1
00:00:01.150 --> 00:00:18.800
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:20.300 --> 00:00:38.150
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد  نبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى درسنا الثاني من قراءة رسالة مهمة للامام ابن تيمية رحمه الله

3
00:00:38.200 --> 00:01:05.500
يعلق فيها على اه اثر ذكره القشيري في رسالته عن ابي سليمان الداراني في تعريف معنى الرضا وقال ان الرضا هو الا تسأل الله الجنة ولا تستعيذ من النار فسئل ابن تيمية هل هذا الكلام صحيح ام لا؟ فتكلم ابن تيمية رحمه الله في مقدمة مهمة

4
00:01:06.500 --> 00:01:21.050
عن تناول هذه المقالات التي تذكر عن الائمة او عن اهل العلم وانها تدرس من جهتين من جهة الثبوت عنهم ومن جهة النظر الى الكلام في نفسه بغض النظر عن ثبوته او عدم ثبوته

5
00:01:21.800 --> 00:01:40.500
تكلم ابن تيمية رحمه الله كما بينا في الدرس السابق عن فوائد مهمة فيما يذكر في كتب الرقائق او الكتب المسماة بكتب الزهد والرقائق والورع او الكتب التي تتحدث عن مقامات العبادة او الكتب التي تتحدث عن العباد او طبقات العباد

6
00:01:41.800 --> 00:01:59.550
اه فاتكلم عن فوائد مهمة جدا. اه يمكن لمن لم يحضرها ان يراجعها في الدرس السابق آآ وصلنا الى صفحة مائة وآآ مائة وسبعة عشر لا مية وعشرين وصلنا الى صفحة مائة وعشرين

7
00:02:01.700 --> 00:02:21.100
قال رحمه الله وفيما ذكره اثار ضعيفة آآ مثل ما ذكره معلقا ابن تيمية الشباب كان يتكلم عن رسالة القشيري ان القشيري آآ كان ينقل كلاما عن آآ بعض العباد او العلماء احيانا يذكره مسندا واحيانا يرسله

8
00:02:21.150 --> 00:02:47.100
وبعضه صحيح وبعضه ضعيف وبعضه منكر فابن تيمية كان يذكر نماذج لما آآ آآ يذكره القشيري في رسالته من من الاثار الضعيفة وذكر منها هذا الاثر وهو نموذج آآ جيد جدا لنقض ما يروى آآ عن بني اسرائيل او اللي هو ما يروى في الاسرائيليات يعني اللي هو ما جاء عن

9
00:02:47.100 --> 00:03:02.100
اسرائيل ونقصد هنا الذي جاء في كتبهم او من افواههم. ليس المنقول عن بني اسرائيل في آآ القرآن او السنة يعني القصص التي ذكرت في القرآن هذه آآ طبعا آآ ثابتة

10
00:03:02.150 --> 00:03:18.600
وكذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد صحيح هو ثابت اما ما جاء عن بني اسرائيل او روي آآ عن بني اسرائيل في غير ذلك فانه قابل للنقد. يعني يمكن ان يكون صحيحا ويمكن ان يكون ضعيفا

11
00:03:18.650 --> 00:03:35.450
ويمكن ان يكون متنه كذلك منكرا ابن تيمية هنا سيعلمنا كيف ننظر الى المتون التي رويت آآ عن بني اسرائيل وكيف ننقدها؟ يعني نختبرها يعني احنا صفحة مية وعشرين يا شباب قال رحمه الله

12
00:03:35.600 --> 00:03:58.750
وفيما ذكره اثار ضعيفة مثل ما ذكره معلقا قال وقيل قال موسى الهي دلاني على عمل اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك. فخر موسى ساجدا متضرعا فاوحى الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضاك عني

13
00:03:59.350 --> 00:04:23.250
انتهت هذه القصة يا شباب. ابن تيمية سيعلق عليها. قال فهذه الحكاية الاسرائيلية فيها نظر فانه قد يقال لا يصلح ان يحكى مثلها عن موسى ابن عمران ومعلوم ان هذه الاسرائيليات ليس لها اسناد ولا يقوم بها حجة في شيء من الدين. الا اذا كانت منقولة لنا نقلا صحيحا مثل ما

14
00:04:23.250 --> 00:04:39.950
ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم ان آآ انه حدثنا به عن بني اسرائيل ولكن منهم من ولكن منهما يعلم كذبه. مثل هذه فان موسى من اعظم اولي العزم. واكابر المسلمين

15
00:04:39.950 --> 00:04:57.400
كيف يقال انه لا يطيق ان يعمل ما اه يرضي الله ما يرضى الله به عنه والله تعالى راض عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. افلا يرضى عن موسى ابن عمران كليم الرحمن

16
00:04:58.400 --> 00:05:15.550
وقال تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. جزاؤهم عند ربهم جنات عدل تجري من تحتها الانهار. خالدين فيها. ابدا رضي الله عنهم رضوى عنه ومعلوم ان موسى ابن عمران عليه السلام من افضل الذين امنوا وعملوا الصالحات

17
00:05:16.500 --> 00:05:37.200
نلاحظ هنا يا شباب ان ابن تيمية يعلمك كيف تنظر الى الرواية الاسرائيلية وبداية بين لك ان ما جاء عن بني اسرائيل اما ان يكون مرويا عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق صحيح فهذا ثابت ثم ننظر فيما في اه ما تضمنه من احكام

18
00:05:37.200 --> 00:06:03.850
او معاني ان كانت يعني موافقة لما جاء في شرعنا آآ فيعمل بها. وان كانت مخالفة آآ او انها خاصة بشرائع اهل الكتاب. فهي ليست شرعا لنا اه والتفاصيل معروفة في هذه في هذه المسألة هي مسألة اصولية. هل شرع من قبلنا شرع لنا؟ او ليس شرعا لنا؟ لكن الذي يهمنا هنا هو الكلام عنها من جهة

19
00:06:03.850 --> 00:06:22.700
الثبوت اولا فهذه القصة جاءت عن بني اسرائيل لا يصح ان نصدقها او نكذبها. بمجرد ذلك ولكن ننظر في متنها. يعني نشوف والله المتن ده هل المتن ده هل الكلام فيه صحيح؟ هل هذا المتن تقر له الشريعة

20
00:06:22.750 --> 00:06:38.050
او تكذبه الشريعة. او انها لا تصدقه ولا تكذبه. يعني جاء بمعنى جديد يعني مثلا يا شباب خلينا نضرب مثال حينما يأتي عندنا قصة مثلا اه تحكي قصة يوسف عليه السلام مع المرأة

21
00:06:38.200 --> 00:06:56.850
ان يوسف عليه السلام يعني جلس من المرأة مجلس الرجل من آآ زوجته يعني انه خطى خطوات في طريق المعصية ثم انتهى عنها فهذه القصة عندنا ادلة من القرآن آآ تنفيها

22
00:06:57.000 --> 00:07:19.900
قالت المرأة مثلا ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فبيانات ان هو اه ملك نفسه وكذلك قال الله سبحانه وتعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء محل الخلاف بين العلماء ليس في انه آآ جلس منها مجلس الرجل من زوجته ثم آآ امتنع. لا محل

23
00:07:19.900 --> 00:07:40.100
الخلاف هل هم يعني هل خطر ببالي هذا الفعل ام لم يخطر بباله اما ان يكون فعل شيئا من ذلك فهذا لا انا لا اعلم احدا من العلماء المعتبرين قلبي. المهم ان لما يأتينا قصة مسلا مروية عن بني اسرائيل فيها هذا عندنا في القرآن ما

24
00:07:40.100 --> 00:07:56.300
وآآ احيانا تأتي قصة يخرها القرآن واحيانا تأتي معلومة جديدة. يعني مثلا لما تأتي رواية تقول ان آآ يوسف عليه السلام تزوج آآ المرأة اللي هي امرأة العزيز بعدما تابت

25
00:07:56.300 --> 00:08:13.600
لا نعلم صدق هذا او كذبه او كذبه. آآ مثلا لما يقول ان المرأة كان اسمها زليخة. او ان او ان او ان اخو او ان اخ يوسف كان اسمه مثلا بنيامين. مثلا

26
00:08:13.650 --> 00:08:32.250
فهذه المعلومات تضيف شيئا لا تصدق ولا تكذب. لكن يمكن ان تروى ويستأنس بها وكتب التفاسير المعتبرة كتفسير الطبري وغيره آآ تذكر ما جاء عن بني اسرائيل احيانا كثيرة آآ وتفسر به الايات احيانا

27
00:08:32.950 --> 00:08:52.500
واحيانا تذكر هذه الروايات وتنكرها فبالتالي النظر الى اي رواية تروى عن بني اسرائيل يكون من جهتين من جهة الثبوت ومن جهة المعنى فمن جهة الثبوت آآ اذا جاءت من طريق صحيح في الكتاب او السنة فهي قصة صحيحة بلا شك

28
00:08:53.750 --> 00:09:08.000
اه واما اذا جاءت في غير ذلك يعني مثلا واحد زي اه وهيبة ابن الورد مثلا او وهب ابن منبه او اي او كعب اه كعب الاحبار روى قصة مثلا فان هذه القصة بداية

29
00:09:08.650 --> 00:09:18.650
آآ لا تصدق ولا تكذب. لكن هل يجوز ان نرويها؟ نعم يجوز ان نرويها لان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج لكنه قال لا تصدقوهم ولا

30
00:09:18.650 --> 00:09:40.450
تكذبوهم يعني آآ هذا يبين ان الرواية عن بني اسرائيل يكون لها فوائد ويكون منها العبرة. لكن مع ذلك لا يصح ان يسلم لها النظر الثاني هو من جهة الدلالة ان ننظر فيه المعاني التي اشتملت عليها. هل دل عليها الوحي ام لا؟ ام ان بها قرائن تدل على كذبها؟ هذه

31
00:09:40.450 --> 00:09:56.550
القصة التي ذكرها آآ القشيري في كتابه هذا عن معنى الرضا هذه القصة ابن تيمية بين انها منكرة. وانها لا يمكن ان تكون ثابتة عن موسى ابن عمران. لماذا؟ ما هي حجة ابن تيمية؟ حجة

32
00:09:56.550 --> 00:10:14.100
ابن تيمية الشباب هو ان يزن هذا الاثر بالوحي واضح؟ فالوحي اخبرنا باشياء عن موسى واخبرنا باشياء عن المؤمنين. هذا الاثر فيه ان موسى قال يا رب دلني دلاني على عمل

33
00:10:14.700 --> 00:10:27.800
اذا عملته رضيت عني فقال انك لا تطيق ذلك فخر موسى ساجدا متضرعا فاوحى الله اليه يا ابن عمران رضاءي في رضاك عني. هذا هو اثر فابن تيمية قال هذه القصة

34
00:10:28.300 --> 00:10:45.400
لا يعني يمكن ان يقال ان هي لا يمكن ان تكون ثابتة عن موسى ابن عمران. هذا لا يمكن واضح؟ ثم بين لك فائدة عامة وهي ان الاسرائيليات ليس لها اسناد. نعم ليس لها اسناد متصل. لان كلمة اسناد يا شباب معناها اسناد متصل يبدأ من

35
00:10:45.400 --> 00:11:02.100
بتكلم الى صاحب القصة اما اذا كان هناك انقطاع فهذه ليست مسندة قال ابن تيمية ولا يقوم بها حجة في شيء من الدين. يبقى دي ايه فائدة؟ يبقى دي فائدة يا شباب تصلح في اصول الفقه وتصلح في علوم الحديث

36
00:11:02.500 --> 00:11:16.400
وهي ان آآ الروايات عن بني اسرائيل لا يقوم بها حجة في شيء من الدين. ما معنى ذلك يا شباب؟ يعني لا يصح ان يؤسس حكم بناء على رواية جاءت عن بني اسرائيل

37
00:11:16.850 --> 00:11:33.300
لا يصح ان يؤسس حكم في اي باب من ابواب الدين في باب الايمان في باب القدر في باب الصفات في باب آآ الاداب والاخلاق في باب الاعمال لا يصح ان يؤسس حكم

38
00:11:33.350 --> 00:11:48.350
على رواية ليس لها اسناد يعني رواية جاءت عن بني اسرائيل. لكن يمكن ان يستأنس بها يعني يمكن ان تحكى وتروى كما درج على ذلك ائمة التفسير آآ لكن اذا كانت هذه الرواية من كرة

39
00:11:49.450 --> 00:12:07.200
يعني بها قرائن تدل على نكارتها فهنا لابد ان نبين نكارتها مثل هذه القصة اه فابن تيمية بين ان هذه القصة ليست ثابتة لماذا؟ لان اه حينما قال موسى يا رب دلني على عمل ترضى به

40
00:12:07.200 --> 00:12:24.650
اه ثم قال له انك لا تطيقه. فمعنى ذلك ان موسى عليه السلام لا يطيق ان يفعل شيئا يرضى الله به عنه. وهذا امر منكر هذا ليس صحيحا لان الله سبحانه وتعالى رضي عمن هم دون موسى عليه السلام

41
00:12:25.400 --> 00:12:41.850
راضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان الله رضي عنهم وهم رضوا عنه فان يقول الله لموسى انك لا تطيق ان تقوم بعمل ارضى بك عنه هذا كلام منكر

42
00:12:41.900 --> 00:12:56.150
واضح يبقى هذا هو وجه النكارة الاول في القصة تمام؟ طيب قال ابن تيمية ثم ان الله خص موسى بمزية فاوق الرضا حيث قال والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني

43
00:12:56.150 --> 00:13:14.400
ثم ان قوله يبقى هذه هي القرينة الثانية يا شباب ان موسى عليه السلام نال اعلى ما هو من مجرد الرضا وهو ان الله القى عليه محبة منه وصنعه على عينه. فكيف بعد ذلك لا يطيق موسى ان يقوم بعمل يرضى الله به عنه

44
00:13:14.400 --> 00:13:33.300
يا شباب قال ثمان قوله له في الخطاب يا ابن عمران مخالف لما ذكره الله في خطابه في القرآن  اه حيث قال يا موسى يعني في القرآن لحظة يا شباب ان ابن تيمية يرجع الى عرف القرآن

45
00:13:33.400 --> 00:13:45.550
وهذا من احسن ما يستدل به ابن تيمية رحمه الله في نقد بعض القصص. مثلا يا شباب اضرب لكم مثال جيد جدا هنا. خلينا نشرح الاول وبعدين نضرب مثال اخر

46
00:13:46.500 --> 00:14:04.750
ابن تيمية يقول المعروف في القرآن ان الله ينادي موسى دائما يا موسى. كثير كثير كثير جدا في القرآن فهذه الرواية غريبة شاذة لانها خرجت عن المعهود. المعهود ان الله سبحانه وتعالى يقول يا موسى

47
00:14:05.500 --> 00:14:22.200
خلاص وينادي يا ابراهيم آآ يا نوح مثلا آآ فلما لما جاءت هنا يا ابن عمران هذا هذا مخالف للخطاب المعهود هذا مخالف. قال وذلك الخطاب فيه نوع غض منه كما يظهر

48
00:14:22.900 --> 00:14:41.100
آآ يعني هذا هذا هذا يعني يا ابن عمران دي ليست حسنة ليست جيدة فهي كأن فيها غض يعني فيها انتقاص يعني. هذه قرينة ثالثة قال ومثل آآ اضرب لكم مثال على هذه الفكرة يا شباب ايضا مفيد. ابن تيمية مثلا

49
00:14:42.350 --> 00:15:01.050
آآ يرى ان اي نبي من الانبياء فعل شيئا آآ اجتهادا خطأ مثلا او صدر منه ذنب. فان الله سبحانه وتعالى لا يقره على ذلك ويأمره بالتوبة والاستغفار. جاءت نصوص كثيرة جدا تبين ان كل نبي صدر منه شيء

50
00:15:01.450 --> 00:15:20.450
لابد ان يبادر بالاستغفار. مثلا ادم عليه السلام قال ربنا ظلمنا انفسنا. قال ربنا هو ادم وزوجه ربنا يدينا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين نوح عليه السلام آآ الا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. موسى عليه السلام مثلا لما

51
00:15:20.500 --> 00:15:40.400
آآ وكزا الرجل القبطي قال ربياني ظلمت نفسي فاغفر لي وسيدنا ابراهيم. قال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين فالنصوص كثيرة جدا تثبت هذا المعنى. فابن تيمية استدل بهذه الفكرة على ان يوسف عليه السلام لم يصدر منه اي ذنب

52
00:15:40.400 --> 00:15:57.300
في قصتي مع امرأة العزيز. ما وجه الاستدلال؟ ان الله لم يذكر في هذه القصة ابدا استغفار يوسف فهذا يؤكد ان يوسف لم يصدر منه ذنب يستحق ان يستغفر منه. الله سبحانه وتعالى ذكر فقط دعاء يوسف

53
00:15:57.450 --> 00:16:17.450
ان يوسف قال الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن واكن من الجاهلين. فهذا يؤكد ان يوسف لم يصدر منه ذنب. لان يوسف لو كان صدر منه كان الله سبحانه وتعالى سيذكر ذلك صريحا. وكذلك يبين استغفاره منه. فلما لم يذكره بل نفاه قال كذلك يصف عنه

54
00:16:17.450 --> 00:16:36.150
السوء والفحشاء. وقال الله سبحانه وتعالى كذلك في قصة المرأة قالت آآ او النسوة عموما آآ قلنا تالله ما علمنا عليه من سوء وقالت امرأة وقالت امرأة العزيز الان حصحص الحق وانا راودته عن نفسه

55
00:16:37.750 --> 00:16:59.200
آآ فاستعصم آآ لأ آآ قالت انا راودته عن نفسي وانه لمن الصادقين لكن قبل ذلك قالت للنسوة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم يعني هي نفسها بينت ان يوسف عليه السلام ملك نفسه. فابن تيمية بيستأنس بهذه الفكرة العامة. وده يبقى يأكد يا شباب فكرة الاستقراء

56
00:16:59.500 --> 00:17:21.900
ان هو عرف ان المعهود في الشريعة معنى معين فيرد اليه الامر الجزئي واضح يا شباب طيب هناك قرينة اخرى قال ابن تيمية ومثل ما ذكر انه قيل كتب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري اما بعد خلاص هو هنا مم

57
00:17:21.900 --> 00:17:37.300
دخل في قصة اخرى يعني رويت من جملة ما رواه آآ القشيري في رسالته عن الرضا قال يعني القصة الاسرائيلية خلصت كده يا شباب كلامه عن التعليق عن القصة الاسرائيلية خلص

58
00:17:37.350 --> 00:17:58.150
ردها هنا من ثلاثة اوجه الوجه الاول آآ كيف آآ يكون موسى عليه السلام لا يطيق عملا يرضى الله به عنه والله سبحانه وتعالى رضي عمن دونه. القرينة الثانية ان موسى خص باعلى ما هو من مجرد الرضا. وهو ان الله القى عليه محبة منه وصنعها

59
00:17:58.150 --> 00:18:15.250
وثالثا طريقة الخطاب هذه يا ابن عمران ليست معهودة. بل فيها ما يعني يدل على نوع من من الغض يعني. نوع غض منه فابن تيمية سيذكر ايضا قصة اخرى ذكرها القشيري ويعلق عليها قال ومثل ما ذكر

60
00:18:15.600 --> 00:18:30.900
انه قيل اه كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى ابي موسى الاشعري. اما بعد فان الخير كله في الرضا فان استطعت ان ترضى والا فاصبر. فهذا الكلام حسن وان لم يعلم اسناده. يعني ابن تيمية بيقول المتن هذا جيد

61
00:18:31.450 --> 00:18:54.150
يعني يبين ايه ان الرضا يعني عزيز. ان الانسان يصل الى الرضا اللي هو مطلق التسليم والشعور بالفرح والتسليم لقضاء الله اه فهذا اعلى من مجرد الصبر ابن تيمية بيقول ان هذا المعنى جيد. وان لم يعلم اسناده. يعني ابن تيمية هنا لم يقل ان هذه القصة ثبتت

62
00:18:54.450 --> 00:19:14.300
اه لكنه يقول ان المتن جيد. يعني احيانا شباب نحكم على المتن والاسناد. واحيانا نحكم فقط على المتن طيب قال واذا تبين ان ان فيما ذكره مسندا ومرسلا ومعلقا هنا يا شباب هو بعد ما زكر المقدمة سيزكر النتيجة

63
00:19:15.200 --> 00:19:34.950
اذا تبين ان ان فيما ذكره يعني فيما ذكره القشيري من القصص والروايات في كتابه الرسالة القشعرية مسندا ومرسلا ومعلقا ما هو صحيح وغيره؟ فهذه الكلمة لم يذكرها عن ابي سليمان الا مرسلا. هذه الكلمة اللي هي ان الرضا يا شباب الا تسأل الله الجنة

64
00:19:34.950 --> 00:19:55.300
ولا تستعيذ آآ من النار ابن تيمية بيقول رواها عن ابي سليمان الداراني مرسلة. يعني مش موجودة باسناد يا شباب. قال وبمثل ذلك لا تثبت عن ابي سليمان باتفاق الناس. يعني بيقول لا يصح ان تنسب هذه المقالة

65
00:19:55.350 --> 00:20:17.550
لابي سليمان الداراني بالاتفاق لانه لم يذكر اسنادها  قال فانه وان قال بعض الناس ان المرسل حجة فهذا لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف فاما اذا فهذا لا هو هنا كأن في حاجة

66
00:20:18.650 --> 00:20:35.750
فيه حرف ناقص هنا يا شباب. فهذا ان لم يعلم يعني نحط كلمة ان فهذا ان لم يعلم ان المرسل هو مثل الضعيف وغير الضعيف. فاما اذا عرف ذلك فلا يبقى حجة باتفاق العلماء كما علم

67
00:20:35.750 --> 00:20:57.500
انه تارة اه يحفظ الاسناد وتارة يغلط فيه يعني ايه يا شباب يعني ابن تيمية بيقول ان العلماء لما اختلفوا في المرسل هل هو حجة او ليس حجة هذا الخلاف مبني اذا لم نكن يعني اه اذا لم نكن تحققنا منه

68
00:20:57.700 --> 00:21:14.900
يعني لو احنا اتأكدنا ان هذا المرسل ضعيف آآ او لا يثبت يبقى خلاص ضعيف اه واذا جاءت قرائن اخرى تدل على ثبوته اذا هو صحيح. اما اه متى نتوقف فيه يا شباب؟ يعني متى نتوقف

69
00:21:14.900 --> 00:21:34.500
في المرسل حينما لا يكون عندنا حجة على ضعفه ولا على ثبوته. كما ذكرنا قبل ذلك عن الامام احمد انه قال الحديث عن الضعفاء قد يحتاج اليه في وقت والمنكر ابدا منكر. فالحديث عن الضعفاء الحديث الذي فيه نوع ضعف

70
00:21:34.650 --> 00:21:49.450
لا يصح ان ان نتسرع لا في قبوله ولا في رده. وانما نضعه يعني نتوقف فيه ربما تأتي قرينة تدل على ثبوته او تأتي تدل على بطلانه او خطأه فابن تيمية بيقول

71
00:21:49.900 --> 00:22:05.750
لا يصح هنا ان تقول يمكن ان يكون هذا الكلام قاله ابو سليمان. لا لا احنا الاصل عندنا اه ان احنا نريد اسنادا نثبت به القصة. ثم سيذكر ابن تيمية معاني في هذه المقالة

72
00:22:05.750 --> 00:22:31.400
تبين انها مقالة باطلة ومخالفة للكتاب والسنة بل كذلك مخالفة لابي سليم لمنهج ابي سليمان الداراني. اللي هي ان الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ منه من النار اه طبعا يا شباب هذا هذه المعاني التي تذكر عن العباد كثير منها اه يكون مخالفا للكتاب والسنة بسبب انهم يجتهدون فيها

73
00:22:31.400 --> 00:22:53.700
بعيدا عن الوحي هو هنا تصور ان العبد حتى يكون راضيا فلا يطلب ان يتغير حاله من حال الى حال. ولا يطلب شيء يعني هم الذي قال هذه المقالة ثم نسبها الى ابي سليمان الداراني تصور في عقله ان

74
00:22:53.800 --> 00:23:16.950
الرضا مقتضاه الا تسأل الله شيئا ولا ولا تطلب منه شيئا يعني لو انت مثلا علامة كونك راضيا عن الله انك ما تدعيش ربنا ما تقولش يا رب مثلا فرج ما بي من من بلاء. يا رب اشفني او اشف ابني. او يا رب مثلا اريد مالا. هم تصوروا ان الرضا

75
00:23:16.950 --> 00:23:40.800
تضاه انك لا تسأل الله شيئا وهذا التصور باطل اساسا وهو مأخوذ عن فكرة المشقة التي كانت موجودة عند الرهبان التي اخذوها عن الذين كفروا من قبل اللي هو التعبد الى الله بالتكلف وبالمشقة وبقهر النفس وبمنع النفس ما تحتاجه حتى لو كنت ستسأل الله

76
00:23:40.800 --> 00:23:56.700
الله تبارك وتعالى. ابن تيمية ايضا سينتقد هذه القصة من جهة المعنى. لكنه الان يعطيك فوائد عامة قال رحمه الله والكتب المسندة في اخبار هؤلاء المشائخ وكلامهم مثل كتاب حلية الاولياء لابي نعيم

77
00:23:56.750 --> 00:24:17.200
وطبقات الصوفية لابي عبدالرحمن يعني ابو عبدالرحمن السلمي تكلمنا عنه اللي هو المتأخر  وصفة وصفوة الصفوة لابن الجوزي وامثال ذلك لم يذكروا فيها هذه الكلمات اي هذه الكلمة اه عن عن الشيخ ابي سليمان. الا ترى

78
00:24:17.950 --> 00:24:39.000
الذي رواه عنه مسندا حيث قال قال لاحمد آآ خلينا نقف هنا يا شباب على الفكرة دي لاحظوا المنهج النقدي ابن تيمية الان يا شباب يتعرض الى نص اه نقل في رسالة تهتم بنقل كلام العباد اللي هم بين قوسين يعني نسب للتصوف

79
00:24:39.300 --> 00:24:52.750
هذه المقالة اللي هي مقالة نسبت لابي سليمان الداراني. لما سئل عن الرضا فقال الرضا هم يقصدوا بكلمة الرضا يا شباب يعني حقيقة الرضا. وكلمة الحقيقة تكلمنا عنها ان هي اصلا

80
00:24:55.250 --> 00:25:12.750
لكلمة الحقيقة في لسان العرب ليس معناها ما تداول بين الناس. كلمة الحقيقة او الحقائق في لسان العرب معناها ما يحق على الرجل ان يحميه مثل الحريم ومثل اللواء يعني اللواء

81
00:25:13.200 --> 00:25:30.150
اللواء في المعركة مثلا او الديار هذه يقال مثلا فلان حامي الحقيقة فكلمة الحقيقة في لسان العرب ليست بهذه المعاني الصوفية التي استعملت ثم صارت شائعة. اللي هي الحقيقة بمعنى الحق يعني. المهم ان الصوفية صاروا يعبرون

82
00:25:30.150 --> 00:25:56.250
بكلمة الحقيقة عن اصل الشيء. مثلا يقولون حقيقة الرضا حقيقة المحبة. حقيقة مثلا التوكل. حقيقة اه العلم وهكذا فهذا القول المنقول الذي نسب لابي سليمان الداراني حتى نعرف ثبوت هذا القول من عدم ثبوته. ننظر الى جهات معينة. ننظر اولا هل رواه باسناد او ليس اسناد

83
00:25:56.250 --> 00:26:18.150
او ليس باسناد اه هل لو رواه باسناد هل الاسناد صحيح او ليس صحيحا؟ طيب الجهة الثانية ننظر في نفس الكلام هل هذا الكلام صحيح في نفسه يا اولى وهل جاء كلام عن ابي سليمان الداراني باسناد صحيح يقر هذا المعنى او يرفضه؟ طيب. في جهة ثانية

84
00:26:18.150 --> 00:26:34.650
مختلفة بقى مهمة جدا يا شباب وهي ان تنظر الى الكتب التي جمعت كلام العباد واعتنت به واهتمت بنقل اه مثل هذا النوع من الكلام ثم تنظر هل تابعت هذه الكتب

85
00:26:34.850 --> 00:26:57.800
آآ رواية آآ القشيري يعني هل هذه الكتب ذكرت ايضا هذه القصة ام لا؟ فاذا لم تجد هذه القصة مع اهميتها في بيان احد في مقامات الايمان وهو الرضا فاذا لم تجد هذه القصة موجودة موجودة في هذه الكتب فهذه قرينة قوية على عدم ثبوت هذه

86
00:26:57.800 --> 00:27:22.200
القصة دي فايدة كبيرة جدا يا شباب ونفيسة جدا فهو هنا اعطاك مجموعة فوائد. الفائدة الاولى اعطاك ان هناك كتب مسندة في اخبار المشايخ وكلامهم المشايخ يقصد الذين نسبوا الى التصوف يعني. فضرب لك امثلة باهم تلات كتب. حلية الاولياء لابي نعيم الاصفهاني. وطبقات الصوفية لابيه عبدالرحمن السلمي

87
00:27:22.700 --> 00:27:36.950
وصفة الصفوة او صفوة الصفوة اللي من الجهوزي واضح امثال هذه الكتب. فقال لك ان هذه القصة ليست موجودة في هذه الكتب. يعني ده يؤكد لك ان ابن تيمية استقرأ هذه الكتب قراءة

88
00:27:36.950 --> 00:27:52.250
دقيقة ولم يجد فيها هذه القصة فهذا مما يدل على ان هذه القصة ليست ثابتة او على الاقل هو قرينة على عدم ثبوتها دي فوايد مهمة جدا يا شباب  قال رحمه الله الا ترى

89
00:27:52.300 --> 00:28:14.300
الذي رواه آآ عنه مسندا حيث قال قال لاحمد ابن ابي الحواري  يا احمد لقد اوتيت من الرضا نصيبا لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا فهذا الكلام مأثور عن ابي سليمان بالاسناد

90
00:28:14.400 --> 00:28:28.850
ولهذا اسنده عنه القشيري من طريق شيخه ابي عبدالرحمن لو ابو عبدالرحمن السلمي بخلاف تلك الكلمة فانها لم تسند عنه فلا اصل لها عن الشيخ ابي سليمان يعني ابن تيمية بيقول ايه يا شباب ركزوا هنا

91
00:28:29.300 --> 00:28:58.750
ابن تيمية رحمه الله يقول  القشيري احيانا ينقل كلمات مسندة عن ابي سليمان الداراني اخذها باسناد عن ابي عبدالرحمن السلمي. فلو كانت هذه الكلمة مسندة عنده يعني لذكر اسنادها. فلما لم يذكر اسنادها علم انه اخذها بالارسال. يعني بغير اسناد وهذا يدل على

92
00:28:58.750 --> 00:29:28.800
على انها ضعيفة مع القرائن التي ستأتي ثم ان القشيري قرن هذه الكلمة الثانية عن ابي سليمان بكلمة احسن منها. فانه قبل ان يرويها قال وسئل ابو الحيري النيسابوري عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اسألك الرضا بعد القضاء. فقال لان الرضا بعد القضاء هو الرضا

93
00:29:28.950 --> 00:29:47.400
فهذا الذي قاله الشيخ ابو عثمان كلام حسن سديد ثم اسند بعد هذا عن الشيخ ابي سليمان انه قال ارجو ان اكون قد عرفت طرفا من الرضا لو انه ادخلني النار لكنت بذلك راضيا. نركز هنا يا شباب في فايدة

94
00:29:47.800 --> 00:30:07.800
ابن تيمية رجع يعني ده مهم جدا. ابن تيمية يرجع الى المصادر الاصلية. ولا يحكم عن المقالة آآ حيث تنقل يعني واحد مثلا قال له آآ القشيري ذكر في رسالته كلاما عن ابي سليمان الداراني وهو واحد اتنين تلاتة اربعة

95
00:30:07.800 --> 00:30:24.500
فممكن ابن تيمية يبدأ من هذا وينتقد القصة. لأ ابن تيمية شباب رجع الى المصدر الاصلي. فلما رجع الى المصدر اصلي وجد الرواية غير مسندة ووجد رواية اخرى تتكلم عن الرضا

96
00:30:24.600 --> 00:30:40.250
نظر في هذه الرواية الثانية التي تتكلم عن معنى الرضا ونظر الى سياقها واضح يا شباب؟ فوجد ان هذه الكلمة كان قبلها كلمة حسنة وهي ان الرضا انما هو بعد القضاء

97
00:30:40.300 --> 00:31:03.000
لان بعض الناس يا شباب يكون عازما على الرضا ثم لا يرضى. يعني مسلا شخص يقول لك ايه آآ لو ربنا ابتلاني اي ابتلاء ساكون صابرا هذا ليس رضا واضح ليه؟ لانه لم يبتلى بعد. وكثير من هؤلاء او اكثر هؤلاء الذين يدعون ذلك لا يصبرون ولا يرضون. يعني يقول مثلا

98
00:31:03.000 --> 00:31:20.400
ان يذهب الى المستشفى فيرى مريضا يقول اه اه ويتأوه وتعبان جدا. فيقول لو كنت مكانه مريضا لا لاريت الله من نفس الرضا والفرح والسرور بهذا المرض. نفس هذا الشخص لو مرض مرضا خفيفا جدا

99
00:31:21.300 --> 00:31:41.300
لما صبر ولا سخط على قدر الله سبحانه وتعالى كما قال الله سبحانه وتعالى. ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون. وجاء قصص كثيرة جدا في القرآن والسنة تتكلم عن اشخاص تمنوا البلاء وادعوا انهم سيصبرون عليه ولما وقع بهم البلاء

100
00:31:41.300 --> 00:31:58.000
لم يصبروا. فابن تيمية بيقول ان هذا الكلام حسن وهو ان الرضا فعلا لا يكون الا بعد القضاء اما قبل القضاء فهو عزم على الرضا. يعني الانسان بيقول انا هحاول اكون راضي. لكن الافضل يا شباب ان الانسان لا يتمنى البلاء

101
00:31:58.200 --> 00:32:17.450
وسبق ان ذكرنا هذه الفكرة لا يصح لشخص ان يتمنى البلاء ان يقول يا رب آآ اعطني مال وانا ساتصدق يا رب لو آآ امرضتني ساصبر. يا رب لو اعطيتني قوة ساقوم الليل. يا رب لو حفزتني القرآن ساقوم الليل بالقرآن

102
00:32:17.450 --> 00:32:39.750
كاملا وانا كتبت منشورا بالامس شرحت فيه قريبا من هذه الفكرة وهو الاشخاص الذين يتمنون آآ ان يمكنوا من امر معين اه ويقولون يا رب انا لو فعلت كذا سافعل كذا. يقول مثلا يا رب انا لو سكنت في مكة لن افوت فرضا في الحرم

103
00:32:39.950 --> 00:32:58.500
فيسكن في مكة وجوار الحرم وآآ يعني لا لا يذهب الى الحرم الا مرة كل شهر وهذا موجود كثير جدا في الاشخاص اعرف اشخاصا مثلا كان يقول يا انا لو حافظ القرآن كويس زي ما انا حافز الفاتحة كده اقوم به كل يوم في صلاة في ركعة الوتر اخلي

104
00:32:58.500 --> 00:33:22.800
للوتر بالقرآن كاملا واضح هذا الشخص حفظ القرآن كاملا كما يعني حفظه متقنا. هو الان لا يصلي الوتر. الوتر نفسه ما بيصليهوش واضح يا شباب وكثير جدا من الناس الذين يتمنون البلاء لا يصبرون عليه بعد ذلك. والصواب الا تسأل الله البلاء ابدا. وانما تسأل الله

105
00:33:22.800 --> 00:33:40.300
العافية عافية الله خير لك تكلمنا عن هذا المعنى كثيرا قال رحمه الله فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا. وانما هو عزم على الرضا. وانما الرضا ما يكون بعد القضاء. يعني نلاحظ يا شباب

106
00:33:40.300 --> 00:33:57.600
ان القول المنقول عن ابي سليمان هو قول ايضا خطأ ان هو يقول لو لو ربنا ادخلني النار لكنت بذلك راضيا يعني اولا هذا ليس هو الرضا. ليه يا شباب؟ لان الرضا لا يكون الا بعد حدوث الامر

107
00:33:57.850 --> 00:34:15.250
يعني انت دلوقتي بتقول مسلا ايه فلان الفلاني ده انسان ثابت راسخ. يعني ثابت على الدين يجهر بكلمة الحق طيب فلان هذا هل هو اختبر؟ هل هو امتحن؟ هل هو وضع في ابتلاء معين حتى تحكم على ثباته؟ لا

108
00:34:16.150 --> 00:34:32.250
مثل بالظبط الطالب اللي بيقول اول ما يعملوا الامتحان انا هجيب مية في المية. هل هذا الطالب بالفعل جاب مية في المية؟ لأ لان لسه الامتحان ما حصلش. لما لما الامتحان يحصل والنتيجة تزهر هنعرف هل جاب مية في المية ولا جاب خمسين في المية ولا سقط

109
00:34:32.300 --> 00:34:49.400
فلما يأتي مثلا ابو سليمان الداران ويقول ان ربنا لو ادخلني النار لكنت راضيا. هذا ليس هو الرضا. هذا عزم على الرضا. يعني هو بيقول ايه لو حصل هكون راضي. الله اعلم هتكون راضي ولا لا

110
00:34:49.450 --> 00:35:06.350
مثل كثير من المشايخ الذين قالوا مثلا اذا ابتلينا بشيء آآ سواء بالترغيب او الترهيب لو وضعوا الشمس عن يميني والقمر عن يساري على ان اترك دعوتي لن اتركها. وبعدين هزا الشيخ لو اعطوه موبايل مثلا او ايفون

111
00:35:06.450 --> 00:35:23.300
آآ ممكن مش يترك الدعوة ممكن يترك الدين كله. واضح؟ آآ شخص اخر يقول انا مهما يعني مهما يؤذوني في سبيل الله سابقى صابرا. ولو كل الم واحد بس من زابط امن الدولة هيترك الالتزام كله

112
00:35:23.300 --> 00:35:38.100
نعرف شباب بالفعل يعني كان بيقول نفس الكلام يعني كان له جوزين اقلام بالزبط من من مخبر آآ بعد كده ساب مش ساب طلب العلم لأ ده ساب كل حاجة في حياته ما عدش بيصلي اصلا

113
00:35:38.250 --> 00:35:52.400
فكثير من الناس يدعي شيئا آآ ويتمنى البلاء فيبتلى البلاء موكل بالمنطق. يعني ممكن انسان يبتلى زي ما بيحكوا ان فيه ممسل كده قال انا عايز يكون معي مليون جنيه

114
00:35:52.500 --> 00:36:13.150
ويا رب بعد كده يجي لي سرطان او اي مرض. بالفعل جا له مليون جنيه وبعد كده جا له المرض ورجع مشحون من فيينا في النعش واضح؟ فالانسان يا شباب لا يتمنى البلاء. الانسان العاقل لا يتمنى البلاء ابدا. انما يتمنى البلاء الشخص الجاهل. او الشخص المغرور

115
00:36:13.150 --> 00:36:32.650
او الشخص الذي لا لا يتصور معنى البلاء الفتن تعرض على القلوب كعرض الحصير عودا عودا يعني مسلا لما شخص يذهب الى الاماكن التي معروف ان فيها فواحش يقول انا ساصبر عليها هذا انسان جاهل. لان الله قال لا تتبعوا خطوات الشيطان

116
00:36:32.650 --> 00:36:47.350
يعني سيدنا يوسف وهو اكمل منا جميعا هرب من المرأة استبق الباب وقال وقال لله سبحانه وتعالى الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن يا رب لو ما بعتنيش انا هعمل الفاحشة

117
00:36:47.800 --> 00:36:59.050
فالانسان الذي يفهم انه لا حول ولا قوة الا بالله لا يمكن ابدا ان يكون مغرورا بنفسه ولا يمكن ان يتمنى البلاء انما يتمنى البلاء انسان جاهل او حقوق انسان

118
00:36:59.150 --> 00:37:11.800
مغرور واضح يا شباب ابن تيمية يعلق على هذه الفكرة ويقول حينما يأتي شخص يقول يا رب لو دخلتني النار انا هكون راضي عنك فانت تفرح من الكلام ده تقول ما شاء الله

119
00:37:11.850 --> 00:37:21.850
انت انسان راضي لأ هو مش راضي هو لم يختبر بعد. تصوروا يا شباب لما شخص يقول لك ايه هتعرف انا لو معي مليون جنيه هاعمل بهم ايه ؟ هاروح اتبرع بهم لمعهد

120
00:37:21.850 --> 00:37:38.500
سرطان فانت تقول ما شاء الله ما شاء الله ربنا يقوي ايمانك. طب هو عمل ايه اصلا؟ هو ما عملش حاجة. ده مجرد كلام. الكلام هو اسهل ما يكون هو ما عملش شيء. نفس الشخط ده الشخص ده ممكن يجي له مسلا الف جنيه وما يتصدقش منها بربع جنيه

121
00:37:38.750 --> 00:37:54.050
فاهمين يا شباب؟ فالانسان يعني احيانا انت تحكم على اشخاص بان فلان ده ثابت او فلان ده آآ متواضع او فلان ده مثلا آآ آآ يا محب للدين او فلان راضي او صابر وهو لم يبتلى بعد

122
00:37:54.100 --> 00:38:09.350
مش معنى كده انك انت تهتم بالحكم على الناس لكن انا بفهمك بس معنى الحكم هو ايه احيانا تحكم ان فلان ده عالم كبير جدا. انت بتحكم عليه بناء على مستوى علمك. لكن نفس الشخص ده ممكن يقف امام شخص تاني ويبان ان هو ما عندوش اي

123
00:38:09.350 --> 00:38:21.150
علم ولا حاجة وان المعلوم شوية المعلومات اللي قالهم لك كانوا غلط. فبالتالي لابد ان تتأنى في الحكم على نفسك وعلى الناس فهنا ابن تيمية يعلق على هذه الفكرة شباب وهو الفرق بين

124
00:38:21.500 --> 00:38:39.650
آآ العزم على الرضا وبين الرضا. الرضا لا يكون الا بعد القضاء الرضا لا يكون الا بعد القضاء شخص يقول لو ربنا عمل لي كزا هكون راضي. لأ يا حبيبي احنا ده مش رضا

125
00:38:39.750 --> 00:39:03.300
الرضا لما يحصل لك الحاجة دي. الامر التاني انك منهي اساسا عن طلب البلاء انت منهي ما ينفعش تقول يا رب لو انت اديتني فلوس انا هتصدق بها يا رب لو انا وقعت لو مثلا في امرأة اغرتني انا هملك نفسي. يا رب لو انت آآ امرضتني يعني اصبتني

126
00:39:03.300 --> 00:39:21.000
بمرض انا ساكون صابرا. كل هذا خطأ تماما كل هذا خطأ تماما. حتى لاحظ مثلا لما قال آآ ابراهيم عليه السلام لولده آآ اسماعيل اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. شف ماذا قال

127
00:39:21.250 --> 00:39:34.100
يعني المفروض ان هو خلاص بقى وقع الابتلاء المفروض انه يقول له ايه؟ يقول له انا صابر. قال له لأ. ستجدني ان شاء الله صابرا او من الصابرين. قال يا ابتي افعل ما تؤمر

128
00:39:35.150 --> 00:39:49.250
يعني خلاص انا انا هكون صابر بس قال ايه ان شاء الله كما قال سيدنا موسى ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. ومع ذلك سيدنا موسى لم يستطع ان يصبر على اه ما فعله الخضر. فبالتالي يا شباب

129
00:39:49.250 --> 00:40:09.250
الانسان لابد ان يكون فقيها في هذه الابواب. لان كثيرا ما يبتلى الانسان بسبب ذلك. كان في شخص يعني معين من اللي هم المتكلمين في الدعوة والعقيدة هذا الشخص كان يسخر كثيرا من جماعة آآ سياسية اسلامية. يقول دول سبحان الله دول

130
00:40:09.250 --> 00:40:34.150
بيرقعوا دينهم آآ بدنياهم ويرقعوا السياسة وآآ ويخلطوا السياسة بالدين ويتنازلوا عن ثوابت الدين. وآآ والسياسة قذرة ونفس هذا الشخص صار بعد ذلك ظهيرا للمجرمين وصار يعني يروج لهم ويستدل لهم ويخرج هو واتباعه

131
00:40:34.150 --> 00:40:55.100
يدعون الناس الى مساندة الظلمة وان يذهبوا الى صناديق الانتخابات آآ ينتخبون هؤلاء ولا حول ولا قوة الا بالله. وارى ان هذا من الابتلاء الذي ابتلوا به بسبب هذه السخرية ممن وقعوا في هذا الوحل قبلهم

132
00:40:55.100 --> 00:41:10.400
فبالتالي يا شباب الانسان لابد ان ان يملك لسانه قبل ما تتكلم فكر لان كتير جدا من الناس يبتلى بسبب ما يخرج من لسانه تاني يرى شخصا مبتلا فيسخر منه. انا لي صديقي اعرفه

133
00:41:11.100 --> 00:41:28.700
اه بيتهته في الكلام يعني بيتهته يعني ما بيعرفش يتكلم ازن مش عارف الناس اللي هم معنا مش مش مصريين هيفهموا كلمة بي تهته يعني ما بيعرفش يتكلم كويس يا شباب. السبب كده ايه؟ ان هو اتريق على شخص كان بيتهته

134
00:41:29.250 --> 00:41:43.300
وهو نفسه اللي حكى لي القصة دي ان هو يعني ما بقاش عارف يتكلم بقى له اكتر من ستة وعشرين سنة ابتلي بهذا الابتلاء بسبب اشعار انه ان هو سخر من شخص كان بيتهته

135
00:41:43.900 --> 00:42:01.700
واضح؟ وغيره وغيره كتير. واحد مسلا يسخر من شخص انه وقع في ذنب. والله يقع في ذنب اكبر منه بعكس الشخص الذي يستر الناس ويدعو لهم ويحب لهم الخير. تجده موفقا ويصرف عن المنكر بسبب ذلك. ايوة

136
00:42:01.700 --> 00:42:24.500
لسانه تقيل لسانه تقيل ماشي يعني كويس ان آآ الاخت كتبت كلمة لسان وتقيلة عشان الناس اللي مش فاهمين كلمة بيتهته دي فاحيانا كتيرة الانسان يبتلى آآ المرأة يمكن ان تبتلى في ابنائها انها تسخر من ابناء او مسلا تقول لابنها شفت ده العيال دول عيال بايزين عيال مش محترمين عيال كذا

137
00:42:24.500 --> 00:42:44.550
فتبتلى في ابنائها او شخص مثلا آآ وجد خطيب جمعة يخطئ كثير في اللغة العربية فسخر منه فيبتلى بنفس الشيء. واضح؟ لكن ليس ليس هذا فقط هو السبب الذي يجعلك لا تسخر من الناس. نفس السخرية من الناس حرام. ونفس احتقار الناس حرام

138
00:42:44.600 --> 00:43:04.100
وستر الناس من اعظم القربات يكفي انك تستر بها في الدنيا والاخرة وتفريج الكربات عن الناس واضح وفرق كبير يا شباب بين النقد وبين بيان الخطأ وبين الاحتقار والاستهزاء. يعني انت حينما تسأل عن شخص معين افتى فتوى فتبين خطأ

139
00:43:04.100 --> 00:43:19.600
فتوى هذا يجب عليك لكن لما تتعدى ذلك وتتكلم في حقه وتتجاوز فهذا هو الاعتداء. والله سبحانه وتعالى نهى عن الاعتداء والبغي. ليه يا شباب؟ ليه دايما تلاقي ربنا بينهى المجاهد

140
00:43:19.650 --> 00:43:36.100
عن الاعتداء البغي ليه؟ لان المجاهد ممكن تحمله الغيرة على الدين انه يتجاوز الحق فبدل مثلا ما هو قتل وخلاص لا تلاقيه قتل وبعدين مثل بالجثة يعني يقطع الاذن والانف. فربنا قال لأ

141
00:43:36.550 --> 00:43:55.400
وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا. لا تعتدوا فيها دلالتان. الاولى يعني لا تقاتل من لديه سيقاتلك واضح ولا تتجاوز الحد المشروع حتى في من اذن لك ان تقاتله

142
00:43:55.800 --> 00:44:13.150
فكذلك العالم او طالب العلم او الانسان عموما اذا اراد ان يتكلم في شخص في علم انه يعني قريب من الاثم. الا ان يكون عادلا منصفا صادقا واضح فكتير من الناس بيتجاوز يا شباب

143
00:44:13.400 --> 00:44:32.450
طيب احنا اللي دخلنا في الفكرة دي هي فكرة اللسان. وان الانسان كثيرا ما يبتلى بسبب لسانه. وان الكلمة لك تملكها اذا نطقت بها ملكتك كتير من الناس ممكن يقولون كلاما كما سيأتي معنا وهذا الكلام يبتلى بسببه

144
00:44:32.800 --> 00:44:51.950
يقول كي يعني الشباب دول او الشخص الغني ده مغرور جدا. انا لو كنت غني زيه كنت هتواضع للناس. وهو ممكن يكون يعني مكن له تمكين بسيط جدا ثم يتكبر على الناس بهذا القدر القليل. فالانسان يا شباب يحفظ لسانه

145
00:44:52.450 --> 00:45:08.600
ويفهم انه يمكن ان يبتلى بما يصدر من لسانه. طيب ابن تيمية هنا يا شباب سيبين الفرق بين الرضا وبين العزم على رضا وان الانسان لا يوصف بالرضا الا بعد حصول القضاء

146
00:45:08.700 --> 00:45:26.200
الا بعد حصول القضاء  آآ قال رحمه الله فتبين بذلك ان ما قاله ابو سليمان ليس هو رضا. وانما هو عزم على الرضا وانما الرضا ما يكون بعد القضاء وان كان هذا عزما فالعزم قد يدوم

147
00:45:26.450 --> 00:45:39.150
وقد ينفسخ. يعني ايه يا شباب؟ يعني في انسان بيقول آآ يا رب آآ لو انت ابتليتني بمرض انا هكون صابر هذا اسمه يا شباب عزم على الرضا. يعني هو كده مش راضي

148
00:45:39.200 --> 00:45:53.100
بس هو بيقول انا هكون راضي. يعني لو انت يا رب ابتليتني انا هكون راضي. وواضح كده اه مثلا اضرب لكم مثال دقيق شوية. فيه شخص مثلا ذهب المستشفى بيزور ام واحد صاحبه

149
00:45:53.450 --> 00:46:12.150
فوجد صاحبه يعني مخنوق شوية امه بقى ايه كل شوية اه او مسلا خلينا نجيب نضرب مسال على ابوه عشان ما يكون اوضح يعني. كل شوية ابوه مسلا عايزه يدخله الحمام وبعد كده يخليه يتوضأ عشان يصلي وبعد كده يفضل يبات معه في المستشفى

150
00:46:12.150 --> 00:46:30.750
الشاب متضايق شوية من ابوه يعني مش صابر. مش قادر يكون جدع مع ابوه. فبيقصر في خدمة ابيه فالشاب بقى اللي رايح يزور الولد ده بيقول ايه ده انا لو مكانه وابويا هو اللي مريض ده انا كنت اقعد تحت رجليه

151
00:46:31.150 --> 00:46:44.450
ليل نهار اخدمه هل هزا الكلام الذي قاله الشاب هذا اللي هو رايح يزور هل هذا الكلام يعد رضا او بر الوالدين؟ لأ هو مجرد كلام هوى ولا له اي لازمة

152
00:46:44.850 --> 00:47:00.650
امتى بقى نعرف ان الكلام ده صح لما يقع في نفس الموقف ويصبر ويحسن الى ابيه وكتير جدا من الشباب اللي بيقعدوا يتسهوكوا مسلا ويقول لك ده ابويا وفي عيني وامي وتحت رجلها

153
00:47:01.150 --> 00:47:12.950
زي ما بيعملوا كده في اوروبا انا كنت قريب انا والله في كان عندنا من من اربع ايام كده كان عندنا دورة في الدنمارك وراجل حكى لي راجل كبير هناك حكى لي بيقول لي اقسم

154
00:47:12.950 --> 00:47:35.800
بالله ان دار المسنين هناك اللي هم بيجمعوا فيها العواجيز يعني بيقول لي والله آآ اولادهم ما بيزوروهوش ما بيزورهمش ابدا ابدا الا يوم وما بيزورهمش الا لما الحكومة بتقول لهم ان احنا عاملين لكم غدا. يعني عامل لكم غدا وخمرة وحاجات وكده. وحفلة فتعالوا. فبس بيروحوا يزوروا

155
00:47:35.800 --> 00:47:49.200
اباءهم فقط في الوقت ده وتلاقيهم ماسكين وردة ومصورين نفسهم ويصوروك بقى ان هو يعني بار بابوه وامه. وهم وهم ما بيشوفهمش اصلا غير عشان مصلحته. ما شفهمش غير يومين في السنة ولا

156
00:47:49.200 --> 00:48:05.950
ورامي امه في دار المسنين وفي الاخر يحط لك قلوب على الفيسبوك ويعمل لك ان هو بيموت في امه يعني واضح شاب كتير جدا من الشباب اللي بيدعي بر الوالدين وحبه لامه او حبه لزوجته. كل هؤلاء عند الواقع لا يفعلون شيء

157
00:48:05.950 --> 00:48:28.250
شيئا من ذلك فقط يتظاهرون به. زي ما شخص يتظاهر بالسعادة والفرح. ويتظاهر بالتقوى وهو ليس كذلك الله سبحانه وتعالى شعبي لا ينظر الى الصور وانما ينظر الى الاعمال وينظر الى القلوب. فلذلك اكثر هؤلاء الذين يتظاهرون باشياء ليسوا

158
00:48:28.250 --> 00:48:49.450
بها. يعني هم بيمثلوا بيعملوا منزر بس. لكن في الواقع هم ليسوا كذلك هو هي دي الفكرة بالزبط اللي ابن تيمية بيتكلم عنها اول امر يا شباب الفرق بين العزم على الرضا وحصول الرضا. الرضا لا يكون الا بعد القضاء. وليس قبل القضاء

159
00:48:50.150 --> 00:49:16.250
الامر الثاني الامر الثاني وهو انك اساسا منهي عن تمني البلاء انت منهي انك تقول يا رب لو انا كنت جنبي البغايا او الفساق انا لن اقع في الفاحشة هذا ليس صحيحا. بل تسأل الله العافية. تقول يا رب اصرفني عن هذه الاماكن. يا رب اصرفني اصرف عني المرض. اصرف عني البلاء

160
00:49:16.350 --> 00:49:32.100
يا رب آآ عافنا واعف عنا. اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. عافيتك خير لي. شف ربنا زكر هزه الادعية الدعاء عافية سلاح المؤمن وتمني البلاء لا يكون الا من جاهل او مغرور

161
00:49:32.650 --> 00:49:57.000
طيب الفكرة بقى التانية ان ابن تيمية بيقول اكثر الناس الذين يتمنون البلاء ويدعون انهم سيصبرون لا يصبرون على البلاء. بل تنفسخ عزائمهم واضح؟ قال رحمه الله وما اكثر انفساخ العزائم؟ خصوصا عزائم الصوفية

162
00:49:57.300 --> 00:50:10.200
يعني الصوفية شباب اللي هم اللي هم بيتمنون البلاء ودي من من آآ اكبر الامور المبتدعة التي كانوا يقعون فيها. هم في حد بيقول اه سأل سؤال معلش انا ساعة ما ببصش

163
00:50:15.900 --> 00:50:31.050
آآ في حد استاز محمد آآ بدر بيقول الا يثاب على نيته؟ لا يا استاز محمد فيه فرق بين النية وبين القول في فرق بين النية والقول يعني بص يا استاز محمد لما انا مثلا ايه في نيتي كده

164
00:50:31.200 --> 00:50:51.300
انا في قرارات نفسي آآ في نفسي بقول ان انا لما يكون معي فلوس هتصدق بها دون ان انطق بذلك هذا جائز بالعكس هذا يثاب عليه الانسان. لكن الانسان يختبر نفسه يا استاز محمد بايه؟ بان هو يشوف الامور المتاحة

165
00:50:51.300 --> 00:51:09.650
له هل هو يقوم بها ام لا؟ يعني مثلا شاب بيقول لك انا حلمت ان برج ايفال اللي في باريس وقع فبيبكي. الشاب ده بيبكي. طب بتبكي ليه يا حبيب قلبي؟ بتبكي ليه يا ضنايا؟ قال لك انا ببكي لان انا كنت عايز اطلع فوق البرج ده لما نفتح باريس. يعني هو

166
00:51:09.650 --> 00:51:25.150
وهيروحوا الجيش الاسلامي افتحوا باريس طبعا هياخدوها الاول من ناحية ايه؟ هياخدوها من ناحية بلغاريا او من ناحية ايه؟ من ناحية المغرب. من ناحية من ناحية اسبانيا. يعني هيجيبها من الناحية دي او من الناحية دي. ويوصل بقى يفتح كل البلاد دي

167
00:51:25.400 --> 00:51:41.650
وبعد كده هيفتح باريس وهيطلع يأزن هو ناوي الراجل انه يطلع يأزن فوق برج ايفال نفس الشاب ده اللي هو زعلان قوي ان برج ايفال في الحلم وقع او اتهدم. هو اساسا ما بيروحش يصلي في المسجد اللي جنب بيتهم اساسا يعني. فاهم؟ فكتير من الناس

168
00:51:41.650 --> 00:51:59.650
الناس اللي بيتمنون اشياء كبيرة جدا هم يكسلون ويعجزون عن اشياء بين ايديهم هي اسهل من ذلك بكثير. زي الشاب اللي بيقول لك امتى بقى نقدم في مسجد الاقصى وهو اصلا ما بيصليش في بيتهم. فاهمين كده؟ فده يا استاز محمد فرق بين

169
00:52:00.000 --> 00:52:27.700
النية وبين تمني البلاء النية الانسان يؤجر عليها طبعا. نية المؤمن خير من عمله من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. واضح؟ لكن ان تتمنى ذلك يعني ترجو آآ ان تبتلى بالخير او بالشر لتري الله من نفسك خيرا هذا منهي عنه. ليس صحيحا. قال النبي صلى الله عليه وسلم

170
00:52:27.700 --> 00:52:46.700
لا تتمنوا لقاء العدو ولكن اذا لقيتموه فاثبتوا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لك ما تتمناش البلاء واضح كده؟ وابن تيمية سيذكر آآ معاني مهمة جدا عن آآ كراهة تمني البلاء او آآ ان كثيرا ممن تمنوا البلاء

171
00:52:46.700 --> 00:53:13.700
اه سواء بالعافية يعني بالمال او او بالفقر او بالمرض لم يستطيعوا ان يصبروا. واضح طيب آآ لو الاجابة ما ما استوعبتهاش ممكن تعيد السؤال تاني عادي قال رحمه الله وما اكثرا في سياق العزائم خصوصا عزائم الصوفية؟ لهذا قيل لبعضهم بماذا عرفت ربك؟ قال بفسخ العزائم ونقض الهمم

172
00:53:14.450 --> 00:53:33.450
وقد قال تعالى لمن هو افضل من هؤلاء المشايخ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه انتم تنظرون وقال تعالى آآ يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبرمقة عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون

173
00:53:34.800 --> 00:53:44.800
ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. وفي الترمذي ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان بعض الصحابة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو علمنا اي العبد

174
00:53:44.800 --> 00:53:59.050
عملي احب الى الله لعملناه فانزل الله هذه الاية واضح يا شباب شوفوا يعني الى هذه الاية واضحة جدا يعني. الله سبحانه وتعالى ينهاك ان تتمنى البلاء. ولكن اذا نزل بك البلاء

175
00:53:59.050 --> 00:54:19.650
اصبر يعني شوف هذه القصة القادمة قصة مهمة جدا قال الله تعالى في سورة النساء الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية. وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال لولا اخرتنا الى اجل قريب

176
00:54:21.700 --> 00:54:34.900
قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى الى اخر الايات. فهؤلاء الذين كانوا قد عزموا على الجهاد واحبوه لما ابتلوا به كرهوه وفروا منه واين الم الجهاد من الم النار

177
00:54:34.950 --> 00:54:56.600
وعذاب الله الذي لا طاقة لاحد به ومثلها ومثل ومثل هذا ما يذكرونه عن سمنون المحب انه كان يقوله وليس لي في سواك كحظ فكيف ما شئت فاختبرني فاخذه العسر من ساعته. اي اه يعني حصر البول يا شباب يعني. فكان يدور يعني ما كانش بيعرف يعمل حمام يعني يا شباب

178
00:54:56.900 --> 00:55:16.900
فكان يدور على المكاتب ويفرق الجوز على الصبيان ويقول ادعوا لعمكم الكذاب. نشرح هذه الفكرة يا شباب الاول. ابن تيمية هنا ذكر نماذج بيقول ان في ناس كتيرة تمنت البلاء. البلاء يا شباب يعني ايه البلاء؟ الاختبار. الاختبار ده يا شباب اولا بالخير او بالشر

179
00:55:16.900 --> 00:55:32.100
وبالتكليف ايضا وبالتشريع. يعني انت لما تقول يا رب حطني انت بس في الجهاد وشف انا هعمل ايه ماشي كده يعني بتتمنى طيب هنا احنا عندنا قصة الاول نشرحها هي قصة

180
00:55:32.200 --> 00:55:45.900
اه الصحابي الجليل انس بن النضر الذي قال كان لم يشهد هو غزوة بدر يا شباب. فقال لان اشهدني الله غيرها ليرين الله ما اصنع. يعني بيقول يا رب لو انت وديتني

181
00:55:46.200 --> 00:56:09.150
في معركة تانية هتشوف انا هعمل ايه في رواية ان الصحابي يعني لما قال هذا الكلام توقف. يعني خاف ان هو ما يقدرش يوفي بالعهد. فتردد. لكن الله سبحانه وتعالى اثبت صدق عهده فانزل فيه وفي امثاله من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. يعني كانت ارادته صادقة. هل معنى ذلك

182
00:56:09.150 --> 00:56:33.650
شباب ان الافضل للانسان ان ان ينذر او يعزم او الافضل ان يبقي ذلك في نفسه. لا الافضل ان يبقي ذلك في نفسه. والا يتكلم به لانه لا يدري ايصدق ام لا يصدق. وربما يبتلى بسبب ذلك. فالارادة شباب منها ارادة صادقة ومنها ارادة كاذبة

183
00:56:33.650 --> 00:56:54.600
يعني الله سبحانه وتعالى مثلا ذكر الرجل الذي قال لئن اه لان اتانا الله من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. بيقول يا رب انا مش عارف فصل وصوم لاني فقير. ومش عارف اتصدق. فلو انت ادتني فلوس كتير انا هاعمل حاجتين. هاكون انسان صالح هاصلي واصوم وازكي وابقى محترم. وفي

184
00:56:54.600 --> 00:57:14.000
في نفس الوقت بقى هتصدق بالمال يعني آآ المال اللي معي طيب ربنا اعطاه من فضله. يبقى وقع الايه؟ الاختبار فلما اتاهم من فضله بخلوا به. دي اول شيء. ما تصدقش. وتولوا. يعني ترك الطاعة. يعني شوية الطاعة اللي كان بيعملهم تركهم. ترك

185
00:57:14.000 --> 00:57:37.900
قطاعة كلها وترك الصدقة وبخل بالمال طب ايه بقى جزاؤه بقى؟ فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون. يبقى الراجل ده ادى ربنا وعد ما وفاش به. وكان كاذب الارادة فتعاقب. فهمتم بقى يا شباب ليه خطورة ان الانسان

186
00:57:37.900 --> 00:57:55.200
ينطق بهذا الكلام واضح آآ ايضا هذه القصة مهمة جدا في سورة النساء نسى ربنا قال لهم يا جماعة انتم في مكة مش هتقدروا تناجزوا او تجاهدوا الاعداء ان عددكم قليل ومعكوش عدة ولا سلاح

187
00:57:55.350 --> 00:58:08.500
آآ فانتم عليكم بالصلاة والايه والصدقة. قالوا لأ. احنا الاعمال دي بتاعة الناس الضعيفة احنا ناس اقوياء عائزين ايه؟ نجاهد. طيب انتم عايزين تجاهدوا قالوا يا رب خلينا نجاهد بقى

188
00:58:08.900 --> 00:58:28.700
يعني احنا عايزين نقاتل ربنا قال لهم كفوا ايديكم وسيبوا القتال. قالوا له لأ احنا عايزين نقاتل. يبقى هم عملوا حاجتين يا شباب قصروا فيما امروا به وكانوا مستطيعين له اللي هي الصلاة والصدقة. وتطلعوا الى امر ليسوا مستطيعين له وليسوا مكلفين به. طيب

189
00:58:28.800 --> 00:58:43.800
قالوا بس انت يا رب حطنا في المعركة وشوف هنعمل ايه. طيب لما كتب عليهم القتال ها ايه اللي حصل لما كتب عليهم القتال قالوا ربنا لولا اخرتنا الى اجل قريب. مش وقته بقى يا رب. مش وقته. يبقى هم يا شباب

190
00:58:44.350 --> 00:59:00.250
كارهوا القتال وفروا منه. لزلك ربنا سبحانه وتعالى يا شباب قال بنفس السورة ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. اذا اتقى الانسان ربه بالمستطاعة قاع

191
00:59:00.400 --> 00:59:21.050
ثم وقع في بلاء كان الله معه. وسدده وقواه اما اذا ادخل الانسان نفسه في البلاء فيصعب جدا ان يخرج منه. فرق بين ان يهجم البلاء عليك وبين ان تذهب انت الى البلاء. فرق كبير جدا يا شباب

192
00:59:21.650 --> 00:59:38.000
انك تدخل اه على انت اللي تروح للبلاء بنفسك وبين ان البلاء يهجم عليك فاهمين يا شباب؟ فالانسان لا يتمنى البلاء وانما يسأل الله سبحانه وتعالى العافية. وكذلك لا يتمنى مشهدا غيبه الله عنه

193
00:59:38.000 --> 00:59:49.150
يعني عندنا حديث جميل جدا عن المقداد ان في تابعي بيقول له ياه يا بختك انت كنت عايش على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يا ريتني كنت عايش مكانك

194
00:59:49.450 --> 01:00:09.450
الصحابي الكريم لانه عاقل وطبعا دي من المقالات الجامعة للصحابة. قال له لا تتمنى شهود مشهد غيبك الله عنه بيقول له اوعى تتمنى موقف تقول يا رب اكون موجود فيه. تعرف ساعات انت مسلا تحصل مشكلة مع حد. مسلا مع اخوك. يقول لك ده اخوك اتخانق مسلا

195
01:00:09.450 --> 01:00:27.900
في القاهرة  يا ريتني كنت موجود هناك كنت هعمل واعمل. انت لا تدري ايه اللي كان هيحصل؟ ممكن كنت تكون هناك تكون موتت واحد زلما او واحد قتلك او تكبر المشكلة بسببك مثلا فاهمين؟ او انك انت تترك اخاك

196
01:00:28.000 --> 01:00:46.550
آآ وهو في المشكلة وتسيبه فتقصر في خدمته. وممكن مثلا راجل مسلا يسيء اليك يشتمك فبعد ما تمشي انت عفيت عنه ومشيت. فبعد كده تقول يا ريتني كنت شتمته يعني فهمت احيانا الانسان يتحط في موقف يا شباب انا بحاول اضرب لكم امثلة واقعية بتحصل معنا

197
01:00:46.800 --> 01:00:56.800
يتحط في موقف فيقول ايه يا ريتني كنت عملت كذا يا ريتني كنت عملت كذا. لا لا تتمنى شهود مشهد غيبك الله عنه حتى لو كان المشهد ده خير. يعني ممكن تقول ايه

198
01:00:56.800 --> 01:01:12.800
لو انا دلوقتي بحج مع الناس ده انا كنت عملت وعملت وعملت لأ لا تتمنى شهود اي مشهد غيبك الله عنه. لكن ادعو قل يا رب ارزقني الحج. يا رب ارزقني آآ اجعلني من الصادقين. يا رب آآ

199
01:01:12.800 --> 01:01:32.800
حبب الي قيام الليل هكذا. واضح؟ يا رب اعني على تعلم القرآن وعلى القيام بالقرآن. هذا الدعاء حسن. اما التمني والتعرض للبلاء يعني انك انت تتمنى ان تشهد مشهد. المشهد ده فاتك خلاص لأ. قل قدر الله ما شاء فعل. الصحابي بقى قال ايه للراجل

200
01:01:32.800 --> 01:01:52.000
للتابعي قال له انت بتقول يا ريتني كنت عايش على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بقول له لأ ما تقولش كده انت ممكن كنت تكون ابو لهب يعني ممكن انت تكون انت بتقول انا يا ريتني كنت عايش طب ما انت طب ما ابو لهب كان عايش وابو جهل كان عايش ممكن كنت بتكون واحد منهم صح ولا لأ؟ طيب في ابتلاء اخر. ممكن كنت تكون

201
01:01:52.000 --> 01:02:10.000
انت مؤمن فعلا لكن ابوك قدامك في المعركة ابوك قدامك في المعركة خلاص يبقى ممكن يكون ابوك كافر وانت بتقتله او ابنك كافر. واضح كده؟ طبعا هذا بيذكر آآ عند قول الله سبحانه وتعالى ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة

202
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
اعين ذكر هذا الاثر آآ الطبري وغيره اثر ثابت صحيح عن المقداد وهو من اعظم ما جاء عن الصحابة في فقه الصحابة وفي الفرق عظيم بين الصحابة وبين طبقة العباد الذين جاءوا بعدهم في البصرة وكانوا يتعبدون بعيدا عن الوحي. كانوا بيخترعوا عبادات يتعبد الى الله

203
01:02:30.000 --> 01:02:46.850
تمني البلاء بالصمت بالجوع بتعذيب النفس في حر الشمس او بان يمشي حافيا في اي مكان. واضح؟ كل هذه العبادات مع المبتدعة لم يكن عليها صحابة النبي صلى الله عليه وسلم غاية ما جاء عن بعضهم

204
01:02:47.150 --> 01:03:08.250
آآ الاجتهاد الزائد عن الحد مع تضييع بعض الحقوق. كما جاء مثلا عن ابي الدرداء ان هو كان مهتم بنفسه وترك زوجته وابناءه فيعني ايه يعني لما قال له سلمان ان لربك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا الى اخر الحديث. ومثلا عبدالله بن عمرو بن العاص لما كان مهتم جدا بالقرآن

205
01:03:08.250 --> 01:03:26.650
وكان يعني يشق على نفسه احيانا والنبي صلى الله عليه وسلم قال له ان لربك عليك حقا. وما جاء عن بعض الصحابة الذين اه طبعا هنتكلم عن اكابر الصحابة لا اتكلم عن العباد الذين انكر النبي صلى الله عليه وسلم عن عليهم مثل مثلا الذي قال اما انا فلا اصوم ولا افطر واقوم ولا

206
01:03:26.650 --> 01:03:49.150
انام واتذوق ولا اتزوج النساء. هؤلاء ليسوا من اكابر الصحابة. انما هؤلاء يعني لم يكن عندهم علم. ويمكن ان يصدر من بعضهم هذه الامور. لكن اتكلم عن طبقة الصحابة الذين آآ اقتربوا من النبي صلى الله عليه وسلم وفقهوا الوحي. هؤلاء لهم مقالات عظيمة جدا من جملتها هذه المقالة لا تتمنى شهود مشهد غيبك الله

207
01:03:49.150 --> 01:04:09.250
الله عنه مسلا آآ كان فيه آآ خطبة آآ والناس آآ انت كنت المفروض هتروح تخطب وما خطبتش حصل مسلا جالك مرض او حصل لك ظرف معين فما تجيش فانت عرفت ان في شخص تاني خطب ومسلا الخطبة كانت سيئة ما تجيش تقول ياه كنت لو انا كنت

208
01:04:09.250 --> 01:04:25.250
خطبت مكانه كان حصل كزا وكزا لأ قل قدر الله وما شاء فعل. لا تحاول ان تصور لنفسك وجودك في مشهد فاتح او غابك. ما تجيش تقول لي انا لو كنت مكان الصحابة كنت هشيل النبي مش هخليه يمشي من على الارض

209
01:04:25.400 --> 01:04:37.800
ولما كان فيه بعض الناس بيقول كده ونفس هؤلاء الاشخاص ربما لو كانوا موجودين كانوا كفارا او كانوا منافقين او كانوا ضعفاء الايمان او كانوا يفرون من الزحف وهكزا من الزحف. فلزلك يا شباب

210
01:04:37.800 --> 01:04:57.500
لا تتمنى شهود مشهد غيبك الله عنه. القصة بقى اللي هي ذكرها ابن تيمية ايضا عن سم نون احنا طبعا يا شباب بنتوسع في ذكر هذه القصص ليه لان احنا اساسا دراستنا لهذه الكتب هي محاولة لاستثمار هذه المعاني في يومنا

211
01:04:57.550 --> 01:05:11.950
بنحاول نضرب لها امثلة واقعية بتحصل لنا كتير. نحن نريد ان نصحح مفهوم الاستقامة اللي هو بين قوسين اللي احنا بنسميه الالتزام يعني. ان كتير من الناس احيانا بيقع في بدع شرعية وهو يظنها اعمال مستحبة

212
01:05:12.250 --> 01:05:27.250
فاهم؟ زي بالضبط فكرة تمني البلاء. تمني شهود البلاء فاحنا عندنا سنون هذا بيقول يا رب ليس لي في سواك حظ. يعني انا كل بتاعك يا رب. فاختبرني بقى وابتليني وامتحني زي ما انت عايز

213
01:05:27.250 --> 01:05:37.250
يا رب اعمل فيها حاجة وهتشوف انا صابر ازاي. فربنا ابتلاه في نفس اللحظة اللي هو قال فيها الكلمة دي بايه؟ عسر البول. مش عارف يعمل حمام. طب عمل ايه يا شباب

214
01:05:37.850 --> 01:05:51.050
كان بيصوت ويروح يفرق الجوز اللي هو الفزدق يعني واللوز. على العيال الصغير يقول لهم ادعوا لي ادعوا لي ان انا اعرف اعمل حمام صوروا يا شباب اه وانا كنت في مرة في في مستشفى

215
01:05:51.600 --> 01:06:11.950
كانت والدتي رحمها الله مريضة وفي وفي الغرفة المجاورة كانت امرأة آآ طول الليل تصوت طول الليل فانا آآ وانا معدي سألت اللي هم الناس اللي هم الممرضين دول قلت لهم الست دي ما لها؟ ما نعرفش نساعدها والله طول الليل تصوت لما قطعت قلبي كنت مش يعني

216
01:06:11.950 --> 01:06:25.400
اقول يا رب نفسي اعمل اي حاجة احاول اخفف عنها. فقلت لهم هل مسلا الدكتور مسلا نايم انزل اصحيه؟ اي شيء نجيب لها اي دواء نجيب لها مسكنات  فانا عايز اعرف هي بتصوت ليه التصويت ده كله

217
01:06:25.600 --> 01:06:44.350
فالبنت الممرضة قالت ان المرأة دي مبتلاة بعسر البول. يعني مش قادرة تعمل حمام انا ساعتها انا ما كنتش متصور الابتلاء اللي هو وقع فيه سمنون ده يعني سمنون لما بيحكوا قصته دايما بتذكر قصته دي في الشخص اللي هو تمنى البلاء وبعدين لم يستطع ان يصبر

218
01:06:44.450 --> 01:06:59.500
لما وجدت المرأة دي طول الليل تصوت هزا التصويت ده والممرضين مش عارفين يعملوا لها حاجة والله يعني تصورت جزء من المحنة اللي كان بيعيشها هزا الشخص فلذلك شباب الانسان لا يتمنى البلاء ولا يرجو

219
01:06:59.750 --> 01:07:16.000
ان يبتليه الله حتى يظهر صدقه ومحبته وصبره واخلاصه ابدا ما تقولش ابدا انا لو كنت في المكان الفلاني كنت هعمل كزا ابدا. وانما تقول اللهم انا نسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. عافيتك خير لنا

220
01:07:16.000 --> 01:07:34.600
هذا هو هذا هو الدعاء آآ واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. شف الدعاء ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به يعني انتم لو جبتوا لو انتم ركزتم يا شباب في هذا الدعاء هتلاقوه موجود في سياق ايه؟ ان ربنا سبحانه وتعالى

221
01:07:34.900 --> 01:08:01.550
حمل من قبلنا ما لا طاقة لهم به بسبب ذنوبهم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. كذلك يوم السبت لما ربنا حرم عليهم الصيد  آآ قال آآ اذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم. كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. يعني ربنا ابتلاهم بسبب

222
01:08:01.550 --> 01:08:16.650
خلاص كده؟ فلما زاوا ازاغ الله قلوبهم. ده جزاء لاعمالهم. فاحنا بقى ربنا علمنا ان احنا لما ندعيه نقول ايه يا شباب؟ شوفوا في اخر سورة البقرة يعني الايتين الايتان العظيمتان

223
01:08:16.750 --> 01:08:28.650
اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأهما كفتاه. اللي بيقرأهم في ليلته تكفيه تكفياه ايه هم بقى الايتين دول اللي هو امن الرسول بما انزل اليه من ربه؟ من ضمنها ايه يا شباب

224
01:08:29.250 --> 01:08:49.000
ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا كنا على القوم الكافرين. كلام في غاية الجمال. حتى ربنا سبحانه وتعالى جعل صفة النبي صلى الله عليه وسلم

225
01:08:49.200 --> 01:09:15.000
انه النبي الامي الذي يجدون مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث  ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم يعني ربنا بيقول النبي صلى الله عليه وسلم صفته انه يسهل العبادات لنا. لان من قبلنا كان فرض عليهم

226
01:09:15.000 --> 01:09:33.250
بسبب ذنوبهم بعض الاثار تصوروا يا شباب لما آآ هم عبدوا العجل لليهود ماذا كانت توبة احدهم ان يقتل احدهما الاخر. فتوبوا الى بارئكم فاقتلوا انفسكم يعني يقتل بعضكم بعضا. تصوروا يا شباب عشان يتوب

227
01:09:33.500 --> 01:09:52.300
يقتل بعضهم بعض. اما نحن يعني الانسان مهما فعل من الذنوب ثم استغفر الله سبحانه وتعالى يتوب الله عليه. لذلك يا شباب القرآن سمي نورا اما التوراة فسميت ضياء. لماذا

228
01:09:52.900 --> 01:10:10.600
لان الضياء هو الذي يحصل به الثواب والاثر ولكن بشيء من الالم شوف الشمس فيها حرارة. هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا. لان فيها شيء من الحرارة. الصبر ضياء. والصلاة

229
01:10:10.600 --> 01:10:37.900
نور الصلاة فيها ثواب والصبر فيه ثواب. بس الفرق ان الصبر فيه ثواب ولكن بالم الانسان بيحصل له نوع من الالم التوراة ولقد اتينا موسى وهارون الفرقان وضياء فسميت التوراة نورا في بعض المواضع. وسميت ضياء. ليه؟ لان فيها شيء من الشرائع الشديدة بسبب

230
01:10:37.900 --> 01:10:55.500
حلمي اليهود الله سبحانه وتعالى كتب عليهم هذه الامور اما نحن ولله الحمد فالله سبحانه وتعالى رفع عنا الاسار والاغلال. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. فاذا اذا كان الله سبحانه وتعالى

231
01:10:55.800 --> 01:11:15.800
يريد ان يتوب علينا ويريد لنا اليسر. وما جعل علينا في الدين من حرج. فكيف يتمنى احدنا ان يقع في حرج كيف ينذر الانسان على نفسه ويوجب على نفسه ما لم يكلفه الله به. كيف؟ يعني اذا كان

232
01:11:15.800 --> 01:11:29.700
الله سبحانه وتعالى نفسه لم يرد بنا ذلك الحرج. فكيف انت تفرض ذلك الحرج؟ ظنا منك ان ذلك يرضي الله عنك واضح يا شباب؟ هذا من الخطأ ومن الجهل بالشريعة

233
01:11:30.150 --> 01:11:51.200
ان يتمنى الانسان البلاء. آآ سواء بالتكليف او بالبلاء بالعافية او يعني بالمال او بالرزق او المرض او الفقر ولكن الصحيح يا شباب ان يدعو الانسان ربه بالعافية. ويدعو اللهم ارزقني وانت خير الرازقين

234
01:11:51.200 --> 01:12:14.750
رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. هذه هذا الدعاء عظيم جدا. اما ان تتمنى ان تبتلى او تنذر النذر مكروه النذر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يستخرج به النذر لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البخيل. انسان يقول يا رب لو نجحتني هادبح بقرة. طب ليه يا ابني ليه

235
01:12:14.900 --> 01:12:26.850
لماذا توجب على نفسك ما لم يكلفك الله به. ليه هو ربنا هو ربنا اوجب عليك كده لأ. لكن فيه فرق بقى بين انك انت تكون في نفسك ناوي كده

236
01:12:26.900 --> 01:12:42.000
تقول في نفسك يعني لا لا ينطق بها لسانك ان انا اما يكون معي حاجة هتصدق في نفسك. والذي يؤكد صدقك او كذبك انك انت في المتاح لك. هل بتتصدق ولا لا؟ يعني انت بتقول مسلا هو لازم الصدقة تكون

237
01:12:42.000 --> 01:12:57.950
مليون جنيه! طب ما انت ممكن تتصدق بجنيه ممكن تقف جنب صديقك اه مثلا انت تقول انا حينما اتعلم القرآن ساقوم الليل كله. طب ما انت يا حبيبي حافز سورة قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. ليه ما بتصليش بها قيام الليل

238
01:12:57.950 --> 01:13:10.600
قيام الليل مش هينفع غير بالقرآن كله وانا اكتر الناس اللي اعرفهم اللي قالوا الكلام ده. والله ما بيصلوا قيام الليل اساسا. يعني بيصلي الخمس فروض بالعافية. يبقى الانسان الشباب لابد ان يكون حكيما. انا ليه طولت في النقطة دي يا شباب

239
01:13:10.600 --> 01:13:26.150
طولت فيها جدا احنا يعني بقى لنا دلوقتي تقريبا ساعة وربع في تلات صفحات. ليه طولت يا شباب؟ لاهمية هذه الفكرة ليست علامة الايمان تمني البلاء وانما علامة الايمان ان تكون

240
01:13:26.550 --> 01:13:41.400
صادقا عاملا بما يتاح لك من الاعمال الصالحة المتاح بين ايديك اعمله. انت حافز جزء عم اصلي به يا حبيبي. ما تجيش تقول لما احفظ القرآن كله هبقى اصلي. لأ حافظ جزء عم خير وبركة. كان فيه صح

241
01:13:41.400 --> 01:13:54.450
قيم الليل كله في سورة قل هو الله احد كل ما ييجي يصلي بالصحابة يصلي بسورة قل هو الله احد. قال لهم انا بحب السورة دي. خلاص. الله يفتح عليك. ممتاز. ممتاز جدا جدا. طيب انا مم آآ آآ

242
01:13:54.450 --> 01:14:10.700
في مسجد جنبي يصلي في المسجد اللي جنبك ما هوش لازم تقول انا لازم اصلي في القدس لأ ابقى اصلي في المسجد اللي جنبك اذا كنت صادقا في ذلك ثم اذن الله بالجهاد ستكون صادقا في الجهاد. ومن لم يكن صادقا في المتاح بين يديه لا يمكن ان يكون صادقا في

243
01:14:10.700 --> 01:14:26.050
البعيد عنه وانا ضربتها مثال كتير جدا الشخص اللي ما بيعملش تمرينات في بيته ضغط وبطن واطالات وكده. لو بقى في احسن في الدنيا جيم صالة الالعاب يعني والله ما هيعمل فيها حاجة. طبيعي. الانسان اللي بيستثمر

244
01:14:26.050 --> 01:14:44.700
المتاح سيعان على ما ليس متاحا انسان ما عندوش شيخ يحفظ معه قرآن بيحفز على الاشرطة خلاص خير وبركة. ما عنديش شيخ احفظ انشطة. ما عنديش شيخ اتعلم معه. اتعلم من دروس الانترنت. موجود. ما عنديش كتاب اقرأ على الانترنت. من الاخر يا شباب

245
01:14:44.700 --> 01:15:01.200
قادة تصنع الادوات والادوات لا تصنع الارادة طيب نكمل بقى بسرعة يا شباب. احنا الحمد لله توسعنا في الفكرة دي. فنحاول نقرأها بسرعة قال رحمه الله وحكى ابو نعيم الاصبهاني عن ابي بكر الواسطي انه قال سمنوا انه قال سمنون

246
01:15:01.450 --> 01:15:21.450
يا رب قد رضيت بكل ما تقضيه علي فاحتبس بوله اربعة عشر يوما. فكان يتلوى كما تتلوى الحية يتلوى يمينا وشمالا فلما اطلق بوله. يعني لما عرف يعمل حمام يعني يا شباب قال ربي قد تبت اليك. يعني يا رب انا تبت عمري ما هعملها تاني

247
01:15:21.450 --> 01:15:35.950
قال ابو نعيم فهذا الرضا الذي ادعى سن ظهر غلطه فيه بادنى بلوى بادنى بلوى يعني ابسط شيء حاجة بسيطة. مع ان سمنونا هذا كان يضرب به المثل وله في المحبة

248
01:15:36.300 --> 01:15:54.450
مقام مشهور حتى روي عن ابراهيم بن ابن فاتك انه قال رأيت سنونا يتكلم على الناس في المسجد الحرام فجاء طائر صغير فلم يزل يبدو منه حتى جلس على يديه ثم لم يزل يضرب بمنقاره الارض حتى سقط منه دم ومات الطائر

249
01:15:55.350 --> 01:16:18.750
وقال يعني اليعني الطائر خشع يعني. قال ورأيته يوما يتكلم في المحبة اصطفقت قناديله قناديل المسجد وكسر بعضها بعضا يعني الله اعلم بهذه القصص صحيحة ولا لا؟ يعني كان ابن تيمية عايز يقول لك ان الراجل ده كان عنده محبة يعني لكنه لم يصبر على البلاء. واحنا عندنا يا شباب القصة العظيمة. قصة سهل ابن

250
01:16:18.750 --> 01:16:35.400
سعد الساعدي الذي حكى فيها ان رجلا كان يقاتل مع الصحابة وكان الصحابة يقولون ما اجزأ منا اليوم الا فلان يعني كلنا لم نستطع ان يعني نجزئ الا فلان. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هو في النار

251
01:16:35.700 --> 01:16:47.950
والصحابة قالوا الزي في النار. سبحان الله! ففي صحابي منهم تبعه وجد ان هذا الرجل جرح جرحا. ابتلي يعني اتعور في المعركة يا شباب. لم يصبر على هذا هذا البلاء وضع سيفه

252
01:16:48.300 --> 01:17:03.900
على الارض ثم تحامل على سيفي وقتل نفسه. يعني يعني احيانا يا شباب الانسان يكون صابرا على الضراء ولا يصبر على السراء واحيانا يصبر على السراء ولا يصبر على الضراء. فلذلك الانسان الذكي

253
01:17:04.150 --> 01:17:20.250
هو الذي يسأل الله العافية ويدعو الله بالخير. ادعو ادعو كما تشاء لكن لا تتمنى البلاء ان ممكن انت مثلا تكون صابر على الفقر واول ما تغتني تصيع وانا حكيت لكم قبل كده قصة الراجل اللي كان مجاهد

254
01:17:20.600 --> 01:17:42.000
الشام دي القصة دي بقى انا عارفها يعني يعني الراجل اللي تصدق حكاها لي يعني راجل كان من المجاهدين خمس سنوات يجاهد المشركين على احسن ما يكون. وصابر وبياكل زيت زيت زتون ولقمة. ولقمة زيت زتون كده وهم بيسموا عندهم آآ

255
01:17:42.100 --> 01:18:00.050
حاجة اسمها زعتر كده فهو بقى يعني مش عايز اقول لك آآ قمة الصبر على الجهاد الشخص ده بعد خمس سنوات تصوره خمس سنوات اه جه واحد غني اللي هم بتوع الخليج قال له خد والله ده للناس الفقراء اللي عندكم

256
01:18:00.100 --> 01:18:12.250
يعني ادى له خمسين الف دولار. قال له اصرفها على الايه؟ على الناس اللي زيك والناس اللي هم محتاجين يعني صاحبنا لقى الخمسين الف دولار في ايديه عمل ايه ؟

257
01:18:13.050 --> 01:18:29.750
رأف مهربين في تركيا بيهربوا على آآ بيهربوا على اوروبا راح هربوه عن طريق اليونان ودلوقتي عايش صايع في اوروبا بالفلوس عادي فاهمين يا شباب؟ الانسان لا يدري من اين من اي المداخل يبتلى. ممكن انسان تلاقيه طالب علم

258
01:18:30.050 --> 01:18:55.900
بيصبر على قراءة القرآن والصيام. بس ممكن لو شاف واحدة لابسة ميني جيب ما تعكر عليه عبادته كلها شخص اخر ممكن تجده آآ وهو غني؟ آآ مستقيم على طاعة الله بيروح الصلوات كلها وبيتصدق ومية مية. واول ما المصنع بتاعه اتحرق ترك الدين كله وكفر بالله عادي

259
01:18:55.900 --> 01:19:14.450
زي البنت بالزبط اللي هي كانت منتقبة ولما الناس اتريقوا عليها مش خلعت النقاب لأ كفرت بالله قالت انا كفرت بالله لان حسيت ان ربنا مش بيحبني او ان ربنا مش موجود. لان ربنا ما شفتوش في الشارع ما شفتوش في الجامعة ما شفتوش في ما شفتوش على الكوبري

260
01:19:14.800 --> 01:19:34.400
فكفرت بالله وطلعت من الدين كله عشان يعني الناس شتموها يعني. او واحد قال لها انت لو كنت حلوة كنت وريتينا وشك وانت دلوقتي مخبية وشك فاكيد انت مش حلوة. فقالت لهم لأ طب والله لاوريكم وشي. فبدل بقى ما توريهم وشها بس لأ. قلعت النقاب كله وقلعت الدين كله. واضح كده

261
01:19:34.800 --> 01:19:49.850
ده موجود كتير يا شباب ان الانسان يعبد الله على حرف الذي يعبد الله على حرف هذا يمكن ان يبتلى بالخير والشر. ويمكن ان يبتلى بالطاعة. يمكن ان يختبر بعبادة معينة. كما قال الله تعالى ويقولون امنا بالله وبالرسول

262
01:19:49.850 --> 01:20:05.300
سولي واطعنا ثم تولى فريق منهم من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. يعني بيقولوا امنا يا رب واول ما يختبروا باي عبادة يقولوا لأ مش عايزين الدين بيحبوا الدين لما يكون في مصلحتهم وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين

263
01:20:05.400 --> 01:20:25.400
واضح يا شباب؟ فالانسان لا يدري من اي باب يبتلى. ابواب الفتن كثيرة جدا ومتنوعة يا شباب. الانسان العاقل ركز بقى في دي عشان دي الخاتمة اللي احنا هنختم بها الفكرة دي. الانسان العاقل هو الذي يتقي الله بالمستطاع ويجتهد في الاخذ باسباب الطاعة. ويسأل الله

264
01:20:25.400 --> 01:20:44.000
عافية ولا يتعرض للبلاء يحاول الا يضع نفسه في مواطن البلاء واضح فاذا فرضت عليه فليتق الله وليصبر وليجاهد طيب قال رحمه الله وقد ذكر القشيري في باب الرضا عن رويم المقرئ

265
01:20:44.100 --> 01:21:10.300
رفيق سمنون او رفيق سمنون حكاية تناسب هذا. حيث قال قال رويم ان الراضي لو جعل جهنم عن يمينه ما سأل الله ان يحولها عن يساره اه فهذا يشبه قول سنون فكيف ما شئت فامتحني؟ واذا لم يطق الصبر على عسر البول افيطيق ان تكون النار عن يمينه؟ يعني يعني

266
01:21:10.300 --> 01:21:29.900
تيمية بيقول يعني بيحكي بيحكي ان ان في ناس منهم كتير جدا بتتكلم عن عن الرضا وبتأفور. واضح يا شباب؟ والافورة دي بتكون لانه ما اتحطش في الموقف فاهمين؟ يعني انا ضرب لكم مثال يا شباب

267
01:21:30.050 --> 01:21:50.000
لنا اصدقاء احنا ساكنين في في دول اوروبية وزوجته آآ بارك الله فيها منتقبة هزه الزوجة يعني بتتعرض لشتائم كثيرة جدا في الشارع وبتضربوا والناس بيتفوا عليها وبيبهدلوها يعني خصوصا لما بتكون ماشية لوحدها مسلا نازلة تشتري طلبات او حاجة

268
01:21:50.400 --> 01:22:07.400
فالمرأة دي يعني حست ان هي مش هتقدر تصبر على يعني هتعمل مشاكل كل يوم وهي كده مضطرة انها تخرج تشتري حاجات. فخلعت النقاب وبقت محجبة يعني تقريبا جسمها كله مستور الا عينيها وانفها وبوقها. يعني

269
01:22:07.500 --> 01:22:28.100
يعني مقفلة كده يا دوبك باين منها بس الوش اخت شافتها مسلا فتاة اخرى شافتها الفتاة دي مش عايشة في اوروبا دي نفس الفكرة انا بحاول اضرب امسلة واقعية لان كل ده واقع وحاصل يا شباب. فتقوم تقول لها ايه مسلا؟ تقول لها انت قلعتي النقاب. طبعا هي مش قلعت النقاب وبقت

270
01:22:28.100 --> 01:22:48.100
قلعة النقابة بقت محجبة. لابسة لبس محترم ومحتشم. تمام؟ آآ لكن هي خلعته لان هي مضطرة للبقاء في البلد. وفي نفس الوقت هي حاسة بابتلاء شديد جدا ومش قادرة تصبر على الاهانة والشتائم دي وكل يوم بقى تروح البوليس وتروح كده فهي قلعته فتقوم التانية بقى الفتاة التانية دي

271
01:22:48.100 --> 01:23:00.750
ولادنا لو مكانك عمري ما اعمل كده لو قطعوني هو ده بالزبط يا شباب تمني البلاء اللي احنا بنتكلم عنه تمني البلاء انك تشوف شخص اتحط في موقف معين وما صبرش. تمام

272
01:23:01.300 --> 01:23:13.900
وتقوم انت تقول انا لو مكانه اصبر. هو ده نوع من تمني البلاء المشهور عند الناس. وهذا يا شباب لا يكون من الجهل. وفيه ايضا الغرور بالنفس وفيه عدم تصور البلاء

273
01:23:14.450 --> 01:23:26.850
انت مش قادر تتصور البلاء يعني انت لما يأتي مثلا بعض بعض الناس يقول انا لو كنت موجود في وقت الصحابة اه وكنت انا اللي كنت معهم في الجهاد هعمل وهعمل

274
01:23:26.950 --> 01:23:41.100
نفس الشخص ده يا شباب والله لو دخل خناقة بسيطة جدا بيجري منها فاهمين؟ ده يأتي لعدم تصور البلاء. مش قادر يتصور. يقول انا لو محطوط في اي مكان مش هعمل المعصية دي. وهو لو بس آآ

275
01:23:41.100 --> 01:24:05.600
تمكن من من من معصية اقل منها هيعملها. فاهمين يا شباب يعني في فرق يا شباب بين العجز وبين الثبات. احيانا الانسان يكون عاجز عن الشيء فاهمين فلو تمكن منه لا يستطيع ان يصبر عليه. فهذه الفكرة يا شباب كررتها لكم كثيرا كثيرا. وابن تيمية بيركز عليها في نقد العباد الذين

276
01:24:05.600 --> 01:24:21.150
كانوا آآ خرجوا عن عهد النبي صلى الله عليه وسلم. وخرجوا عن آآ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وتعبدوا الى الله بما لم يشرعه الله. فصدرت منه ومقالات وافعال مبتدعة وكثير منهم ندم على افعاله هذه. طيب

277
01:24:22.150 --> 01:24:32.150
قال ابن تيمية رحمه الله احنا في صفحة اربعة وعشرين يا شباب. وقال الفضيل بن عياض كان والفضيل بن عياض اسف. قال ابن تيمية والفضيل ابن عياض كان اعلى طبقة من هؤلاء وابتلي

278
01:24:32.150 --> 01:24:43.700
في عصر عسر البول فغلبه الالم حتى قال بحبي لك الا فرجت عني ففرج عنه. يعني ابن تيمية بيقول ازا كان الفضيل ابن عياض اللي هو افضل من كل دول

279
01:24:44.200 --> 01:25:00.400
ابتلي بس بعسر البول فقال يا رب يعني بحبي لك فرج عني فاهمين يا شباب يعني ما استطاع ان يصبر على ذلك. قال ابن تيمية ورويم وان كان من رفقاء الجنيد فليس هو عندهم في هذه الطبقة ابن تيمية بيعلمك طبقات

280
01:25:00.400 --> 01:25:18.900
هؤلاء بل الصوفية يقولون انه رجع الى الدنيا وترك التصوف حتى آآ روي عن جعفر الخلدي صاحب الجنيد انه قال من اراد ان يستكتم سرا فليفعل. كما فعل رويم كتم حب الدنيا اربعين سنة فقيل. وكيف يتصور ذلك

281
01:25:18.900 --> 01:25:40.100
قال اه ولي اسماعيل ابن ايه؟ ابن اسحاق القاضي قضاء بغداد وكان بينهما مودة اكيدة. يعني بينه وبين رويم فجذبه اليه وجعله وكيلا على بابي فترك لبس التصوف ولبس الخز والقصب الديبقي واكل الطيبات وبنى الدور

282
01:25:40.100 --> 01:25:55.950
واذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها فلما وجدها اظهر ما كان يكتم من حبها هذا مع انه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف آآ وكان على مذهب داود يعني على مذهب داود الظاهري في

283
01:25:55.950 --> 01:26:17.100
ركزوا كده يا شباب في الفكرة دي احفظوا الكلمات دي يا شباب. لا يدعي الزهد من لا يملك ولا يدعي العفة من لا شهوة له ولا يدعي العفو من لا مقدرة له. يعني ايه يا شباب؟ يعني الانسان دلوقتي اللي هو بيقول انا زاهد. انت زاهد لانك لا تملك

284
01:26:17.100 --> 01:26:32.250
ما عندكش اساسا فاهمين؟ ولا يدعي الانسان العفة وهو ليس عنده شهوة او لم يتعرض كما يقول بعض الناس كلنا شرفاء حتى تأتي العاهرة طبعا هو هو ضرب مثال ده مش يقصد فقط الفاحشة. يقصد ان الانسان

285
01:26:32.450 --> 01:26:44.900
اذا لم يختبر فلا يصح ان يوصف بهذه الصفة. فهو هذا الشخص اللي هو رويمة هذا. اللي هو بيقول لك انا لو ربنا حط الجنة عن يميني هقول له وما تحطهاش على الشمال يعني بقى انا راضي

286
01:26:45.200 --> 01:27:00.600
نفس الشخص ده ابن تيمية بيحكي ان هو رجع الى الدنيا وترك التصوف وان كان له شيء من العبادات. يعني ابن تيمية بيقول لما كان فاقدا للدنيا كان زاهدا. واول ما جاءته الدنيا يعني دخل فيها من

287
01:27:00.600 --> 01:27:19.450
اوسع الابواب هي دي الفكرة يا شباب لذلك لما عمر ابن الخطاب ركزوا في الفكرة دي يا شباب. لما عمر ابن الخطاب مرة هو كان بيمر بالليل كده يشوف الناس فيها ايه. يعني يشوف احوال الناس ساند على جدار كده. فسمع امرأة بتقول كلام جميل جدا

288
01:27:19.450 --> 01:27:38.000
كان جوزها غايب في في الغزو. بيجاهد في سبيل الله. ولقى المرأة قالت شعر جميل جدا جدا. ان شاء الله هحطه لكم في في في التعليقات بتتكلم عن ان هي لولا الخوف من الله لفعلت وفعلت وفعلت. يعني كان عندها رغبة

289
01:27:38.050 --> 01:27:54.250
في في زوجها وتحتاج هذا الامر بشدة لكنها عفت وصبرت فعمر ابن الخطاب تأثر جدا بهذا الكلام واذن آآ يعني زهب اليها في الصباح وارسل لها اموال يعني حتى تقتات منها. واذن لزوجها

290
01:27:54.250 --> 01:28:14.150
فيها ان يرجع اليها وبعد ذلك اصدر يعني آآ حكما بان المجاهد لا يغيب عن زوجته كثيرا الى اخر هذه القصة العظيمة. الفكرة يا شباب ايه؟ ان الانسان يدعي العفة وهو ليس عنده رغبة ولا يدعي الزهد وهو فقير. ولا يدعي العفو وهو غير قادر. فاهمين كده يا شباب

291
01:28:14.350 --> 01:28:24.350
فبالتالي هذا امر مهم جدا. ان هذا الشخص نفسه اللي بيقول لك لو ربنا حطني حط لي الجنة على يميني مش هقول له حطها عن شمالي وانا راضي بكل شيء

292
01:28:24.350 --> 01:28:44.350
لما فتح له يعني نافذة للدنيا دخل فيها من اوسع الابواب. وكان فيه واحد اسمه يوسف الفهري مشهور جدا. قصته في الاندلس كان عابد ما بيعملش حاجة غير قراءة القرآن والزهد. كان عايش في مكان في الاندلس كده يعني مغمور. بعد ذلك آآ

293
01:28:44.350 --> 01:29:02.000
آآ اه يعني لما طلب منه ان هو يحكم البلد قال لهم لا انا مش عايز احكم ابدا فهم خدوه يعني رغما عنه عشان يكون هو الوالي لان ما كانش فيه آآ والي ساعتها على الاندلس. فخدوه. فقعد يومين وبعد كده حس ان هو مش قادر يعبد

294
01:29:02.000 --> 01:29:20.050
ربنا كويس فترك الايه؟ ترك الولاية وترك الامارة  بعد شوية رجع بقى. لما رجع بقى دخل فيها من اوسع الابواب وصار بعد ذلك يقاتل وهو نفسه اللي اللي خرج بجيش وقاتل عبدالرحمن الداخل

295
01:29:21.000 --> 01:29:34.200
يعني اللي هو صقر قريش هو هو خرج بجيش عشان يقاتله يعني لانه كان بينازعه آآ ملكه. الشاهد من موضوع الشباب ان هو لما فتحت عليه الدنيا تمكن منها قتل في سبيلها

296
01:29:34.700 --> 01:29:49.050
خسارة يقاتل الى اخر لحظة في حياته عن ملكه فاذا يا شباب الانسان لا يدري اذا امتحن ماذا يفعل والامتحان واسع جدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم تعرض الفتن على القلوب كعرض الحصير عودا عودا

297
01:29:49.050 --> 01:30:15.650
يعني كتيرة جدا ومتنوعة ابتلاء بالخير والشر ممكن تبتلى بصديق لك آآ مثلا او تبتلى بزميل لك في العمل يكون متميز وناجح فانت تحسده. ممكن تبتلى مثلا بابن ممكن تبتلى اه بمثلا بشهوة ممكن تبتلى بضعف ايمانك في باب معين ما ممكن تبتلى به

298
01:30:15.650 --> 01:30:35.400
بانك تكون قريب من ناس اغنياء فتضطر انك انت آآ تتواجه معهم هل تنطق بالحق ام تجاملهم؟ يعني ابواب الفتن ما لهاش حصر يا شباب فالانسان العاقل هو الذي يتقي الله بالمستطاع والمتاح له. ثم يسأل الله سبحانه وتعالى العافية. طيب

299
01:30:35.800 --> 01:30:57.600
قال رحمه الله وهذه الكلمات التي تصدر عن صاحب حال لم يفكر في لوازم اقواله وعواقب وعواقبها لا تجعل طريقة ولا تتخذ سبيلا يعني الكلمات دي يا شباب اللي صدرت عن العباد وهم مش مركزين فيها يعني اقصى شيء ان احنا نعذرهم فيها. لكن هل يصح ان نتبعهم عليها يا شباب؟ لا

300
01:30:57.600 --> 01:31:19.200
لا نتبعهم عليها لا يتبع العالم او العابد على خطأه وانما يعني يلتمس له العذر. قال ولكن قد يستدل بها على مال صاحبها من رضا والمحبة ونحو ذلك. وما معه من التقصير في معرفة حقوق الطريق. يعني نقول والله الانسان ده محب لله. لكن هو يعني عنده جهل بالطريق

301
01:31:19.500 --> 01:31:39.500
قال وما يقدر عليه من التقوى والصبر وما لا يقدر عليه من التقوى والصبر. والرسل صلوات الله عليهم اعلم بطريق سبيل الله واهدى وانصح فمن خرج عن سنتهم وسبيلهم كان منقوصا مخطئا محروما. وان لم يكن عاصيا او فاسقا او كافرا. دي الخلاصة بقى

302
01:31:39.500 --> 01:31:55.300
يا شباب هو ده معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية يعني ايه يا شباب؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول الطريق الذي انا عليه ليس فقط انا عليه لكوني اخترت الايسر. لأ

303
01:31:55.500 --> 01:32:15.500
لان هذا هو اكمل ما يعبد الله به. انا اعلمكم بالله انا اكثر شخص اعلم ما يرضي الله وانا اكثر شخص قمت بما يرضي الله انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية. فالكلمة الاخيرة دي يا شباب من اهم مقاصد الكتاب وهو ان من خرج عن منهج الرسل لابد

304
01:32:15.500 --> 01:32:33.400
بد ان يكون مخطئا منقوصا محروما. لازم يكون محروم يا شباب ولابد ان يقع في الاثار والاغلال لازم لازم يحصل له مشقة. الذي يخرج عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم ويقصر في سنته لازم يحصل له مشقة. لازم

305
01:32:34.450 --> 01:32:49.250
قال ويشبه هذا الاعرابي الذي دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم ركزوا بقى في الفكرة دي يا شباب دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وهو مريض كالفرخ. فقال هل كنت تدعو الله بشيء؟ قال كنت اقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم بيقول له ايه اللي عمل فيك كده؟ انت كنت بتدعي ربنا بحاجة

306
01:32:49.250 --> 01:33:06.700
قال له اه. قال كنت اه اقول اللهم ما كنت معذبني معذبني به اللهم ما كنت معذبني به في الاخرة فاجعله في الدنيا. فقال سبحان الله لا تستطيع ولا تطيقه. هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنة

307
01:33:06.700 --> 01:33:24.850
سنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. شفتم يا شباب؟ شفتم الكلمة الجميلة الراجل من حبه لله شفت الراجل عنده نية حسنة صح يا شباب؟ يعني بيقول يا رب انا مش قادر على عذاب الاخرة. فلو كنت هتعذبني حاجة في الاخرة جيبها لي في الدنيا. الراجل عنده محبة بس عنده جهل

308
01:33:24.850 --> 01:33:44.650
لانه لو كان عنده علم يا شباب كان سأل الله دفع البلاء مش حصول البلاء. فاهمين يا شباب؟ يبقى عنده محبة بس عنده تقصير فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له قال له لأ كنت المفروض تقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال فهذا ايضا حمله خوفه من عذاب النار ومحبته

309
01:33:44.650 --> 01:34:03.550
ومحبة ومحبة لسلامة عاقبتي على ان يطلب تعجيل ذلك في الدنيا وكان مخطئا في ذلك غالطا. والخطأ والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكرامته كثير جدا

310
01:34:03.800 --> 01:34:20.950
فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطأ والغلط بل ولا من الذنوب. ركزوا بقى يا شباب يعني ابن تيمية بيقول ايه؟ القصة دي نموذج حصل لناس كتير. انه عنده محبة وعنده صدق وعنده زهد وعنده ورع وعنده ولاية لله

311
01:34:20.950 --> 01:34:35.600
لسه عنده جهل وخطأ فلما يحصل منه خطأ انت بقى ما تتبعوش على الخطأ ده وانما تلتمس له العذر وتتبع النبي صلى الله عليه وسلم. هذا شباب ممتاز جدا. يعني النص ده جميل جدا

312
01:34:35.700 --> 01:34:55.100
والخطأ والغلط مع حسن القصد وسلامته وصلاح الرجل وفضله ودينه وزهده وورعه وكرامته الغلطي آآ آآ اقصد آآ وكرامتي كثير جدا يعني ده بيحصل كتير جدا. فليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما من الخطأ

313
01:34:55.450 --> 01:35:05.450
والغلط بل ولا من الذنوب. وافضل اولياء اولياء الله بعد الرسل ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

314
01:35:05.800 --> 01:35:15.800
اه له لما عبر الرؤيا اصبت بعضا واخطأت بعضا. يعني يريد ان يقول ان هو ابو بكر الصديق اخطأ في بعض الاجتهاد. واضح كده؟ ويشبه والله اعلم ان ابا سليمان

315
01:35:15.800 --> 01:35:45.650
هيدخل هنا ابن تيمية في فكرة تانية. شف احنا خدنا وقت قد ايه طيب آآ  طيب قال ويشبهه والله اعلم ان ابا سليمان لما قال هذه الكلمة لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا. ان يكون بعض الناس حكاه بما فهمه من المعنى

316
01:35:45.650 --> 01:35:59.950
انه قال الرضا الا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار. ابن تيمية بيحاول يرد المقالتين لبعض يا شباب يعني في مقالة نقلت عن ابي سليمان اللي هو قال لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا

317
01:36:00.000 --> 01:36:18.050
هذه المقالة ثابتة عنه طبعا بس هي ليست صحيحة يعني هذا ليس حسنا يا شباب ان الانسان يقول هذا الكلام لكن ابن تيمية بيقول يمكن ان الشخص الذي نقل عن ابي سليمان الداراني انه قال لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذ

318
01:36:18.050 --> 01:36:40.600
لا تستعذه من النار آآ يعني يكون الشخص اللي نقل هذه المقالة فهمها من قول ابي سليمان لو ان الله القاني في النار لكنت بذلك راضيا. فهو ركب هذا المعنى فقال اذا الرضا الا تسأل الله الجنة ولا ان تسأله ان يدخلك ولا تسأله ان يعيذك من النار. يمكن ان تكون مروية بالمعنى ابن تيمية

319
01:36:40.600 --> 01:36:53.850
حاول يرد المقالة دي للمقالة دي. قال ابن تيمية وتلك الكلمة التي قالها ابو سليمان مع انها لا تدل على رضاه بذلك. ولكن تدل على عزمه بالرضا بذلك فنحن نعلم ان هذا العزم

320
01:36:53.850 --> 01:37:12.600
لا يستمر بليا فسخوا. يعني لا يمكن ان يصبر على ذلك. وان هذه الكلمة كان تركها احسن من قولها. ابن تيمية هنا يا شباب ينكر هذه قول الكلمة يقول هذه الكلمة ليست حسنة. يبقى شوفوا يا شباب ابن تيمية الذي يمدح هؤلاء العباد ويقدرهم ويعذرهم

321
01:37:12.850 --> 01:37:32.850
ويرد آآ ويرد آآ آآ المتأخرين آآ من العباد اليهم. يعني مثلا ابن تيمية دائما يذكر وللعباد المتأخرين الذين حصل عندهم نوع من البدع يذكرهم بابي سليمان الداراني والفضيل بن عياض وسهلا والسهل التستري لكن

322
01:37:32.850 --> 01:37:49.050
ابن تيمية ايضا ينكر على هؤلاء بعض ما اخطأوا فيه. كما انكر عليه هذه الكلمة قال وانها مستدركة كما استدركت دعوى سمنون ورويم. يعني زي ما احنا غلطنا سمنون الذي كان يتمنى البلاء

323
01:37:49.050 --> 01:38:04.350
ورويم كذلك نخطئ آآ ابا سليمان الداراني في هذه الكلمة. ده ده جميل جدا يا شباب. التفريق بين المقال والقائل القائل يمكن ان يكون له مقام في العبادة والزهد والورع والفقه والعلم

324
01:38:04.400 --> 01:38:21.450
واضح لكنه يمكن ان يخطأ في الاجتهاد ويمكن ان يقع منه ذنب. هذا الذنب وهذا الخطأ آآ ندعو الله له بالمغفرة. ونسأل الله له ان يتجاوز عنه. لكن لا يصح ان نتبعه عليه بناء على انه من اولياء الله. فاهمين يا شباب؟ يبقى اذا

325
01:38:21.450 --> 01:38:39.300
خطأ او ذنب العالم يضل فيه فريقان الفريق الاول هو الذي ينكر كل حسناته بسببه والفريق الثاني هو الذي يجعل حسنات هذا الشخص سببا في تقليده او سببا في تصحيح فعله الخطأ

326
01:38:39.650 --> 01:39:01.800
طيب قال ابن تيمية فان بين هذه الكلمة وتلك فرقا عظيما فان تلك الكلمة آآ مضمون مضمونها فان تلك الكلمة مضمونها هي ان من سأل الله الجنة واستعاذ من النار لا يكون راضيا. صح؟ لانه لما يقول ان الرضا هو

327
01:39:01.800 --> 01:39:11.800
لا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار. يبقى معناها ان لو الانسان سأل الله الجنة واستعاذ من الله يبقى معناها ان هو مش راضي. ابن تيمية هنا بقى يا شباب

328
01:39:11.800 --> 01:39:25.950
تضع هذه الكلمة في الاختبار. تعال اما نختبر هذه الكلمة. كيف نختبرها بالكتاب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وفرق بين من يقول انا اذا فعل كذا كنت راضيا

329
01:39:26.250 --> 01:39:42.050
وبين من يقول لا يكون راضيا الا آآ الا من يطلب خيرا ولا يهرب آآ الا من يطلب خيرا ولا يهرب ولا يهرب من شر، لأ الا من لا يطلب خيرا

330
01:39:42.500 --> 01:40:00.650
نزود كلمة لا هنا يا شباب آآ لا يكون راضيا الا من لا يطلب خيرا ولا يهرب شرا. وبهذا وغيري يعلم ان الشيخ ابا سليمان كان اجل من ان مثل هذا الكلام. طيب نركز تاني يا شباب في الفكرة اللي ابن تيمية عايز يقولها

331
01:40:01.050 --> 01:40:21.050
ابن تيمية بيقول ابو سليمان الداراني نقل عنه مقالتان. في كلمتين اتنقلوا عنه في الرضا. الكلمة الاولى اللي هي صاحبة الرسالة بتاعتنا دي. ان هو قال الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ من النار. خلاص كده؟ ابن تيمية بيطعن في هذه

332
01:40:21.050 --> 01:40:36.050
نسبة هذه الكلمة الى ابي سليمان. وبعدين بيقول ايه؟ بيقول ان في كلمة تانية جاءت عن ابي سليمان شبه الكلمة دي. ممكن يكون الراجل اللي هو آآ نقل عنه هذه الكلمة الاولى

333
01:40:36.800 --> 01:40:57.300
فهمها بالمعنى من الكلمة الثانية. الكلمة الثانية ان ابو سليمان قال ايه لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا. تمام كده فابن تيمية بيقول لعله فهم هذا بالمعنى فقال الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ آآ به من النار

334
01:40:57.450 --> 01:41:20.150
ابن تيمية بيقول ان الكلمة هذه خطأ. ليست صحيحة ليست حسنة. ومع ذلك مع انها ليست حسنة لا يصح ان تروى بالمعنى. فلا يقال ان ابا سليمان قال الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ بالله من النار. قال ده غلط ليه

335
01:41:20.150 --> 01:41:32.250
لان في فرق يا شباب ركزوا بقى ابن تيمية بيقول في فرق بين المقالتين. مش انتم عارفين يا شباب ان الانسان ممكن يروي بالمعنى ويخطئ ممكن الانسان يروي بالمعنى ويخطئ. اضرب لكم مثال يا شباب

336
01:41:33.450 --> 01:41:52.500
في حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يتزعفر الرجل التزعفر ده يعني نوع من الصبغة للملابس يعني خلاص صبغة بتصبغ بها الملابس. فالنبي صلى الله عليه وسلم في حديث لفظه نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل

337
01:41:52.600 --> 01:42:14.450
فجاء بعض الرواة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التزعفر في فرق بين النصين فيه فرق الاول خاص بالرجال والثاني جعل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر فهذا يدخل فيه الرجال والنساء. فاحيانا الراوي يروي بالمعنى يا شباب ويخطئ. وهذا اخذناه واخذنا امثلة كثيرة

338
01:42:14.450 --> 01:42:32.350
جدا اه في دروس علوم الحديث فهنا اه في فرق بين المقالتين. عندنا المقالة الاولى ان هو قال ابو سليمان لو ان الله القاني في النار لكنت راضيا جميل انما التانية بقى

339
01:42:32.450 --> 01:42:53.550
الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذ بالله من النار. طبعا في فرق بين الاتنين جدا. فابن تيمية بيبين الفرق. عشان كده قلت لكم يا شباب نزود كلمة  ليه يا شباب؟ لان هو بيقول هنا ايه؟ وبين من يقول لا يكون راضيا الا من يطلب خيرا. لأ الا من لا يطلب خيرا

340
01:42:53.550 --> 01:43:12.200
لانه هو جعل علامة الرضا الا تسأل الجنة. فان في كلمة لا ناقصة ولا يهرب ولا يهرب من شر وبهذا وغيره يعلم ان الشيخ ابا سليمان كان اجل من ان يقول مثل هذا الكلام اللي هو انهى شباب اللي هو الكلام اللي في الصفحة الاولى في الرسالة

341
01:43:12.600 --> 01:43:22.600
اللي هو الرضا الا تسأل الله الجنة والا تستعيذه من النار. لكن هو قال الكلمة التانية اللي هي لو القاني في النار لكنت بذلك راضيا. وان كان ابن تيمية انكره. قال فان الشيخ ابا

342
01:43:22.600 --> 01:43:45.150
سليمان كان من اجلاء المشائخ وساداتهم. ومن ومن اتباعهم للشريعة حتى انه قال انه لا يمر بقلب النكتة. النكتة من نكت القوم عن الفائدة آآ فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة. فمن لا يقبل نكت قلبه الا بشاهدين يقول مثل هذا الكلام. يعني

343
01:43:45.150 --> 01:44:03.400
اللي ما بيقبلش الا الكتاب والسنة. هل ممكن يقول الكلام ده واضح يا شباب استدلال جميل جدا قال وقال الشيخ ابو يعني بعد ما بعد ما انكر عليه قولا معينا اللي هو لو القاني في النار لكنت بذلك رضين. ابن تيمية قال الاحسن ان هو ما يقولهاش. وهذه الكلمة

344
01:44:03.400 --> 01:44:23.400
ادرك علي كما استدركنا على سم نون وروين. وبعد كده قال نحن ننزهه عن الكلمة الثانية يعني شف ابن تيمية الشباب يدفع عنه هذا من باب الانصاف. ان كان ينتقد في اشياء لكنه يدفع عنه ويثبت له فضله وخيره واتباعه للكتاب والسنة. ويثني عليه بما فيه. هذا هو مقتضى العدل والانصاف

345
01:44:23.400 --> 01:44:40.950
نظر في سيرة الرجل وعلم علمه وعلم آآ المعهود منه في اتباعه للكتاب والسنة. واثبت له ذلك وانكر له ما لم يثبت ما لم يثبت عنه وانكر عليه ما ثبت عنه مما يخالف الكتاب والسنة. فاهمين يا شباب

346
01:44:41.050 --> 01:45:00.250
هذا منهج متكامل لذلك قلت لكم ان هذا الكتاب شباب نموذج في نقد المقالات. تتعلم منه نقد المقالات وقال الشيخ ابو سليمان ايضا ليس لمن الهم شيئا من الخير ان يفعله حتى يسمع فيه باثر. يعني مش اي حد جه جه في قلبه معنى يعمله الا لما يسمع

347
01:45:00.250 --> 01:45:16.600
في باحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم او مثلا اثر عن الصحابة او غيرهم آآ اه قال حتى يسمع فيه باثر فاذا سمع فيه باثر كان نورا على نور. يعني نور هذا الذي وجده في نفسه مع نور هذا الاثر

348
01:45:16.650 --> 01:45:29.600
قال بل صاحب آآ بل صاحبوا احمد بن ابي آآ ابن ابي الحواري كان من اتبع المشائخ للسنة فكيف بابي سليمان يعني ده استدلال تاني بقى يا شباب هذا استدلال اخر

349
01:45:31.250 --> 01:45:56.650
يعني ان آآ ان ابو آآ ابو الحواري هذا اللي هو كان تلميذ لابي سليمان كان من اتبع الناس للسنة. فكيف ابو فاهمين؟ وتمام تزكية ابي سليمان من هذا الكلام تظهر بالكلام في المقام الثاني وهو قول القائل كائنا من كان الرضا الا تسأل الله الجنة ولا تستعيذه من النار. هنا شباب ابن تيمية سيدخل في الايه

350
01:45:56.650 --> 01:46:21.450
في الشق الثاني من الكتاب فاكرين يا شباب احنا لما كنا قلنا ان الكتاب فيه شقان الاول الكلام عن هذه الكلمة من حيث الثبوت والثاني من حيث المعنى فهنا السؤال الذي سئله ابن تيمية رحمه الله سئل عن القول الذي قاله او الذي نسب الى ابي سليمان الداراني انه قال الرضا الا

351
01:46:21.450 --> 01:46:35.800
اه يسأل الله الجنة والا يستعيذ من النار فابن تيمية قال الكلام عليه من جهتين. الاولى هي من جهة الثبوت. هل ثبت ذلك عنه؟ والثاني من جهة صحة الكلام اه وفساده

352
01:46:36.250 --> 01:46:50.550
فهو الان يتكلم من جهة الثبوت وبين انه لم يثبت انه لم يثبت عن آآ ابي سليمان الداراني هذا هذا القول آآ وبين جلالته وبين انه ثبت عنه مقالات اخرى. وآآ

353
01:46:50.750 --> 01:47:05.000
منها الحسن ومنها آآ ما هو مستدرك عليه وممكن ان نقف هنا يا شباب وان شاء الله غدا نكمل آآ برضو هيكون عندنا الدرس الساعة ستة وربع يا شباب معلش. يعني خلينا نبدأ من ستة وربع

354
01:47:05.300 --> 01:47:17.150
ونحاول يعني ما نزودش عن ساعتين ان شاء الله. ازن ان احنا تقريبا ما كملناش ساعتين ممكن يكون ساعة واربعين دقيقة طولنا شوية النهاردة عشان كنت احب ان انا اتكلم عن فكرة

355
01:47:17.600 --> 01:47:33.600
اه تمني البلاء التي انتشرت عند اه بعض العباد وقلدهم فيها بعض اه الشباب اللي هم بين قوسين يعني ملتزمين ويريدون ان يظهروا محبتهم لله وصدقهم لكنهم يخطئون في ذلك. وان الصواب ان تتقي الله بالمستطاع

356
01:47:33.650 --> 01:47:48.850
وان تجتهد في العبادة المتاحة لك وان تسأل الله العفو والعافية وان تسأله ان تسأله ان يثبتك على الدين اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. غدا ان شاء الله موعدنا مع تكملة

357
01:47:49.150 --> 01:48:07.550
طب احنا بقي لنا شباب آآ باقي لنا خمسين صفحة من كتاب آآ الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان هناخدهم. ما قدناهمش لاني كنت مسافر والكتاب ما كنش معي اه فان شاء الله ناخدهم لكن غدا ممكن نكمل في الكتاب ده. ونحاول نشد حيلنا شوية عشان ننهي الرسالة

358
01:48:08.100 --> 01:48:22.300
وبعد الغد ان شاء الله ممكن نكمل في كتاب الفرقان وبحيث ان احنا قبل رمضان باسبوعين هنوقف الدرس عشان الناس لو حاولت ان هي تراجع القرآن. او تراجع الدروس. ممكن هيكون عندنا تقريبا سبعة وعشرين رسالة كده انهيناها

359
01:48:23.150 --> 01:48:40.300
ونقف على ذلك وبعد رمضان ان شاء الله على خير هنحاول ان ننوع يعني هيكون معنا هنكمل في تراث الامام ابن تيمية. وهنحاول ناخد كتاب في الحديث عشان الشباب ما ينسوش. هناخد ممكن كتاب اما تحرير علوم الحديث نراجع به كل المسائل او ناخد كتاب مقدمات

360
01:48:40.300 --> 01:48:53.500
ونبدأ في استقراء تراث الائمة المتقدمين في الحديث وممكن نحاول ان احنا نضم معنا آآ شيء آآ يعني علم اخر مثلا النحو ممكن ناخد مثلا كتاب زي النحو الواضح. او كتاب قطر الندى

361
01:48:53.600 --> 01:49:07.100
آآ ممكن ناخد مثلا كتاب في المنطق. ممكن ناخد كتاب في اصول التفسير. نحاول ان احنا ننوع مع الشباب يعني من باب المعرفة عشان ما يكونش آآ احيانا بعض الشباب يقول لي ان هم ما عندهمش اي ارضية في العلوم التانية

362
01:49:07.150 --> 01:49:17.304
فنحاول ان شاء الله ان احنا ننوع او ادلكم على سلاسل تسمعوها ان شاء الله نحاول ان نسد بها هذا الامر جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته