1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
رحمه الله تعالى الثالث ان هذا الكلام انما خوطبت الامة به لتعرف الحرام فتجتنبه ويستندون في اجماعهم اليه ويحتجون في نزاعهم به. فلو كانت الصورة المرادة هي ما عليه فقط لكان العلم بالمراد موقوفا على الاجماع فلا يصح الاحتجاج به قبل الاجماع فلا

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
يكون مستندا للاجماع لان مستند الاجماع يجب ان يكون متقدما عليه فيمتنع اخره عنه فانه يفضي الى الدور الباطل. نعم لعلها تأثيره عنه. وش عندك يا اخي؟ اخره اخره نعم طيب المهم المعنى واضح بس اظن ان كلمة اخره او فيمتنع تأخيره عنه

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
يقول الشيخ ان هذا الكلام انما خوطبت به الامة لتعرف الحرام فتجتنبه ويستندون في اجماعهم اليه يعني الى هذا ويحتجون في نزاعهم به يعني في هذه في هذا الكلام. فلو كانت الصورة المرادة هي ما اجمع عليه فقط لكان العلم

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
مراد موقوفا على الاجماع والاجماع موقوف على ثبوت هذا الحديث فلزم من ذلك الدور. معنى هذا الكلام اهل العلم ليس اه يوجد اجماع صحيح الا وله مستندا ثم اخذتم في زلفق انه لا يمكن ان يكون هناك اجماع صحيح الا وهو

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
ومستند الى دليل سواء عرف الدليل او لم يعرف. لا بد من ان يستند الى دليل. كيف سيكون الدور؟ سيكون الدور نقول الاجماع لا يمكن ان يثبت الا بدليل. وهذا الدليل يتوقف على وجود ماذا؟ الاجماع. عند الذين يقولون ان احاديث

6
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
الوعيد لا تنزل الا على المجمع عليه. ولذلك يجب ان تستحضر الاعتراض في كل جواب. اذا لا يمكن ان نستدل بالنص حتى يجمع علي ولا يمكن ان يثبت الاجماع حتى يثبت النص فصار في هذا دورا. فصار في هذا دورا يلزم من هذا الدور والدور باطل

7
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
لماذا الدور باطل؟ لانه لا يمكن ان يخرج منه الانسان بنتيجة. والله سبحانه وتعالى نزل الكتاب تبيانا لكل شيء. فلابد ان يكون هناك نتائج يعمل الناس على وفقهم ولهذا اعتبر العلماء اي دور باطل يعتبر العلماء اي دور باطل لانه لا يمكن ان نخرج منه بنتيجة والواقع ان كل

8
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
شيء من الاعيان والافعال له عند الله حكم شرعي. نعم كل واحد من هذه الاوجه يصلح بمفرده لابطال هذا القول نعم قال رحمه الله تعالى فان اهل الاجماع حين اذ لا يمكنهم الاستدلال بالحديث على صورة حتى يعلموا

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
انها مرادة ولا يعلمون انها مرادة حتى يجتمعوا. فصار الاستدلال موقوفا على الاجماع قبله والاجماع موقوفا على الصدق والاجماع موقوفا على استدلال قبله. اذا كان الحديث هو مستندهم فيكون الشيء موقوفا على

10
00:03:20.000 --> 00:04:00.000
كيف يمتنع وجوده ولا يكون حجة في محل خلافه لانه لم يرد. نعم. من يصور لنا هذا الجواب ها؟ تعرفني؟ الى مصر؟ نعم. نعم وهذا النص الا بالاجماع. فيكون هنا لو فقط لا نعم لا يظل نخرج بنتيجة. اذا لا يمكن ان نستدل بالاجماع الا بوجود نص والنص لا يمكن ان يثبت الا باجماع

11
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
من ذلك الدور ويلزم من هذا امر عظيم جدا وهو ما سيذكره المؤلف وهذا قال رحمه الله تعالى وهذا للحديث عن الدلالة على الحكم في محل الوفاق والخلاف. وذلك مستلزم الا يكون شيء من النصوص التي

12
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
فيها تغليظ للفعل افادنا تحريم ذلك الفعل. وهذا باطل قطعا. كل حديث فيه لتغليظ لفعله من الافعال فانه على قولهم لا يفيدنا التحريم. لماذا؟ لان نقول هذه هذا التغليظ لا يمكن ان نثبته حتى تكون المسألة محل اجماع. ولا يمكن ان تكون محل اجماع حتى

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
اثبت هذا النص مثلا قوله صلى الله عليه وسلم اذا صح من من شرب قائما فليستقيم يدل على جوازه لكراهة ولا تحريم قائما ها؟ تحريم. لا يمكن ان نستنبط التحريم من هذا النص عند هؤلاء الذين نحن الان نرد عليهم

14
00:05:10.000 --> 00:05:30.000
ماذا؟ لان نقول لهم انكم تقولون لابد ان يكون هناك اجماع. لا يمكن ان يكون هناك اجماع على تحريم الشرق قائما. حتى يكون هناك نص ولا يمكن ان نثبت النص حتى يكون هناك اجماع. والاجماع يحتاج الى نقص. نبقى فدائرة ولا نستطيع نخرج بحكم شرعي. وهذا معنى

15
00:05:30.000 --> 00:05:50.000
الشيخ لان اه لا يكون شيء من النصوص التي فيها تغليظ للفعل افادنا التحريم. لا تفيد النصوص التحريم. وهذا معنى قوله في اول وهذا تعطيل للحديث عن الدلالة على الحكم. هذا في حقيقته تعطيل للحكم. تعطيل للحديث عن الدلالة عن الحكم

16
00:05:50.000 --> 00:06:10.000
وهذا خطير جدا صارت الاحاديث ما تفيد شيء صارت الاحاديث لا تفيد شيء حتى يثبت الاجماع والاجماع لا يثبت الا اذا بهذا النقص نعم. قال رحمه الله تعالى الرابع ان هذا يستلزم الا يحتج بشيء من هذه الاحاديث الا بعد

17
00:06:10.000 --> 00:06:30.000
العلم بان الامة اجمعت على تلك على تلك الصورة. فاذا الصدر الاول لا يجوز لهم ان يحتجوا بها ولا يجوز ان يحتج بها من يسمعها من في رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويجب على الرجل اذا سمع

18
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
لهذا الحديث فوجد كثيرا من العلماء قد عملوا به ولم يعلم له معارضا ان لا يعمل به حتى لا يبحث عنه هل في اخبار الارض من يخالفه؟ كما لا يجوز له ان يحتج في مسألة بالاجماع الا بعد البحث

19
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
في التام نعم هذا الرابع والى الان هو نفس الثالث اليس كذلك؟ ولكن اه سيأتي الان الفرق بينهما المقطع التالي لكن قبل ان نقرأ هذا المقطع بما ان ما سبق هو نفس الثالث فاذا من يعلل لنا السبب في قول الشيخ رحمه الله

20
00:07:10.000 --> 00:07:30.000
الصدر الاول لا يجوز لهم ان يحتجوا بها. بل من سمعها من في رسوله صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ان يحتج بها. لماذا لان انه لابد من اجماع ولا اجماع في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك

21
00:07:30.000 --> 00:07:50.000
نص على الصدر الاول الذين يسمعون الاحاديث. لان هؤلاء لا يتصور في حقهم اجماع لوجود مصدر التشريع وهو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عم اذا هو اراد بهذه المقدمة توطئة للنتيجة الاخرى التي اه يختلف الرابع بها عن الثالث. نعم

22
00:07:50.000 --> 00:08:10.000
قال رحمه الله تعالى واذا يبطل الاحتجاج بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجرد خلاف واحد من فيكون قول الواحد مبطلا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وموافقته

23
00:08:10.000 --> 00:08:40.000
محققة لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا واذا كان ذلك قد اخطأ صار خطؤه مبطلا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا كله باطل الضرورة نعم لا شك. اذا الرابع خلاصته يلزم من هذا القول ان يبطل الاحتجاج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف

24
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
لواحد من اهل العلم وهل يجوز ان نبطل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لمجرد خلاف عالم من العلماء؟ لا يجوز بل هذا كما قال الشيخ بالظرورة يعني معلوم بطلانه من الدين بالظرورة. اذا يلزم من القول المردود عليه ان

25
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد خلاف رجل واحد وجه البطلان هو بين وجه البطلان بالمقدمة التي ذكر وجه البطلان ان الاستدلال باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم عند هؤلاء متوقف على وجود الاجماع والان لا اجماع لانه

26
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
مخالف واحد فصار هذا المخالف الواحد خلافه مبطل لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يلزم على هذا امر اخر وهو وانه اذا كان ذلك الواحد قد اخطأ صار خطأه مبطلا لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصار خلاف العالم المخطئ يبطل احد

27
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
قد تبطل حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظ خلاف الرجل الواحد المخفى حتى لو لم يكن اه يعني المخطئ ايضا يبطل احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك عند اي انسان ببطلان هذا المذهب. نعم. قال رحمه الله تعالى

28
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
فانه ان قيل لا يحتج به الا بعد العلم بالاجماع صارت دلالة النصوص موقوفة على الاجماع. وهو الاجماع وحين اذ فلا يبقى للنصوص دلالة فان المعتبر انما هو الاجماع والنص عديم التأثير

29
00:10:20.000 --> 00:10:50.000
نعم هذا تقرير للسابق لو قيل بانه لا يحتج بالاحاديث الا بعد العلم بالاجماع صار النص عديم صار النص عديم التأثير. لان دلالة النصوص موقوفة على الاجماع. وقوله وهو خلاف الاجماع ما هو الذي خلاف الاجماع؟ انه لا يحتج بالاحاديث الا بعد الاجماع. هذا خلاف الاجماع

30
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
القول بان الاحاديث لا يحتج بها الا بعد الاجماع خلاف الاجماع. ويترتب على هذا ان تكون النصوص عظيمة التأثير ان تكون النصوص عديمة التأثير. لماذا؟ وجه انها عديمة التأثير ان المعتبر هو الاجماع. ان المعتبر هو الاجماع اي فائدة في

31
00:11:10.000 --> 00:11:30.000
اذا كنا لا نستدل بالنص الا بعد وجود الاجماع. الاجماع كافي في تقرير الحكم. فصرنا نبحث عن الاجماع ولا نبحث عن النصوص. فصار يعتبر هو الاجماع وصارت النصوص لا قيمة لها. نعم. قال رحمه الله تعالى وان قيل يحتج به

32
00:11:30.000 --> 00:12:00.000
اذ لا يعلم وجود الخلاف فيكون قول واحد من الامة مبطلا لدلالة النص وهذا ايضا خلاف وبطلانه معلوم بالاضطرار من دين الاسلام. فان قال بعض اصحاب القول الاول يحتج اذا لم يعلم وجود الخلاف. اذا لم يعلم وجود الخلاف نحتج بها ولو لم يثبت الاجماع. قال الشيخ ويكون قول واحد

33
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
من الامة مبطلا لدلالة النص وهذا ايضا خلاف الاجماع. الشيخ انما يريد ان يبين انه حتى لو استخدموا عبارة انه اذا لم يوجد خلاف ولم يستخدموا عبارة الاجماع. يعني لو قال قائل لا نستدل بالنصوص الا اذا لم نعلم

34
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
نقول كذلك يلزم من هذا ابطال النصوص. لان وجود مخالف واحد من المجتهدين سيبطل دلالة النص. نعم وهذا مجرد تأكيد مجرد تأكيد قال رحمه الله تعالى الخامس انه اما ان يشترط في شمول في

35
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
اعتقاد جميع الامة بالتحريم. او يكتفى باعتقاد العلماء. فان كان الاول لم يجوز ان يستدل على التحريم باحاديث الوعيد حتى يعلم ان جميع الامة حتى الناشئين وادي البعيدة والداخلين في الاسلام من المدة القريبة قد اعتقدوا ان هذا محرم وهذا لا يقوله

36
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
ومسلم بل ولا عاقل فان العلم بهذا الشرط متعذر. نعم رحمه الله تعالى. الخامس ان نقول له ماذا تريدون بكلمتكم الاجماع انتم لما قلت لا نستدل باحاديث الوعيد الا في محل الاجماع ماذا تقصدون بالاجماع؟ نقول نحن نجيب عنهم نقول

37
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
اما ان تقصدوا بالاجماع جميع الامة او تقصد بالاجماع العلماء. هل هناك احتمال ثالث ها يوجد احتمال ثالث ها لا يمكن ان يوجد احتمال ثالث البشر اما عوام او اهل

38
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
اما ان يشمل جميع الامة او يشمل العلماء. فان كان الاول يعني ان يكون المقصود بالاجماع تمويل الخطاب لجميع الامة لم اذ ان يستدل على التحريم باحاديث الوعيد حتى يعلم ان جميع الامة حتى الناشئين بالبوادي البعيدة والداخلين في الاسلام من المدة القريبة

39
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
قد اعتقدوا ان هذا محرم وهذا لا يقوله مسلم بل كما قال الشيخ ولا عاقل. لماذا؟ لان هذا هو الاهدار الحقيقي للنصوص لانه كلما جاءنا نص فيه وعيد يدل على التحريم نقول انتظروا حتى نرى هل اجمعت كل

40
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
وحتى الذين اسلموا حديثا حتى الذين يعيشون في البوادي وفيهم الجهل العظيم ننظر هل هم يعتقدون ان هذا العمل محرم او لا؟ فان لم يعتقدوا لم نأخذ بدلالة النص وهذا بعيد انما ذكره شيخ لاستكمال التقسيم ولذلك لم يقل به احد اي عاقل لا يقل

41
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
في مثل هذا الكلام. طيب فاذا ثبت ان هذا منتفي ننتقل الى الاحتمال الثاني وان قيل يكتفى. قال رحمه الله تعالى وان قيل يكتفى باعتقاد جميع العلماء قيل له انما اشترطت اجماع العلماء حذرا من ان يشمل

42
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
نعيد بعض المجتهدين وان كان مخطئا وهذا بعينه موجود في من لم يسمع دليل التحريم من العامة فان محظور شمول اللعنة لهذا كمحظور شمول اللعنة بهذا نعم رحمه الله عرفنا اذا الان لماذا جاء بقضية سمو

43
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
خطاب لجميع الامة مع ان احدا لا يقول به حتى يلزم اصحاب هذا القول. نقول اذا انتم تريدون انه يكتفى باعتقاد جميع العلماء فنقول لكم انتم انما اشترطتم الاجماع كما سبق في دليلهم حذرا من ان يشمل الوعيد بعض المجتهدين اليس كذلك

44
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
لم نقل ان دليلهم هو لئلا يدخل بعض المجتهدين في حكم التحريم؟ نقول انتم هذا دليلكم وهذا موجود حتى فيما ان لم يسمع الحكم يلزم ان تراعي حتى العوام لان العامي نخشى ان يدخل في حكم التحريم وهذا معنى قول الشيخ وهذا بعينه

45
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
يعني خشية الشمول الوعيد لبعض المجتهدين موجود في من لم يسمع دليل التحريم من العامة كما انكم تريدون ان لا يدخل العلماء في الوعي اذ ايضا يجب ان تريدوا الا يدخل العامة في الوعيد. لان الحكم واحد وهو خشية دخولهم في الوعيد. خشية دخولهم في الوعيد. فمثلا

46
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
لعن الله المحلل. يقولون لا يمكن ان نطبق هذا لاننا نخشى ان تتناول اللعنة بعض المجتهدين الذين التحليل نقول كذلك العوام الذين اجازوا التحليل ممن لم يبلغهم النص نخشى ان يتناولهم الوعيد فايضا

47
00:16:50.000 --> 00:17:10.000
استثنوهم واعتبروهم في الاجماع استثنوهم واعتبروهم في الاجماع واذا اعتبروهم في الاجماع رجعنا الى القول الذي لا يقول به مسلم ولا عاقل الى القول الذي لا يقول به مسلم ولا عاقل. فهذا الزام من المؤلف. هذا الزام من المؤلف وهو الزام قوي جدا. نعم

48
00:17:10.000 --> 00:17:40.000
قال رحمه الله تعالى ولا ينجي من هذا الالزام ان يقال ذلك من اكابر امتي وفضلاء الصديقين. وهذا من اطراف الامة وعامتها فان افتراقهما من هذا الوجه. لا يمنع في هذا الحكم فان الله سبحانه كما غفر للمجتهد اذا اخطأ غفر للجاهل اذا اخطأ

49
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
لم يمكنه التعلم. نعم. يقول لا ينجي من هذا الالزام ان يقال يعني لو اجابوا عن هذا الالزام الذي الزمهم به شيخ الاسلام بقولهم هناك فرق بين عالم من الفضلاء والصديقين وبين رجل من اطراف الامة نحن نحب ان نعذر العالم اكثر

50
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
من رجل من اطراف الامة هذا رجل مهم. يقول الشيخ رحمه الله تعالى من هذه الجهة لا يوجد فرق بينهما لان نحب ان جميع لا يدخل في حكم التحريم. من هذه الجهة لا يوجد فرق بين رجل من الامة عامي او عالم من علماء الامة

51
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
لاننا نريد الا يدخل لا هذا ولا هذا في حكم التحريم من الذنب والفسق والوعيد. فمن هذه الجهة لا فرق بينهما فهذا هو الجواب على هذا الاعتراض على الالزام. قال رحمه الله تعالى نعم ولذلك يقول فان الله

52
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
سبحانه كما غفر للمجتهد اذا اخطأ غفر للجاهل اذا اخطأ. فالمغفرة تشمل المجتهد والجاهل. كلاهما نريد ان لا لا يدخل في العقوبة كلاهما نريد ان لا يدخل في العقوبة. نعم. قال رحمه الله تعالى بل المفسدة التي تحصل

53
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
لواحد من العامة محرما لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه اقل بكثير من المكسبة التي لتنشأ من احلال بعض الائمة لما لما قد حرمه الشارع وهو لم يعلم تحريمه ولم يمكنه معرفة تحريمه

54
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
نعم بل المفسدة عجيب هذا سبحان الله بل المفسدة التي تحصل بفعل واحد من العامة محرما لم يعلم اخف من المفسدة التي تنشأ من احلال بعض الائمة. وايهما اولى بالعذر؟ من كان عمله قليل المفاسد او من كان

55
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
طرق عظيم المفاسد ها يعني من صدم انسان من غير ان يشعر ما افسده او مصلحة مفسدة لكن من قصد معصوما بسيارته فصدمه مفسدة او ليست من مفسدة مفسدة ايهما اولى بالعذر في الاثنين

56
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
الاول. الاول لان مفسدته اقل. هنا كذلك. يقول الشيخ العامي مفسدته اقل فهو اولى بالعذر من العالم. لو اردنا ان نفرق بينهما والتفريق بينهما ليس بصحيح لكن لو اردنا ان نفرق لقلنا ان العامي اولى بالعذر من العالم لان

57
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
فدت قول العمل او مفسدة العمل بالقول المحرم بالنسبة للعالم اعظم من مفسدته بالنسبة لجاهل لم يبلغه النص جاهل لم يبلغه النص نعم. قال رحمه الله تعالى ولهذا قيل احذروا زلة

58
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
فانه اذا زل زل بزلته عالم. قال ابن عباس رضي الله عنهما اويل للعالم من الاتباع فاذا كان هذا معفوا عنه مع عظم المفسدة الناشئة من فعله فلا ان يعفى عن الاخر معه

59
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
خفة مفسدة فعله او لا؟ نعم الاخر هو الفاعل والاخر هو الفاعل والاول هو العالم. ولهذا قيل احذروا او زلة العالم فانه اذا زل زل بزلته عالم. وهذا الذي جعل اهل العلم من السلف يعظمون النصوص

60
00:21:20.000 --> 00:21:50.000
ويتركون اقوال الرجال اذا خالفت النصوص. ولهذا كان احد تلاميذ الامام احمد جالس وهو صغير فقال له الامام احمد لماذا لم تتزوج؟ لماذا لم تتزوج؟ وهذا الطالب طالب جيد كان الامام احمد يحبه. قال الطالب فلان وفلان لم يتزوجوا

61
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
هنا من بعض السلف لم يتزوج اليس كذلك؟ من الائمة. فغضب جدا الامام احمد. فغضب غضبة عظيمة جدا. وقال ها بدأنا في بنيات الطرق يعني بدأنا نأخذ بالطرق المنحرفة ونأخذ النصوص النص هل هو واضح في طلب

62
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
الزواج نعم واظحة وليس بواظح؟ واظح جدا حتى اختلف هل هو واجب او مسموم فقط؟ فكان الامام احمد يقول للطالب كيف تترك النص الواضح الجلي الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وتأخذ بفعل عالم من العلماء لم يتزوج لعل له عذرا؟ ولذلك

63
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
غضب الغضب الذي اظهره الامام احمد ليس لذات المسألة كونه يتزوج او لم يتزوج ولكن لطريقة الاستدلال ولكن لطريقة استدلال فالامام احمد يريد ان يمرن طالب العلم على الالتفات دائما الى النصوص والعمل بمقتضى النص وسبحان

64
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
والله العظيم دائما الانسان اذا عمل بالنص كان ابعد عن الخطأ واذا عمل بالرأي كان اقرب الى الخطأ. انظر الى امامين افضل رجلين خرجت عليهما الشمس بعد الانبياء ابو بكر وعمر في مسألة حرب الردة

65
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
انت لو نظرت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانتقاض العرب وردتهم من جهة العقل ما قاله عمر هو الصواب. من جهة العقل هو كان ولا ترسل الجيوش وانتظر وحصن المدينة حتى تقوى شوكة المسلمين لا ترسلها الان وقد انتقضت الناس والكل

66
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
عدو لك هذا كلام وجيه جدا من جهة العقل. لكن ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه كان ينظر الى ماذا؟ الى النص يأمر بحرب المرتدين. من بدل دينه فاقتلوه. ولما اخذ ابو بكر بالنص

67
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
رضي الله عنه وارضاه صار يعني فتحا على الاسلام والمسلمين. لانه انتهت الردة وعلم الناس قوة الاسلام والمسلمين والى اخره اذا الاخذ يعني العواطف او الاخذ بالعقل وترك النص هذا خطير جدا. اذا كان في المسألة

68
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
النص لا تعدل لاي شيء اخر ولو ظهر لك من جهة العقل ان هذا الاخر هو الصواب. ترى يا اخواني هذا الكلام النظري سهل ولكن انه عند التطبيق صعب تجد انك دائما تخالف النص بحجج وتأويلات والى اخره. لكن انظر الى سادة الناس هؤلاء الائمة لم

69
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
يخالف النص مطلقا ويعظمونه جدا. ولذلك اه ابن عمر كما تعلمون هجر ابنه فلما اعترظ على النص فقال والله لن لنمنعهن في مسألة خروج المسجد مرأة. من جهة العقل كان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم على خير ودين ويناسب ان تخرج

70
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
المرأة ثم بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم انتشر الفساد وظهر المجان عقلا ينبغي ان يمنع المرأة لاختلاف الوضع لكن النص يدل على الجواز ولا على المنع؟ الجواز على جواز النص ظاهر لم يقيد حال دون حال. ولذلك غضب وهجره ابن عمر الى ان مات. ويكلم ولا

71
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
يتكلم في ابنه ولا يرضى لماذا؟ لانه خالف النص وكذلك هجر الاخر الذي كان يرمي يقذف بالحجر فنهاه فقذف فغضب وقال اقول لك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القذف وتقذف والله لا اكلمك. فاذا السلف كانوا يعظمون النصوص فهذا

72
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
اذا اخذ به طالب العلم في حياته استفاد جدا بان تكون اقواله دائما قريبة او او هي الصواب اذا كانت على نعم لما بين الشيخ ان العالم والعامي لا يفترقون من جهة العذر ورفع الاثم اراد ان يبين

73
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
الفرق الحقيقي بينهما اراد ان يبين الفرق الحقيقي بينهما بعد ان زيف الفرق الذي ذكره المخالفون. نعم. قال رحمه الله نعم يفترقان من وجه اخر وهو ان هذا وهو ان هذا اجتهد فقال باجتهاد وله

74
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
من نشر العلم واحياء السنة ما تنغمر فيه هذه المفسدة. وقد فرق الله بينهما من هذا الوجه فاثاب المجتهدة على اجتهاده واثاب العالم على علمه ثوابا لم يشاركه في ذلك الجاهل فهما مشتركان

75
00:26:30.000 --> 00:27:00.000
العفو مفترقان في الثواب ووقوع العقوبة على غير المستحق. ممتنع كان دليلا او كان ام حقيرا؟ سم؟ دليلا كان احسن الله ووقوع العقوبة على غير المستحق ممتنع جليلا كان ام حقيرا فلا بد من اخراج هذا الممتنع من الحديث بطريق يشمل القسمين

76
00:27:00.000 --> 00:27:20.000
الحقيقي بينهما ان العالم قال بالقول المحرم باجتهاد والعامي قال القول المحرم بجهل والعامي قال القول المحرم بجهل فهذا فرق بينهما حقيقي ترتب عليه اثر حقيقي وهو ثبوت الاجر للمجتهد

77
00:27:20.000 --> 00:27:50.000
وخلوص العامي من الاثم دون ترتب الاجر. مثلا لو قيل لو ان عامي شرب واقفا لانه لا يعرف ان هذا محرم. هل هو مأجور؟ مأجور؟ لا ليس بمأجور. لكن لو اجتهد عالم من العلماء وجمع بين النصوص وقال الشرب قائما جائز فانه بقوله هذا مأجور

78
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
ممكن ان نلخص جميع هذا الكلام بان نقول لا فرق بين المجتهد والعامي من جهة الاثم وهناك فرق بينهم من جهة الثواب نعم من جهة الثواب. فالفرق في الثواب لا في الاثم. فالفرق في الثواب لا في الاثم. من جهة الاثم هما مستويان

79
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
نعم. قال لا توقف عند هذا لا يمكن ان نكمل لان الوقت لن يسعنا و الاوجه اثنا عشر وجه فيها تفصيلات كثيرة جدا آآ لكن نتوقف عند هذا وكما قلت لكم

80
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
الاوجه وانما هي مناقشة لهذه المسألة واما القضايا الاساسية والتي ساق المؤلف الكتاب من اجلها او كتب الكتاب من اجلها تقدمت في مباحث هذا الكتاب. نعم. وكما ترون دقة المؤلف

81
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
كيفية الاستدلال طالب العلم في الحقيقة ينبغي اذا قرأ كتابا لشيخ الاسلام ان يحرص دائما بالاضافة الى الفائدة العلمية ان يعرف طريقة الشيخ في التفقه طريقة الشيخ في التفقه ولا يكون الانسان ظاهري يأخذ الاحكام

82
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
دون ان يعرف كيف اخذ هذا العالم الحكم؟ لان الطريقة يا اخواني اهم من الحفظ الطريقة اهم من الحفظ بمراحل والشيخ آآ يعني صاحب طريقة متميزة في التفقه آآ بالنصوص عجيبة جدا. ومن اظرف واحسن ما وجدت للشيخ

83
00:29:30.000 --> 00:30:00.000
ويدل على دقة الاستنباط انه ذكر حكم السعي اقامة الصلاة لو سألتكم ما حكم السعي بعد اقامة الصلاة؟ لا يجوز او مكروه لا يجوز المهم منهي عنه لان مأمورين اذا اقيمت الصلاة ان نأتي اليها ثم قال الرسول صلى الله عليه وسلم فما ادركتم وما

84
00:30:00.000 --> 00:30:30.000
طيب هذا هو النص سألكم سؤال اخر ما حكم السعي الى الصلاة لمن خشي ان لا يدرك الصلاة. ها الان اقام ونحن نمشي الى المسجد وهو يصلي يقرأ ظاهر النص انه لا لا يسعى اذا اقيمت الصلاة فاتوا اليها وعليكم السكينة

85
00:30:30.000 --> 00:31:00.000
واضح جدا لكن انا اسألكم الان ما حكم كيف نستنبط من هذا الحديث حكم المشي الى الصلاة اذا كنا نخشى ان تفوت الصلاة. ها؟ يجوز. هذا الى الان سهل الاستدلال ذكر ايش

86
00:31:00.000 --> 00:31:30.000
ايش؟ الاتمام والقضاء صح احسنت هذا هو استدلال الشيخ. الشيخ يقول هذا الحديث ينزل على من يدرك ولذلك قال فما ادركتم؟ الخطاب الان للمدرك ولا لغير المدرك؟ للمدرك. اذا اذا كان الانسان سيدرك فهو مخاطب

87
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
ربي الا يستعجل. وهذا الحديث يتنزل عليه. اه له الحكم. اما الشخص الذي لن يدرك هذا الحديث لم يخاطبه الحديث لم يخاطبه وانما خاطب الذي سيدرك ولذلك قال فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا وهذا صحيح وانا من وجهة نظري ان اختيار الشيخ في هذه المسألة

88
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
دقيق جدا وعظيم يعني بغض النظر عن المسألة الفقهية الناس يختلفون لكن كيفية استنباط الشيخ وهي انه يجوز لمن الا يدرك الصلاة جملة وتفصيلا ان يسرع. يجوز ان يسرع لانه غير مخاطب بهذا النص وانما هذا النافذ وجه لمن؟ اه

89
00:32:10.000 --> 00:32:40.000
للاناس الذين يرجون ان يدركون آآ اخواني في الله طلب العلم يحتاج الى صبر ويحتاج الى تأمل واعمال زهن وتمرس. وكم من انسان نعرفه طلاب العلم ذكي وحافظ ولا يحصل من العلم شيء. وكم من شخص اقل من غيره

90
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
وحفظا ويحصل من العلم شيء عظيم وخير كثير جدا. ومن الامور التي تسبب ذلك من الامور الاساسية نحن لا نتكلم الان عن الاخلاص عبادات القلب فهذا لها مجال اخر وهي مهمة لكن الان نتكلم عن الاجتهاد. الاجتهاد

91
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
والمواصلة هي عمود العمود الفقري لطالب العلم. الانقطاع هذا يا اخواني يبطل عمل العامل كله يعني ولا اقصد يبطل اجره اقصد يذهب بما حصله طالب العلم من السنوات السابقة كله وهذا مجرب يا اخواني وانتم الان تخرجتم

92
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
او ستتخرجون قريبا واحذركم من الانقطاع عن طلب العلم. الانسان سواء بقي في هنا او ذهب الى مدينته دائما يجعل له برنامج واظح يكتبه محررا ويسير عليه اما بمفرده او مع

93
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
آآ مشائخه ان كان في بلد مشائخ او مع اخواني من طلاب العلم ويستمر في طلب العلم. يستمر في طلب العلم. الامام مالك يقول والله ما طلبت العلم وانا اظن انه سيحتاج الي

94
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
يعني طلب العلم عنده عبادة بغض النظر عن الامور الاخرى. لكن يقول انا طلبت العلم لارفع الجهل عن نفسي ولاعرف دين الله ولانير من شاء الله من خلقه لكن يقول ما كنت يعني اطلب العلم لهذا الغرض وانما اطلبه عبادة ويستمر ويجتهد

95
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
في هذا الشأن وان كان لا يبدو ان يكون امام من ائمة المسلمين. فنحن يا اخواني اقول يجب ان نستمر في طلب العلم وننوع مشاربنا ونفهم العلم فهما حقيقيا. اذا المسألة الاولى مسألة الاستمرار. الثانية ان يكون

96
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
للانسان اصول في العلم. الامام احمد له اصول. الامام ما لك له اصول كل الائمة لهم اصول يسيرون عليها. كذلك طالب العلم يجب ان يحرر اصوله ان يعمل اه ما اتفق عليه ان يعمل اه يعني الادلة المعينة مسألة الكتاب والسنة

97
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
ان هذا متفق عليه بين المسلمين جميعا. لكن يجب ان يكون للانسان طريقة في التفقه. الان نلاحظ ان كثير من الناس لو تقول له القول عليه جمهور التابعين. كل التابعين على هذا القول لا يؤثر هذا شيء عنده. لو تقول له هذا قول الصحابة

98
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
اقول لهم ما يؤثر شيئا به. ما يكون له وقع في قلبه. لماذا؟ لانه ليس من اصوله ان عمل الصحابة واقوالهم لها قدر عظيم في الاسلام. اسأل نفسك ما هي مقدار او ثقل قول الصحابي على

99
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
نفسك هذا من الاصول يجب ان يكون لقول الصحابي قيمة ووزن عند الانسان. بغض النظر عن هذه المسألة الخلافية نقول يجب ان يكون للانسان اصول يسير عليها. ثالث والاخير يجب ان يكون الانسان جاد في تحصيل العلوم

100
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
يجب ان يكون الانسان جاد في تحصيل العلوم. لو قلت لك علم العربية ماذا اخذت فيه هل اكملت الالفية او لم تكمل؟ هل استوعبت الابواب جميعا؟ استيعاب طيب بحيث اذا قرأت القرآن تستطيع ان اه

101
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
تفهمه فهمه يتوافق مع اللغة العربية او لا. لو سألتك في مسائل في متون الحديث ماذا اكملت؟ هل اكملت بلوغ المرام كامل المنتقى كامل المحرر كامل العمدة كامل واستوعبت الاحاديث وحفظتها وفهمت ما فيها وكيفية الاستنباط او لا؟ انتم

102
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
لكم الان في المدينة اربع سنوات هل يعني فعلت هذا وسعيت في تحقيقه؟ نأتي الى الفقه هل قرأت زاد المستقبل كاملا او متن خليل كاملا او متن ابي شجاعة كاملا المهم في كل مذهب متن معتمد ينبغي ان يعتني به طالب العلم

103
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
ولذلك طلاب العلم تجدهم ضابطين لمسائل الصلاة ومسائل الطهارة لكن لو تسأله في الربا او في احكام المهر تجد ليس عنده شيء مطلقا بسبب عدم التوازن في طلب العلم. ويبدأ في هذه السنة في كتاب الطهارة ثم ينقطع عن

104
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
السنة القادمة يبدأ ايضا في كتاب الطهارة وهكذا تمضي عليه السنوات وهو لم يصل يعني حقيقة انا لا اريد لكن لو لو والان وزعنا على الاخوان استبيان. وقلنا له من من كمل الفقه يضع صح. ها؟ ومن كمل الالفية يضع

105
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
ومن اكمل دراسة بلوغ المرام يضع صح. كم علامة صح ستأتينا؟ ربما ان شاء الله كثير وربما قليل. المهم ان انتم لا بد ان تنتبهوا لقضية استكمال انا الاحظ على طلاب العلم انهم لا يتمون المتون ولا يمرون على العلوم مرورا كاملا

106
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
اما مسألة التفسير فحدث ولا حرج. لم يفكر اصلا في دراسة التفسير. هل قرأت التفسير كاملا من الفاتحة الى الناس وتأملت الاقوال الراجحة فيه وفهمت كلام الله سبحانه وتعالى وتستطيع ان تبين معاني الكتاب للعوام تشرحه لهم او لا

107
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
اسأل نفسك هذه الاسئلة واخرج منها بجواب واضح بينك وبين نفسك ان كان نعم فالحمد لله وان كان لا فبامكانك ان تبدأ من الان ولا تظن ان الامر فاتك يا اخواني بالعكس نحن جميعا اسناننا تسمح بان نستكمل النقص الذي صار عندنا في طلب العلم

108
00:38:40.000 --> 00:38:59.900
هذه حبيت ان اتذاكر بها معكم واسأل الله سبحانه وتعالى لي ولكم التوفيق وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والاخلاص في طلب العلم انه ولي ذلك والقادر عليه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بارك الله فيكم