1
00:00:00.200 --> 00:01:00.200
سجلت الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال الشيخ محمد سلطان رحمه الله تعالى في قصر التاسع من كتابه الجنة لا اله الا الله. فمعنى لا

2
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
الا الله لا معبود بحق الا الله. لان الاله هو المعبود المطاع. فان الاله هو المألوف الذي يستحق ان يعبد وقوله يستحق هو بمن اتصف من الصفات المؤمنين يستلزم ان يكون هو المحبوب

3
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
المطبوع له غاية الخضوع. والإله هو المحبوب المعبود الذي تؤلمه القلوب بكفرها. وترفع نبوة ودقاقه وتلهو وتذيب اليه في شدائدها وتدعوه في مهماتها وتتوكل عليه في وتلجأ اليه وتطمئن بذكره وتسكن الى حبه وليس ذلك الا لله وحده ولهذا

4
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
كلمة لا اله الا الله اصدق الكلام وكان اهلها اهل الله ومسبوكة. اهل الله. وكان اهلها اهل الله وصدقوا غزوة. وكان اهلها اهل الله وحزبه والمنكرون لها اعداءه واهلها ونقمته فاذا صبحت صح بها كل مسألة وحان وتوف. واذا لم يصحح العبد فالفساد ناجح له

5
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
في علومه واعماله وهذا هو الكلام فيا سعادة من خلالنا هذه اللسان واتبع ولا اله الا الله هي كلمة الاخلاص المنافية للشرك وكلمة تقوى الشرك بالله. ولكن لا تنفع قائلها عند الله وفي دار الاخرة الا بشروط. الاول

6
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
العلم بمعناها نفيا واثباتا. والثاني اليقين وهو كمال الاثم بها المنافي للشك. الثالث الاخلاص المنافي للشيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

7
00:03:10.200 --> 00:03:20.200
رحمه الله بمعنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله. هذا هو معناه الصحيح لان الاله هو المعروف. اما من فسرها بانواع لا اله الا الله لا خالقها الا الله

8
00:03:20.200 --> 00:04:00.200
هذا لو كان معنا لا اله الا الله فكان مجاهد كان ابو جهل موحد كان آآ اه لا اله الا الله انا لا معبود حق الا الله. لا نافية للجنس. اله اسمع. والخبر مأخوذ

9
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
حق لا اله حق الا الله. ان الله يستحق لماذا يستحق ان يعبد سبحانه وتعالى؟ الرحمة والعلم القدرة والصدقة والخلق والرزق والباطنة والاحياء والاحسان الى غير ذلك. والامر الثاني قوله سبحانه وتعالى لعباده

10
00:04:30.200 --> 00:05:00.200
والفضل عليهم جميعا يستحق يستحق ان يعبد الله صفات عظيمة والله من النعم على عباده. ان يكون هو المحفوظ غاية المخلوع له غاية العبادة. غاية الحب وغاية الخضوع والذل. غاية

11
00:05:00.200 --> 00:05:40.200
الذي في مهماتها حبه وهذا لا يكون لله عز وجل. لان ولهذا ولهذا جاء في الحديث افصح كلمة قالها الشاعر قول النبي على كل شيء ما قال الله باطل. لانه

12
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
يقول في حديث كلمة قالها الشاعر والشطر الثاني ولهذا لما قيل لما قال النبي الا كل شيء ما قال الله باطلكم صدقت. فلما جاء الشطر الثاني وكلنا عيد يعني الجنة لا يجوز الشرط الثاني ظاهر الشرط الاول صحيح على كل شيء ما قال الله

13
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
وكل هذا وكان اهلها اهل الله والمفطرون لها هم اعداء الله واهل غضبه. اذا صحت هذه الكلمة صحت كل مفسدة وكل حال وكل دور لم تصح وفصلت والفساد لازم لعيون الشخص وفهمه وعقله واعماله

14
00:06:40.200 --> 00:07:20.200
هذا هو كلام اهل السنة جميعا. ولا اله الا الله هي كلمة الاخلاص وكلمة التقوى الاول العلم ومعناها هنا في الجهل. العلم الثالث. العبادة الثالثة الاخيرة وهو كمال العلم الشك والريب. الثالث الاخلاص والمراد للشرك. تحقيق الصوت

15
00:07:20.200 --> 00:07:50.200
الرابع الصدق البالغ من النفاق. الخامس المحبة المنافقة للفوق. السادس عن القيادة بحقوقها السابع القبول الثاني الكفر بما يعبد من دون الله. نعم فمن يقول لا اله الا الله ولكن لا يفهم معناها ولا يعمل به فهو كمثل الحمار يحمل

16
00:07:50.200 --> 00:08:30.200
للون بلا طعم ولا رابحة طيبة لا تهوي ولا رصاص او كبد زيارة او طيارة بلا بنزين. لان الله عز وجل قال فاعلم انه لا لا اله الا الله كمثل العرب مثل الجدار الان ذات والعرب البولة

17
00:08:30.200 --> 00:09:00.200
الارض والرائحة الى شهر ولهذا قال الله فاعلم انه لا اله الا الله واذا بالعلم قبل القول والعقد نعم العلم مقدم على القول والعمل. فمدار الامر على القلب. فان كان القلب متعلقا وموصولا بغير الله تعالى

18
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
فذلك القلب خراب مؤدب ولا يحصل شيء من مجرد الاعمال الصورية والعبادات الرسومية بلا سلامة بل لابد اولا من سلامة القلب. ثم الاعمال الصالحة كما وردت من زيادة ولا نقصان. نعم. المقدمة

19
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
الله خير فاعلم انه فعل الله. ثم قال واستغفر كل ذلك وبدأ بالعلم ثم العمل الصالح. مدار الامر على القلب اذا كان قلبه متعلقا وبغير الله سلمت الرحمن ولهذا قال تعالى يوم لا يرفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. نعم

20
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
واعلم انه قد تقرر عند الحكماء ان المريض ما دام مريضا لا ينفعه غداء اصله ولو كان من الذ الاطعمة واحسنها بل لابد اولا من ازالة المرض الامام واما بغير ذلك من العلاجات. تقل الاجتهاد في تحسين القوة بالاغذية المناسبة. فكذلك الانسان ما دامه

21
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
وكان في ماضي القلب بالشرك ونحوه لا تنفعه ابادة وطاعة اقصى. ولماذا اجمعوا على ان التقنية مقدمة وهذا هو معنى لا اله الا الله تنفي اولا الالهة الانفسية والاخلاقية ثم

22
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
الها الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. المؤلف غلط ما فكرش فيه ليلتقي الانسان بالمثل الحسي اعلم انه عند الحكماء ان المريض ما دام مريضا

23
00:11:00.200 --> 00:11:40.200
ولو فلا بد من العلاج المرضي فاذا عز المرض وشفي دماغه كذلك الان المريض القلب الميت الشرك والبدع والمعاصي. لا بد ان تعالجه وصححه. بازالة اذا صح صارت الاعمال صالحة

24
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
التحية تتخلى اول تخلية تتخلى عن الشرك والبدع والمعاصي ثم تتحلل التخلية قبل التحلية الانسان يتخلى عن ومفسدات ثم يتحلل لا اله الا الله لا اله تتخلى من عبادة غير الله لانها لا اله فيها بطلان

25
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
كل عبادة كل عبادة هذا ثم بعد ذلك تتحلى بالايمان تتخلى لا اله تتخلى عن الشرك والبدع تتخلى عن ثم تتخلى في التقنية قبل التحرير تتجمل متى؟ اول المفسدات تتنظف منها

26
00:12:40.200 --> 00:13:20.200
ثم بعد ذلك تأتي التحلية نعم الفصل العاشر يا اخي في الله الآن الانفسية في النفس. في النفس والافاق افاق السماوات والارض. قد يكون الانسان شخص الفصل العاشر يا اخي في الله سبحانه الحمد لله

27
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
لا اله الا الله. هذه الآن معنى العبادة معرفة صحيحة. لتكون من الموحدين الفارقين بقول الله وفضله عبادة خال والعبادة غاية الخضوع فلا يأخر الا لله. فلا يقضى. نعم. والعبادة غاية الخضوع

28
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
فلا يقطع الا الا والعبادة. الطاعة على كمالها فلا يقار الا الله. والعبادة فيه. الطاعة مع الخضوع وان لف العباد مأخوذ من العبادة. فتكثر اضافته الى الله تعالى. واما لفظ الامين. فما

29
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
من العبودية بمعنى الرضا. فتكثر اضافته الى غير ذلك تعالى. فلهذا قال العلماء ان العبادة لا تكون في اللغة الا لله تعالى وتدل الاساليب الصحيحة واستعمال العربي الصلاح الا ان العبادة فرق

30
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
من الخضوع بالغا ان العبادة بر من القلوب. ان العبادة بر من الخضوع فلا وحتى النهاية. نازع استشعاد قلوب عظمة المعبود. وللعبادة صور كثيرة في كل دين من الاديان. شرعت لتذكير الانسان بذلك الشعوب

31
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
من سلطان الهي الاعلى الذي هو رح العبادة وسرها. قال ابن عباس رضي الله عنهما اياك نعبد يعني اياك نوحد ونخاف ونرجوك يا ربنا لا غيرك. نعم. العبادة عرف معنى لا اله الا الله تعرف معنى العبادة ما هي العبادة؟ التي تعبد الله بها؟ العبادة هي قال شيخ الاسلام هي سجامة

32
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاغاني الباطنة والظاهرة. هل تقول باختصار العبادة هي عوامل وداعية؟ العبادة هي الاوامر والعوامل فانت تفعل الاوامر سواء كان هذا الامر ايجابي في الصلاة او الاستحباب مثل آآ الامر بالسواك العبادة

33
00:15:30.200 --> 00:16:10.200
لقوله تعالى كله عبارة طب على الاوامر اتركوا النواهي نهي عن ايش؟ تنزيه او تحريم مع غاية المحبة وغاية هذه هي العبادة. يقول العبادة هي الطاعة والطاعة يلزم من العبادة الطاعة. المحبة غاية المحبة وغاية الذل. المحبة غاية من واجب

34
00:16:10.200 --> 00:16:50.200
الطاعة فلا يطاع الى الله. بعد هذا اذا العبادة هي ما ايه؟ غاية النبض غاية الحب مع غاية الحضور والذل العبادة الى الله. ولهذا يقول العلماء على ان العبادة درب من الخضوع. حتى النهاية الخضوع لله. ناشرا استشعار القلوب

35
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
التي تعظم الله يعظم الله وتحب الله وتخضع الى الله عز وجل والعبادة صور كثيرة في كل دين من الاديان شرع في تفكير الانسان لله الاعلى. عبادة. يعني شعور السلطان تشعر بان الله تعالى هو البعض. قال ابن عباس اياك نعبد يعني اياك نوحد ونخاف ونطوف يا ربنا بعد. نعم

36
00:17:20.200 --> 00:17:50.200
والعبادة عبارة عن ما يدفع كمال المحبة والخضوع والخوف. هذا هو هذا تعليم العباد. وفي الاول يقول غلفوا العبادة والعبادة الاطاعة. فكل من اخذ بقول الخير بلا دليل فقد عبده. ومن اطاع العلماء والامراء

37
00:17:50.200 --> 00:18:10.200
في تحريم ما احل الله او تحريم ما حرمه الله فقد اتخذهم ارقابا. احتمال الحب كل ما يخرج من قول الغيب لا دليل هذا فقد قلده فقد قلد من اخذ بقول غيره التقليد هو اصل

38
00:18:10.200 --> 00:18:50.200
والاتباع اما طاعة العلما والامرا في تحريم الحلاوة وتحريم الحلال والعبادة. عبادة الطاعة الطاعة في التحليل والتحريم. اما اذا اما اذا اطاعه اطاع اطاعه في التحليل والتحريم ثم اطاع شخصا. في تحليل حرام او تحرير الحرام غير الرسول فقد عودة لله. لان المشرع هو المحلل والمحرف هو امر

39
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
نعم وقد روى الامام ابو داوود والترمذي وغيرهما عن ابي ابن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اتخذوا ورهبانهم اربابا من دون الله. الآية فقلت انهما كانوا يعبدونهم. قال اليس

40
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
ويحرمون ما حرم الله؟ اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرمه الله فتذلونه قال فتلك عبادتك اياهم تسمى طاعتها في التحليل والتحرير عبادة. الطاعة في التحليل والتحرير اما الطاعة كيف

41
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
ثم يطيعه يقول هذا حلال ويقول عن الحرامة عن الحلال هذا حرام هذا هذا العبادة لكن كونه يطيعه ثم يطيع بعض اهل هذا الرؤساء او غيرهم هذا لا يكون عبادة يكون معصية العاصي نحن كلهم عصام لكن

42
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
اذا حلل طاعة التحرير فهذا حلال. فاعتقد حلة وقال هذا حرام هذا هو الحلال. نعم قال الله تعالى في مصيباته المؤمنين انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعون ما رغبا ورهبا

43
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
وكانوا لنا خاشعين. فالرغبة والرهبة والخشوع وغير ذلك من انواع العبادة. كالمحبة والدعاء والتوكل ونحو ذلك مختص بالله تعالى لا يصلح منه شيء لغيره تعالى. كائنا من كان. واعلم ان

44
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
لا اله الا الله التزام بعبادة الله وحده لا شريك له والكفر بما يعبد من دون الله وهذا اصل دين الاسلام وقائدته. ولهذا كانت هذه الكلمة كلمة الاسلام. ومفتاح دار السلام. والفارق بين

45
00:21:10.200 --> 00:21:40.200
المؤمنين والكافرين من الانام. وهذا هو قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. وقول وقوله امر من لا تعبدوا الا نية. وقوله وما امروا الا ان يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء. نعم ثم ذكر الرغبة والرهبة والخشوع من أنواع العبادة. مثل المحبة والدعاء والتوكل. والاذابة

46
00:21:40.200 --> 00:22:20.200
الركوع والسجود لله واما مجنون لا اله الا الله فهو ان يلتزم وان يكتب وهي ولهذا لما كانت تدل على هذين الامرين كلمة الاسلام والكفار خلق الله اياك نعبد امر الا تعبد الا اياه وما امر الا الله خيرا. نعم. ولكن قد تلزق الشيطان في التحيل

47
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
والبكر والفقيدة حتى ادخل الشرك وعبادة الصائمين على كثير ممن ينتسب الى الاسلام في قادم محبته في طالب محبة الخالقين والتشبه بهم وان لهداه ومنزلة يشفعون بها لمن دعاهم ونادى به

48
00:22:40.200 --> 00:23:00.200
وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الدعاء مخ العبادة فلا يدع غير الله وفيما لا يقدر عليه فتوحيد العبادة ان تخص جميع انواع العبادة لله تعالى وحده. ومن

49
00:23:00.200 --> 00:23:20.200
الاستعاذة والاستغاثة والنداء في الشدائد والرجاء والنجاح والنذر والنحر. فلا يضره شيء منها الا لله وحده فمن يفعل شيئا من ذلك بمخلوق من حي او ميت او جمال. فقد اشرك بالعبادة وصام

50
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
يفعل وصار من يفعل له هذه الامور الى من؟ ان يفعلوا. وصار من يفعل له هذه الامور سواء كان ملكا او نبيا او سواء كان ملكا او نفيا او وليا او شجرا او حجرا او

51
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
قبل الموت النية وصار في هذه العبادة او بأي نوع منها عابدا لذلك المخلوق. واذا الله وعمله فان اكرام المشركين بالله وتقربه اليه لم يخرجهم عن الشرك. بل لابد من الكفر

52
00:24:00.200 --> 00:24:40.200
وكل ما يعبد من دون الله. فقد قال الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه يعمل عملا صالحا فنعما عمله صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. نعم الشيطان الصالحين والتشفع بهم وان لهم جاهد ومنزلة فالشيطان يقول لبعض

53
00:24:40.200 --> 00:25:10.200
الى محبة للصالحين هذا تشفع بالاجلاء المنزل يشعرون بما دعاهم هكذا الشيطان زين لهم الشرك وحسنه جعله في قلب تعظيم الصادقين وهو الشرك ولكن اصح من الدعاء هو العبادة. فلا يدع غير الله الا الله

54
00:25:10.200 --> 00:25:50.200
توحيد العبادة ان تمس بنعمة الله. استغاثة والاستعاذة والرداء والشدائد والرجاء والنجاح والنذر والنحر فهو كذلك او دينيا او وليا او شجرا او حجرا او تكون هذي العبادة يكون هذا يكون هذا

55
00:25:50.200 --> 00:26:40.200
هذا الذي الناس كما قال الله نعم كثيرا من الناس يسمون انفسهم موحدين. وهم يفعلون مثل ما يفعل جميع المشركين. بدعاء الاموات لهم ولكنهم لا ينسكون اعمالهم هذه عبادة. فيفسدون في اللغة كما يفسدون في الدين

56
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
فقد يسمونها توسنا وشفاعة ولا يسمون من يدعونهم من دون الله يوم الله شرفاء. ولكنهم لا ان يسموهم اولياء وسفهاء وانما الكتاب والجزاء على الحقائق لا على الاسماء ولو لم يكن منهم

57
00:27:00.200 --> 00:27:30.200
الا دعاء غير الله ونداؤه لقضاء الحاجات لكفى ذلك عبادة له وشرك لله عز وجل وقال النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء هو الامانة. رواه ابو داوود والترمذي وهذا يطيل حصر الدماد في الحقيقة في الدعاء. ومن تأمل تأثير الكتاب العزيز. عن العبادة بالدعاء فيه

58
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
من ايات الواردة في ذلك. يا له كما يعلم من اختبر اقوال البشر في عباداتهم. ان الدعاء هو العبادة الحقيقية الفجرية التي يثيرها الاعتقاد الراسخ من اعماق النفس ولا سيما عند الشدة واما ما

59
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
هذا الدعاء من العبادات في نبينا فكله او ذله تعليمي تكليفي يفعل بالتكلف والقدوة فقد يكون في الغالب خاليا عن الشعور يقول القول او العمل عبادة وهو الشعور بالسلطة الغيبية

60
00:28:10.200 --> 00:28:40.200
الذي هي وراء الاسباب العالمية اما ترى بلا حافظ الانبياء؟ الراتبة يحرك بها لسانه وقلبه صباح الفل. يخرب بها لسانه وقلبه. لقلبه مشغول بشيء آخر. نعم. وانما العبادة بالدعاء الذي يطيق على النساء من سويدان وقرارة النفس. وهذا الدعاء الخالص الذي يخشاه

61
00:28:40.200 --> 00:29:10.200
دلال الاخلاص كثير من الناس موحدين وهم يفعلون فعل المشركين يدعون الاموات لكن لا يسمون اعمالهم عبادة. فساد الدين حيث حيث انهم يسمون شركهم توحيدا. وقد يسمون الشرك توسل الشفاعة. ولا يسمون ما

62
00:29:10.200 --> 00:30:00.200
شركاء ولكنهم اولياء وشفاء وانما والعبرة العبرة بالحقائق فلذا سمى لو سمى شخص او الخمر شرف الروح قال له خد دعاء تاني على الارض. عمولة او او فائدة الدعاء هو العبادة هذا حصر هذا حصر يدل على ان العبادة

63
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
المؤلف يقول من تأمل تغيير الكتاب عن عبادة الدعاء لاكثر الايات يعلم كما يعلم ان الدعاء هو العبادة الحقيقية القلب الاعتقاد الراسخ من اعماق النفس. بخلاف ايضا اخرى مثلا الاستعاذة وغير ذلك

64
00:30:30.200 --> 00:31:00.200
اين هم؟ يكون تعليمي او تكليفي التكلف والقوة. واحيانا يكون خالي عن الشعور لكن بخلاف الدعاء للقلب. كل هذا يقول حافظ الادعية الراتبة يحدث لسانه قلبه القلب بخلاف الداعي فاذا الداعي

65
00:31:00.200 --> 00:31:30.200
عنده شعور ولا احساس العبادة تلك العبادة في الدعاء الذي على الانسان هذا الدعاء الخامس نعم. فاذا اردت ما ذكرنا فاعلم ان المشركين الذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الايمان كانوا مقرين بتوحيد الربوبية كما بين الله تعالى في

66
00:31:30.200 --> 00:31:50.200
ولم يسقهم ذلك التوحيد في الاسلام بل قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ان يقروا توحيد الالوهية وهو معنى لا اله الا الله. والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظ

67
00:31:50.200 --> 00:32:10.200
والكفار الجهال كانوا يعلمون ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمة هو اكرام الله تعالى بالعبادة والتفرغ مما يعبد من دون الله والكفر به فانه لما قال لهم قولوا

68
00:32:10.200 --> 00:33:00.200
لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء علاه الذين   لكن هل دخلوا في الاسلام في هذا التوحيد؟ لا. لان قد قاتلهم رسول الله وسحبنا دماء الرواية

69
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
حتى معناها قالوا الكفار جهاد كانوا يعلمون ان مراد النبي بهذه الكلمة هو افراد الله بالعبادة. ويعلمون ان ان المراد البراءة من كل ما يعبد من دون الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم قولوا لا اله الا الله ماذا قال؟ قال وجعل الالهة اياه واحدا ان هذا لشيء عجاب

70
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
اطلب منكم كلمة اذا قلتموها العرب كلمة واحدة اذا قلتوها ملكتم بها العرب قال ابو لهب عشرة امثالها اقول لا اله الا الله. فرفض فلان. رفض ابو جهل ونكث على عقبيه وهو يلفظ يديه ويقول فجعلنا لهتيناه واحدا

71
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
ولهذا يقول الشيخ لا خير في الرجل قريش اعرف من لا اله الا الله لان بعض الناس الان ما يعرف هؤلاء تجد بعض الناس يطوف بالبيت ويقول يا رسول الله يا رسول الله ياكلها يا علي

72
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
يا رسول الله تهددوا هذا الكفار يعرضون ذلك. فالعجب ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمات. ما نهاية الكفار هل يظنوا ان ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب بشيء من المعاني

73
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
منهم يظن ان معناها لا يخلق ولا يرزق الا الله. ولا يدبر الامر الا الله. فلا خير في رجل بمعنى لا اله الا الله رحمه الله انتهاء الفرصة ممن يدعي الاسلام وهو لا يعرفه جهال الكفار

74
00:35:20.200 --> 00:36:00.200
والحاذف كيف رجل رجل مسلم ولا يعرف معنى لا اله الا الله وجهال الكفار عليه السلام معناها؟ هذا الكلام وفي هذا الامر وفي هذا نظر بين بلا اله الا الله عظيم جدا. وهو وهي مفيدة بيقين لقائلها كما في حديث صاحب البطاقة

75
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
المشهور وغيره. ما له معنى كلام الشيخ شيء وكلامه شيء اخر. الشيخ يقول هذا كلام الشيخ فيه شيء كلام الشيخ الذي يتلفظ ولا يعرف معنى وهو يقول من تلفظ بهذا نعم

76
00:36:30.200 --> 00:37:00.200
وقد ذكر الله تعالى في كتابه ان المشركين وانه كفرهم الملائكة والانبياء والأولياء مع قولهم هؤلاء شفاء هؤلاء عند الله وهذا امر محترم لا يقدر احد ان يغير ما لا وقد قال الله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة

77
00:37:00.200 --> 00:37:30.200
من سوائل بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ ما امر الله نبيه ان يدعو اهل الكتاب الى ما لا اله الا التي جعلها رب وغيرهم اليك. والكلمة هي كلمة لا اله الا الله. فسرها بقوله الا

78
00:37:30.200 --> 00:38:00.200
الا الله فقوله اما انا اعبد فيه معنى لا اله وهي نفي العبادة عما والله تعالى وان الله هو المستثنى في كلمة التقوى والاخلاص. ومثل هذه الايات وان الله كفرهم بالملائكة والانبياء والاولياء مع قولهم هؤلاء يجمعون عند الله

79
00:38:00.200 --> 00:39:10.200
قال سواء امر الله تعالوا هذا امر من الله نبيا لا اله الا الله والكلمة وقل ان الله افسدنا في كلمة التقوى والاخلاص. نعم. ومثل هذه الايات كثير نبين ان الالهية هي العبادة. وانه لا يصلح منها شيء لغير الله. وقضى ربك الا تعبدوا الا

80
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
وهذا توحيد العبادة. نعم. وهو دعوة الرسل في ادبحهم. اذ قالوا لقومهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. فلا بد منا في شرك في العبادة رأسا. والبراءة منه وممن فعل

81
00:39:30.200 --> 00:40:10.200
واذ قال ابراهيم لابيه وقومه مما تعبدون. ان الذي فطر وقوله وقد كانت لكم اسوة حسنة فيه ابراهيم والذين معه اذ قالوا  كفرنا بكم وتدى بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا. ابدا حتى

82
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
عيوب الله وحده فاصل دين الاسلام انما هو عبادة الله وحده لا شريك له. والتحريم تكريم على ذلك. فمن قال لا اله الا الله ومع ذلك يفعل الشرك الاكبر. كدعاء الموتى والغائبين

83
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
وسؤاله القضاء والتقرب اليه بالنذر والذبائح. فهذا مشرك لان التحقيق الحق ان المعنى الكلي الجامعي لكل ما ذكر في تاريخ العبادة هو ان العبادة كل عمل من اعمال القلب واللسان والجوارح يعده صاحبه قربة لمن له سلطان

84
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
غير مقيد بالاسباب مسخرة للناس. ايستطيع ان ينفع او يضر من غير الاسباب التي ينفع او يمر بها بعض الناس بعضا. نعم يقول رحمه الله ان هذه الاية الهية من العبادة لغير الله. وهذا هو توحيد العبادة ودعوة الرسل. من الظلم والى اخره. كل من قال تعالى عنه نوح

85
00:41:30.200 --> 00:42:20.200
اللهم فلابد من لابد منه والبراءة وان قال ابراهيم وهذا هو معنى لا اله الا الله الا الذي فطر به الا الله هذه الصفة وبدا بينا وبينكم العداوة براءة براءة من عبادة الله

86
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
العصر للاحسان هو عبادة الله ثم قال لا اله الا الله ومع ذلك يفعل الشرك فدعاء الموتى والغائبين لو قال ان هذا عبادة محبة للصالحين تشفع هو انا الفاظ ما تغير قال لا نستحق العبادة واهل العبادة اعمال القلوب وكل عمل

87
00:42:50.200 --> 00:43:30.200
يعده صاحب قربة لله سبحانه وتعالى يلا تعال ينفع ويضرب بدون اعصاب. اما المخلوق ما ينفع ولا يضر الا باقصاه. لا يستطيع الناس ينفعون والله تعالى فوق الاحصاء نعم والاله المعبود هو صاحب هذا السلطان الغيب. سواء له في الذاته ذاته. وهو رب

88
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
العالمين كلهم وهو المعبود بحق او كان له بما يعتقد من قربه من الرب تعالى وتأثيره في ارادة بحيث يفعل الرب او يرتبه من البر. وهذا هو المعبود الباطن. لان الرب لا

89
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
في فعل ولا في بطنه احدا. قيل للحسن البصري رحمه الله تعالى. اننا سنكون من قال لا اله الا الله دخل الجنة قال من قال لا اله الا الله فأدى حقها وفرائضها

90
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
وغالب من يقول لا اله الا الله انما يقولها تهديدا ولو تخالط غشاشة الايمان قلبه فلا يعرف تكره وما تثبته. ومن لا يعرف ذلك يخشى عليه. ان يصرف عنها عند الموت. وفي القبور. امثال هؤلاء

91
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
يقولون كما في الصحيح سمعتم ناس يقولون شيئا فقلتم. نعم. وهو صاحب سلطان الغيبي رحمه الله تعالى هو رب العالمين سبحانه وتعالى وواجب وجود الله هو رب العالمين وكل ما يعتقد قربة الى الرب تعالى

92
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
كل ما اوكان له بما يعتقد من ربه تعالى بحيث يفعل الفضل لاجله او لان الرب لا يفسد ولا يفطر عند احد. قال ان لا اله الا الله دخل الجنة. والمؤلف غالب يقول لا والله انما اقول تقليدا. ولا تخالط

93
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
قلبه لماذا؟ لانه ما يعرف ما تنفيه وما يقع في الشرك. ومن لا يعرف ذلك من شعره يكشف عند الموت. يكشف عنها عند الموت. الله لانه ما عرفها ولا نفحها

94
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
نعم. قال الحافظ زين الدين عبدالرحمن ابن رجب ومن تحقق معنا لا اله الا الله في قلبه الا يؤلم القلب غير الله حبا ورجاء خوفا وتوكلا. واستعانة وخضوعا وانابة وطلبا. وتحققه بان محمدا

95
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يعبد الله بغير ما شرعه على لسان محمد صلى الله عليه وسلم وقد جاء هذا المعنى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله

96
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
مخلصا دخل الجنة حينما اخلاصها يا رسول الله قال ان تحجزك عن ما حرم الله عليك ولهذا قد ورد اطلاق الاله على الهوى المتبع. قال الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه

97
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
ولهذا قد اغلق الشرك على كثير من الذنوب التي منشأها من اتباع هوى النفس او طاعة غير الله او لذلك وقد ورد تعيس رب الدينار تعيس عبد الدرهم فصارت دينار والدرهم معبوده وغداه معبوده

98
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
فصارت الدينار والدرهم معبوده واله. والذين حققوا قول لا اله الا الله. فهم عباد الرحمن الذين قال الله فيهم ان عبادي ليس لك عليهم سلطا. اللهم اجعلنا منهم بفضلك وبرحمتك

99
00:47:40.200 --> 00:48:10.200
ومني نعم. اعلم ان المشركين انما خصم تعظيم الله تعالى. وانه لعظمته لا ينبغي الدخول عليه الا والشفاء تعظيمه بحسب دعمه وقال انما اعبد هذه الوسائط لتقربني اليك وتدخلني عليك فهو المقصود

100
00:48:10.200 --> 00:48:40.200
وهذه وسائل وشفعاء. نعم. وهو محقق نتحقق بعد لا اله الا الله في قلبه له علامة علامة الا يؤله القلب غير الله. حبا وخوفا ورجاء لا يؤلف الا الله حب ورجاء وخوف وتوكل واستعانة وخضوع وطلب

101
00:48:40.200 --> 00:49:10.200
وكلامك يتحقق بان محمدا رسول الله فلا يعرف فلا فلا يعبد الله الا بشيء شرعه الله لا يعبد الله غير ما شرعه على لسان محمد مخلصا دخل الجنة هنا ما اطلاق صح؟ قال المؤلف ولهذا يعني

102
00:49:10.200 --> 00:49:50.200
وقال واطلق الشرك على كثير من الذنوب جاوها من اتباعها والنقص او طاعة غير الله قال اللهم اجعلنا منهم بفضلك. وقال ابن علي اعلم المشركين انما افصل تعظيم الله. وانه لعظمته لا ينبغي في العدل الاحسان الا الشفاعة

103
00:49:50.200 --> 00:50:40.200
على قال هو المقصود نعم. ثم ان الشرك شركان شرك يتعلق الان ان شاء الله بعد الصلاة ان شاء الله. ممكن نصف ساعة نكمل الرسالة قبل توزيع الجوائز. نص ساعة وكم تكمل الرسالة ونجيب

104
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
ان شاء الله. نعم. نصلي هنا في المعبود وصفاته ودعائي وشرك في عبادته ومعاملته. وان كان صاحبه يعتقد انه سبحانه لا في ذاته وصفاته وافعاله. وهذا انما يفصل غالبا ممن يعتقد انه لا اله الا الله

105
00:51:10.200 --> 00:51:30.200
وهكذا حاله الكلمات وهو الشرك الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الشرك في هذه الامة اكثر من قيل فكيف ننجو منه يا رسول الله؟ قال قل اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك

106
00:51:30.200 --> 00:52:10.200
اللهم اني اعوذ بك من ان تشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم نعم او صفاته صفاته هذا شرك يتعلق بذات النوع الثاني الشرك يتعلق بمعاملته يتعلق بمعاملته معاملة

107
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
الصلاة والصيام والزكاة والحج وغير ذلك من انواع العبادة الدعاء الذبح النذر تفسير نوعان سواء يتعلق بذات الوقت وافعاله والشرك يتعلق بمعاملته. قال المعلم فهذا انما يفسد غالبا ممن يعتقد انه لا اله الا الله. وهذا

108
00:52:30.200 --> 00:53:00.200
يعني قال قل اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم كفارة لما يقع الانسان وهو لا يشعر ان يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اعوذ من اعلم. نعم. الحمد لله. قال الشيخ احمد السارمي. في المطلوب الثالث من

109
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
لا اله الا الله لا احد يستحق الالوهية والمعبودية الا الله الذي لا نطير له فإن الموسى من حيث العبادة التي هي عبارتنا كعاني التذلل والخضوع والانكسار. انما لمن له جميع الكمالات وسلب عنه جميع العالم. والاشياء منهم

110
00:53:30.200 --> 00:54:20.200
ان شاء الله وهجرة بمجرد التوهم نهاية الخذلان والخسران. فينبغي ان لا اله الا الله شريك وجوب الوجود وشريك استحقاق العبادة. فمن اهم الثاني نفي استحقاق العبادة المقصود بدعوة الرسل عليهم الصلاة والتسليم. فان المخالفين يبكون ايضا

111
00:54:20.200 --> 00:54:50.200
تاريخ وجوب الوجود بدلاء العقلية ولكنه غافلون عن معاملة استحقاق العبادة لا عبادة الغير والمشرك باللسان الانبياء ان يكونوا اسيرا لاهانة غيره الله تعالى العبادة عن الشرك ولا من شعب

112
00:54:50.200 --> 00:55:20.200
ولا ينجو من شعب شرك عبادة الالهة الافاقية والانفسية. وهو المقصود بالبعثة الروسية صلوات الله وسلامه عليه. وقد قالوا ان كل ما هو مقبول لا اله الا الله معناها لا احد يستحق الوهية والله الذي لا نضر له لان

113
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
العبادة ما الذي يسرقها؟ غاية الكمال. والذي على جميع المقاصد هو الله سبحانه وتعالى. والذي يحتاج اليه جميع العالم. الله له جميع الثباتات جميع المقاييس. والعالم كله العوالم كلها محتاجة اليه. والاكشاك والوجود

114
00:55:50.200 --> 00:56:20.200
العالم كل شيء من العوالم كلها محتاجة اليه سبحانه وتعالى في الوجود وثواب الوجود تواضعها من الاحياء وهو ليس بمحتاج الى شيء من ذلك الله تعالى لانه ضار واحد الا بيده واشراك احد في عبادته جل وعلا بمجرد التوهم هذا الهاتف

115
00:56:20.200 --> 00:56:50.200
شريك وجوه الوجود يعني شرك شرك اذا قلت لا اله الا الله الشركة ويوري دعاء الذبح والنذر والصلاة والصيام. قال بل لها البستان شرك العبادة. له شريك الشيطان العبادة المقصود بالله في الرسل

116
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
افيدنا مخالفين يوفون ايضا شريك وجوب الوجود تجاه العقلية. اللام وصفاته بالعقل لكنه غافلون عن معاملة الشيخ ولي الامر. يقعوا في شرك العبادة. وان كانوا اه يعني تبرأوا او سلموا من الشرك

117
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
اه ذات المعبود لكنهم وقعوا في الشرك في شرك العبادة. لا يتحاشون مع عبادة الغير. والمشرك المشرك والانسان الانبياء ان يكونوا المشرك غير الله فمن لم يتحقق ما قال الله نفذ الذكر. استحقاقا لغير الله لا يتخلص

118
00:57:30.200 --> 00:57:50.200
اشهد ان لا اله الا الله لا بد عن غير الله. ولا سواء هذا الشرك في الاخر او في الاخر في الافاق السماوات والارض وفي الانفس. فهذا هو المقصود عليهم الصلاة والسلام. نعم. وهو المقصود نعم

119
00:57:50.200 --> 00:58:10.200
والمقصود من بعثة الرسل صلوات الله وسلامه عليه. وقد قالوا ان كل ما هو مقصودك ومعبودك فما لا اله الا الله لا مقصود الا الله كما انه لا معبود بحق الا الله ولا رب الا الله. نعم

120
00:58:10.200 --> 00:58:30.200
المقصود بها الدروس هو ايش؟ قالوا كل ما هو مقصوده كل واحدة كلما كان هو مقصودك معبود بمعنى لا اله الا الله لا مقصود الا الله كما انه لا معبود بالحق الا الله. ولا رب الا الله. فلابد من توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية والصفات

121
00:58:30.200 --> 00:59:10.200
نعم. من المدلل الثالث ايضا صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى قال الشيخ محمد سلطان رحمه الله تعالى وفي المقصود السابع عشر من فيجب ولكن يجب

122
00:59:10.200 --> 00:59:40.200
واعتقادا وعملا. وكل ساحر ورماية له لا يكون مقابلا للاكتمال بل كثيرا ما يكون مفصلا للاولاد. والحسنة تكون سيئة في الحقيقة. فعداء شكره تعالى متعذرون بيون الاتيان بها. والشريعة لها جزاء

123
00:59:40.200 --> 01:00:10.200
والشريعة لا تسأل اعتقادي وعهدي فلا والعمل من فروعه وفاقد الاحتقان ليس من اهل النجاة وفاقد العمل امره مفوض الى مشيئة الله عز وجل فشرط صحة الايمان عدم واشراف شيء بالله تعالى لا في وجوه الوجوه ولا في استحقاق

124
01:00:10.200 --> 01:00:40.200
ومن لم يكن عمله الرياء والسمعة ومظنة طلب الاجر من غير الله تعالى ولو بالقول الذكر الجميل اليس هو بخالد الشرك؟ ولا هو بموحد مخلص ولتعظيم مواسم الشرك لتعظيم مواسم الشرك ومواسم الكفر كلها. هذا امر راسخ في الشرك. والمصدق للدينين

125
01:00:40.200 --> 01:01:10.200
من اهل الشرك والمتشبث بمجموع احكام الاسلام والكفر المشرك. والتبرأ من الكفر شرط الاسلام والاجتناب عن شاهدة الشرك توحيد والاستمداد للاصنام والطواغيت والذوات والاموال في ذكر الامراض والانصاب كما هو الشاعر فيما بين دلالة اهل الاسلام عين الشرك والضلالة فيكفرون من حيث لا يشعرون ونذر الحيوان

126
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
وجدته عند قبورهم داخل في الشرك. ولا يجوز اشراق احد به تعالى. في عبادة من العبادات وطلب الحاجات من غير الله اي مقابلة وتسوي نشوة تسويد الشيطان الوديم الى اخره. بسم الله والصلاة والسلام على رسول

127
01:01:30.200 --> 01:02:10.200
اما بعد يعني يقول ان الله هو الخالق المنعم. فيجب على العبد الشكر والعبادة الشكر الشكر لكم للعبادة ولكن يجب الشكر والدعاء منحصرا في احداث احكام الشريعة قلبا وقالبا واعتقادا الله تعالى هو

128
01:02:10.200 --> 01:02:40.200
على العبد الشكر يشكره بالعبادة. والعبادة والشكر والدعاء يقول ينبغي في اتمام احكام الشريعة. المخاضع للشريعة وما يفعله الصوفية من المعتادات والاوراد وغيرها الشكر والدعاء والعبادة تكون محصلة في احكام الشريعة قلبا وقالبا

129
01:02:40.200 --> 01:03:00.200
باطل وكل تعظيم وعبادة الله يؤدي بما ورد الشريعة فهو باطل. كل عبادة كل تعظيم هذه الشريعة الوحشية لا يكون قبل الاحتلال والكثير ما يكون محصن لانه يكون شرك والحاسرة المتوحدة تكون سيئة

130
01:03:00.200 --> 01:03:30.200
يتعبد خلاف الشريعة تكون سنة في الحقيقة فاداة شكر الله تعالى متعذر بدون شكر الله لا يكون باي شيء في العمل في الشرك اعمل له ولد يا باشا. والشريعة تعتقد؟ اعتقاد صحيح. والسنة. فاعتقد الايمان بالله

131
01:03:30.200 --> 01:04:00.200
والعمل اداء الصلاة والصيام وزكاة الحج في الانتقال المعلم فاقد الاعتماد الاعتقاد ليس من اهل النجاة. فقد الاعتقاد منهم الى هناك. وفاقد العمل امر مطول الى مشيئة الله ان كان لا يعرف المرة فهذا كفر ترك العمل كفر. لان الامام لا يتحط الا بشيء

132
01:04:00.200 --> 01:05:10.200
تفصيل في القلب يتحقق بالعمل وعمل لابد والعمل لكن ما عندهم ما عندهم وابليس وفرعون يصدق هذا الشخص اللي بيقولها انه بلسانه وفي قلبه ولكن ما يعمل اي عمل. جنس عمل لا بد ما يتعطل اليمن

133
01:05:10.200 --> 01:06:10.200
فرعون اذا لابد من العمل حتى يخرج الانسان من الاستغفار. ولابد من التفصيل حتى وعمل في القلب صار كافرا بالتحميد. واذا صار كافرا. يقول المؤلفون يعني يعني ذات وجوب الوجود لله عز وجل. ولا

134
01:06:10.200 --> 01:07:10.200
قال ومن لم يكن عمله والسمعة او او هذا مفسد في الحديث القدسي يقول الله تعالى عملا ولتعظيم ومصدق للدينين من اهل الشرك. والمتشدد باحكام لسان الرسول السلام عليكم ورحمة الله والتبرأ من الكفر شرط الاحسان. التبرع من الكفر هذا شرط لابد من البراءة. لان البراءة

135
01:07:10.200 --> 01:07:50.200
البراءة من الكفر هذا هو كلمة الشهادة. كلمة الشهادة لا اله الا الله تنفيذا والاجتناب التوحيد والاستنداد من الاقصى والطواغيت والارواح والامراض تدف الامراض والاسحار كما هو الشائع نتيجة الامراض ويكفرون من حيث لا ونذر الحيوان في المشايخ ويظهر عند قبورهم يخرج

136
01:07:50.200 --> 01:08:30.200
يدبح خروف على روحه فلان على روح النبي او القمر او او البدوي او عن وعد ولا يجوز نعم قال المعصوم نعم ما قال في هذه المقالة وقد اتونا بالحق الصريح الذي ليس وراءه الا الضلال. ولكنه اخطأ في كثير من المواضع

137
01:08:30.200 --> 01:09:00.200
وصار سببا للخطأ. ما الضلال كثير ممن اتبع هذه من هذه الطريقة كاستمداده من ارواح مشايخه وروحانيه اسلافه وامره بالذكر باللفظ الله الله وامره بالمراقبة ومراقبة صورة الشيخ في خياله وقلبه واختراعه

138
01:09:00.200 --> 01:09:30.200
القدس القلب والروح والسر والخبيث. والاخفاء وامر المرور وامر المبين بالمناسبة بالذكر الخاص لكل التي فعليك به اذا اردت التحقيق وبالله التوفيق المعصوم هو مؤلف. نعم ما قال في هذه المقالة هذا الكلام الطيب

139
01:09:30.200 --> 01:09:50.200
يعني انتقل على الصلاة على النبي. قالوا اتى هنا بالقول في الصليب. الذي ليس وراءه لكنه له اخطاء. في مواضع اخرى. وهذا كلام طيب. لكن اماكن اخرى ما هي الاخطاء؟ لانه صوفي يقلد يقلد الاذكار وفي العبادات

140
01:09:50.200 --> 01:10:40.200
كثير وروحانية وامرهم بالذكر باللفظ باللفظ الله الله الله هذا ذكر ايش؟ ذكر الصوفية او الصوفية الصوفية والخاصة العامة عندهم العامة عامة وخاصة وخاصة العامة عندهم المؤمن كالانبياء والرسل كلهم للعالم. عندهم تكليف عندهم اوامر عندهم نواهي

141
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
الطاعات عندهم معاصي عندهم اذكار سبحان الله والحمد لله صلاة عندهم صيام هذا ايش؟ هذا العمل لا اله الا الله وحده لا شريك له ابن القيم يقول هنيئا للعامية اذا كان رسل منهم هذا

142
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
لا اله الا الله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. الخاصة هذا التوحيد العام. العامة الشواهد الشواهد الشواهد والادلة في السماوات والاراضين والليل والنهار والشهر من القرآن هذا التوحيد العام ما ينفع المرأة الخاصة

143
01:11:20.200 --> 01:11:50.200
الحقائق والحشرات والرموز الخاصة هم الذين ارتقوا عن طلبة العامة ووصلوا الى حالة يلغي اقصى صفات الله تعالى ويعلم ان ما قتل سيكون وحينئذ ما عندك لا لا صلاة ولا صيام ولا زكاة ولا حج كل ما يفعله طاعة. ما في معاصي. خاصة ما عندهم معاصي حتى لو كانت زيارة وسرقة وتشوف تخلص سنة وطاعة

144
01:11:50.200 --> 01:12:20.200
انا عصيت اين عصيت امر الله الشرعي؟ قال اوافق فهؤلاء يقولون ما قطعت بعدها ايش؟ بعد المعاصي. كل ما بقول الله تعالى فاعبد ربك حتى يأتي من العلم اذا وصل الى العلم ووصل الى حالته يلغي صفاته هؤلاء ولا عند

145
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
ما عندهم واذكارهم ما هي؟ الله المستعان الله الله الله لا اله الا الله طويلة الله الله الله كل واحد ذهب الى اجتماعه يقول الله الله من بعد العصر الى المغرب حتى يذوق بنفسه الله الله

146
01:12:40.200 --> 01:13:10.200
الله الله الله الله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله الله في هذا المستطعن الشاعر بعض الناس في المساجد يقول الله محمد. الخطأ هذا الله طيب كمل الله اكبر

147
01:13:10.200 --> 01:13:50.200
الله اكبر سبحان الله محمد محمد رسول الله الله محمد الله محمد على خطأ. واضح هذا؟ اذا ذكرهم هو الله الله الله. خاصة هؤلاء ما عندهم ما عندهم رب مالك

148
01:13:50.200 --> 01:14:30.200
ما ادري العبد ربه نسأل الله العافية. خاصة الخاصة ذولا ما عندهم لا طاعات ولا وذكره الله ما هو الذكر؟ الله فضيلة عليه باخذ الهاء. هذا موجود الان وفي كل مكان

149
01:14:30.200 --> 01:15:00.200
طرق خمسة طرق الى اخره كلها بعضهم يقولون انها افضل من قرابة ستة الاف فرد نكرهه هو هو. حتى ان بعربي رئيس واحد صنف كتاب سماه كتاب الهو. كتاب اسمه كتاب

150
01:15:00.200 --> 01:15:50.200
كتاب وبعضهم وهم الان لكن مع ذلك ما هو دليل ذكر الخاص على الله تعالى كثيرا الدليل خاصة تقاسه يقول وما يعلم التأويل هو الا الله هادشي كما تقول ليست مقصودة

151
01:15:50.200 --> 01:16:20.200
نسأل الله السلامة والعافية. هذا معقول مؤلفه. نعم. فقد ثبت ثبوتا وامره بالمراقبة وموافقة صورة الشيخ في خياله وصراعهن طائف الخمس القلب والروح والسر والخفي والاخفاء. وامر المغيث بالمناسبة بالذكر الخاص

152
01:16:20.200 --> 01:16:40.200
لكل واحدة منها الى غير ذلك من الترهات التي قد بينتها في كتابي. اوقفوا برهان في تفسير ام القرآن ابتليت به اذا اردت التحقيق وبالله التوفيق الصوفية المراقبة ومراقبة سورة الشيخ

153
01:16:40.200 --> 01:17:10.200
يقول اذا اردت ان تصلي او تصوم خيبة تخيل للامام. تخيل شهد امامك. تخيل امام عيونك تصلي او حاجة صوت الشيخ في خياله وقلبه اختراع اللطائف الخمس القلب والروح والسر والقضية كذلك امر مريد للملازم بالذكر الخاص

154
01:17:10.200 --> 01:17:50.200
امره الله الله الله الى غير ذلك من الشبهات المؤلفة والكتاب نعم انه ومفتاح دار السلام لكن بشرط كونها خالصة مخلصة فلابد اولا من الكفر والتبرأ من كل الآلات في الاخرة من كل الايات الافاقية والانفسية ثم اثبات الواحد الاحد المعبود حقا واهم ما نفذ هذه

155
01:17:50.200 --> 01:18:20.200
استحقاق العبادة لغير الله لم يكن لي ولأجل هذا ارسلت الرسل وجردت السيوف ومن لوازمها محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم من مقتضى هذه الكلمة بلا تغيير ولا الذي نعبد لكن بشرط كونها خالصة خالصة من الشرك فلابد من الكفر

156
01:18:20.200 --> 01:19:00.200
كل العالم اهم ما نفذت كلمة التوحيد واستنباط العبادة لغير الله لاجل هذا ارسل الله من لوازمها العمل وكل ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه الكلمة الى الى الصلاة والصيام والزكاة والحج وبر الوالدين والبعد عن المحرمات

157
01:19:00.200 --> 01:19:30.200
كل هذا والخالقية فلا رب الا الله ولا خالق الا الله. فمن اعتقد ان الملائكة اذا راحت لسلطة قيمية فقد اشرك بالله في الربوبية والخالقية كما هو حال كثير من قبوره والطرقيين

158
01:19:30.200 --> 01:20:10.200
الربوبية ان الملائكة والارواح تربي اقل اشرك بالله. بالربوبية والخالقية. فهذا قال حاليا نعم. ومن فيه القدرة فلا قدرة لاحد ولا قابلية اصلا. فلا قادرية الا لله فلا قادر الا الله ولا قدرة لاحد الا بالله فلا حول ولا قوة الا بالله فمن

159
01:20:10.200 --> 01:20:40.200
الملائكة والارواح تقدر على شيء بنفسها. فقد اشرك بالله في صفة التوحيد القدرة فلا قدرة لاحد ولا قدرة الا الله. ولكن المخلوق شكرا لله عز وجل. نعم. الملائكة تقدر على بنفسها. ومن

160
01:20:40.200 --> 01:21:00.200
التصرف في القول والإماتة. فلا متصرف في الكون الا الله. ولا محيي الا الله. ولا مملك الله فمن اتخذ ان الملائكة والارواح تتصرف في الكون او تمحي او تميت. فقد اشرك بالله. نعم كذلك

161
01:21:00.200 --> 01:21:30.200
سورة الكون هو الله. من اعتقد ان هناك مفسدة في الكون غير الله فهو الشرك. كذلك الاحياء عند الله نعتقد ان الملائكة نعم. الحكم والتحرير والتحريم الحاكم الحق حقيقة هو الله. الحاكم الحق حقيقة هو الله وحده وهو المشرع وحده وهو

162
01:21:30.200 --> 01:21:50.200
وهو المحرم وحده فلا حاكم الا الله ولا مشرع الا الله ولا محلل الا الله ولا مخلل الا الله فمن ختم بكل شيء لم يحله الله او حكم بحرمة شيء لم يحرمه الله او شرع ما لم يأذن به الله

163
01:21:50.200 --> 01:22:30.200
فقد اشرك بالله الحكم والحكم ثلاثة انواع النوع الاول الحكم الحكم بشريعة يحكم الله تعالى وجد الشريعة التي نزلها التي انزلها على الله تعالى هو الحق بين عباده هذا الحكم في الشرط الثاني الحكم القدري الكوني. يحكم بين عباده يقدر على هذا المرض وعلى هذا الفقر وعلى هذا الغنى

164
01:22:30.200 --> 01:23:00.200
هذا حكم ثوري والثاني حكم جزائي يوم القيامة يحمو الله بين عباده ويذريهم بنفسه للحكم ولذلك هو الحاكم للعباد في الدنيا يشيعه في كتبه على وكذلك الحكم الكوني ما يقدره ويقضيه على عباده من الاقدار. والحكم الجزائي يوم القيامة الله سبحانه يحفظ من عباده سبحانه وتعالى. وكذلك التحليل

165
01:23:00.200 --> 01:23:40.200
التحرير والتحرير فالحاكم الحق فلا حكم الا الله ولا الا الله ولا محلل الا الله ولا محرما الا الله ومن حكم بكل شيء بالله عز وجل نعم ومن المنفي العبادة والمعبودية وهذا هو الاصل الذي انزلت هذه الكلمة لاجله

166
01:23:40.200 --> 01:24:00.200
وارسلت الرسل لاجله فلا معبود حقا الا الله. ولا يعبد حقا الا الله. باي نوع من انواع العبادة وبالجملة ان الدين قد امن واستؤمن وضمن تمام الدنيا من طرف رسول الله الذي بعت الى كافة الانام من الانس

167
01:24:00.200 --> 01:24:20.200
بالحق والهدى الزيادة على ذلك ضلال اي ضلال وخسران اي خسران وهذا هو ما لا اله الا الله. فمن قالها نصا ولكنه غير معناها وافسد تفسيرها وعبد غير الله. فقد اتى

168
01:24:20.200 --> 01:24:40.200
فلا شك انه يصير من اهل الخسران فتنبه. ومن المهزل العبادة. هذا هو الاصل. العبادة مثني على فلا معبود الا الله وهذا الكلمة كلمة توحيد لاجله رسلت الرسل فلا معبود حق الا الله ولا يؤمن الحق الا الله

169
01:24:40.200 --> 01:25:10.200
او صيام او حج او غير ذلك خلاص خلاص ان الدين هداك ما هو الله. من طرف الرسول عليه الصلاة والسلام. الرخصة. وانزل الله ان يضع الرسول بعث الى كافة الحق وهلاله. وقد بلغ البلاء المبين. فالزيادة على على

170
01:25:10.200 --> 01:25:30.200
ذهب للرسول كتاب السنة صلاة وخسران. المعروف هذا ومعنى لا اله الا الله. فمن قالها لفظا ولكن غير معناها او وافسد تصويرها او عبثا الى الله فحدثها بالمهتان فلا شك انها نعم. الاصل الثالث عشر ومن اكمالنا

171
01:25:30.200 --> 01:25:50.200
اله الا الله وانا بشرح هذه الكلمة اسماء الله الحسنى التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ثائب لله تعالى تسعة وتسعين اسماء مائة الا واحدة من دخل الجنة اي اتى

172
01:25:50.200 --> 01:26:10.200
يا عالما بمعناها ومؤمنا بمنطقها ومفهومها ومعتقدا معناها دخل الجنة. لان هذا الشخص يقول مؤمنا موحدا وعارفا بصفات الله عز وجل ومن هذا صفته فلا شك انه من اهل الجنة لانه لا

173
01:26:10.200 --> 01:26:30.200
الا الله ولا يدعو الا الله. ولا يسأل الا الله ولا يرجو الا الله ولا يخاف الا الله ولا يعتمر ولا يتوكل الا على الله. ويرى الله دائما ما. ويرى الله

174
01:26:30.200 --> 01:27:10.200
تعالى دائما مع سميعا بصيرا رقيبا مجيبا. ولا يعبده الا بما شرع. نعم التي قال من احصاها دخل الجنة. هذا حديث صحيح. رواه الشيخان وغيرهما. الجنة قال العلماء هذا الحديث ان شاء الله كثيرا

175
01:27:10.200 --> 01:27:30.200
والمعنى ان لله تسعة وتسعين اكسلا موصوفة بينما اقتربت من احصاد الحجر ولو اجسام اخرى حتى قيل ان قد تقول ان الله عز وجل لهذا في الحديث القدسي الاخر يقول امين اللهم انا

176
01:27:30.200 --> 01:27:50.200
او علمته احدا من خلقك او الشفقة في احصائك ستر الله فيها لا اعلم الا الله. اذا هل هي اطفال محصورة بالمئة؟ لا. ان شاء الله غير محصورة لكن ما معنى هذا الحديث

177
01:27:50.200 --> 01:28:10.200
قال هذا الحديث ان لله كثرة موصوفة موصوفة بان من احصاها. نعم. طيب ما هي هذا الاقصى؟ هل هي معلومة؟ معروفة لا اخفاها الله تعالى حتى من العبادة لتعرفها وتطلبها من الكتاب والسنة يقول واحد

178
01:28:10.200 --> 01:29:00.200
حتى يجتهد الناس حتى يجتهد الناس لايش؟ في العمل الصالح ساعة الجمعة ساعة الاستجابة. حتى قيل الحافظ حين فيها اربعين مرة. اربعين قول قال انه الحقيقة اسماء الله كثيرة لكن هناك بالله موصوفة بان من احصاها اين هي؟ اطلبها

179
01:29:00.200 --> 01:29:40.200
طيب ما معنى احصائي؟ اومال اللي بيقول من اتى بها؟ عالم بمعنى. وان كان معتقدا معناها؟ الله يحييك ومؤمنا ومكفور بها وايضا كذلك يعمل بما يمكن منه العمل قال الرجل لان هذا الشخص يكون مؤمنا موحدا وعارفا بصفات الله. الشخص الذي اه

180
01:29:40.200 --> 01:30:10.200
يعني يتطلب ويتعرف على طعامها ويؤمن بها ويكون موحدا يكون عنه معصمة الله كل هذه الصفات فلا شك انه من اهل الجنة. الذي يعمل ويؤمن بها. هذا من لانه نعبد الى الله ولا يدعو الى الله. ولا يخسرنا الله ولا يضرنا الله ولا يخاف من الله. ولا يعتمد ولا توكل الا على الله. ويرى الله تعالى ثائر بعد

181
01:30:10.200 --> 01:31:10.200
الحفظ العامة للكافر والاطلاع والمحاسبة والثاني معية خاصة ان الله مع الصابرين الله معنا التوفيق والتفسير ولا وما الجمعية العامة للاحاطة والاطلاع وحاصرهم نعم فهذا هو المؤمن المخلص الذي يحفظه الله تعالى من وساوس الشيطان. بل لا يستطيع الشيطان ان يغنيه ويصيبه

182
01:31:10.200 --> 01:31:30.200
كما امر الله تعالى في كتابه عنه لهم اجمعين. الا عبادة منهم المخلصين. ان هذه ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. وفي سورة النحل انه ليس له سلطان على الذين امنوا

183
01:31:30.200 --> 01:32:00.200
وعلى رأسهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه. انما سلطانه على الذين تولوا لهم والذين هم مشركون على المؤمن المخلص. يعني الذي الذي يعني يتعرف على اخصائي الله الحسنى ويعمل ويعتقد معناها هذا يقول هو الذي يحفظه الله

184
01:32:00.200 --> 01:32:40.200
ولا يستطيع الشيطان ان يضله. الدليل قول الله تعالى. الشيطان لو قال له وينهم اجمعين الا عبادة في الاية الاخرى ان العباد ليس لك عليهم سلطان. لا للشيطان شوف ويشرف الشيطان انما السلطان ممسكا على ما على من؟ قال الذين تولون سلطان

185
01:32:40.200 --> 01:33:10.200
هؤلاء هم الذين ايش؟ هم الذين هم لهم الشيطان اما المؤمن فهو هذا فنسأل الله ان يحفظنا واياكم بعباد الله نعم. فنسألك اللهم ان تحفظنا من شر الشياطين. شياطين الانس والجن ووسوستهم. وتعيننا منه بفضلك ومنك وكرمك. فانه

186
01:33:10.200 --> 01:33:30.200
لا حول ولا قوة الا بك. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. نسأل الله ان يحفظنا العظيم في والديك

187
01:33:30.200 --> 01:33:50.200
فانه سبحانه مقلب نسأل الله ان يثبت قلوبنا على ديننا. نسأل الله ان لا يزيل قلوبنا هدانا الا هو راكع قال جامع هذه البريقات ابو عبد الكريم محمد سلطان المعصومي ومولدا والمكي

188
01:33:50.200 --> 01:34:30.200
لا اله الا الله فاسأل الله تعالى ان يميتني على هذه الكلمة ويجعلها وغذاء قلبي وروحي ويوفقني للعمل والاعتقاد بمقتضاها من غير تبذير ولا تكليف. نسأل الله ذلك العمل والثقة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او

189
01:34:30.200 --> 01:35:00.200
اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا اصرارك كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين

190
01:35:00.200 --> 01:35:30.200
ربنا ولك الحمد فاعف عنا واغفر لنا وارحمنا. والحمد لله. نعم. وكان ذلك طهرة يوم الاثنين السابع والعشرين من شهر صفر سنة ثلاث وستين وثلاثمائة والف. في دار مملوءة الكائنة في زقاق

191
01:35:30.200 --> 01:36:00.200
البخاري من من مكة المكرمة قريبا من المسجد الحرام. حرسه الله تعالى الى يوم القيامة لما بعون الله احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا السائل يقول ذكر فضيلتكم مذهب المرجئة والخوارج

192
01:36:00.200 --> 01:36:30.200
ومذهب اهل السنة وذكرتم ان مذهب اهل السنة انهم وسطوا بين المذهبين. ولم تذكروا مذهب المعتزلة القائمون بانه في منزلة بين منزلتين. فما معنى قولهم هذا؟ معتز مع الخوارج الا ان الا ان الخوارج يقولون كثروا كثيرا خرج من ابي هريرة فيستحلون دمه وماله

193
01:36:30.200 --> 01:37:00.200
خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر. لكن في الاخرة يتفقون على انه مخلص النار بسم الله المنزلة فين؟ لا يسمى مؤمن ولا يسمى فاسدة. وفي الاخرة اتفقوها في النار. نعم

194
01:37:00.200 --> 01:37:30.200
وهذا يقول هل يعد من وقع في شيء من الشرك وهو الآن بها مشركا ام يغفر بذلك؟ هذا فيه تفصيل هذا لا لا ولا يعذر بقول الله تعالى قال تعالى

195
01:37:30.200 --> 01:38:10.200
لكن اذا كانت مثال ذلك مع الذي كان محسنا على نفسه وامر وان ويضروه في البر وفي رواية في البحر. فامر الله البحر وجمع ما فيه فقال له قلت الا وهو قائل. فقال

196
01:38:10.200 --> 01:38:30.200
ما حالك عليه؟ قال ربنا قال العلماء هذا الرجل هذا الرجل ما يمكن يدفعه مو بالبعض ولا يمكن قدرة الله لكن الجمال جمال كمال يظن انه اذا وصل الى وان محرم وسحر وذب يفوت على الله

197
01:38:30.200 --> 01:39:10.200
يعتقد انه والذي حوله ليس العلاج الخوف العظيم فغفر الله له هذا مثال. الجهل والخوف العظيم انه هذا الشخص انما انت رجل امر الدقيق الخطية على الاسلام ولى انه اذا وصلنا قطع الله ولا سخط. ولو ما ينكر ولا ينكر البعض

198
01:39:10.200 --> 01:39:40.200
والذي حوله ليس العلاج وانما هو الجهل مع فغفر الله له. نعم. هذا السائل يقول ها؟ ها عليه هذا يقول ما موقفنا من او المعتزلة من جهة التكبير؟ هل هم يعتبرون كفار

199
01:39:40.200 --> 01:40:40.200
وصيام الفتنة عليهم. الجمهور على ان هناك مبتدعة. على العموم يعني قال قال ابن القيم ولقد تقلد كفره خمسون في عشر في عشر فجميع نعم احسن الله اليكم عدد من الحضور يطلبون من فضيلتكم ان تقيموا دولة في درس العقيدة في دورة المؤمن. نعم؟ عدد من الحضور

200
01:40:40.200 --> 01:41:00.200
يطلبون من فضيلتكم اقامة درس في العقيدة في الدورة المقبلة. ان شاء الله. بحول الله ان شاء الله. وهذا يقول هل التقى فضيلتكم بالمؤلف وهل عندكم اجازة؟ ها ايش؟ يقول هل التقى فضيلتكم يوم الف؟ نعم. الف وثلاث مئة

201
01:41:00.200 --> 01:42:21.400
وستين هو وهو يعني على الشيخ محمد ابراهيم وغيره ولا علمت نزلناها نعم خذ خذ ها