1
00:00:00.450 --> 00:00:32.750
نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله وتعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:32.750 --> 00:00:59.450
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

3
00:00:59.650 --> 00:01:25.000
واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد

4
00:01:25.000 --> 00:01:50.000
فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة

5
00:01:50.000 --> 00:02:31.750
في النار فقد وطنت نفسي ان اتكلم اليوم عن مسألتين من المسائل التي تثار على صفحات الجرائد والمجلات ولا يتكلم فيها الا جهلة الخلق. وهذا حق العلم وحق النصيحة للمسلمين ان نبين وجه الحق فيما يقال

6
00:02:31.750 --> 00:03:04.100
لان الناس تتصور ان القول اذا قيل ولم يعترض عليه كان حقا. وهذه القاعدة انما تسري اذا كان المتكلم من اهل العلم ووصل كلامه الى العلماء فلم يعترضوا عليه مع عدم وجود المانع في الاعتراض

7
00:03:04.400 --> 00:03:32.700
ان سكوت اهل العلم اقرار لكن انتقل هذا الكلام الى عموم الخلق انسان يتكلم ولا يرد عليه يظن بعض الناس انه حق وهذا هو الذي يجعلنا نرد ولكن قبل ان اتكلم عن مسألة رضاع الكبير

8
00:03:33.000 --> 00:04:07.100
اتكلم عن حكم الاستهزاء عموما. فان الاستهزاء له احكام شرعية تمس العقيدة وتمس الاحكام الجزئية في حياة المسلم رجل استهزأ بالله ورسوله ما حكمه قال تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله

9
00:04:07.100 --> 00:04:42.350
ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم يبقى هذا حكم الله عز وجل فيمن استهزأ بالله ورسوله انه كافر كذلك لو ان رجلا استهزأ بكلمة النكاح فقال لرجل هازلا انكحتك ابنتي

10
00:04:42.600 --> 00:05:07.300
يقع النكاح رغما عنه عند طائفة من العلماء ويسري هذا في احكام العتق والطلاق. ايضا واحتجوا بالحديث الذي يحسنه بعض اهل العلم ثلاث هزلهن جد وجدهن جد النكاح والطلاق والرجعة

11
00:05:07.800 --> 00:05:36.500
ويلف ذلك جميعا قوله صلى الله عليه واله وسلم في الحديث الذي في الصحيح ان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا بيضحك بيلعب لم يعقد قلبه عليها ولم يردها

12
00:05:36.950 --> 00:06:02.700
انما قالها ضربة لازم جزافا لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. ما كان يظن ان تبلغ به ما بلغت الاستهزاء له احكام. الجماعة اللي بيستهزؤوا برضاع الكبير

13
00:06:02.700 --> 00:06:29.100
ويطلقون النكاح عليه انا ابين لكم على طريقة اهل العلم ما هو رضاع الكبير ولماذا اختلف اهل العلم فيه ولكن اعلموا انه لا يوجد عالم في الاسلام قط له في الامة لسان صدق

14
00:06:29.150 --> 00:06:53.350
وعدالة يمكن ان يتكلم في دين الله بالجزاف اي بلا دليل هذا ما وجدناه قط لابد ان يرتكن الى دليل قد تعارضه في الدليل تقول انزالات الدليل غير كاملة. الدليل غير صحيح. اي شيء لكن لابد ان يكون لهم السند

15
00:06:53.900 --> 00:07:23.300
فقبل ان ندخل في مسألة الربيع الكبير هناك عدة مسائل وهذه المسائل تمهد لرضاع الكبير. المسألة الاولى حكم اتفقت الامة جميعا عليه. لم يخالف فيه احد وهو ان الرضاعة يحرم. قال تعالى

16
00:07:23.400 --> 00:07:49.250
بعدما ذكر بعض المحرمات من النساء وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم وهذا الحديث في الصحيحين من حديث عائشة وابن عباس رضي الله عنهم

17
00:07:49.300 --> 00:08:23.450
يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة وفي لفظ ما يحرم من الرحم فهذا حكم متفق عليه ان الرضاع يحرك لكن اي رضاع يحرم لاجل الاجابة عن هذا السؤال لابد من الاجابة عن زمن الرضاع المحرم وعدد الرضعات المحرمة

18
00:08:23.450 --> 00:08:49.650
وما هي الرضعة؟ علماء يغوصون في النصوص ويبحثون عن المطلق المقيد ويلموا المعاني على بعضها حتى الرضعة تكلموا في صفتها الولد لما بيلتقم فدي امه يلتقي ويمص مصتينه وينزع فمه من ثدي امه

19
00:08:49.850 --> 00:09:08.650
تعرض عليه السجن لا يرضى. بعد دقيقة يبتدي الرضاعة. دي رابعة ولا اتنين لان عدد الرضعات له تأثير في في التحريم فاحنا عايزين نضبط الرضعة بقى. ما هي الرابعة؟ حدودها

20
00:09:09.250 --> 00:09:34.200
وصل بحثهم الى هذا وابعد من هذا قلت لكم قديما واقول وساقول اننا امة عظيمة لا توجد امة على وجه الارض اهتمت بدينها مثل امتنا لكن ابتليت هذه الامة بخلوف

21
00:09:34.650 --> 00:10:07.100
عندهم جحود ونكران وهم على الله ايسر من الجعلان. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. لكن هذا الدين لابد ينتصر بنا او بغيرنا الاول عدد الرضعات العلماء اختلفوا في المسألة دي على تلات اقوال. ارجو ان الخطبة انا حريص على الا تكون درس علمي

22
00:10:07.400 --> 00:10:26.900
لكن اضطرونا الى ذلك خطبة تكون لترقيق القلوب وللوعظ لكن لا نستطيع الوصول الى الجماهير الا في خطبة الجمعة دروس العامة لا يحضر الا اقل القليل. وباقي الناس لا يحضرون

23
00:10:27.150 --> 00:10:54.600
بنضطر لكشف هزه الشبهات ان احنا نسلك بعض المسالك العلمية فارجو ان تصبروا عليها العلماء في عدد الرضعات اختلفوا على اقوال الحنفية والمالكية قالوا وهي رواية عن احمد ان قليل الرضاع وكثيره يحرم ولو كانت مصة واحدة

24
00:10:55.000 --> 00:11:41.350
ايه الدليل؟ قالوا قوله تعالى وامهاتكم ارضعنكم فاطلق الرضاعة. ولم يحدد له عددا. وعلق به التحريم في الحكم فحيث وجد معنا الرضاع يوجد معنى التحريم والرضاع يكون بمصة واحدة اذا مص مصة يقال رضع. فامهاتكم اللاتي ارضعنكم يعني

25
00:11:41.350 --> 00:12:16.750
اي رضاعة ده من القرآن. طيب من السنة حديث عقبة اخوة ابن الحارث الذي رواه الامام البخاري في عدة مواضع من صحيحه. وخلاصة وهذا الحديث ان امرأة سوداء وقع في سنن الدارقطني انها سألت عقبة نوالا

26
00:12:17.150 --> 00:12:51.500
ست عايزة صدف فابطئوا عليها فارادت ان تستحثهم وان تستعطف قلوبهم فقالت اعطوني فاني قد ارضعتكما. نوع من الاستعطاف فجت تكحلها عماتق. ارضعتكما فعقبة انزعج من هذا قال والله ما ارضعتني ولا اخبرتني

27
00:12:51.750 --> 00:13:15.100
ولانه عارف حكم الرضاعة وان لا يحل للرجل ان يتزوج اخته من الرضاع ركب من من مكة الى المدينة ليستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه النازلة. هتهد بيته

28
00:13:15.350 --> 00:13:53.350
فجاءه فقال يا رسول الله ان امرأة سوداء جاءتني فقالت انها ارضعتني وامرأتي وهي كاذبة فاعرض عنه قال فجاءه من تلقاء وجه قال يا رسول الله هي كاذبة. فاعرض عنه. فجاءه من تلقاء وجه فاعرض عنه. وفي الرابعة قال له

29
00:13:53.350 --> 00:14:21.150
وهذه الرابعة ليست في صحيح البخاري. لكنها في طرق الحديث خارج البخاري باسناد صحيح ايضا قال له كيف وقد زعمت انها ارضعتكما ونهاه عنها وقال له دعها عنك فطلقها عقبة ونكح غيرها

30
00:14:21.600 --> 00:14:51.550
قال الحنفية والمالكية فلم يستفصل منه عن عدد الربعات وده تدمير بيت يعني حاجة ليست سهلة فلو كان الاستفصال عن عدد الرضعات له تأثير في الحكم لقال له كم ارضعت صيانة لهذا البيت؟ بيت واولاد. والنبي صلى الله عليه وسلم ما خير

31
00:14:51.550 --> 00:15:20.000
بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما. فلما لم يستفصل عن عدد دل على ان اي رضعة ولو كانت واحدة تحرك كلام قوي وكلام متين قال اصحاب الثلاث

32
00:15:20.100 --> 00:15:51.700
طائفة من العلماء قالوا ثلاث رضعات يحرمن واحتجوا بحديث عائشة في مسلم وبحديث ام الفضل في مسلم ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا المصة والمصة قال لك طالما قال المصة والمصتان وسكت يبقى الثالثة تحرك

33
00:15:51.750 --> 00:16:12.800
تحرم ليه ؟ قال لك لان الاية في سورة النساء وامهاتكم اللاتي ارضعنكم ان كانت اطلاقة في الرضاع فقد قيدت برضعتين يبقى رضعة ركعتين ما يحرموش يبقى التالتة تحرم علشان الاية

34
00:16:13.100 --> 00:16:38.350
تمام قال اصحاب القول الثالث وهو الصحيح لا تحرم الا خمس رضعات قبل ان ادخل في القول الراجح في المسألة ننظر ما الجواب عن حديث عقبة بن الحارث لان هذا هو اقوى

35
00:16:38.700 --> 00:17:13.850
ما يمكن ان يتمسك به اعلموا ايها الاخوة انه اذا كان هناك دليلان احدهما يحتمل التأويل والاخر نص واضح لا يحتمل تأويلا وتعارضا صد رد كده يقدم الدليل الذي لا يحتمل تأويله

36
00:17:14.400 --> 00:17:44.800
طيب حديث ام الفضل في صحيح مسلم قالت جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيت وكان تزوج امرأة ثانية حديث فقال يا رسول الله ان امرأتي الاولى

37
00:17:45.200 --> 00:18:19.950
زعمت انها ارضعت امرأة الحجفة يعني تزوج امرأة اكبر من الزوجة التانية بعشرين تلاتين زنة لدرجة ان الزوجة الاولى هي اللي رضعت الزوجة الثانية فما الحكم قال له لا تحرموا الاملاجة والاملاجتان. الاملاجة المصة يعني

38
00:18:20.400 --> 00:18:49.350
وفي حديث ام الفضل في صحيح مسلم ايضا ان رجلا من بني عامر بن صعصع سأل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اتحرم المصة الواحدة؟ قال لا ابعد هذا الحديث الواضح الذي خرج جوابا عن سؤال سائل

39
00:18:49.450 --> 00:19:15.550
تحرم المصة الواحدة. قال لا بالخط العريض يقال لو مص مصة واحدة حرم لا والله ما نقبل هذا من اي قائل يقوله ولو كان من اعلم اهل الارض. لانه معارض لكلام النبي عليه الصلاة والسلام

40
00:19:15.750 --> 00:19:42.700
تحرم المصة الواحدة؟ قال له لأ. جه واحد قال لأ المصة الواحدة تحرك. كيف قال العلماء ذلك نحن نحمل امرهم على حسن الظن انه لم يبلغهم الحديث ولا رأوه لاني لا اتصور عالما من العلماء يقول يحرم الرضاع قليله وكثيره وان كانت مصة واحدة

41
00:19:43.000 --> 00:19:59.400
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تحرم المص ولا المصتان ويسألوا واحد اتحرم المصطلح؟ يقول له لأ ما اتصور عالما في الدنيا يقول كده المصة الواحدة تحرم بعد بلوغ هذا الخبر ابدا

42
00:20:00.000 --> 00:20:27.800
اذا المصة الواحدة المصتين لا يحرم طب حديس عقبة النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يستفسر لان حديث عقبة يحتمل التأويل في شيئين الشيء الاول انه قد يكون قبل التحريم

43
00:20:27.950 --> 00:20:48.450
بخمس رضعات لا سيما وده كان يعني آآ بعد استقرار النبي صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة فيما اظن وارجو الا اكون واهما قد يكون قصة عقبة ابن الحارث كلها

44
00:20:48.950 --> 00:21:15.300
قبل ذكر التحريم بخمس رضعات الحاجة التانية سلمنا ان الخمس رضعات كانت موجودة لكن اشتهرت بحيث ان الجميع عرف ان خمس رضعات يحرمن فلم نحتج الى ذكر هذا في كل واقعة

45
00:21:15.900 --> 00:21:40.200
ليه لاشتهاره وآآ انتشاره بين الناس طالما الدليل دخلوا التأويل يبقى انا عندي النصوص المحكمة الواضحة ارجع اليها خمس وضعات التي تحرم فيها اكتر من نص النص الاول في صحيح مسلم

46
00:21:40.400 --> 00:22:12.800
ان عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر ركعات معلومات يحرم ثم نسخنا الى خمس ركعات معلومات يحرم فمات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن

47
00:22:13.400 --> 00:22:37.550
واحد يقول لك طيب الكلام ده مش موجود في القرآن هذا ليس موجودا في القرآن لنقول ان هذا النسخ تأخر لدرجة ان بعض الصحابة ما علم بالنسخ وده نوع من انواع النسخ

48
00:22:37.850 --> 00:23:10.050
اسم نسخ التلاوة مع بقاء الحكم النسخ الرفع والازالة اية منسوخة يعني ارتفع حكمها او ارتفع لفظها وهذا النوع كان في ايات في القرآن تقرأ رفعها الله عز وجل بنصها. وما عادتش موجودة القرآن. كقوله تعالى اذا زنا الشيخ

49
00:23:10.050 --> 00:23:34.000
والشيخة فارجموهما البتة بما كسبا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم ده اثبات للرجم. كانت اية تقرأ ثم رفعت وبقي حكمها. وايضا كما ففي صحيح البخاري كانت هناك اية تقرأ

50
00:23:34.350 --> 00:23:54.350
لا ترغبوا عن ابائكم والكلام ده اللي قاله عمر ابن الخطاب في اخر خطبة خطبها طويلة في المدينة. لا ترغبوا عن عمر الخطاب قال اننا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله الا ترغبوا عن ابائكم

51
00:23:54.350 --> 00:24:14.200
انه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. فين دي في القرآن ارتفعت وبقي حكمها كفر بالله كلام النبي صلى الله عليه وسلم. كفر بالله ان ينتسب الرجل الى غير ابيه. جماعة

52
00:24:14.200 --> 00:24:40.150
اللي هم دلوقتي شغالين في التبني. يروحوا الملاجئ ويجيب له طفل ويدي له اسم. ودي طبعا حرام بالنص القرآني. ادعوهم لابائهم خلاص فده كان نوع موجودة رفعت الايات كلها كنص. لكن بقي حكمها

53
00:24:40.450 --> 00:25:02.100
فهذا من هذا الجنس كان فيما انزل من القرآن عشر ركعات معلومات يحرم. وبعدين نزلت لخمسة وفيه دليل تاني هاذكره بعد كده في موضعي. ان شاء الله. فخمس رضعات يحرم ده

54
00:25:02.100 --> 00:25:18.850
قاطع لا سيما والعلماء يقولون ان الارقام قاطعة الدلالة لا تحتمل تأويلا. خمسة يعني خمسة واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة. ما تبقاش اربعة ونص ولا تبقى اربعة ولا تبقى ستة

55
00:25:19.250 --> 00:25:36.950
خمسة يعني خمسة عند الدنيا وعلى الدنيا كلها عشان كده قاطعة الدلالة في ايه لا يختلف عليها اثنان ده عدد الرضعات. طيب زمن الرضاعة المحرم وده الاشكال في رضاع الكبير

56
00:25:37.150 --> 00:26:05.850
زمن الرضاع المحرم قال صلى الله عليه وسلم والحديث ده مروي عن ابن عباس والصحيح انه من قول عباس لا رضاع الا ما كان في الحولين. وحديث ام سلمة عند الترمذي وصححه

57
00:26:06.300 --> 00:26:31.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رضاع الا ما فتق الامعاء في الثدي وكان قبل الفطام يبقى عايزين نعرف متى يفطن الولد وايه معنى قبل الفطام هل هو الفطام الشرعي ولا الفطام الذي تريده الام

58
00:26:31.550 --> 00:27:00.650
قال الله عز وجل والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وقال تعالى وفصاله في عامين. فصاله يعني فطامة. اتفصل عن امه كده في عامين يبقى الرضاع في عامين

59
00:27:01.000 --> 00:27:24.250
ما كان بعد العامين لا يثبت به تحريم ولد سنه سنتين سنتين ونص واحدة قاعدة كده خدته ورضعته هل يصير هذا الولد اخا لبناتها من الرضاعة قال لك بعد سنتين لأ

60
00:27:24.700 --> 00:27:41.950
طب ازا كان بعد سنتين لأ اومال لو له ده زي سالم مولى ابي حذيفة اللي احنا هنتكلم عنه بقى ده ده بقى يبقى محرم هو الاشكال جاي من هنا

61
00:27:42.350 --> 00:28:11.550
وقال النبي صلى الله عليه وسلم الرضاعة من المجاعة المجاعة شدة الجوع فمعنى الحديث ان الرضاعة المحرم ما سد جوع الولد ولا يسد جوع الولد في الحولين الا لبن الام

62
00:28:12.050 --> 00:28:38.850
اما الكبير الذي اعتمد على الطعام والشراب واستغنى عن لبن الام فانه يمص الثدي تسلية اتعود على كده ولزلك الام لا تصبر على اطعام الولد من ثديها فقط ليه؟ لانه لا يشبعه

63
00:28:39.250 --> 00:29:07.850
لا سيما اذا بدأ الولد يأكل اكلا اخر بجانب اللبن فهل لو وضع زول ذو لحية لبن عشرين امرأة وكان جائعا. ايشبع لا تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر علامة الرضاع المحرم وانه من المجاعة اي الذي يسد جوع الولد

64
00:29:08.700 --> 00:29:34.200
يبقى عندنا بقى الرضاع ما فتق الامعاء الامعاء تاخد اللبن وتمصه وتوزعه على الجسم يستفيد منه الجسم ويقوم الولد لا يحتاج الى طعام اخر. ما فتق لمعه في الثدي. في الثدي اي في زمان الرضاعة

65
00:29:35.050 --> 00:29:59.750
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم من حديث انس الذي اوله ما رأيت احدا ارحم بالعيال من رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابراهيم ابن الرسول عليه الصلاة والسلام له ذئر ترضعه. الظئ هي المرأة التي ترضع غيره

66
00:29:59.750 --> 00:30:23.050
وولده كما قال تعالى وان تعاشرتم فسترضع له اخرى. ممكن تأجر واحدة ترضع ايه؟ الولد فكان هناك امرأة زئر زئر يعني ترضع غير ولدها. كانت بترضع ابراهيم سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام. انتم عارفين ان ابراهيم مات في السدي. مات وهو في في سن السنتين

67
00:30:23.250 --> 00:30:45.400
قال صلى الله عليه وسلم وان له لظئرين في الجنة تكملان رضاعة يبقى ما كان في الثدي وكان قبل الفطام. قبل الفطام ده بقى هل هو الحولين ولى الام مثلا احيانا يجي لها مرض في الصدر

68
00:30:45.700 --> 00:31:10.700
تمتنع من رضاع ولدها يبقى فطم الولد تمام؟ احيانا يجف لبنه يبقى فطم الولد بعد شهر بعد شهرين بعد تلاتة فيه اولاد لا يرضعون البتة من امهاتهم فهل وما كان قبل الفطام؟ الفطام بقى الشرع حولين ولا الفطام اللي المرأة عايزاه؟ عايزة تفطمه بعد شهرين بعد تلاتة

69
00:31:10.700 --> 00:31:32.900
سبعة باربعة قال اهل العلم متى استغنى الولد عن اللبن وقام الغذاء مقام اللبن لا يؤثر الرضاعة ان كان في الحولين الكلام واضح ولا فيه صعوبة؟ طيب يبقى الرضاع المحرم

70
00:31:33.100 --> 00:31:53.550
ما كان في الحولين قال لك ازا كانت المسألة كده والنصوص واضحة كده الى قصة سالم مولى ابي حذيفة باطلة او على الاقل شاذة ولا اي حاجة ليه؟ لان السالم مولى بحذيفة كان تجاوز العشرين سنة

71
00:31:53.750 --> 00:32:22.700
لما وقعت هذه الواقعة تمام؟ اخر مسألة قبل ما ندخل في قصة سالم ما هي حدود الردع؟ الولد انتقم ثدي امه رضع وترك او رضع ونام تقوم الام تهزه. وهو نايم يواصل

72
00:32:22.800 --> 00:32:42.850
تمام؟ طيب اذا ترك ثديها وانتقل الى الثدي الاخر هل دي تبقى ركعتين طيب اذا انتقل من امه الى غيرها. وهو لسه عمال يرضع بس نقلته على طول كده على واحدة تانية

73
00:32:43.250 --> 00:33:03.200
دي تبقى راضعة ولا اتنين لان طالما المسألة عندنا بالعدد واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة يبقى لازم اعرف الرابعة حدودها ايه فالصحيح اهل العلم له اقوال كثيرة الصحيح في المسألة ان تكون الرضعة مشبعة

74
00:33:03.700 --> 00:33:31.350
خمس رضعات معلومات كلمة معلومات فيها معنى مشبعات. معلومات يعني الولد رضع وانتهى الرضاعة وشبع ادي معرك خمس رضعات معلومات. كلمة معلومات اي في العرف. عرف الامهات الولد يبقى رضع وتمكن من الرضاع وشبع

75
00:33:31.450 --> 00:33:51.800
بيبقى اسمها رضع. يبقى اذا لا لا يعني يعتبر تأثيره آآ تأثيرا محرما انه ينزع فمه من ثدي امه. يلعب يعني. ياخده عشرين تلاتين مرة طالما بيرضى وتفرغت الام لرضاعة

76
00:33:52.000 --> 00:34:12.900
طب الام بتطبخ ولا حاجة حست بشياض ببتاع حطت الواد راح طفت البوتاجاز ورجعت رضعته يبقى دي رابعة ولا اتنين الصحيح انها راضعة لكن اذا نزعت الام فما الولد من ثديها ووضعته وما شرت اعمالها

77
00:34:13.100 --> 00:34:32.150
وبعدين رجعت له بعد مدة دي اسمها رضعة تانية دي دي المقدمات المهمة الضرورية قبل ان ندخل في قصة سالم مولى ابي حذيفة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم

78
00:34:32.150 --> 00:35:01.000
الحمد لله رب العالمين. له الحمد الحسن والثناء جميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. يلزمنا

79
00:35:01.000 --> 00:35:35.350
قبل ان ندخل في القصة ان نعرف من هو سالم ومن هو ابو حذيفة ومن هي سهلة بنت سهيل التلاتة دول من السابقين الاولين المهاجرين وهاجروا الى الحبشة مرتين هاجروا الهجرتين

80
00:35:35.500 --> 00:36:06.550
وكان ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس تبنى سالما في الجاهلية على عادة اهل الجاهلية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع زيد وكان سالم يدعى سالم ابن ابي حذيفة

81
00:36:06.650 --> 00:36:36.650
كما دعي زيد بابن محمد صلى الله عليه وسلم حتى نزلت الاية ادعوهم لابائهم هو عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم بيبقى سالم ده صغير تبنوه صغيرا فصار بمنزلة الابن

82
00:36:36.650 --> 00:37:12.400
لا يستغنى عنه. فان لم نعلم ابوه يبقى مولاي. واخي في الدين  وسالم احد الاربعة الذين اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤخذ القرآن عنهم جاءت سهلة بنت سهيل

83
00:37:12.950 --> 00:37:40.050
وده برضو ادب نسوقه لنسائنا ليعرفوا كمال وفضل زوجات الصحابة قالت يا رسول الله اني ارى الكراهة في وجه ابي حذيفة اذا دخل سام التسلم ده هو اللي مربيه وهو صايم

84
00:37:40.300 --> 00:37:58.850
وكذا ومعه. واوصى النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخذ القرآن عنه عفيف وعابد وكفاية ان النبي عليه الصلاة والسلام زكاه في القرآن. وكان جميل الصوت. سمعه النبي صلى الله عليه وسلم

85
00:37:58.850 --> 00:38:25.850
مرة قال الحمدلله الذي جعل في امتي مثل هذا وده ثناء عاطف. فقالت اني ارى الكراهة في وجه حذيفة ما قلهاش ما يدخلش عليك انما المرأة حساسة زوجها يتغير تلاحز كل حاجة فيه

86
00:38:26.100 --> 00:38:39.300
لان هو مفتاح الجنة بالنسبة لكم كل حاجة فيه. وشه اتغير تعرف ليه وشه اتغير وما تقعدش تقول له يا ابو فلان وانت متغير والواد جدع وكويس وانت ايه اللي مزعلك

87
00:38:39.700 --> 00:38:57.100
انما لا تخبره وتذهب للنبي صلى الله عليه وسلم علشان خاطر تداري المسألة وينتهي الاشكال بدون كلام اني ارى الكراهة في وجه ابي حذيفة لدخولي سنة. قال ارضعيه قال كيف ارضعك؟

88
00:38:57.450 --> 00:39:28.050
انه رجل كبير فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وقال قد علمت انه كبير. هنا بعض العلماء قال لك انها عصرت ثديها في كوباية وسالم شرب اللبن ليه يا جماعة قلتم كده ؟ طبعا فيه روايات كلها ضعيفة

89
00:39:28.500 --> 00:39:43.550
كلها ضعيفة انا كات بتدي له الكوباية اللبن في كوباية ومن العلماء الذين لا يعرفون الصحيح ولا الضعيف اذا رأى اي رواية بياخد بمقتضاها على طول. ككثير من الفقهاء بل اكثر

90
00:39:43.550 --> 00:40:05.250
الفقهاء كذلك يبقى الحديس علماء الحديث كلهم ضيعوه وهو يأسس عليه حكم لحد السنة وعلماء الحديث المتخصصون قالوا لا يصح باطل يعني الحنفية مسلا مشهورة عندهم مسألة نقض الوضوء بالقهقة

91
00:40:05.900 --> 00:40:32.600
تمام طب واحد بيصلي بعد ما اتوضى واحد قال له نكتة بتاع قه قه قه عيد الوضوء. ليه؟ لان في حديث يقول من توضأ فقهقه فليعد الوضوء  طب العلماء قالوا الحديس ضيعوا الحديس ده. وقالوا ده موضوع وكذب وباطل وساقط وما لوش اي قيمة

92
00:40:33.150 --> 00:40:56.850
ابني عليه حكم شرعي ازاي واحد فقيه ما عندوش فكر بالصحيح ولا الضعيف فتح الكتاب لقى احاديث اسس عليه حكمه عشان كده دايما نهيب الفقهاء يرجعوا الى المحدثين الاول بيقول له الحديث ده صح ولا لأ ؟ يقول له صح. ازا قال له صح يشتغل. وطلع منه احكام ويستنبط الكلام. قال له ضعيف يبقى يركنه ويشوف غيره

93
00:40:57.450 --> 00:41:23.800
سالم فالعلماء قالوا ايه ؟ ابن عبدالبر في تمهيد مسل يقول ان العلماء جماعة العلماء كأنه اجماع يعني. يرون عدم جواز انتقام الرجل الكبير ثدي المرأة طيب يا جماعة الخير

94
00:41:24.150 --> 00:41:43.950
يا اولي الالباب المرأة عصرت صدرها نزل اللبن في كوباية اعطته الرجل من وراء حجاب. هل هذه الصورة يمكن ان تقول فيه سهيلة للنساهلة النبي صلى الله عليه وسلم كيف ارضعه

95
00:41:44.300 --> 00:42:10.000
ولا هي فهمت انها ستباشر الرضاعة؟ طبعا ده الف به لا يقال لمن شرب اللبن انه رضع لا لغة ولا شرعا ولا عرفا والا اذا احنا كلنا بنرضع من البهايم. ها تروح تشتري كيلو لبن من البقال يبقى انت وضعت الجاموسة. ولا قائل بهذا

96
00:42:10.000 --> 00:42:39.200
قد كن هذا يحرم دي مسألة وكون اسمه رضاع دي مسألة تانية اه المرأة لو عصبت صدرها وواحد شرب اللبن خمس رضعات مشبعات يحرمها لان ممكن المرأة يكون صدرها تعبان ما تقدرش تباشر تدي للولد صدرها. تعمل ايه المرأة؟ تقعد تعصب في صدرها

97
00:42:39.550 --> 00:42:53.700
وتسقي الولد ويبقى اسمه الولد رضع وينبني عليه التحريم. انا الان لا اناقش لما عصرت صدرها ونزلت لبن يحرم ولا لا؟ مش ده الموضوع بتاعه. انا موضوعي هل هذا يسمى رضاعا

98
00:42:54.150 --> 00:43:23.250
ولا لا؟ قطعا لا يسمى رضاعة. ان رضع تعريفه التقام الثدي ده اسمه الرضاعة ومنه ما كانت العرب تقوله لئيم راضع. لئيم راضع البخيل لما كان ينزل به ضيف ما يرضاش يحلب الشاة لان وهو بيحلب الشاة اللبن بيعمل صوت

99
00:43:23.400 --> 00:43:43.400
فهو مش عايز يسقط ضيف عايز يشرب اللبن. فالضيف لو سمع صوت الحليب هينتزر الحليب. مش هيجي له الحليب يقول عليه بخيل. فيبقى ندفع الخبر مأجور. ينزل تحت المعزة ويرضى. خلاص. يبقى كده ايه؟ لو

100
00:43:43.400 --> 00:44:03.700
الراجل عرف ان عنده معزة ولا عرف ان المعزة بترضى. بتنزل لبن. عشان كده كان يقول لك لئيم رادع بيروح يرضع مباشرة ومنه قول سلمة انا سلمة بن الاكوع واليوم يوم الرضع. يوم الرضع يعني يوم اللئام. فيبقى

101
00:44:04.400 --> 00:44:19.750
بيرضع يعني باشر حلمة الثدي بفمه ومنه الحديث اللي في الصحيحين لم يتكلم في المهد الا ثلاث. اخر الحديث دهوت. قال النبي صلى الله عليه وسلم وبينما امرأة ترضع ولدها

102
00:44:19.750 --> 00:44:41.000
اذ مر رجل له شارة رجل من اكابر الابهات راكب فرس مطعم كده وحواليه فرسان وبتاع والعالم حواليه بتجري قالت اللهم اجعل ابني مثله. قال فنزع الولد فمه من ثدي امه وقال

103
00:44:41.000 --> 00:45:10.300
قال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل على ثدي امه يمصه قال ابو هريرة ووضع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه في فمه يمثل ارتضاع الصبي يعني بيرضع يعني ايه النبي عليه الصلاة والسلام حط اصبعه كده في فرق وقعد يمص

104
00:45:10.800 --> 00:45:30.950
فلا يقال رضع الا من باشر الثدي بفمه خلاص عشان كده المرأة استعظمت. الله ده له لحم كما في الرواية التانية. قال قد علمت انه ذو لحية فاستعظمت انها تكشف صدرها

105
00:45:31.350 --> 00:46:03.050
تمام؟ فارضعته خمس رضعات. فكانت عائشة رضي الله عنه اذا ارادت ان يدخل عليها احد امرت بناتي اخواتها واخوتها ان يرضعنه فيدخل عليه عليها بتلك الرضعة خالته من الرضاعة او عمته من الرضاعة

106
00:46:03.600 --> 00:46:25.300
وابى سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتددن بتلك الرضعة وقالوا لا يدخل علينا احد بها الا من رضع في المهد وكانوا يرون ان هذه الرضعة ان هذه

107
00:46:25.300 --> 00:46:52.050
الواقعة خاصة بسالم طلعنا من المسألة دي كلها بايه بان الرضاعة الكبير خاص بسالم. ايه الاشكال بقى بيستهزئوا على ايه دول و بيطنطنوا على ايه طيب قول عائشة رضي الله عنها

108
00:46:52.400 --> 00:47:11.450
هل يمكن ان ننفذه؟ الجماهير على ان دي رخصة سالم لم يخالف من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الا عائشة وعائشة وزنها تقيل كانت افقه ازواج النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:47:11.800 --> 00:47:30.950
ودارت عليها الفتيا اربعين سنة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم عاشت بعديها اربعين سنة الدنيا كلها ويرجع الى فتواها الاكابر بدءا من ابيها ابو بكر الصديق الى اصغر صحابي

110
00:47:30.950 --> 00:48:00.600
والامام بدر الدين الزركشي له كتاب لطيف اسمه الاجابة فيما استدركته عائشة على الصحابة صحابي افتى بفتوى هي غلطته فيها. في كتاب جيد وجدير بالمطالعة قالت به عائشة وعطاء بن ابي رباح

111
00:48:00.850 --> 00:48:25.350
والليث ابن سعد وشيخ الاسلام ابن تيمية له فيه تفصيل وابن القيم طبعا جمع جراميزه كلها لتثبيت هذا الحكم ان من وصل به الحال مع رجل الا يستغني عنه كما كان حال سالم مع ابي حذيفة

112
00:48:25.750 --> 00:48:44.100
يبقى ايه؟ يبقى امرأته ترضعه ان امرأته استنكفت يبقى واحدة بقى من بنات اخوها من بنات اخواتها يبقى اترضعت ويدخل عليها بتلك الرضعة لكن يبقى اذا المسألة محتاجة استفصال الباب ضيق

113
00:48:44.250 --> 00:49:04.250
مش العملية مفتوحة على البحري الواد الصنايعي عندي في في المحل رح ياد ارضع منها عشان آآ لما ابعتك تجيب بضاعة تدخل البيت على راحتك تقع راحتك واحد صديقه وصاحبه كده عايز يدخل البيت في غيابه رباعية مرة ها عشان خاطر يدخل عليك ويطلع والكلام ده لأ الكلام ده كله مش مقصود الفقهاء

114
00:49:04.250 --> 00:49:20.700
مسألة دي ازا كانت رخصة فانما تكون في اضيق الحدود لو احنا اردنا ان احنا نعممها شوية. انما اذا قلنا بما يقوله جماهير العلماء انتهى الاشكال بموت سالم رضي الله عنه. كانت رخصة لسالم وخلصت

115
00:49:21.300 --> 00:49:36.450
يبقى هذا الحكم انتهى بموت سالم رضي الله عنه. ايه الاشكال في المسألة دي لما الجهلة الاغمار دول يروحوا يقروا الكتب ويفهموا كده ويجوا يبشوا بالركب عشان يتعلموا بقى ويسيبوا بقى العنجهية والكبر اللي هم

116
00:49:36.450 --> 00:49:53.500
هيعرفوا ان دين الله محكم ومتين لكن واحد لا بيقرأ ولو قرأ لا يفهم ومفتوح له نافزة انه يكتب زي ما هو عايش في الجرايد اهبل ومعاه فضله هيعمل بها ايه؟ هيصدع الحي كله. هو ده اللي حاصل بالضبط

117
00:49:53.950 --> 00:50:21.700
فيبقى احنا بنقول للناس لا تستمعوا الى هؤلاء ولا تأخذ منهم فتوى. لانهم ليسوا بعدول اصلا ليسوا بعدول واهل الدين عدول او هكذا ينبغي ان يكونوا عدولا الحكم ليس عليه تشغيل بحمد الله تبارك وتعالى. نسأل الله عز وجل ان يقي شرها وان يرد المسلمين الى دينهم ردا جميلا. اللهم اغفر لنا

118
00:50:21.700 --> 00:50:41.700
ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا

119
00:50:41.700 --> 00:51:00.831
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا خطأنا وعمدنا كل سألك عندنا