هذه الاية ابن تيمية هنا دخل في ادلة اخرى خالص سابه من كلمة القنوت ودخل في فكرة اللي هو ادعاء ان الله اتخذ ولدا رحمه الله رحمة واسعة

402
01:58:52.700 --> 01:59:03.350
ثم بعد ذلك يبكي ابن تيمية في اخر عمره لما كان في السجن يقول لاخيه بكيت اني ضيعت عمري في غير كتاب الله يعني يقصد ان هو ما لوش تفسير يعني

403
01:59:03.650 --> 01:59:22.400
الله يعني انا لا اعلم مفسرا يعتني بتحرير دلالات الفاظ كتاب الله كما فعل ابن تيمية رحمه الله يعني المفسرون الاخرون ائمة وعلى العين والرأس لكن ان يؤتى الى اية واحدة فتبحث بهذا الشكل

404
01:59:22.650 --> 01:59:39.850
بهذا التفصيل بهذا الجمع بهذا التحرير. هذا والله امر يعني في رأيي ان ابن تيمية له فيه القدم الاعلى. رحمه الله رحمة واسعة قال رحمه الله وهذا آآ وهذا انما قالوه في الملائكة والانبياء كالمسيح والعزير

405
01:59:40.850 --> 01:59:58.850
تبين سبحانه ان آآ طبعا قد يفهم من كلامه انه يقول ان العزير نبي ها؟ لانه قال والانبياء كالمسيح والعزير وانا في رأيي ان ابن تيمية ليس عندي علم هل هو يقول بان العزير نبي ام لا. لكن الراجح هندي ان العزير ليس نبيا. بل ليس صالحا اصلا

406
01:59:59.000 --> 02:00:18.000
يعني بحسب بحسب البحث ان العزير ليس يعني ليس آآ ليس نبيا هذا ليس عندنا حجة فيه وببحث بعض الباحثين الذين يعني قرأت لهم وآآ واستفدت من بحثهم انه خلص الى ان العزير هذا كان يضع

407
02:00:18.650 --> 02:00:32.950
لبني اسرائيل يعني تحريفا للكتاب او يأمرهم بما لم يأمرهم به الله. المهم ان هو على الاقل الى الان الشباب ليس نبيا او على الاقل ليس عندنا حجة انه نبي. خلينا نتفق على هذا. ليس عندنا حجة انه نبي

408
02:00:33.000 --> 02:00:46.900
هل هو نبي او ليس نبيا؟ هل هو صالح او ليس صالحا؟ هل كان يعني يحرف الكتاب لهم هذه امور ظنية لا يستطيع الانسان ان يقطع بها ونحن لا ننتفع من ذلك. ربما ننتفع في ذلك فقط

409
02:00:47.100 --> 02:01:01.600
للرد على اليهود الذين يقولون انتم تزعمون اننا نقول ان عزير ابن الله ونحن لم نقل ذلك هذا فقط يعني دي شبهة مشهورة جدا يقولون القرآن يقول اننا نزعم ان آآ عزير ابن الله ونحن لا نقول ذلك

410
02:01:01.850 --> 02:01:16.600
فقام بعض الباحثين باثبات انهم يقولون انه ابن الله وان عزير آآ لم يكن نبيا ولم يكن صالحا بل كان يعني يأمرهم بما لم يأمرهم به الله وكانوا يطيعونه وكانوا يتخذونه ربا من هذا الوجه

411
02:01:17.200 --> 02:01:41.700
طيب آآ نرجع للكلام يا شباب قال فبين سبحانه ان الذين قيل فيهم انهم انه اتخذهم اولادا عباد قانطون له. كما ذكر في الانبياء يعني في سورة الانبياء وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل العباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون

412
02:01:42.500 --> 02:01:59.400
فان الضمير في قوله وقالوا عائد على المشركين وهم انما قالوا ذلك في الملائكة والمسيح وعزير فانما قال ذلك آآ فانما قال ذلك فيهما اهل الكتاب. وسياق الاية يبين ذلك فانه قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما

413
02:01:59.400 --> 02:02:20.800
مين لو اردنا ان نتخذ له ولاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين اه بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق الى قوله بل عباد مكرمون وقوله تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينه باطلا. لاحظوا يا شباب ان هو جمع سياق الاية يعني انت لو شفت الاية اللي هي كلمة بل عباده مكرمون دي موجودة في صفحة بينما سياق

414
02:02:20.800 --> 02:02:37.550
قل اية في صفحة اخرى يعني ربنا سبحانه وتعالى يقول ايه يعني يبين ان هؤلاء لما قال وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. دي في سورة الانبياء موجودة في صفحة. في الصفحة المقابل لها الله سبحانه وتعالى تكلم ايه عن فكرة ان هم ادعوا

415
02:02:37.550 --> 02:02:54.600
وان الله اتخذ آآ ولدا وابن تيمية يعلمك ان ترجع الى سياق الاية حتى تفعل من من المراد قال رحمه الله وقوله تعالى وما خلقنا السماء والارض وبينهما لاعبين وقوله لهوا قد فسر بالولد والمرأة وفسر باللعب

416
02:02:55.000 --> 02:03:08.150
فان هذه الاية نظير قوله وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما الا بالحق. الاية اللي هي في سورة الدخان قال ونظير قولي وما خلقنا السماء والارض وبينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا

417
02:03:08.200 --> 02:03:29.400
ونظير قولي وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق وان الساعة لاتية فاصفح الصفح الجميل ومثله قوله اه قوله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وقوله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. شوفوا يا شباب شوفوا شوفوا بيجمع الايات منين؟ يجمع النظائر حتى يصل الى المعنى العام والمعنى الخاص. شف

418
02:03:29.500 --> 02:03:46.800
رحمه الله قال فنزه نفسه ان يكون فعله كفعل اللاعب العابث الذي لا يقصد غاية محمودة يريد سوق الوسائل اليها. هو ده الانسان العابث. الانسان العابث يا شباب هو الذي يخبر بالباطل او الذي يأمر بما لا ينفع. هو ده الانسان العابس

419
02:03:47.000 --> 02:04:03.800
هو ربنا سبحانه وتعالى العابث. فربنا سبحانه وتعالى يقول انا اسبح نفسي عن العبث واي انسان عاقل يعلم ان الاله الذي خلق هذا الكون العظيم هذا الكون الدقيق لا يمكن ان يفعل شيئا عبثا ولا يمكن ان يترك الانسان سدى

420
02:04:04.350 --> 02:04:19.500
واضح فابن تيمية يبين هنا تنزيه الله تبارك وتعالى عن اللهو والعبث واللعب قال رحمه الله فان هذا فعل الجاد الذي يجيء بالحق كما قال ابراهيم لما اتاه الله رشده من قبل من قبل التوراة والقرآن

421
02:04:19.650 --> 02:04:35.700
اذ قال ابراهيم آآ اذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل التي انتم لا عاكفون؟ قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين. الى قوله ام انت من اللاعبين قال بل ربكم رب السماوات والارض الذي فطرهن وانا على ذلكم من الشاهدين

422
02:04:35.750 --> 02:04:45.400
فهو لما قال ما قال قالوا اجئتنا بالحق ام انت من اللاعبين؟ الناس بيقولوا له انت بتلعب ولا بتتكلم بجد؟ يبقى ده يبقى ده فيه فرق يا شباب بين اللي بيلعب

423
02:04:45.450 --> 02:04:59.650
بيهزر اللي بيأتي بالعبث وبين الجاد كده. قال ابن تيمية فالذي يأتي بالحق خلاف اللاعب فانه يقصد ان يخبر بصدق ويأمر بما ينفع. يبقى دي صفة الانسان الجاد الذي لا يلعب

424
02:04:59.750 --> 02:05:12.350
وهنا يا شباب ننبه على ان بعض الشباب او الناشطين او غيرهم حياته كلها لعب وهزار. يعني فيه فرق بين الانسان يمزح قليلا يلعب يرفه عن نفسه وفرق ان تكون حياته كلها كده

425
02:05:12.450 --> 02:05:24.450
انا بشوف شباب كل اللي بيكتبوه تقريبا او تسعة وتسعين في المية من اللي بينشروه على صفحاتهم هزار واستزراف وتعليق ساخر على الاحداث. لأ ده لعب الانسان الجاد لا يفعل هذا

426
02:05:24.850 --> 02:05:38.450
يمكن الانسان يلعب شوية يضحك شوية يقول مسلا شيء يضحك الناس ابتسامة خفيفة انما يعيش حياته كلها لعب واستظراف وهبل لأ ده ده مش انسان جاد انسان يعني لا يظن انه يبعث

427
02:05:38.600 --> 02:05:53.400
الانسان الذي يعلم انه يبعث انما يكون مزاحه كالملح في الطعام ومع ذلك لا يكون الا بما يرضي الله انما ان الانسان يعيش في الطراوة كده مكبر دماغه بيلعب بيستظرف بيعلق تعليقات ساخرة

428
02:05:53.500 --> 02:06:10.850
لا سيما كمان ان جمع معها الكذب حتى يضحك الناس او التعليقات التي لا يرضى الله بها. او تلاقيه مسلا ناشر صور لفنانين وناس بايزة وناس آآ يعني فاسقة ناس فاجرة ويضع عليها كلام معين. هذا يا شباب في غاية

429
02:06:10.950 --> 02:06:29.950
العبث والتفاهة لما يكون انسان عائش على الكلام ده هذه تفاهة انما ينبغي ان يكون الانسان الاصل فيه انه جاد في حياته مع ابنائه ليس معنى جد ان هو يعني بيشد عليهم لأ المقصود جاد يعني يأخذ الامور بجدية ثم بعد ذلك يكون حكيما

430
02:06:29.950 --> 02:06:41.400
كان فيها انما انسان عايش براحته بينام براحته بيلعب براحته بيتكلم اللي هو عايزه. هذا انسان. وكما قلنا ان الانسان الذي يفعل ما في هواه لابد ان ينتهي الى ما يخالف هواه

431
02:06:41.650 --> 02:06:57.550
اجئتنا بالحق امنت من اللاعبين؟ لأ جاءكم بالحق واخبركم بالصدق وامركم بما ينفع اذا يا شباب قيمة الانسان في امرين يخبر بالصدق وان يأمر بما ينفع يعني الانسان بالنسبة للناس

432
02:06:57.750 --> 02:07:16.050
نفع الانسان للناس من جهتين ان يخبر بالصدق وان يأمر بما ينفع احفظها كده وشف انت اذا كنت تسير بذلك مع احبابك ومع اهلك ومع ومع اصدقائك اخبر بالصدق وتأمر بما ينفع

433
02:07:16.150 --> 02:07:34.800
فانت من شعبة ابراهيم عليه السلام الذي لم يكن لاعبا قال رحمه الله فانه يقصد ان يخبر بصدق ويأمر بما ينفع وهو العدل بخلاف اللاعب العابث فانه ليس مقصوده هذا بل اللهو واللعب. انسان بيستظرف بينكت

434
02:07:34.800 --> 02:07:53.150
بيفرح الناس بيضحكهم. فاكرين انا كنت كتبت قبل قبل ذلك منشور انك اذا كنت تعمل مع مجموعة مع مجموعة في عمل ما  في مكتب في مصنع اذا كنت تعمل مع مجموعة عمل فاعلم

435
02:07:53.350 --> 02:08:15.300
انهم قد يحبونك ويحبون الجلوس معك لكونك ظريفا تضحك. بتقول نكت دمك خفيف ظريف لكن لا يمكن ان يحترموك لمجرد ذلك حينما يحترمونك بقدر قوتك وتفوقك في مجالك بقدر ما انت جاد في عملك

436
02:08:15.400 --> 02:08:33.800
متميز متطور بقدر ما يحتاجون اليك اما الاستظراف والنكت والتعليقات الساخرة هذا ممكن يجعلك خفيف وظريف يعني لكنهم يستغنون عنك في اي وقت. افهم هذا جيدا واعلم ان مكانة الانسان عند الناس

437
02:08:33.950 --> 02:08:52.900
طبعا هذا يطلبه الانسان ولكن لوجه الله بامرين ان يخبر بالصدق وان يأمر بما ينفع فاذا كان الانسان يخبر بالصدق ويأمر بما ينفع فان الناس يحتاجون اليه. وان كان الانسان لا يفعل ذلك لمجرد ان يحتاج الناس اليه ولكن ليكون نافعا للناس

438
02:08:52.950 --> 02:09:10.850
فيثاب على هذا العمل طيب قال رحمه الله ولهذا قد يشتم الانسان على وجه اللعب ويفعل به افعال منكرة فلا ينكر ذلك كما ينكره من الجاد المحق يعني انسان ممكن واحد يضربك ضربة خفيفة وهو بيلعب معك فانت ما تزعلش

439
02:09:10.950 --> 02:09:25.300
ابنك مسلا تصور ابنك ممكن ابنك ده تمشي زيكو تشيله كده تهبده في الارض وانت بتلعب معه وما يزعلش ابدا لكن لو انت خبطته خبطة بسيطة على ايديه بقصد او بجدية ممكن ابنك ينهار من البكاء

440
02:09:25.650 --> 02:09:36.550
هكذا ابن تيمية هنا يفرق بين افعال الانسان الجاد والانسان اللاعب قال رحمه الله ولهذا كان عامة اللهو باطلا ليس له منفعة. كلمة باطل يعني ليس له منفعة مش معناها انها حرام

441
02:09:36.700 --> 02:09:53.000
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل لهو يلهو به الرجل فهو باطل الا آآ رميه بقوسه وتأديبه فرسه وملاعبته آآ وملاعبة امرأته او ملاعبته امرأته يعني ملاعبة امرأته او ملاعبته امرأته

442
02:09:53.400 --> 02:10:07.150
اه فانهن من الحق. فالحق ضد الباطل وله باطل ولهذا تنزه سبحانه عن ان يخلقهما باطلا. اللي هو يخلق السماوات والارض ماشي يا شباب طيب خلاص احنا قربنا نخلص عشان

443
02:10:07.550 --> 02:10:30.850
طولت عليكم شوية خلاص احنا قربنا نخلص درس النهاردة الحمد لله انجزنا فيه انجاز كويس جدا يعني طيب  قال رحمه الله وما خلقنا السماء والارض وما بينهما لاعبين. فاللاعب صاحب باطل لا صاحب حق

444
02:10:31.100 --> 02:10:45.100
ولهذا لما دخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم وعنده الاسود بن سريع ينشده فاسكته مرتين او ثلاثة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال للاسود اسكت اسكت قال من هذا الذي تسكتني له او تسكتني له؟ انت ليه بتقول لي اسكت

445
02:10:45.150 --> 02:10:59.450
قال هذا رجل لا يحب الباطل فان عمر كان لا يحب ولا يصبر على صاحبه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان احلم واكبر من عمر فهو ايضا لا يحب الباطل لكنه يصبر ويحتمل منه ما لم يكن محرما

446
02:11:00.000 --> 02:11:10.600
واضح يا شباب لاحزوا الفكرة الجميلة دي يعني بيقول ان هذا الرجل كان يعني ينشد فعمر ابن الخطاب ما لوش في الحاجات دي ما بيحبهاش النبي صلى الله عليه وسلم ما بيحبهاش

447
02:11:10.800 --> 02:11:25.350
لكن النبي صلى الله عليه وسلم احلم واصبر يعني يصبر على الناس لا يريد ان يحرجهم. ما داموا لم يأتوا بشيء محرم يؤكد فوائد ان الباطل ليس هو المحرم واضح وانما الباطل هو الذي لا منفعة فيه. والامر الثاني

448
02:11:25.600 --> 02:11:37.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اكمل من عمر رضي الله عنه. طبعا على فرض ثبوت الحديث يعني يا شباب. واضح على فرض ثبوت الحديث يعني لانه الحديث ورد فيه كتب تحتاج الى دقة منها كتاب مستدرك الحاكم يعني

449
02:11:37.500 --> 02:11:50.250
ومجمع الزوائد وغيرها كان مجمع الزوائد ليس كتابا مسندا وانما هو يأخذ من الكتب المسندة المهم ان الحديث يحتاج مراجعة يعني. لكن على فرض ثبوته يبين ان النبي صلى الله عليه وسلم احلم واصبر وان

450
02:11:50.800 --> 02:12:03.350
آآ اللهو يسمى باطلا يعني لا منفعة فيه قال ابن تيمية ولكن هو لا منفعة فيه لفاعله فاذا فعله احتمله عليه فهذا بيان قول من فسر اللاعب والعابث وله آآ

451
02:12:03.650 --> 02:12:17.600
فسر اللاعب بالعابث. يعني اللاعب هو الايه العابث وله نظائر قال والذين فسروا فسروا بالولد والزوجة يعني اللهو يعني اللهو يا شباب اللهو او اللعب الان نفسر اللهو او اللعب

452
02:12:17.800 --> 02:12:36.200
واضح كده هو ابن تيمية بيستطرد هنا ليبين معنى اللهو فبعض الناس فسروا اللهو بالعبث او اللعب. وبعضهم فسروا اللهو بالزوجة او الولد قال والذين فسروا بالزوجة بالولد والزوجة قالوا ذلك لان من المشركين من جعل الله ولدا وصاحبة

453
02:12:36.550 --> 02:12:55.950
وقالوا انه ضهى الحق كانه شبه الله بالايه؟ بالمخلوقات وهم يسمون المرأة لهوا والولد لهوا وقال ابن قتيبة اصل اللهو الجماع وكني عنه باللهو. كما كني عنه بالسر يعني يعني يقول ان كلمة اللهو اصلها هي الجماع

454
02:12:56.450 --> 02:13:10.300
لكن كني عنه يعني ايه كأنه ذكر كناية يعني كما كما قال الله سبحانه وتعالى فلما تغشاها لم يقل فلما جامعها يا شباب؟ يعني الاصل ان الانسان يحفظ لسانه عن هذه الامور الا عند الضرورة

455
02:13:10.450 --> 02:13:24.750
لا ان تصبح هذه على لسانه. الله سبحانه وتعالى جعل آآ من صفة اهل الجنة وهدوا الى الطيب من القول يعني الانسان قد يحتاج الى ذكر بعض هذه الالفاظ في مواطن قليلة جدا

456
02:13:24.850 --> 02:13:43.000
لا ان تصبح هذه على لسانه واضح وفحش القول هذا مما يتنزه عنه المؤمن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا فرق بين ان يذكر ان تأتي بعض الالفاظ عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لفظ الجماع صريحا

457
02:13:43.100 --> 02:14:02.150
لكن هذا لان الرجل كان يعني حكم على نفسه بانه زنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له اللفظة صريحة كما جاءت في صحيح البخاري قال افعلت كذا؟ قال نعم. آآ آآ اقيم عليه الحد. لماذا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تلك اللفظة يا شباب؟ لانها كان يعني

458
02:14:02.150 --> 02:14:16.350
لابد هنا من التفصيل لعلك قبلت لعلك كذا. وهو الرجل يقول لأ انا فعلت كذا. قال له فعلت كذا؟ قال له اه فعلت كذا. خلاص يبقى احيانا الانسان يحتاج الى هذا التصريح لكن في امور ضيقة لا ان يكون هذا

459
02:14:16.400 --> 02:14:30.400
دأبه وهو هنا يقول ان هو كلمة الله و معناها الجماع لكن كني عنه بالايه؟ باللهو. يعني ذكر كناية عنه قال والنبي صلى الله عليه وسلم قد جعل ملاعبة الرجل امرأته من اللهو الذي ليس بباطل. يعني ينفع

460
02:14:30.450 --> 02:14:48.500
قال والرب تعالى منزه عن اللعب مطلقا فان الذي يلاعب امرأته انما يفعل ذلك لحاجته الى المرأة. يعني ابن تيمية هنا يقول ايه؟ يعني اذا كان هذا اللهو ليس باطلا. فلماذا نفي عن الله؟ واضح لان الله منزه عن كل انواع اللهو والباطل واللعب والعبث

461
02:14:49.000 --> 02:15:08.900
ولان الانسان انما يلهو بامرأته لنقصه وحاجته النقص هنا محمود ليس مزموما يا شباب لان احيانا يوصف الانسان بصفة تكون كمالا في حقه لكنها نقصا اذا وصف بها الله يعني مسلا يا شباب آآ الله سبحانه وتعالى هو المتكبر الجبار

462
02:15:08.950 --> 02:15:28.850
لكن الانسان لو كان متكبرا جبارا فهذا من النقص طيب الانسان متواضع وهذا كمال فيه لكن الله جبار ليس متواضعا ومتكبر لي لان الله يستحق التكبر ويستحق الجبروت لكن الانسان آآ الكمال فيه ان يتواضع لا ان يتكبر. فاحيانا يا شباب تكون الصفة

463
02:15:29.250 --> 02:15:42.450
جمالا في حق الله نقصا في حق المخلوق. واحيانا تكون اذا وصف بها المخلوق فهي من الكمال. اما اذا وصف بها الخالق فهي من النقص. كالزوجة والولد والنوم الله سبحانه وتعالى منزه عن ذلك سبحانه وتعالى

464
02:15:42.650 --> 02:15:57.950
قال رحمه الله فان الذي يلاعب امرأته انما يفعل ذلك لحاجته الى المرأة وحكمه وحكمه ذلك وحكمة ذلك بقاء النسل. والله تعالى منزه الولادة فتضمنت هذه الاية تنزيهه عن الخلق عبثا لا لا لحكمة

465
02:15:58.600 --> 02:16:17.500
فان ذلك لاعب وعبث وتضمن تنزيهه عن ان يتخذ ما يلهى به كالمرأة والولد. ولهذا بين ذلك ولهذا بين بعد ذلك انه انما خلق ذلك بالحق وانه منزه عن الاولاد. وقال بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه واللهو كله

466
02:16:17.500 --> 02:16:35.250
باطل في حق الله تعالى. وان كان بعضه في في وان كان بعضه من الحق في حق العباد يبقى ده تفصيل مهم جدا يا شباب قال وهو سبحانه وتعالى آآ وهو سبحانه وتعالى قال لو اردنا ان نتخذ له لاتخذناه من لدنا. ركزوا بقى في تفسير الاية دي يا شباب

467
02:16:35.750 --> 02:16:52.450
قال فانما يلهو به الله يكون عنده لا يكون بعيدا عنه ونحن خلقنا السماوات والارض وما بينهما فكيف يكون هذا لعبا بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق

468
02:16:52.500 --> 02:17:06.650
ولكم الويل مما تصفون. كلمة دايما تصفون يا شباب الوصف غالبا ما يأتي بمعنى الكذب او الامور المكذوبة. سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وقال تعالى وتصف السنتهم الكذب. وقال هنا

469
02:17:07.200 --> 02:17:21.550
اه ولكم الويل مما تصفون كلمة الوصف كثيرا ما تأتي بهذا المعنى. لذلك كلمة صفات الله سبحانه وتعالى لم تأتي الا في نص واحد اللي هو احبها لانها صفة الرحمن اللي هي قل هو الله احد

470
02:17:21.650 --> 02:17:38.250
فلذلك انا احب ان تستبدل كلمة الصفات بكلمة المحامد او الاسماء. لان الاسماء اساسا هي صفات اسماء الله هي صفات. يعني الاول والاخر والظاهر والباطن والرحمن والرحيم والملك والقدوس والمتكبر. كل هذه صفات ليست مجرد اسماء

471
02:17:39.050 --> 02:17:52.300
طيب  قال رحمه الله اه ثم قال وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسنون يسبحون الليل والنهار لا يفترون. ثم رد على من اشرك به ثم حكى قول

472
02:17:52.300 --> 02:18:02.300
الذين قالوا اتخذ الله ولدا قال سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته

473
02:18:02.300 --> 02:18:19.300
ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك ناجزيه جهنم كذلك نجزي نجزي الظالمين فهذه صفة الملائكة والمسيح والعزير ونحوهما ايضا. قم بهذه الصفة فانهم عباد مكرمون. واضح يا شباب؟ كما قلت لكم يعني

474
02:18:19.750 --> 02:18:40.050
تحرير ان العزير يدخل مع هؤلاء هذا يحتاج دقة يعني انا لا اعلم نصا لا اعلم نصا لان العزير آآ كان نبيا ولا ان العزير كان من العباد الصالحين اعلم النص الموجود عندنا هو ان اليهود آآ يعني اتخذوه او جعلوه ولدا لله

475
02:18:40.450 --> 02:19:00.650
من هو العزير وما قصته؟ هذا يحتاج الى تحرير والله اعلم قال رحمه الله بهذه الصفة فانهم عباد مكرمون. قال الله تعالى عن المسيح آآ ان هو الا عبد انعمنا عليه في سورة الزخرف وقال لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. لاحظ ان هو جاب ايه؟ جاب دليل عن الملائكة وعن

476
02:19:00.650 --> 02:19:23.100
لكن لم يأتي بدليل عن العزير. فاهمين يا شباب؟ فهذا يحتاج الى ايه؟ يحتاج الى آآ مراجعة قال رحمه الله فلما قال شف هيرجع بقى تاني للايه لاية البقرة اللي هي اساسا بنفسرها من اول الكتابة يا شباب. شف من اول الكتاب. شف احنا بقي لنا يعني تقريبا يا شباب عندنا ثلاث ساعات. نقرأ من اول

477
02:19:23.100 --> 02:19:36.750
اه الصورة الى صفحة اثنين وعشرين ونحن عند هذه الاية وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل لهما في السماوات والارض كل له قانتين. كل هذا لنعلم ما معنى قنوت كل له قانطون؟ ما هذا المعنى

478
02:19:37.100 --> 02:19:49.600
قال رحمه الله اه فلما قال تعالى في البقرة وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانطون. والذين قالوا اتخذ الله ولدا جعلوه اما من الملائكة

479
02:19:49.600 --> 02:20:04.350
من الادميين كالمسيحي والعزير. فقوله تعالى كل له قانطون يبين ان هؤلاء الذين قيل فيهم انهم اولاد هم عباد هم عباد لله مطيعون كما ذكر في الانبياء وغيرها. وكما قال

480
02:20:04.700 --> 02:20:16.550
ولد والذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا

481
02:20:16.750 --> 02:20:39.750
يعني ايضا يا شباب هذه الاية تبين هذه الفكرة ان الذين اتخذوا الهة من دون الله هم انفسهم يرجون الوسيلة عند الله ويلتمسون رضا الله كما هذه الاية في سورة الانبياء التي تصف من اتخذوا اولادا او الهة من دون الله انهم عباد مكرمون. شف يجمع النظائر

482
02:20:39.950 --> 02:21:01.700
وهي تبين ان هؤلاء الذين قيل فيهم انهم اولاد لله او الذين عبدوا من دون الله هم انفسهم يعبدون الله فكيف يكونون عابدين ومعبودين قال رحمه الله فبين ان هؤلاء المعبودين هم يعبدون الله تعالى ومثله قوله قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى

483
02:21:01.700 --> 02:21:15.100
العرش سبيلا على اصح القولين. يعني هذه الاية فيها خلاف. من ضمن معناها يا شباب انه لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا اذا ذي العرش سبيلا. يعني لو كان هناك اله كبير

484
02:21:15.450 --> 02:21:29.750
وتحته الهة صغيرة لكانت هذه الالهة تلتمس رضا هذا الاله الكبير. لو كلمة لو هنا يا شباب معناها على فرض الحصول كما قال الله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

485
02:21:29.900 --> 02:21:50.600
واضح لان آآ كلمة لو او كلمة ان اه ليس معناها حصول هذا الامر وانما تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط. يعني مثلا قال الله سبحانه وتعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين

486
02:21:50.650 --> 02:22:09.150
ما معناها؟ هل معناها ان الله يمكن ان يكون له ولد؟ لأ. وانما على فرض ان لله ولد فالنبي صلى الله عليه وسلم اول من يعبده كذلك قال الله سبحانه وتعالى لامهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينا يضاعف لها العذاب ضعفين. هل معنى ذلك ان امهات المؤمنين فعلن ذلك؟ لا

487
02:22:09.200 --> 02:22:29.500
وانما هذا بيان للحكم على هذا التقدير. فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرأون الكتاب من قبلك. واضح؟ يعني ان حصل ذلك كذلك مثلا آآ آآ ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين. هل ذلك حصل؟ لا لم يحصل

488
02:22:29.550 --> 02:22:50.000
قال النبي صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. هل ذلك حصل؟ لأ. انما هو بيان للحكم على هذا التقدير يعني اذا يا شباب تعلق او تعليق الحكم على شرط لا يستلزم وقوع الشرط. دي قاعدة مهمة تفهمها لان كثير من النصوص تشكل على طالب العلم بسبب ذلك

489
02:22:50.000 --> 02:23:07.650
يعني يقول مثلا الله سبحانه وتعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم لان اشركت لا يحبطن عملك. هل النبي صلى الله عليه وسلم ممكن يشرك قال الله للانبياء ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. قال الله سبحانه وتعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين. قال الله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل

490
02:23:07.650 --> 02:23:24.050
لاخذنا منه باليمين قال الله لامهات المؤمنين من يأتي منكن بفاحشة مبينا يضاعف لها العذاب ضعفين كيف نفعل في هذه النصوص سهلة جدا لا اشكال فيها ابدا تعلق تعليق الحكم على شرط لا يستلزم حدوث الشرط. وانما غايته

491
02:23:24.550 --> 02:23:40.650
بيان الحكم على هذا التقدير ثم يكون له فوائد يدل عليها السياق. يعني ايه يا شباب؟ هناخد مثال واحد بس. حتى لا نكثر لما يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. ما معنى هذا الكلام

492
02:23:40.850 --> 02:23:58.050
معنى هذا الكلام ان النبي صلى الله عليه وسلم بيقول انتم جئتموني يشفعون في المرأة المخزومية التي سرقت انا ساذكر لانها شريفة وانتم تقولون لا لا يصح ان تطبق الحد على هذه المرأة الشريفة. طيب انا اقول لكم

493
02:23:58.550 --> 02:24:20.350
فاطمة بنت محمد وهي اشرف من هذه المرأة المخزومية. لو سرقت لقطعت يدها. هل معنى ذلك ان فاطمة سرقت؟ لا. وانما هذا للحكم على هذا التقدير. طب ما فائدته؟ يعني اذا كان هذا الشيء لن يحدث ما فائدته؟ فائدته تظهر من السياق. فائدته هنا تعظيم حدود الله

494
02:24:20.350 --> 02:24:36.500
واقامة حدود الله على الشريف وعلى الوضيع فهمنا يا شباب طيب فان كنت في شك مما انزلنا اليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك. تبين آآ ليس معنى ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشك. وانما معناها ان يطلب النبي صلى الله عليه وسلم

495
02:24:36.700 --> 02:24:46.700
علم ذلك عند اهل الكتاب فهذا يؤكد ان اهل الكتاب يعلمون انه على حق. وانه جاء بالحق. لا ان النبي صلى الله عليه وسلم شك في ذلك. وهكذا يا شباب كل

496
02:24:46.700 --> 02:24:58.750
النصوص هنا الله سبحانه وتعالى يقول قل لو كان معه الهة. شف ربنا بيقول لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هل معنى ذلك ان فيه الهة؟ لأ هو بيان للحكم

497
02:24:58.750 --> 02:25:13.000
على هذا التقدير كما قال الله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. هل هم سيردون؟ لأ. لكن ربنا يقول لك لو ردوا لعادوا لما نووا عنهم واضح يا شباب هذه النصوص لا اشكال فيها باذن الله

498
02:25:13.300 --> 02:25:27.100
قال رحمه الله فهذا مأخذ من جعل الاية خاصة لكن يقال الاية لفظها عام والعموم مقصود منها يعني ابن تيمية في كل الاستطراد اللي هو بدأه من صفحة ايه يا شباب؟ اللي هو بدأه من صفحة

499
02:25:27.950 --> 02:25:47.950
تمنتاشر يعني من صفحة تمنتاشر لصفحة تلاتة وعشرين وهو يشرح وجهة نظر من جعلوا كل له قانطون خاصة بالعباد الذين عبدوا من دون الله او ادعي انهم اولاد لله. يبين مأخذ هؤلاء. لكن ابن تيمية هنا سيبين ان ذلك ليس هو المعنى التام

500
02:25:47.950 --> 02:26:07.850
للاية هو جزء من الاية لكن لا يمكن ان يكون تفسيرا للاية قال رحمه الله فهذا ماخذ من جعل الاية خاصة لكن يقال الاية لفظها عام والعموم مقصود هنا كما هو مقصود من قوله بل له ما في السماوات والارض. يعني لماذا

501
02:26:08.400 --> 02:26:18.400
جعلتم له ما في السماوات والارض عام وجعلتم كل له قانطون خاصا هم في نفس السياق هذه عامة وهذه عامة. فلما كان قوله ما في السماوات وما في الارض عاد

502
02:26:18.400 --> 02:26:34.300
تبين ان الجميع مملوك لله. والمملوك لا يكون ولدا. وتبين ايضا ان كلهم له قانطون مطيعون عابدون. والعابدون المطيع لا يكون الا مملوكا لا يكون ولدا. ركزوا بقى في في الاستنباط ده يا شباب

503
02:26:34.400 --> 02:26:52.850
الكلام في غاية الروعة يقول لهم الله سبحانه وتعالى ابطل ادعاء ان له ولدا. كيف؟ هل ربنا قال لم اتخذ ولدا؟ لأ في هذه الاية لم يقل ذلك وانما قال بل له ما في السماوات وما في الارض. اللام هنا لام الملكية

504
02:26:53.400 --> 02:27:11.550
والولد لا يكون مملوكا. هل الولد بيكون مملوك لابيه ولا يكون ولده؟ يكون ولده. انما المملوك لا يكون ولدا. واضح يا شباب؟ يبقى دي القرينة الاولى كل له قانتون. فلما كان قوله ما في السماوات وما في الارض عاما تبين ان الجميع مملوك له. تمام

505
02:27:11.650 --> 02:27:30.150
والمملوك لا يكون ولدا وتبين ايضا ان كلهم له قانطون مطيعون عابدون. والعابد المطيع لا يكون الا مملوكا. العابد ما ينفعش يكون ولد وانما العابد المملوك لا يصلح ان يكون ولدا. فهمنا يا شباب؟ ده استنباط رائع جدا

506
02:27:30.250 --> 02:27:45.000
ركزوا بقى يا شباب ركزوا في الفكرة دي فرق بين ان يستنبط من الاية معنى وبين ان يكون هذا الاستنباط هو تفسير الاية افهموا الفكرة دي يا شباب هنا ابن تيمية

507
02:27:45.150 --> 02:27:59.350
استنبط من الاية ان الله سبحانه وتعالى ليس له ولد كيف بان له ما في السماوات وما في الارض. وهذا يقتضي ان يكون كل ما في السماوات وما في الارض مملوك لله مملوكا لله

508
02:27:59.550 --> 02:28:18.600
واذا كان مملوكا فليس ولدا. خلاص كده احنا استنبطناها لكن كل له قانطون ليس هذا معناها ليس معناها ان من ذكرتم انهم اولاد لله هم عباد قانطون لله. لأ ليس هذا هو المراد من الاية وان كان معنى صحيحا

509
02:28:18.750 --> 02:28:36.250
ولا تلازم بين امرين. ركزوا يا شباب لا تلازم بين كون المعنى صحيحا وكونه تفسيرا للاية اتنين لا تلازم بين كوني او او فرق فرق بين ان يكون المعنى هو معنى الاية وبين ان يكون المعنى مستنبطا من الاية

510
02:28:36.950 --> 02:28:55.250
يعني معنى الاية يا شباب هو الذي نزلت له الاية. الاية نزلت في ماذا ثم قد يستنبط منها. قد يدخل فيها. ممكن يدخل فيها. نعم ممكن يستنبط منها. يعني مثلا يا شباب عندنا الاية اللي هي ايه؟ وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله

511
02:28:55.700 --> 02:29:08.650
فامن واستكبرتم. اللي هي في سورة الايه؟ في سورة الاحقاف هذه الاية قال جماعة من المفسرين نزلت في عبدالله بن سلام نزلت في عبدالله بن سلام هذه الاية يا شباب

512
02:29:08.850 --> 02:29:24.600
ازاي كيف تكون نزلت في عبدالله بن سلام وهي نزلت بمكة وعبدالله بن سلام اسلم في المدينة؟ ما ينفعش واضح؟ لكن السؤال هل عبدالله بن سلام رضي الله عنه يدخل في هؤلاء؟ نعم يدخل في هم هو من اوائل من يدخل فيها

513
02:29:24.900 --> 02:29:41.450
لان الاية تتحدث عن الذين شهدوا بصدق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وهم منسوبون الى بني اسرائيل ففرق بين ان تقول هذه الاية يدخل فيها عبد الله بن سلام الذي كان يهوديا واسلم

514
02:29:41.600 --> 02:29:59.000
وبين ان تقول نزلت في عبدالله ابن سلام. شوفوا الدقة يا شباب افهموا الفرق بين الاثنين مهمة جدا واضح فرق بين ان تجعلها نزلت فيه وبين ان تجعله يدخل تحتها. اذا يا شباب فرق بين النزول والتنزيل

515
02:29:59.250 --> 02:30:19.050
الاية نزلت فيمن شيء والاية تتنزل على من شيء اخر. الاية تتنزل على كل من يدخل تحتها واضح يا شباب؟ الاية تتنزل على كل من يدخل تحتها. طيب آآ ان احنا طولنا جدا

516
02:30:21.450 --> 02:30:39.650
طيب يا شباب آآ هو المفروض ان احنا عندنا تلات صفحات بس معلش غدا ان شاء الله يا شباب هنذكر ابن تيمية هنا سيلخص كل ما ما تقدم في معنى القنوت في ثلاث صفحات نبدأ بهم غدا ثم نتكلم عن باقي الايات اللي هي سجود

517
02:30:39.650 --> 02:30:49.650
ما في السماوات وما في الارض لله وتسبيح ما في السماوات وما في الارض لله واسلام ما في السماوات وما في الارض لله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا مخلصين له الدين

518
02:30:49.650 --> 02:31:08.500
وان يثبتنا على القول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. وان ينفعنا بما تعلمنا وان يجعلنا عبادا مخلصين صادقين. وان يبارك في ابنائنا وفي اهلينا وان يفرج كرب المكروبين وان ينجي اخواننا المستضعفين في كل مكان

519
02:31:08.550 --> 02:31:16.000
وان يصرف عنهم الظلم وان يفرج كربهم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته