1
00:00:00.000 --> 00:00:30.000
الرابع قال رحمه الله تعالى السبب الرابع اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ يخالفه فيها غيره. مثل اشتراط بعضهم افضل الحديد على الكتاب والسنة. واشتراط بعضهم المحدث فقيها اذا خالف قياس الاصول انتشار الحديث وظهوره اذا كان

2
00:00:30.000 --> 00:01:00.000
الايمان به البلوى الى غير ذلك مما هو معروف في مواضعه. نعم. هذه الشروط المذكورة كلها مأخوذ من اصول الفقه. واما المحدثون فليس عندهم هذه الشروط. اللهم الا افتراض عرض الحديث على الكتاب والسنة اذا كان بمعنى ان لا يخالف الاصول الثابتة من الكتاب والسنة فهذا صحيح

3
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
اهل العلم اما باقي الشروط فهي من شروط اهل اصول الفقه لا من شروط المحدثين نعم السبب الخامس قال رحمه الله تعالى السبب الخامس ان يكون الحديث قد بلغ عنده لكن نسيت وهذا يرد

4
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
الكتاب والسنة من الاحاديث المشهور عن عمر رضي الله عنه انه سئل للرجل انه سئل يدرك بالجبل فلا يجد الماء. فقال لا يصلي حتى يزن الماء. فقال له اما ركن ياسر

5
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
يا امير المؤمنين اما تذكر ان كنت انا وانت في الابل ما كتبنا فاما انا فتبققت كما واما انت فلم تصلي فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك

6
00:02:00.000 --> 00:02:30.000
هكذا وضرب بيديه الارض فمسك بهما وجهه وكفيه. فقال له عمر اتق الله يا فقال لي فقال ما نوليك من ذلك ما توليت؟ فهذه سنة زي ما انتم شايفين عمر رضي الله عنه ثم نسيها حتى ابدأ بحامها وذكره عمار رضي الله

7
00:02:30.000 --> 00:02:50.000
ولكن ربنا وهو لم يكذب عمارا بل امره ان يحسن منه. نعم هذا هو السبب الخامس. فيما سبق يكون السبب ان الحديث لم يبلغه. ثم قلنا بلغه لكن لم يثبت عنده. هنا بلغه وثبت عنده لكنه

8
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
نسيه بلغه وثبت عنده لكنه نسيه. وهذا امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه نسي احكام التيمم مو في السفر نسي احكام التيمم في السفر وذكره عمار ولم يتذكر سبحان الله العظيم بالاضافة

9
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
الى انه نسي مع ذلك ذكره عمار بقصة حصلت لهما مع النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعتم في الحديث ومع ذلك لم يذكر فالعالم قد ينسى العالم قد ينسى ولا يؤاخذ ولا يذم بهذا النسيان ويكون هذا من الاعذار كما سمعت نعم

10
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
قال رحمه الله تعالى وابلغوا من هذا انه خطب الناس فقال لا يزيد ركن على صداق وادي النبي صلى الله عليه وسلم وبناته الا رددتم. فقالت له امرأة يا امير المؤمنين

11
00:03:50.000 --> 00:04:20.000
علي ان اعاذ الله اياه ثم قرأ وابيته فلا تأخذه شيئا فرجع الى ظهرها وقد كان حافظا للاية ولكن نسيها. نعم. هذا هو المثال الثاني وهو هو ان عمر ابن الخطاب افتى بتحديد المهور بقدر مهور ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته ثم ردت عليه هذه المرأة

12
00:04:20.000 --> 00:04:50.000
بالاية واتيتم احداهن قنطارا. وهذا الحديث ظعيف. ظعيف جدا. وآآ انكر المتن لان الاية في سياق احكام الخلع لا في سياق احكام النكاح. ويبعد كل البعد عن يقر عمر بن الخطاب المرأة على هذا الفهم لهذه الاية. بالاضافة الى الشيء الاساس وهو ان اسناد الحديث ضعيف. اما مسألة الزيادة على الصداق

13
00:04:50.000 --> 00:05:10.000
ونعم نهى عمر عن الزيادة عن الصداق في حديث صححه الترمذي لكن هذه القصة ورد المرأة على عمر الى اخره هذه قصة لا تثبت. قال رحمه الله تعالى وكذلك ما روي ان علي ذكره غير يوم

14
00:05:10.000 --> 00:05:40.000
شيئا عبده واليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكره حتى انصرف عن القتال وهذا يوم السبت والقلم. نعم لما كان يوم الجمل وتقاربت الصفوف قبيل بدء الحرب خرج علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه الى الساحة وفي رواية انه كان يركع

15
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
قد بغل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال انا علي ابن ابي طالب ادعوا لي الزبير. فخرج الزبير ابن العوام رضي الله عنه وارضاه حتى اختلفت اعناق دوابهما فقال علي ابن ابي

16
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ابي طالب رضي الله عنه يا زبير اتذكر يوم كنا في مكان كذا وكذا؟ فمر علينا النبي صلى الله سلم فقال يا زبير اتحب علي؟ فقلت وما لي لا احب ابن عمتي وعلى ديني

17
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله لتقاتلنه وانت له ظالم. وانت له ظالم فاطرق الزبير وقال والله لقد نسيته منذ حدثنا النبي صلى الله عليه وسلم ولم اذكره الا هذه الساعة ثم

18
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
فاقسم وقال والله لا اقاتلك. ثم انصرف حتى ان ابنه عبد الله ابن الزبير يعني حاور اباه فاخبره الزبير انه اقسم الا يقاتل علي في هذه المعركة ولكنه رضي الله عنه وارضاه لم يقتل في المعركة وانما قتل غدرا في وادي

19
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
من الاودية رضي الله عنه وارضاه وجعل الجنة مأوى. هذا الحديث كان الزبير ناسيه. وهو ينبني عليه حكم وهو تحريم القتال ينبني عليه حكم وهو تحريم القتال بالنسبة للزبير. لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبره انه يقاتل

20
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
العلي وهو له ظالم ولا يجوز للانسان ان يقاتل على ظلم. فهذا الحكم انما خالفه الزبير لانه نسيه. لانه نسيه نعم. قال رحمه الله تعالى السبب السادس عدم معرفته بدلالة الحديث. نعم

21
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
هذا الامام يعرف الحديث وهو ثابت عنده ولم ينسه ولكن اختلفت الافهام ولكن اختلف الافهام انظر الى تدرج الشيخ رحمه الله. اذا الحديث ثابت. ويعرفه ولم ينسه ولكن اختلفت الافهام ومن

22
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
هنا نحتاج الى شيء من التركيز على كلام الشيخ. عدم معرفته بدلالة الحديث. يعرف الحديث لكنه لا يعرف دلالة الحديث وسيذكر الشيخ اربعة اسباب لعدم معرفة دلالة الحديث. سيذكر الشيخ اربعة اسباب لعدم معرفة دلالة الحديث

23
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
وهذا السبب الثالث في الحقيقة مهم ويحتاج الى تركيز وانتباه. السبب الاول قال رحمه الله تعالى فمن كون اليوم الذي في الحديث غريبا عندهم. نعم هذا هو السبب الاول. ان يكون الحديث اللفظ الذي في الحديث غريب لا يعرف

24
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
معناه فلا يعمل بموجبه. فلا يعمل بموجبه. هذا هو السبب الاول من اسباب عدم معرفة بعظ الائمة بدلالة الاحاديث عدم معرفة بعض الائمة بدلالة الاحاديث. مثل والمنافسة والمنافذة والغرض الى غير ذلك من الكلمات الغريبة التي قد يفترق العلماء في نفسه

25
00:09:10.000 --> 00:09:40.000
نعم فانهم قد فسروا الاغلاق يخالفه لا يعرف هذا التفسير. نعم. هذا هو السبب الاول ان يكون اللفظ الذي في الحديث غريب مثل المزابنة المزابنة هي بيع التمر بما على رؤوس النخل خرصا

26
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
خرصا بدون اه وزن دقيق. فنقول هذا مثلا الاناء فيه ثلاثة كيلو من تمر نأخذ من تمر الرطب ثلاثة كيلو خرصا. اذا هو بيع الرطب في رؤوس النخل بالتمر خرصا

27
00:10:00.000 --> 00:10:30.000
لماذا هو محرم لعدم التساوي؟ لعدم التساوي. فقد يكون بعض الائمة لا يعرف المزابنة فيرى جوازه لعدم معرفة هذا الامام لمعنى المزابنة مثلا خفاء مفهوم اللفظ وهكذا المخابرة والمحاقلة المخابرة هي المزارعة تماما. المخابرة هي المزارعة تماما. نعم

28
00:10:30.000 --> 00:10:50.000
قال رحمه الله تعالى وتارة لكون ما دام في لغته وعمره غير معناه في لغة النبي صلى الله عليه وسلم مرة يحمله على ما يفهمه في لغته اذا اكان اهل الاصلب طاعوا اللغة. كما سمع بعضكم

29
00:10:50.000 --> 00:11:10.000
نعم. نعم يكفي. بالنسبة للسبب الاول قوله لا طلاق ولا عتاق في هذا الحديث بغض النظر عن ثبوته او عدم ثبوته البحث الان في معناه ودلالته فبعض العلماء قد يشكل

30
00:11:10.000 --> 00:11:40.000
عليه معنى اغلاق مثلا قد يفسره بغير تفسيره الصحيح مثل ان يقول معنى الاغلاق الغضب وهنا يقول الاكراه. فالعالم الذي يرى ان الاغلاق هو الغضب يوقع الطلاق المكره. والعالم الذي يرى ان معنى الاغلاق الاكراه يوقع طلاق الغظبان. عرفتوا؟ اذا صار الاختلاف لا في ثبوت

31
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
في الحديث ولكن في فهم دلالته وانظر الى الفهم الصحيح للاغلاق الذي تزول معه الاشكالات وهو ان نقول هو انغلاق باب الفهم والقصد. الاغلاق هو انغلاق باب الفهم والقصد. هنا يشمل الاكراه ويشمل الغضب

32
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
ويشمل كل امر يحول بين الانسان وبين تصور كلامه وبين تصور كلامه. نعم. السبب الثاني تارة لكون معناه في لغته وعرفه غير معناه في لغة النبي صلى الله عليه وسلم وهو يحمله على ما يفهمه في لغته بناء على ان الاصل

33
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
بقاء اللغة ذكر الشيخ رحمه الله تعالى لهذا النوع مثالين ذكر الشيخ لهذا النوع مثال رحمه الله تعالى. المثال الاول النبيل سمع بعضهم اثارا في الرخصة في النبيذ فظنوه بعظ انواع

34
00:12:40.000 --> 00:13:10.000
جاءت السنة بجواز شرب النبيذ. لكن السؤال ما هو النبيذ الذي جاء في السنة بجوازه النبيذ الذي جاء في السنة بجوازه يختلف عن النبيذ المفهوم لاهل الكوفة مثلا. فاهل يحملون كلمة النبيذ على عرفهم. والمراد به في السنة غير ذلك. انما المراد به في السنة تحلية الماء بالرطب

35
00:13:10.000 --> 00:13:30.000
قبل ان يشتد هذا هو النبيل الذي جاءت السنة بجوازه اما بعد ان يشتد فانه يسمى خمر ولا يسمى نبيذ فانه يسمى خمر ولا ثم نبيذ قال لانه لغتهم وانما هو ما ينبذ لتحلية الماء قبل ان يشتد قوله وانما هو ما ينبذ لتحلية

36
00:13:30.000 --> 00:13:50.000
في الماء قبل ان يشتد يعني يقصد معناه في السنة لا في فهم الذين اباحوا بعض انواع النبيذ المسكر بعض انواع النبيذ المسكر هذا المثال الاول المثال كذلك في اللغة

37
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
وان كان قد جاء من الاحاديث احاديث صحيحة تبين ان الخمر اسم لكل ثواب. نعم الخمر في لغة العرب هو العنب اذا اشتد خاصة غيره ما يسمى ولو اسكر لا يسمى خمر فلو

38
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
مثلا شراب مسكر من التمر مثلا فانه لا يسمونه خمر في لغة العرب وان كان يسكر شرع الخمر اسم لكل ما اثر. سواء كان مصنوع من العنب او مصنوع من غير العنب. فبعض اهل اللغة اذا سمع ان

39
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
النبي صلى الله عليه وسلم حرم الخمر حمله على مفهومه وهو ما كان مصنوعا من العنب خاصة والصواب انه كل ما واظن ان المثالين واضحين. نعم. قال رحمه الله تعالى. واضح ان. نعم. وتارة هذا هو السبب

40
00:14:50.000 --> 00:15:20.000
الثالث نعم. مشتركا وتارة لكون الحق مشتركا او مجملا او ترددا بين حقيقته ومجال فيحمله على الاقرب عنده وان كان المراد هو الاخر. كما الجماعات المنصات كما حمل الجماعة من الصحابة في اول الامر الخيط الابيض والخيط الاسود على الحبل. نعم

41
00:15:20.000 --> 00:15:50.000
وكما حمل الاخرون قوله تعالى نعم هذا هو السبب الثالث من الاختلاف في فهم دلالة الحديث وهو ان يكون اللفظ الذي جاء في الحديث او في كتاب مشتركا او او مترددا بين حقيقة ومجاز. اما المشترك فمثال قوله تعالى فاصبحت كالصريم

42
00:15:50.000 --> 00:16:20.000
المشترك مثاله قوله تعالى فاصبحت كالصريم. لماذا؟ لان الصريم يطلق على الليل الاسود الذي لم يخالطه غيره وعلى في نفس الوقت بياض النهار الذي لم يخالطه غيره يطلق على المعنيين في وقت واحد بانه مشترك. مشترك بين المعيانين. فبعض المفسرين يقول

43
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
اصبحت كالصريم يعني كالنهار المضيء الذي لم تخالطه ظلمة. وبعض المفسرين يقول اصبحت كالسليم يعني كلا الذي لم يخالطه بياض. هذا الاختلاف بين المفسرين مبني على ماذا؟ على كون اللفظ مشتركا

44
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
مبني على كون اللفظ مشتركا. اما المتردد بين الحقيقة والمجاز فمثل له الشيخ قوله ان الصحابة في اول في اول الامر ظنوا ان الخيط الابيظ من الخيط الاسود هو الحبل. والصواب حمله على

45
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
اجاز المعنى وهو تبين الليل من النهار. تبين الليل من النهار. فما هو السبب الذي جعل بعظ الصحابة يفهم هذا الحديث او هذه الاية فهما خاطئا هو حمله الاية على المعنى الحقيقي دون المجاز على القول

46
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
صواب التقسيم هذا. حمله على المعنى الحقيقي دون المجاز. فالصحابي حمله على المعنى الحقيقي او المجاز الحقيقي لان الحبل حقيقة يطلق على الحبل المعروف. ولا يطلق على الخيط عفوا. الخيط يطلق على الحبل المعروف ولا يطلق على

47
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
فتبين الليل من النهار. اذا لما حمله على المعنى الحقيقي اخطأ في فهم النص رضي الله عنه وارضاه. اما مسألة الاجمال فمثل له الشيخ الله بقوله تعالى فامسحوا بوجوهكم وايديكم. فالان قوله في الاية وايديكم يحتمل ان المراد

48
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
يد الى الكتف. ويحتمل ان المراد اليد الكهف فقط. فمن حمله الى الكتف فقد اخطأ. لان هذا مجمل وقد بينته السنة وان المراد باليد في هذه الاية الكف فقط الكف فقط. فاذا قيل لك ما سبب خطأ بعض العلماء في فهم الاية؟ فتقول انه حمل المجمل على

49
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
كغير معناه الصحيح حمل المجمل على غير معناه صحيح. نعم السبب الرابع والاخير. قال رحمه الله يتفاوت الناس في ادراكها وفهم وجوه التلاميز بحسب منح الحق. سبحانه ومواهبه ثم قد يعرفها الرجل من حيث العموم ولا يتفضل لكون هذا المعنى داخلا في ذلك العام

50
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
يتفضل له سارة ثم ينسى بعد ذلك وهذا باب واسع جدا لا يحيط به الا الله وقد يرهق الرجل فيفهم من الكلام ما لا اللغة العربية التي بعث الرسول صلى الله عليه

51
00:19:20.000 --> 00:19:50.000
بنا. نعم. السبب الاخير الاختلاف لخفاء دلالة النص خلاف في خفاء دلالة النقص. بحيث يختلف العلماء هل يدل النص على هذا الحكم او لا؟ فمن وفقه الله لمعرفة هذه الدلالة مع خفائها عرف الحكم. ومن لم يوفقه الله لمعرفة الحكم. جهل هذا

52
00:19:50.000 --> 00:20:10.000
فاذا قيل لك ما هو الدليل على جواز حبس الطيور في الاقفاص؟ ما هو الدليل على جواز حبس الطيور في الاقفاص. وقد يرى الانسان ان السنة ليس فيها دليل يدل على الجواز

53
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
وعلى المنع لخفاء الدلالة او لعدم تبادر الدلالة الى الذهن. فبعض العلماء قد يقول هذا محرم لان فيه تعذيب بلا مصلحة وتعذيب الحيوان بلا مصلحة محرم. وبعض العلماء قد يقول يجوز

54
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
لقول النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير؟ لان اخذ الطفل لهذا العصفور ويقتضي حبسة العصفور. وكيفية الحبس لا تعنينا. وانما الذي يعنينا هو وجود الحبس

55
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
فدل هذا الحديث على الجواز بل كون العصفور بين يدي الطفل اشد تعذيب من وظعه في القفص فدل هذا الحديث على الجواز وقد استخفى هذه الدلالة على عالم من العلماء وقد تظهر وينبني على ذلك اختلاف

56
00:21:10.000 --> 00:21:23.878
الحكم الشرعي. نعم والمؤلف رحمه الله من اكثر العلماء غوصا في معرفة الدلالات الخفية. وكتب يشهد له بالتمكن. نعم