المصنف بمقصوده فقال ذكر منها الشيخ عشرة اسباب. يقول هو الاسباب المتعددة ذكر منها عشرة اسباب. رحمه الله وغفر له. نعم السبب الاول سبحانه وهذا هو صلى الله عليه وسلم
يعني لم تحصل هذا هو السبب الاول هذا هو السبب الاول وهو الا يكون الحديث بلغه. والانسان اذا لم يبلغه الحديث فان الله سبحانه وتعالى لا يكلفه القول بموجب هذا الحديث
فاذا كان هذا العالم المزدهر قال في هذه المسألة المعينة قولا اوجبه حديث اخر او او قياس يخالف هذا الحديث الذي لم يبلغه فانه يكون معذور. فانه يكون معذور. و
الشيخ رحمه الله تعالى انما بدأ بهذا السبب السبب الاول لانه اكثر الاسباب وقوعا وهذا ما افصح عنه بقوله وهذا السبب هو الغالب. ولذلك تستطيع ان تكتب عند قوله وهذا السبب هو الغالب
ولهذا بدأ به ولهذا بدأ به. اذا اذا قيل لك لماذا بدأ الشيخ رحمه الله بهذا السبب ستقول انه هو الغالب على الائمة ان يخالفوا النص لعدم بلوغه اياهم. ثم بدأ المؤلف بعد
ان بين السبب وبين لماذا بدأ به؟ بين اسباب عدم بلوغ الحديث لبعض الصحابة. الان هو يبين ان بعض الصحابة لم يبلغه اه لم تبلغه بعض الاحاديث فسيبين لماذا؟ لم تبلغ بعظ الصحابة بعظ الاحاديث. نعم
رحمه الله تعالى ان الصحابة والتابعين لا يكون عندنا وانما من الصحابة صلى الله عليه وسلم. نعم هذا هو السبب ان بعض صحابة قد يحضر مجلس ولا يحضر المجلس الاخر والاخر يحظر مجلس ولا يحظر المجلس الذي حضره الاول فيكون
عند كل واحد منهما ما ليس عند الاخر. اذا تتمركز قظية عدم وصول الاحاديث في الغياب عن مجالس النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم هو المصدر الوحيد للتشريع في عهده. ان كان قرآن فهو التالي له
وان كان السنة فهو الذي يقولها. فاذا غاب احد الصحابة عن المجلس فاتته تلك السنة. هذه الفائدة الاولى. الفائدة الثانية ان كما يتفاضلون بكثرة العلم وبجودته لا بالاحاطة بالسنة. ان العلماء يتفاضلون بكثرة
علم او بجودته لا بالاحاطة بالسنة. الاحاطة امر لا يمكن قط. اما الكثرة فواضحة كثرة ان يكون عنده علم كثير حافظ لعدد كبير من السنة. الثاني الجودة الجودة تكون بامرين. الامر الاول ان يكون ما معه من العلم اهم من العلم الذي مع الاخر. فمثلا
العلوم التي تتعلق بالعقائد اهم من العلوم التي تتعلق اه الفروع. الثاني وهو الاهم ان تكون دولة العلم بالقدرة على الاستنباط. بالقدرة على الاستنباط. وبفهم النص الفهم الصحيح. وساضرب مثال ليوضح ذلك. كلنا يعلم ان ابا هريرة
يحفظ من الاحاديث اكثر مما يحفظ عمر بن الخطاب اليس كذلك؟ ايهما اعلم ها سبحان الله نعم صحيح عمر انتم تقولون ابو هريرة يحفظ اكثر وعمر اعلم اذا هذا معنى قوله او جودته كثرة العلم او جودته. ان يكون جيد في فهم النصوص. شيخ الاسلام في منهاج
السنة يقول لا يحفظ لابي بكر قول خطأ. لا يحفظ لابي بكر قول خطأ. ولا يحفظ لعمر قول خطأ الا شيء يسير. ثم اكثر منه عثمان ثم اكثر منه علي. العلم ليس بمجرد الحفظ بل بالحفظ
وهو امر مهم وكذلك بالاستيعاظ والفهم وفهم المقاصد من الاحاديث. انتهى الان سبب اه عدم بلوغه ثم بدأ الشيخ رحمه الله تعالى بالامثلة وذكرت لك في المقدمة ان الكتاب مليء بالامثلة التي يستمتع بها الانسان حقيقة نعم واعتذر
صلى الله عليه وسلم وكذلك نعم ما شاء الله تبارك الله فاستحسنت. اه الشيخ رحمه الله سيذكر امثلة ولم تخرج في الامثلة عن الخلفاء الاربعة. الخلفاء الراشدين. سيذكر امثلة ولم يخرج عن الخلفاء الاربعة
فاذا قيل لك لماذا؟ ذكر الشيخ رحمه الله تعالى امثلة عن الخلفاء الاربعة فقط فتقول لانه اذا وقع هذا في الخلفاء الاربعة وهم اعلم الامة فغيرهم من باب اولى فغيرهم من باب اولى وسيذكر الشيخ
رحمه الله تعالى خمسة عشر مثالا عن الخلفاء الاربعة الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم. واعلم ان قوله دخلت انا وابو ابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر هذا من اعظم مناقب الشيخين هذا من اعظم مناقب الشيخين ولذلك كان ابن عباس
يقول يعني اه يغبط ابو بكر وعمر بقول النبي دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فانه دليل على شدة القرب رضي الله عنهم وارضاهم. نعم بدأ بابي ابو بكر فقال لابي بكر
وبعد سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد ان النبي اللهم صل على سيدنا وسلم نعم. ذكرت لك ان الامثلة مجموعها خمسة عشر فعلا نصيب ابي بكر الصديق منها مثال واحد نصيب ابي بكر الصديق منها مثال واحد وهو ميراث آآ
جدة فان ابا بكر الصديق رضي الله عنه لم يكن عنده علم بهذه المسألة. ابو بكر الصديق ليس عنده علم. ما يعرف كم ترث الجدة؟ لماذا؟ لانه لا يملك او لا يعرف نصا لا من الكتاب ولا من السنة والعلم في عهد الصحابة ما
عن الكتاب وعن السنة فقط. وفي الوقت الذي لا يعرف ابو بكر في هذه السنة يعرفه المغيرة بن شعبة ومحمد ابن اسلم وعمران ابن حصين وما هؤلاء عند ابي بكر في العلم بشيء مع ذلك عرفوها رضي الله عنهم وارضاهم وجهلها ابو بكر
والسبب في ان ابا بكر الصديق جهل هذا العلم انه لم تبلغه السنة. انه لم تبلغه السنة. وانا اريد منك اخي الحبيب اثناء قراءة القارئ ان تتأمل النص تأمل جيد. لا تسرح اثناء قراءة القارئ وانما تأمل. ولذلك
انا اسألكم الان قوله ثم انه مع ذلك الاشارة ترجع الى ماذا؟ نعم لا مم لا من كلام المؤلف هم. لا. ها في الاخير. نعم لا ما قضية الملازمة هو يريد شيء اخر ها؟ لا الملازمة ليس هو الجواب ها
لا ارجع لكلام المؤلف ها نعم احسنت احسنت الان جاء جواب بعد جهد جهيد يقول واعتبر ذلك الذين هم اعلم الامة بامور رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انهم اعلم الامة بامور النبي ومع ذلك خفيت عليهم. مع ذلك خفيت عليهم اما قظية الملازمة فصحيح هي من فظائل
لكن الان الكلام عن العلم هل يعلم السنة او لا يعلم؟ انتهت امثلة ابي بكر وهي مثال واحد كما قلت لك ثم انتقل الى عمر سيذكر لعمر تسع امثلة تسعة امثلة لان مدته في الخلافة طالت وكثرت المسائل رظي الله عنه وارظاه
قال رحمه الله تعالى وكذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر اعلم مما نعم هذا هو المثال الاول مسألة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالى كان يجهل مسألة
الاستئذان وسيأتي الحديث موظحا لكن انتبه معي الى عبارة المؤلف يقول وعمر اعلم مما ان حدثه بهذه السنة. قد يظن بعض الاخوان ان معنى ان عمر اعلم يعني اعلم بهذه السنة ممن حدثه
وهذا ليس هو المراد قطعا لان عمر لم يكن يعلم هذه السنة. انما المراد ان عمر اعلم عموما ممن حدثه بهذه السنة وهذه سنة هي ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعالى طلب ابا موسى الاشعري طلبه فجاء
ابو موسى الاشعري الى بيت عمر وطرق الباب ثلاثا وكان عمر هو الخليفة. فلما طرق الباب ثلاثا ذهب. فطلبه عمر وقال له ما بالك؟ ذهبت؟ قال جئت وطرقت الباب ثلاثا وذهبت لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم
ولم يؤذن له فليرجع. عمر لم يكن يعرف هذه السنة. فقال ائتني بشاهد والا نكلت بك. ولذلك ذهب ابو موسى الاشعري الى الانصار وجل وخائف. فقالوا ما بالك هذا حصل كذا وكذا مع أمير المؤمنين. فقال ابي بن كعب لا يقوم معه الا اصغرنا. فكان اصغر القوم ابو سعيد الخدري
فقام وشهد معه عند عمر بهذه السنة. وعمر كان رجل له عناية بالسياسة الشرعية وتربية الناس لا يحب ان يتكلم الانسان بحديث عن النبي وسلم الا ومعه شاهد من الصحابة ولذلك اراد ان
يؤدبهم وان يعلمهم على التثبت والا قطعا ان عمر بن الخطاب لا يشك في صدق ابي موسى الاشعري لكن يجب ان نفهم قصص السلف على الوجه الصحيح وهي ان عمر اراد ان يؤدب الناس ويعلمهم على التثبت وانظر الان لما صار
التثبت لا يؤذى به كيف تنتشر المقالات العلمية وغير العلمية غير الصحيحة تنتشر المقالات غير الصحيحة. انتهى المثال الاول المثال الثاني حتى وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعضه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
نعم. قبل ان ننتقل عن مثال ابي موسى الاشعري في رواية لمسلم لهذا الحديث هذا الحديث في الصحيحين في رواية لمسلم ان عمر بن الخطاب لما بلغته السنة وشهد اثنان قال
رضي الله عنه وارضاه كل اه كالمتندم انه فاتته هذه السنة قال خفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اشغلني عنه الصفق بالاسواق. رضي الله عنه وارضاه. وعمر ابن الخطاب لم يكن اه
ان يشتغل بالتجارة ان الاستزادة وانما كان ليحصل فقط مقدار العيش مع ذلك تندم انه فاتته هذه السنة المثال الاخر مسألة هل ترث الزوجة من دية زوجها؟ كان عمر بن الخطاب يرى ان دية الرجل يجب ان تنصرف الى العاقلة
لماذا؟ يقول كما ان العاقل يحملون الدية عن الرجل ينبغي ان تكون الدية ايضا لهم في حال موت الرجل اليس كذلك وبقية منطقي لكن هذا القياس من عمر بن الخطاب مصادم للنص. ولما بلغته السنة وكان رجلا رجاعا رضي الله عنه وارضاه
مباشرة انظر الى عبارة الشيخ فترك رأيه فسمى قول عمر رأي لانه لا يعتمد على النص هذا الرأي لم يعتمد فيه عمر على النص. وهذا المثال واضح وستكون طريقتنا انه المثال الواضح ان لا نقف عنده كثيرا المثال الثالث
قال صلى الله تعالى رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سموا به سنة اهل المدينة نعم هذا المثال الثالث وهو ان عمر بن الخطاب لم يكن يعرف حكم المجوس هل تؤخذ منهم الجزية او يقاتلون
مطلقا حتى بين له عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سنوا بهم سنة اهل البيت يعني اهل الكتاب كانه خطأ نعم عندكم الكتاب نعم طيب جيد جزاك الله خير الا
الطبعة هذي يصححها اهل الكتاب لان اهل البيت ما لهم علاقة في هذا السياق الرابع الله تعالى رضي الله عنه صلى الله عليه نعم. هذا المثال الرابع وهو ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهل السنة ماذا يصنع الانسان اذا اقبل على بلد
فيه طاعون. وهذا مثال جيد من المؤلف ولا اظن الا انه ينتقل الامثلة انتقاء. هذه السنة يجهلها عمر ولاحظ معي في المثال ويجهلها عدد كبير من المسلمين انظر الى تعبير المؤلف استشار المهاجرين الاولين ولم يعرفوا
ثم الانصار ولم يعرفوا ثم مسلمة الفتح اي كذلك فلم يعرفوا. انظر الى هؤلاء الجمع الكبير لم يعرفوه هذه السنة. حتى كان عبدالرحمن بن عوف قدم واخبرهم. ويستفاد من هذا ان عمر بن الخطاب كان يقدم الناس على حسب
فضلهم هل تظنون انه سأل المهاجرين الاولين هكذا بدون سبب او لانهم الاقرب منه؟ لا وانما سألهم لفضلهم. هذه سنة عند السلف حتى اه في القرن الثاني والثالث كان السلف الصالح يقدمون الناس بفضلهم لا بمالهم
ولا بمناصبهم ولا باي شيء دنيوي. ولذلك يقول الذهبي انه ان رجلا من اصحاب سفيان كان يقول لم نرى الفقراء وطلاب العلم اعز منهم في مجلس سفيان الثوري ولم نرى اهل الدنيا والاموال والمناصب اذل منهم في مجلس سفيان الثوري. لماذا؟ لانه كان
كل ذي حق حقه. يقدم الناس بحسب مرتبتهم عند الله سبحانه وتعالى والله اعلم بمراتب الناس عنده لكن المسلم انما له الظاهر والله سبحانه وتعالى يتولى اذا هذه السنة التي كان يفعل افعلها الثوري والامام احمد مأخوذة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ينتقل الى المثال الخامس
نعم واضح عجلا الوقف مثال سادس قال النبي نعم وهي قوله اللهم اني اسألك خيره وخير ما فيها نعم نعم الان انتهت الامثلة نوع من الامثلة انتهى وهي الامثلة التي لم يكن عند عمر ابن الخطاب علم
بها ولكنه لم يخالفها. جاءته السنة قبل ان يحكم. جاءته السنة قبل ان يحكم. الان سينتقل الشيخ الى امثلة اخرى عن عمر لم تأتيه السنة الا بعد ان صار له رأي يخالف السنة. نعم فهذه
وخاصة نعم وقد رضي الله عنه. علم ولم يكن نعم هذا المثال الاول حكم عمر بخلاف السنة لانه لم يتيسر له من يبلغه بالسنة. وهو انه كان يرى ان دية الاصابع تختلف
حسب المنفعة فالابهام منفعته اعظم من غيره من الاصابع ولكن السنة بينت ان دية الاصابع واحدة النبي في الاصابع واحدة ولذلك بعد ان توفي عمر اه ايضا عثمان وعلي وصار الامر الى معاوية رضي الله
بلغته هذه السنة فترك ما حكم به عمر واخذ بالحديث الصحيح؟ نعم عن نعم. احسنت. هذا هو المثال الثاني من الامثلة التي خالف فيها السنة وهو انه كان ينهى اصحابه عن التطيب قبل الاحرام وقبل الافاضة لطواف الحج ولم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب في هذين الموضعين. ثم لما بلغت عائشة الناس هذا الحديث صار العمل على عائشة وترك رأي عمر وهذا هو المثال الثاني المثال الثالث
محمد نعم هذا المثال الاخير الذي خالف في عمر بن الخطاب السنة الصحيحة وهو انه كان يعني يرى ان المسح لا يتوقف وانما يمسح الانسان ما شاء هذه السنة الصحيحة جاءت عن اكثر من صحابي من اصح تلك السنن حديث علي لان رجلا من التابعين دخل على عائشة فسألها عن
توقيت المسح على الجوارب فقالت اذهب الى علي فانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحذر والسفر. فاسأل فذهب الى علي فسأله فاخبره وعلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمقيم يوم ليلة وللمسافر ثلاثة ايام بليمهن واصبح هذا القول هو
ويمكن يمكن ان نقول الخلاف في هذه المسألة سائغ ولا غير سائغ؟ غير سائغ لان النص الصحيح فيها واضح طيب اذا مع العلم انك لو رجعت الى كتب الفقه ستجد ان بعضهم يحكي الخلاف عن عمر واربعة او ثلاثة من التابعين
من هذا خلاف غير سائق. وهل يقتضي هذا ان نذم عمر او نذم من اخذ بقول عمر؟ لا. اذا عرفنا الان كيف نتعامل مع النصوص؟ ننتقل الى امثلة عثمان ربنا
قال نعم. هذا المثال الاول لعثمان لم يكن يعلم رضي الله عنه وارضاه حكم المتوفى عنها زوجها هل تعتد في بيت الموت او تخرج الى بيت اهلها؟ او ماذا تصنع؟ حتى بلغ بحديث الفريعة حديث
في يعني اه مخالف في ثبوته وليس من قسم في هذا الدرس الا ذكر الامثلة اما مناقشة المسائل الفقهية بالطبع ليس مقصودا المهم انه هذه السنة خفيت على عثمان. المثال الثاني والمؤلف لم يذكر لعثمان الا
مثالين فقط. نعم صلى الله عليه نعم وهذه السنة ايضا خفيت على عثمان وهي ان المحرم اذا صيد من اجله الصعيد فان انه لا يجوز له ان يأكل منه اما اذا صيد لغيره فيجوز ان يأكل منه. وكان علي رضي الله عنه اعلم منه بهذه السنة
اه نعم وكذلك علي رضي الله عنه قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه نعم علي بن ابي طالب رضي الله عنه ذكر له المؤلف ثلاثة امثلة. المثال الاول انه لم يكن يعرف صلاة التوبة. لكن من
نظري ان هذا المثال آآ لم يحصل فيه خلاف بين الصحابة انما هو فقط مثال على مسألة بس آآ عدم معرفة علي ابن ابي طالب بحديث. وحديث صلاة التوبة حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي ان الانسان اذا اذنب
ذنبا معينا قام فصلى ركعتين واستغفر الله من هذا الذنب. فانه باذن الله اذا صدق مع الله صدقه الله وغفر له نعم المثال الثاني نعم نعم هذا المثال الثاني خمس وهو
ان علي وايضا ابن عباس لم يعلموا سنة المتوفى عنها هل تعتد بابعد الاجلين او بالحمل اذا كانت حامل والسنة فيها واضحة في حديث صبيعة الاسلامية انها اعتدت بالحمل ولا ينظر لابعد الاجليين
ان هذا من امثلة الخلاف غير السائغ لصحة السنة فان حديث سبيعة في البخاري ومسلم. المثال الاخير رضي الله عنه وسنة رسول الله صلى الله عليه رضي الله عنها نعم هذا هو المثال الاخير وهو ان علي
وابن عمر لم يكونوا يعرفوا حكم المفوضة. والمفوضة هي المرأة التي دخل بها زوجها ولم يكن فرظ لها مهرا. اه طبعا هي المرأة التي عقد عليها زوجها ولم يفرض لها مهرا ثم مات قبل الدخول فهذه المسألة سئل عنها ابن مسعود قبل ان تبلغه السنة
رضي الله عنه وارضاه فافتى فيها بان لها مهر المثل لا وقت ولا سقط وان عليها العدة ولها الميراث ثم ثم جاء الصحابي الجليل معقل ابن سنان فاخبر ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم حكم بنفسه هذا الحكم ففرح بن مسعود فرح عظيم
جدا حتى جاء في بعض الروايات انه سجد شكرا. لموافقته فتوى النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا اه هو المثال الاخير احب ان انبه الى فائدة في هذا المثال. ويجب ان طالب العلم ينتبه اليها. اخذ اهل العلم من هذا من
هذه القصة فائدة وهي ان من علامات نضج طالب العلم وتحصيله التحصيل آآ المقبول ان يوافق كلامه كلام اهل العلم الموثوق بهم. ان يوافق كلامه كلام اهل العلم الموثوق بهم فاذا رأيت من نفسك ان رأيك في مسألة من المسائل موافق لرأي الائمة قبل ان تعرف رأي الائمة
فهذا علامة ان شاء الله على ان تفقهك جيد. اما اذا كثرت المخالفة فحينئذ يعني يحتاج الانسان الى ان اه يبني نفسه بناء اه اخر مقعد على قواعد الائمة. عرفت اذا ان ما هي الفائدة؟ وهذا ابن مسعود رضي الله عنه
وافق الحديث من غير ان يعلم به ودل ذلك على عمق علمه رضي الله عنه وارضاه. وبهذا تنتهي امثلة الخلفاء الراشدين. نتوقف عند هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
ليس هناك فرق بين الخلاف والاختلاف. هما واحد الخلاف والاختلاف واحد ولذلك يفسرون الخلاف بان بالاختلاف في كذا وكذا. نعم وقد يفرق بينهما بعض الناس لكن فيما ارى انه ليس هناك فرق يعني مفيد بينهما. نعم. نعم. جزاك الله خير
ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه. نعم. الاعتراض او الاشكال الثاني هو انه اذا كان هذا الامام لا يعرف جميع الاحاديث فليس بمجتهد فليس بمجتهد لانه يشترط في المجتهد
ان يعرف جميع الاحاديث وخلاصة الجواب ان من شرط ملتهب ان يعرف جمهور الاحاديث وغالب الاحاديث وليس من شرط ان يعرف جميع الاحاديث. لاننا لو اشترطنا في المجتهد ان يعرف جميع الاحاديث لم يوجد مجتهد. لم يوجد
هذا هو خلاصة الاعتراض والجواب عليه. اما قول الشيخ بحيث لا يخفى عليه الا القليل من التفصيل ثم انه قد يخالف ذلك القليل من التفصيل الذي يبلغه. لعل العبارة الصحيحة الذي
لم يبلغه. الذي لم يبلغه لعل هذا الصواب لان معنى العبارة ان هذا العالم قد يخالف هذا القليل الذي لم يبلغه. هذا القليل الذي لم يبلغه. لا ان الشيخ رحمه الله يقسم
علم العالم الى قسمين. جمهور الاحاديث يعلمها وهناك شيء قليل لم يعلمه. هذا الشيء القليل الذي لم يعلمه قد يخالفه. قد خالفه فلعل اقول لعل لو معنا نسخة خطية لتمكنا من معرفة صحة العبارة تكتب لعلها لم يبلغه. نعم