1
00:00:01.700 --> 00:00:20.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

2
00:00:20.900 --> 00:00:35.500
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله

3
00:00:35.550 --> 00:00:55.550
مع شراء طلبة العلم وطالبات العلم في عودة جديدة باذن الله للتعليق على رسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. وموعدنا اليوم مع الرسالة الاخيرة التي قررنا ان نقرأها باذن الله رسالة تتحدث عن التخويف من النار. وبشكل عام يا طالب العلم ويا طالبة

4
00:00:55.550 --> 00:01:12.100
العلم عليك ان تشكل في حياتك عادة حضور المجالس العلمية احيانا بعض الامور تحتاج الى تعود وممارسة تكون ثقيلة في البداية على النفس. ان يشعر الانسان انه يذهب من خلال المواصلات ويتعب حتى يحضر

5
00:01:12.100 --> 00:01:33.800
مجلس علمي لكن الاستمرارية والديمومة على حضور المجالس العلمية يجعلها باذن الله مع مرور الوقت شيئا سهلا هينا في متناول اليد في بداية الطريق الشيطان يحاول ان يضع العقبات. قبل ان تشكل عادة حضور الدروس. الشيطان يحاول ان يضع العقبات الكثيرة في

6
00:01:33.800 --> 00:01:53.800
بطريقك منها طول الطريق منها الازمات المرورية منها بعض الانشغالات الحياتية التي احيانا تكون اصلا هي تافهة من توافه الحياة. لكن يعظمها في ذهنك حتى يصدك عن هذا الطريق ويصدك عن تشكيل العادة. عادة حضور مجالس العلم. لكن مع مرور الايام مع

7
00:01:53.800 --> 00:02:13.800
المستمر او الحضور المستمر لهذه المجالس. مع الوقت يصبح بالنسبة لك حضور المجلس العلمي. كما انك تتناول طعام الغداء وتتناول طعام العشاء. كيف لا تنسى هذه الامور في حياتك ولو يوم انشغلت عنها تتذكرها ولو بعد حين. كذلك عندما يصبح هناك ادمان خليني بسميه

8
00:02:13.800 --> 00:02:33.800
حضور المجالس العلمية يصبح هذا بالنسبة لك شغف. لا تستطيع ان تتركه بل بالعكس اذا جاء اليوم الذي فيه الدرس وانت لست لست حاضرا مع اخوانك في المجلس العلمي تنكر نفسك. تقول ما الذي يفعله الان الشباب في خير وفائدة وينتفعون وتحلقوا حول مجالس الخير وفي

9
00:02:33.800 --> 00:02:53.400
رياض الجنة وانا اليوم منشغلين ما على السوشيال ميديا او في امر عائلي بسيط كان يمكن ان يؤجل الى غير ذلك من الامور. فيا طالب العلم اهم شيء الان او في هذه المرحلة العمرية من حياتك ان تشكل عادة حضور الدروس. وعندما تشكل هذه العادة عليك ان تحافظ على

10
00:02:57.700 --> 00:03:13.400
حياتي يؤخرك عنه حتى لو تأخرت عن الدرس تعال تعالوا ولو اخر نصف ساعة من الدرس. تعالوا ولو اخر ربع ساعة من الدرس حتى تحافظ على هذه العادة في حياتك. لانك اذا اعتذرت مرة ستعتذر ثانية

11
00:03:13.400 --> 00:03:33.500
اعطيك مثال على ذلك كيف الانسان الذي يحافظ على ورده من القرآن تجده كل يوم يقرأ جزء كل يوم يقرأ جزء دعه يأتي يوم يومين لا يقرأ ورده هنا يعني في هذين اليومين الذين لم يقرأ فيهما شيء البتة يبدأ يشعر بالفجوة الكبيرة بينه وبين القرآن. ثم ان يعود

12
00:03:33.500 --> 00:03:53.500
بعد ذلك للقرآن يكون فيه شيء من الصعوبة. السبب انه قطع العادة. السبب انه قطع العادة ولو انه في اليوم الذي كان فيه مرهقا قضى على قراءة صفحة من القرآن. تمام انا وردي من القرآن جزء ممتاز لكن هذا اليوم كنت متعب كنت مرهق. ما استطعت قبل ان اضع رأسي على الوسادة فقط

13
00:03:53.500 --> 00:04:13.700
فقط اقرأ صفحة او اقرأ صفحتين. ربما تقول يا شيخ انا بقرأ جزء صفحة صفحتين لن تؤثر. لا هي ستؤثر. تؤثر في ماذا؟ في الاستمرارية تؤثر انك لم ترضى ان تجلس يوما من دون ان تقرأ القرآن. فلا يوجد كسر للعادة كامل. نعم يوجد نزول في المستوى

14
00:04:13.700 --> 00:04:31.500
لكنني لم اقطعها وهذا بالتالي سيسهل عليك الارتفاع مرة اخرى بيسر وسهولة. كذلك مجالس العلم. اياك ان تقطعها واياك ان تجد اكثر من شهر وانت لم تعطى مجلس العلم الاصل مجالس العلم يعني بالاسبوع بالكثير ثم بعد ذلك تعود اليها

15
00:04:31.550 --> 00:04:49.150
تمام؟ اللهم الا شهر رمضان وحتى شهر رمضان يجب ان يملأ بمدارس قرآنية مدارس تدبرية من نوع اخر لكن المهم ان تكتسب هذه العادة وتحافظ عليها جيدا حتى تصبح نمط في حياتك. وكما قلت لو جاء يوم انشغلت لو حضرت اخر

16
00:04:49.150 --> 00:05:09.150
الدرس خير المهم ان تستمر في هذا الطريق ولا تسمح بالشيطان ان يشعرك بالاحباط ان يشعرك بالكسل ان يشعرك بالملل لان اخواني في حياتنا اليوم المثبطات كثيرة. والمحبطات كثيرة والشيطان يدخل علينا من منافذ عديدة. منفذ الرزق منفذ الانشغال منفذ الجامعة

17
00:05:09.150 --> 00:05:29.150
منفذ التعب منفذ الكسل المنافذ. كثيرة التي تصدنا عن مجالس العلم. فانت الحمد لله انك بدأت تكتسب هذه العادة. فاياك ان تعود ادراجك الى الوراء. اياك ان تعود ادراجك للوراء. حتى هذه عطلة الاسبوع التي اعطيناكم اياها بين مجالسهم. وبين العودة. يا نادي صدقة يعني

18
00:05:29.150 --> 00:05:49.150
فيها شكوك يعني هل الصدقة مقبولة ام لا؟ لان الاصل الانسان لا يقطع. يستمر. دائما لما تكون انت داعس تبقى الهمة مستمرة. لكن متى الطالب بشيء من الفتور هنا اخشى عليه واخشى حتى على نفسي. اخشى على نفسي. ترى انا لم ادرس مثله مثل الطلاب. يأتيه الشيطان يعني في موضوع المتاعب والاشغال

19
00:05:49.150 --> 00:06:09.150
هموم الحياة وايش اللي يذهبك ويأتي ولو اقتصرت على درس واحد الهموم والافكار كثيرة لكن المهم ان الانسان لا يسمح لهذا الخاطر ان عشعش في قلبه وفكره يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم. كلما جاءه الشيطان يحاول ان يصده عن مجلس العلم. ويأتي مجلس تزكية مجلس تفسير مجلس

20
00:06:09.150 --> 00:06:29.150
المهم رتب اولوياتك يا طالب العلم ويا طالبة العلم. واياك ان تنقطع. لانه هذه المجالس هي ليست فقط معلومات. هذه المجالس هي وسائل للثبات على دين الله سبحانه وتعالى. حتى الانسان العاصي المذنب عندما يأتي الى هذه المدارس يشعر كان قلبه هكذا يطهر قليلا. من اوساخ

21
00:06:29.150 --> 00:06:49.150
الحياة هي الدنيا. هذه المجالس ليست فقط معلومات نحن نجمعها. هذه المدارس من المثبتات في زمن الفتن. حتى يشرق قلبك من حتى تحلق عند الله سبحانه وتعالى حتى تطهر نفسك من معاصي هذا الاسبوع. حاول ان يكون لك ورد في مجالس العلم تستروح له النفس يستضيف

22
00:06:49.150 --> 00:07:09.150
القلب باذن الله الله سبحانه وتعالى يرزقك فيه همة وثابة على طاعة الله سبحانه وتعالى. ومن علامة الطاعة ان تتبعها بطاعة دائما يقولون من علامات قبول الطاعة ان تتبعها بطاعة. فاذا وجدت الله سبحانه وتعالى يهزك الى مدارس العلم دورة بعد دورة. والهمة دائما مشتعلة. هذا باذن الله امارة خير. امارة

23
00:07:09.150 --> 00:07:29.150
ان الله وفقك لهذا الباب وانك لم تنقطع ولم تنشغل عنه. من امارة عدم القبول يقولون الابتعاد عن الطاعة والانتهاء عنها. الابتعاد بعض الناس خلص يحضروا دورة معينة ثم لا يعود يحضر دورة الا بعد سنوات. هذا دلالة علامة استفهام. يجب على الانسان ان يعيد النظر دائما في منهجية

24
00:07:29.150 --> 00:07:49.150
في الحياة. اذا وجدت الله يوفقك للطاعة بعد الطاعة فاحمد الله. سبحانه وتعالى. واذا وجدت نفسك تفتر فتورا عجيبا بعد مواسم الطاعات واللقاءات العلمية فعليك ان تراجع نفسك ما سبب هذا الفتور. نحمد الله سبحانه وتعالى ان اعاننا على عقد هذا المجلس وعلى الاستمرار في هذا

25
00:07:49.150 --> 00:08:09.150
كما قلنا مجالس التزكية مجالس مهمة يعني بعض الناس قد يقول يعني مدارس تعليق على رسائل الحافظ ابن رجب ماذا ستفيدني؟ ستفيدك كثيرا كثيرا احيانا تفيدك اكثر من مجلس تخصصي في العقيدة او الفقه او النحو لان هذا فيه صلاح القلب ولربما تسمع كلمة في هذا المجلس من الحافظ

26
00:08:09.150 --> 00:08:29.150
الرجل او من التعليق على كلامه ان شاء الله تفلح بها وتسعد بها طوال الدهر. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا بركة حضور مجالس العلم والا يقطعنا عنها الا يشغلنا عنها بشواغل الحياة الدنيا انه ولي ذلك. والقادر عليه. ونشرع باذن الله تعليق على الرسالة الاخيرة من رسائل الحافظ ابن رجب. رسالة

27
00:08:29.150 --> 00:08:49.150
من النار والتعريف بحال دار البوابة هي رسالة ربما هي اطول الرسائل التي بقيت علينا لكنها رسالة خفيفة. يعني ليست رسالة صعبة المباني صعبة المعاني ولكن فيها شيء من الطول ولكنها مهمة لانها تركز على قضية جوهرية في حياة الانسان قضية مخيفة ومرعبة قضية نار جهنم

28
00:08:49.150 --> 00:09:05.400
الشيء الذي اذا بقيت يا ايها المسلم مستحضرا له في حياتك جعل هناك حاجزا بينك وبين الوقوع في المعاصي والذنوب فان اكثرنا حتى نكون نكون واضحين مع انفسنا اه اذا لم يستشعر ان هناك عقاب لم يترك المعصية

29
00:09:05.500 --> 00:09:25.500
اذا لم يستشعر وجود عقاب قاسي رهيب لن يترك المعصية ولن يسلك درب الصالحين. فاعظم شيء يحجزك ايها المسلم عن المعاصي والذنوب ان تستحضر موضوع العذاب وموضوع نار جهنم ويكون دوما على خاطرك صباحا ومساء في غدوتك وفي عشيتك وانت ذاهب وانت

30
00:09:25.500 --> 00:09:45.500
موضوع تذكر نار جهنم موضوع عذاب الله سبحانه وتعالى. هذا من اكبر الحوافز او من اكبر الامور التي تدفعك دائما اذا جاء الشيطان ويزين في عقلك المعصية ان تطردها. ان تجاهد على الاقل في طردها لانك تعلم انك اذا لم تطرد واذا استحكمت

31
00:09:45.500 --> 00:10:05.500
هذه المعصية في حياتك فان النهاية ستكون وخيمة. وبالتالي التعرف على تفاصيل النار ومراتب النار واصناف اهلها. وصفات اهلها وما اعد الله عز فيها لعله يعني يصنع هذا الحاجز لعله يكبر هذا الحاجز في حياتك فيكون سبب باذن الله في ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية ومن

32
00:10:05.500 --> 00:10:20.900
واكثر امر اصلا الله عز وجل حذر منه عباده ماذا؟ النار اكثر امر حذرنا الله عز وجل منه ماذا؟ النار. يعني كل مصائب الدنيا وكل افاتها وكل امراضها وكل ما يصيبك ايها المسلم من النكبات والمآسي

33
00:10:20.900 --> 00:10:39.950
في هذه الحياة والفيضانات والزلازل الى غير ذلك. كله لا شيء لا شيء بالمقارنة مع نار جهنم يعني الانسان لما ينظر الى اخواننا عندما تصيبهم نكبة يحزن ويقول والله هذا عذاب شديد اليس كذلك؟ فاذا تذكرت ان هذا العذاب هو لا شيء عند الله

34
00:10:39.950 --> 00:10:59.950
بالمقارنة مع غمسة واحدة في ميانمار في نيران جهنم. هذا يجعل الانسان يعيد ترتيب الاوراق ويعيد النظر في علاقته مع الله سبحانه وتعالى عندما يمسك الجوال ونفسه تأمره بمعصية يتذكر قضية نار جهنم وانها عذاب شديد اعده الله سبحانه وتعالى للمذنب

35
00:10:59.950 --> 00:11:19.950
والعصاة ولكل من ابتعد عن منهج الله سبحانه وتعالى ولا تبرئ نفسك. وهذه قضية مهمة انه بعض الناس عندما يسمع النار ويظن ان هذه يرى دينار اعدها الله بالكفار ليست لنا لا اخي الكريم. انت اذا كنت تظن ان النار بعيدة عنك لن ترعوي عن المعاصي والذنوب. النار اول ما تسعر في اهل المعاصي في ثلاثة. من هم

36
00:11:21.050 --> 00:11:40.550
طالب علم وقارئ للقرآن ومجاهد في سبيل الله ومنفق. اول من تسعر بهم النار طبعا كما قال اهل العلم من اهل الاسلام من اهل الاسلام هم الكفار فهم اولى بالعذاب لكن من اهل الاسلام هناك قارئ للقرآن وطالب علم ومعلم للناس الخير سيدخل النار

37
00:11:40.850 --> 00:12:00.250
هناك مجاهد في سبيل الله ترك اهله وماله سيدخل النار. هناك منفق بالليل والنهار للمال سيدخل النار عندما تسمع هذه الحقائق هذا يزيدك خوفا يعني احنا لا نتكلم عن انسان مدمن على وسائل التواصل الاجتماعي النظر الى افلام لا ترضي الله. يعني لسا ما

38
00:12:00.250 --> 00:12:16.050
وصلنا الى هذا لا اتكلم عن طالب علم وانسان يتعلم ليلا ونهارا يدخل النار احبابي نتكلم عن انسان تبي تخيل موضوع الجهاد في سبيل الله في عقلك انه اعظم وذروة سنام الاسلام يدخل النار. فما بالتالي ما بالك بالمعاصي والذنوب التي تدمن

39
00:12:16.050 --> 00:12:32.300
عليها انت ليلا ونهارا ولا ترعوي عنها. موضوع النار باختصار موضوع مخيف موضوع يستحق من الانسان ان يعظم هذا المخلوق الذي خلقه الله سبحانه وتعالى واوجده. ومر معنا في سنن ابي داود من يتذكر حديث جبريل

40
00:12:32.300 --> 00:12:52.300
عندما خلق الله النار قال لجبريل اذهب فانظر اليها فذهب جبريل فنظر اليها فقال ما ظننته ان احدا يدخلها ثم الله بماذا؟ بالشهوات. ثم قال لجبريل اذهب فانظر اليها. فلما نظر اليها جبريل عاد فقال ما ظننت ان احدا يسلمك

41
00:12:52.300 --> 00:13:13.850
ومنها او كما قال هذا يدل يعني تخيل جبريل الذي يعلم طبيعة البشر يقول ما ظننت ان احدا يسلم منها لشدة الشهوات والشبهات التي تحيط بنار جهنم. هذه الشهوات التي نتبايع فيها ليلا ونهارا. فموضوع نار جهنم

42
00:13:13.850 --> 00:13:27.400
عليك ان تعرف انه قريب منك وانه ليس شيء مستحيل او شيء بعيد الحصول لك. شيء قريب ولو كنت طالب علم ولو كنت تقوم الليل ولو كنت منقبة ولو كنت ما كنت. موضوع نار جهنم

43
00:13:27.400 --> 00:13:48.800
كل شيء حاصل لكن الانسان الفطن الذي يوفقه الله سبحانه وتعالى للانتباه والاستيقاظ من الغفلة. يحاول من الان ان يجهز اوراقه ويلملم اموره حتى لا في هذه النار حتى لا يقع في هذه النار. واظن هذه الرسالة التي بين ايدينا خطوة يعني يسيرة خلينا نقول من الخطوات التي يمكن ان تسلكها

44
00:13:48.800 --> 00:14:08.800
ايها المسلم من اجل ان تشكل تصورا حقيقيا عن طبيعة نار جهنم وعن طريقة السلف في التعامل مع موضوع تذكر العذاب خاصة في بداية الرسالة سنقرأ اشياء عجيبة من حال السلف في قضية تذكر عذاب جهنم. ونقيس على حالنا وننظر الجفاء وقسوة القلب التي نعاني منها. لتعرف ان الصحابة

45
00:14:08.800 --> 00:14:26.700
السلف الصالح الذين كانوا افضل منا حانا وسلوكا خشية لله ولن يصابوا من الشهوات ما اصبنا به وعندهم من الطاعات الكثير الكثير كانوا يخافون من النار اضعاف اضعاف للاسف ما نخاف نحن الذين ابتلينا بالمعاصي والذنوب ليلا ونهارا

46
00:14:26.700 --> 00:14:44.000
ولم نوفق من الطاعات ما وفقنا لهم. يعني ما وفقنا القوم لها. هم وفقوا لطاعات عظيمة ومع ذلك كانوا يخشون من النار كانهم واقعون بها غدا. ونحن لم نوفق بمثل طاعاتهم ومع ذلك كان هناك نوع من ماذا؟ من من الامن الزائف

47
00:14:44.050 --> 00:14:58.350
نوع من اقناع النفس بانني لن اعذب. افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يصرف عنا عذاب جهنم. نسأل الله عز وجل ان يقينا حرها وسمومها

48
00:14:58.350 --> 00:15:18.350
نعوذ بالله من زفيرها وشهيقها نعوذ بالله من ان نصاب منها بادنى شيء. لان ادنى شيء منها كبير. عند الله سبحانه وتعالى. نسأل وان يجمعنا في جنات النعيم وان تكون هذه الخطوات التي نخطوها في مجالس العلم سببا لمغفرة الذنوب والخطايا والزلات انه ولي ذلك والقادر

49
00:15:18.350 --> 00:15:37.000
وبسم الله نبدأ قراءة هذه الرسالة. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين  قال الامام ابن رجب رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

50
00:15:37.100 --> 00:15:48.900
قال شيخنا الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام او حد الاعلام بركة الاعلام حافظ مصر والشام ابو الفرج عبدالرحمن زين الدين ابن رجب البغدادي الحنبلي في الله في مدته. امين

51
00:15:49.250 --> 00:16:02.250
الحمد لله العزيز المجيد ذي البطش الشديد المبدئ المعيد الفعال لما يريد لما يريد المنتقم ممن عصاه بالنار بعد مدته يعني كانها هاي تدل على ان هذا كتب في اثناء حياته

52
00:16:02.700 --> 00:16:15.050
الا لو كان بعد موته فكان رحمه الله وسع له في قبره فكأن الذي كتب هذه الرسالة كتبها في اثناء حياة الحافظ ابن رجب لما يقرأ ان فسح الله فيه مدته يعني كأنه قال اطال

53
00:16:15.050 --> 00:16:28.900
والا لو كان ما تدعى له بالمغفرة والله اعلم. نعم قال الحمد لله العزيز المجيد ذي البطش الشديد المبدئ المعيد الفعال لما يريد. المنتقم ممن عصاه في النار بعد الانذار بها والوعيد المكرم لمن خافه

54
00:16:28.900 --> 00:16:48.100
واتقاه بدار لهم فيها من كل خير مزيد فسبحان من قسم خلقه قسمين وجعلهم فريقين فمنهم شقي وسعيد. من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد احمده وهو اهل الحمد والثناء والتمديد واشكره ونعمه بالشكر تدوم وتزيد

55
00:16:48.300 --> 00:17:00.300
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولا كفو له ولا عدل له ولا ضد ولا نديد واشهد ان محمدا عبده ورسوله الداعي الى التوحيد الساعي بالنصح للقريب والبعيد

56
00:17:00.400 --> 00:17:15.550
المحذر للعاصين من نار تلظى بدوام العقيد المبشر للمؤمنين بدار لا ينفد نعيمها ولا يبيد. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه صلاة لا لا تزال على كر الجديدين في تجديد وسلم تسليما. ما هما الجديدان

57
00:17:16.050 --> 00:17:35.850
الليل والنهار. نعم قال اما بعد فان الله خلق الخلق ليعرفوه ويعبدوه ويخشوه ويخافوه. ونصب لهم الادلة الدالة على عظمته وكبريائه ليهابوه خوف الاجلال ووصف لهم شدة عذابه ودار عقابه التي اعدها لمن عصاه ليتقوه بصالح الاعمال

58
00:17:35.950 --> 00:17:52.950
ولهذا اكثرها سبحانه وتعالى في كتابه ذكرى النار وما اعده فيها لاعدائه من العذاب والنكال وما احتوت عليه من الزقوم والضريع والحميم والسلاسل والاغلال الى غير ذلك مما فيها من من العظائم والاهوال. ودعا عباده بذلك الى خشية

59
00:17:52.950 --> 00:18:16.500
وتقواه والمسارعة الى امتثال ما يأمر به ويحبه ويرضاه وارتناب ما ينهى عنه ويكرهه ويأباه. فمن تأمل الكتاب الكريم وادار تحتاج الى تعديل ها قال فمن تأمل الكتاب الكريم وادار فكره فيه ورد من ذلك من ذلك العجب العجاب. وكذلك السنة الصحيحة التي هي مفسرة ومبينة لمعاني الكتاب

60
00:18:16.500 --> 00:18:32.750
وكذلك سيرة السلف الصالح اهل العلم والايمان من الصحابة والتابعين لهم باحسان من تأملها علم احوال القوم وما كانوا عليه من الخوف والخشية والاخبات. وان ذلك هو الذي رقاهم الى تلك الاحوال الشريفة والمقامات السنيات من شدة

61
00:18:32.750 --> 00:18:48.650
الاجتهاد في الطاعات والانتفاف عن دقائق الاعمال والمكروهات فضلا عن المحرمات. لم يظهر انها الاعمال المكروهات لا يوجد واو عطف بين الاعمال المكروهات الكفاف عن دقائق الاعمال المكروهات فضلا عن المحرمات. يعني هكذا تقرأ بدون الوقت

62
00:18:48.700 --> 00:19:08.700
المهم يعني هذه قاعدة جيدة ان يفهمها الانسان يعني كأن ابن رجب يقول ما الذي جعل الصحابة والسلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم يجتهدون في الطاعة اي ما اجتهاد ما الذي جعلهم ينكفون عن الدقائق المكروهات؟ يعني حتى المكروهات الذي بالنسبة لنا او لكثير منا عندما يسمع كلمة مكروه خلص يعني

63
00:19:08.700 --> 00:19:24.200
يجوز ان يفعله. هذا الذي ياتي في ذهنه. اه يعني مش حرام يا شيخ خلص مكروه. خلص الحمد لله طمنتني. اه يعني هو بالنسبة اله كلمة مكروه معناتها افعل بالنسبة للصحابة الكرام لأ كلمة مكروه توازي عندهم كلمة حرام

64
00:19:24.500 --> 00:19:44.500
في الانكفاف عنها. ما الذي جعل الصحابة والسلف الصالح والجيل الاول واهل الخير واولياء الله سبحانه وتعالى؟ يصلون لهذه المرحلة من تربية النفس. انه حتى موضوع دقائق المكروهات يحاولون الابتعاد عنها ويجتهدون في تركها. يعني نحن نجتهد في ترك الحرام لا هم وصلوا

65
00:19:44.500 --> 00:20:00.550
في مرحلة من الاجتهاد وصلاح النفس انهم يجتهدون ويجاهدون على ترك ماذا المكروهات والاجتهاد في طاعة الله سبحانه وتعالى. ايما اجتهاد. الذي اوصلهم الى ذلك كثير من الامور ومن اهمها ما ذكره الحافظ ابن رجب قضية انهم

66
00:20:00.550 --> 00:20:23.900
كانوا يخشون حقيقة من السقوط في النار كانوا يخشون حقيقة من عذاب الله سبحانه وتعالى. كانت هذه القضية تشغل بالهم وذهنهم. تؤرقهم ليلا ونهارا فاسهروا ليلهم واظمأوا نهارهم وصرفوا اوقاتهم في الجهاد في سبيل الله في الصيام في طلب العلم في الانشغال بالامور النافعة في التحلق في اي مجلس واي مكان يذكر فيه

67
00:20:23.900 --> 00:20:43.900
الله سبحانه وتعالى كان هناك حرص شديد على الطاعة لانهم يعلمون ان التشبث بمراكب الطاعات والتشبث بركب الصالحين هذا من اهم الامور التي تبعدهم بعدا عن نار جهنم. فهذه قضية ركز عليها ابن رجب ابتداء لما قال من تأملها علم احوال القوم وما كانوا عليه من الخوف

68
00:20:43.900 --> 00:21:03.900
والخشية والاخبات وان ذلك الشعور بالخوف من النار. الخشية من الله سبحانه وتعالى هو الذي رقاهم الى تلك الاحوال الشريفة والمقامات السنيات الى تلك الاحوال التي نقرأها ونتعجب منها انه كيف كان عندهم هذا الجلد وهذه الهمة وهذا الصبر على كل

69
00:21:03.900 --> 00:21:23.900
ميادين الخير. صاحب القرآن مع القرآن. صاحب العلم مع العلم. صاحب اه قيام الليل مع قيام الليل. صاحب الصيام مع الصيام. هذه هذا النفس المستمر وهذه العجيبة كان من اهم اسبابها ان القوم كانوا دائمي التذكر لموضوع العذاب ولقاء الله سبحانه وتعالى. نعم

70
00:21:24.300 --> 00:21:39.750
قال ولهذا قال بعض السيف خوف الله تعالى يحجب يحجب قلوب الخائفين عن زهرة الدنيا وعوارض الشبهات وعوارض الشبهات هذه تعدل ايضا خوف الله يحجب قلوب الخائفين عن زهرة الدنيا عندما

71
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
يزرع في قلبك الخوف من الله والخوف من عذاب الله. كثير من هذه الفتن التي تلهي الشباب وتسقطهم في اوحالها بالنسبة كتصبح الفراغ منها او ترك سحب. عندما ينزرع في قلبك خوف الله سبحانه وتعالى هذا سيجعل هناك حجاب وساتر

72
00:22:00.150 --> 00:22:14.400
بينك وبين الوقوع في هذه المستنقعات القذرة التي يقع فيها اهل المعاصي والذنوب اليوم. وفي المقابل حقيقة اذا وجدت نفسك دائم السقوط في المعاصي  هنا يجب عليك انك تخاف اذا وجدت نفسك

73
00:22:14.650 --> 00:22:32.300
دائم السقوط في المعاصي والذنوب ودائم التعثر بها فهنا عليك ان تخاف وتقلق انه لماذا انا دائما اقع في هذه المعصية لا اتركها. هذا قد يكون مؤشر ان الخوف من الله سبحانه وتعالى ما زال ضعيف الحجاب

74
00:22:32.600 --> 00:22:50.400
ما زال حجابا هزيلا لدرجة ان الشهوة متى جاءت يمكن ان تزيل هذا الحجاب وتقتحم القلب فعليك ان تراجع نفسك دائما ايها المؤمن اذا وجدت كلما جاء خاطر المعصية على قلبك يدفعه حجاب الخوف هذا يدل بحمد الله على تمكن

75
00:22:50.400 --> 00:23:04.350
الخوف من هذا القلب. لكن متى وجدت ان المعصية كلما جاءت تهتك ستار الخوف وتقتحم القلب؟ فاظن ان هذا مؤشر خطير مؤشر خطير على الانسان ان ينتبه. هذا يدل ان القلب مريض

76
00:23:04.400 --> 00:23:20.150
القلب ضعيف لانه ما عنده عناصر مقاومة امام الشهوات التي تأتي. هذه قاعدة جيدة. خوف الله يهدم قلوب الخائفين عن زهرة في الدنيا يعني ملذاتها وشهوات الحياة الدنيا وعوارض الشبهات التي يمكن ان تعرف. نعم

77
00:23:20.300 --> 00:23:40.300
قال وقد ضمن الله سبحانه الجنة لمن خافه من اهل الايمان فقال تعالى لي ولمن خاف مقام ربه جنتان. قال مجاهد في هذه الاية الله قائل كن على كل نفس بما كسبت فمن اراد ان يعمل شيئا فخاف مقام ربه فله جنتان. وعنه انه قال ومن اراد ان يعمل شيئا يعني من اراد ان يعمل معصية

78
00:23:40.300 --> 00:24:03.550
المربي يشيرنا المعصية يعني انسان كان ماسك مثلا الجوال في ايده اراد ان يعمل شيئا من المعاصي والذنوب فلما مسك الجوار خاف مقام الله تذكر الله فخاف مقام الله. هذا الانسان الذي اذا اهم بالمعصية او عزم عليها في لحظة اقبالها واقبال النشوة. تعرفون النشوة

79
00:24:03.550 --> 00:24:23.300
في لحظة النشوة وما بقي الا اللقمة الاخيرة. تذكر مقام الله فخافه. الله يكبر هذا المقام. فلذلك وعد من يترك المعصية خوفا منه بماذا؟ بجنتين. كذلك من يكون في اثناء المعصية. ايضا من يكون في اثناء المعصية وهو في سكرتها وفي اثنائها. وتذكر ما

80
00:24:23.300 --> 00:24:40.400
الله فارعوى عنها ايضا هذا مقامه عظيم عند الله. فتذكرك لمقام الله قبل الشهور في المعصية او تذكرك لمقام الله عند الشروع في معصية وانت تزاولها فدفعك ذلك الى ان تترك المعصية هذا المشهد يحبه الله

81
00:24:40.750 --> 00:25:02.500
هذا المشهد يعظمه الله منك عندما يراك وانت تتلذذ بالمعصية لكنك تذكرت مقام الله سبحانه فلم يحجز بينك وبين الاستمرار في تذوقك قها الا خشيتك من الله هذا شيء عظيم مهيب. اذا رزقك الله اياه فاحمد الله عليه. خصوصا لما تكون في الخلوات

82
00:25:02.550 --> 00:25:14.150
الان لما تكون في الجهل ربما هناك حواجز نفسية اخرى من رؤية المجتمع لك. لكن لما انت امنت من نظر الناس ولا ينظر اليك الا الله سبحانه وتعالى وكان السبب الوحيد الذي

83
00:25:14.150 --> 00:25:34.150
جعلك تنزع عن المعصية شهودك لمقام الاله هذا والله من اعظم مقامات العبودية عند الله سبحانه وتعالى ومن اجملها ومن دلالة على ان هذا القلب ما زال فيه حياة. احمد الله. عليك ان تسر. فعلا عليك ان تسر وان يدخل في قلبك هكذا شيء من المهد والسرور. اذا وجدت نفسك

84
00:25:34.150 --> 00:25:49.050
في خلوة ونفسك تدعوك الى معصية لكن قلت يا رب خشية لمقامك لن ارتكبها. حقيقة هذا شيء يسر به الانسان ويبهج ان الله اعانه على هذه المقاومة واستطاع ان يكسر حاجز الشيطان. نعم

85
00:25:49.350 --> 00:26:05.900
قال عنه انه قال هو الرجل يذنب فيذكر مقام الله فيدعه. فيدعوه يدع الذنب. نعم قال وعنه قال هو الرجل يهم بالمعصية في ذكر الله فيتركها. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وعد الله المؤمنين الذين خافوا مقامه وادوا وادوا فرائضه

86
00:26:05.900 --> 00:26:23.650
الجنة. نعم ومن هذا من تفسير ابن عباس لقوله هذه كلها اقوال في تفسير ولمن خاف مقام ربه جنتان وكلها تدمر حول نفس الفكرة. نعم. قال وعن الحسن قال قالت الجنة يا رب لمن خلقتني. قال لمن يعبدني وهو يخافني. نعم. وقال يزيد ابن عبد ابن عبد الله ابن

87
00:26:23.650 --> 00:26:38.100
كثير كنا كنا نحدث ان صاحب النار لا تمنعه مخافة الله من شيء خفي له. الان هذا يعني فيه شيء من الغموض لكن الذي يظهر لي في معناه وكنا نحدث ان صاحب النار يعني الشخص الذي يستحق النار

88
00:26:38.400 --> 00:27:08.250
صاحب النار الذي يظهر فيه والله من شيء خفي له او لعلها عبارة اخرى قريبة. انا شاك في نفس العبارة كتبت بشكل صحيح ام لا؟ لكن العبارة المراد ان الشخص الذي يستحق النار هو شخص لا تمنعه مخافة الله من الهجوم على المعاصي هذا خلاصتها

89
00:27:08.550 --> 00:27:25.700
الشخص الذي يستحق ان يدخله الله النار هو ذلك الشخص الذي سمع عن الخوف من الله وعرفه وقرأ ايات التخويف من النار لكن كل هذه الايات وكل هذه الاحاديث وكل هذه المواعظ وكل هذه الزواجر لم تمنعه من

90
00:27:25.900 --> 00:27:45.900
اه اقتراف المعاصي وغشيانها. وهذا يدل على ان هذا القلب بعيد. عن القلب ميت الذي يسمع كل ايات التخويف والقوارع والزواج والنصائح ولا يرعوا يعني معصية الله سبحانه وتعالى ويستمر عليها هذا دلالة موت القلب. فبالتالي صاحبه يستحق النار نسأل الله السلامة والعافية. نعم

91
00:27:46.300 --> 00:27:56.300
قال وعن وهب ابن منبه قال ما عبد الله بمثل الخوف وقال ابو سليمان الداراني اصل كل خير اصل كل خير في الدنيا والاخرة الخوف من الله عز وجل وكل

92
00:27:56.300 --> 00:28:09.300
هل من ليس فيه خوف الله فهو قلب خرب. نعم. ليس فيه خوف الله ففي قاعدة احبابك كل قلب ليس فيه خوف الله فهو قلب خرب. قلب هالك قلب تلف

93
00:28:09.500 --> 00:28:21.150
عليه ان يعيد النظر ويبني ايمانه من جديد. الانسان الذي يشعر انه دائما يقتحم الذنوب والمعاصي وما عنده اي حاجز في حياته. هذا عليه ان يبني قلبا او ابحث عن قلب جديد. نعم

94
00:28:21.200 --> 00:28:34.700
قال وقال اهيب ابن الورد بلغنا انه ضرب لخوف الله مثلا في الجسد. قيل انما مثل خوف الله كمثل رجل يكون في منزله ولا يزال عامرا ما دام فيه ربه يعني ما دام صاحب المنزل في

95
00:28:34.800 --> 00:28:55.500
فليبقى المنزل حيا اليس كذلك؟ عامرا باهله باطفاله بنسائه اذا خرج رب البيت وتركه سنوات ماذا يصبح في البيت؟ يهرب كذلك  اذا كان فيه مخافة الله سبحانه وتعالى يبقى القلب عامرا حيا نابضا بالايمان. اذا خرج الخوف من القلب هجر هذا القلب وعشعشت فيه

96
00:28:55.500 --> 00:29:08.200
عناكب الذنوب والمعاصي. نعم قال فاذا فارق المنزل ربه وسكنه غيره خريب المنزل. وكذلك الخوف من الله تعالى اذا كان في الجسد ان لم يزل معمورا ما دام فيه خوف الله فاذا فارق خوف

97
00:29:08.200 --> 00:29:19.900
الله الجسد خرب حتى ان المار يمر في المجلس من الناس فيقولون له ما رأينا منه شيئا الا انا نبغضه. وذلك ان خوف الله تعالى فارق جسده الانسان العاصي المذنب

98
00:29:20.200 --> 00:29:33.050
يمر بمجالس الناس يمر بالمجالس الله يقذف بغضه في قلوب الناس حتى لو سألتم الناس لماذا لا تحبون فلانا قالوا والله ما رأينا منه شيء يعني ما عمل لنا اشي

99
00:29:33.200 --> 00:29:47.450
لكن سبحان الله قذف في قلبنا بغضه صاحب الذنوب صاحب القلب عفوا الذي لا يوجد فيه مخافة الله سبحانه وتعالى. الله يبغضه الى الخلق. لذلك قال حتى ان المار يمر في المجلس

100
00:29:47.450 --> 00:30:03.800
من الناس فيقولون ما رأينا منه شيئا يعني فلان ما اساء لنا اساءة الا اننا نبغضه لماذا ابغضتموه؟ الله القى في قلب الناس بغضاه. لذلك بعض الناس فعلا اما ترى والله لا تستريح لهم. مع انه ما فعل لك شيء

101
00:30:03.900 --> 00:30:23.900
لكن لما يأتي ويجلس هكذا يعني تشعر انك لا تحبه لا ترغب مجالسته وان كان لم يسيء لك اساءة. الله قذف البغض في قلبك له. في المقابل وذلك قال واذا مر بهم الرجل فيه خوف الله تعالى خوف الله قالوا نعم والله الرجل فيقولون اي شيء رأيتم منه فيقولون ما رأينا منه شيئا غير انا نحبه

102
00:30:23.900 --> 00:30:38.250
ذلك ان خوف الله سكن قلبه. كذلك في المقابل اهل الطاعة بعض الناس اذا جلس اليك تحبه ترغب في مجالسته حتى لماذا تحبه؟ يعني هل صنع لك معروفا؟ هل فعل لك شيئا؟ قل والله ما فعل بي شيئا

103
00:30:38.450 --> 00:30:54.900
ولكن سبحان الله قذف في قلبي محبته. لذلك سبحان الله اهل الطاعة اهل الخير. اهل الصلاح تحبهم وتود مجالستهم وان لم يعني يصدر منهم معروف تجاهك واهل المعاصي والذنوب الله عز وجل يقذف بغضهم في قلوب العباد. حتى ولو لم يسيئوا لك. نعم

104
00:30:54.950 --> 00:31:06.600
قال مقال الفضيل ابن عياض الخوف افضل من الرجاء ما كان الرجل صحيحا فاذا نزل الموت فالرجاء افضل. يعني هذا وجهة نظر الفواري بن عياض. يقول على مسلم في اثناء الحياة وهو صحيح قويم

105
00:31:06.650 --> 00:31:18.150
ان يغلب الخوف على الرجاء حتى ينحجز عن الذنوب والمعاصي. لكن اذا جاءت سكرة الموت وهو الان محتضر ايهما اولى ان يغلب جانب الخوف من الله ام ارجاء ما عند الله

106
00:31:18.300 --> 00:31:36.650
لماذا يغلب الرجاء عند الموت؟ حتى يحسن الظن بالله. لذلك الحديث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بمولاه تمام في عند الموت دائما الانسان المسلم يحسن ظنه بالله ان الله يغفر ويستر حتى والعياذ بالله لا يصاب باحباط ويأس وقنوط من رحمة الله. خاصة في هذه

107
00:31:36.650 --> 00:31:50.200
اللحظات بدك ترفع المعنويات انت الان في سكراتك الاخيرة وتغادر الحياة الدنيا. لكن اثناء حياتك وانت في قوتك وصحتك غلب جانب الخوف حتى يجعل ذلك حاجزا بينك وبين المعاصي. نعم

108
00:31:50.400 --> 00:32:07.250
قال وسئل ابن المبارك عن رجلين احدهما خائف والاخر قتل في سبيل الله عز وجل قال احبهما الي اخوفهما وقد هذه هي بعض الاجابات قد تكون يعني في سياقات معينة ليست قاعدة عامة لانه الذي قتل في سبيل الله قد يكون عنده من خوف الله ما عند الرجل السابق

109
00:32:07.300 --> 00:32:25.350
فهذه الاجابات قد تكون لاشخاص معينين وضمن سياقات معينة ولا تؤخذ كاجابات مطلقة عامة تسقط على جميع الاحوال. نعم قال وقد استخرت الله تعالى في في جمع كتابا اذكر فيه صفة النار وما اعد الله فيها لاعدائه من الخزي والنكار والبوار ليكون بمشيئة الله قانعا للنفوس

110
00:32:25.350 --> 00:32:38.600
عن غيها وفسادها وباعثا الى المسارعة الى فلاحها وارشادها. فان النفوس ولا سيما في هذه الازمان قد غلب عليها الكسل والتواني. واسترسلت في اهوائها وشهواتها وتمنت على الله الاماني. وان هو بيتكلم في القرن

111
00:32:40.150 --> 00:32:54.700
جاء في زماننا يعني فالف كتابين كهذا نعم قال والشهوات لا يذهبها من القلوب الا احد امرين اما خوفا مزعج محرق او شوق مبهج مقلق. هذا الذي يجعلك تبتعد عن الشهوات

112
00:32:54.750 --> 00:33:21.350
اما خوف مقلق واما شوق لذلك جاء القرآن بالترغيب والترهيب. جاء القرآن الترغيب والترهيب لاختلاف طبائع المدعوين. كذلك انت ايها الانسان عليك ان تنوع في خطابك مع هذه اللبس. صحيح عليك ان تشوقها الى ما في الجنة فتقرأ كتاب حادي الارواح

113
00:33:21.350 --> 00:33:38.850
الى بلاد الافراح لابن القيم حتى تتشوق ويزداد الحب والشكر. واحيانا لا تحتاج الجهة المقابلة ان تقرأ كتاب يتكلم عن النار وعن اصناف اهلها وصفاتهم واحوالهم حتى تزرع القلق. القلق في قلبك. فانت تحتاج ان تتقلب بين الترغيب والترهيب. نعم

114
00:33:38.900 --> 00:33:56.050
قال وسميته كتاب التخويف من النار والتعريف بداء حال اهل البوار وقسمته ثلاثين بابا. والله المسؤول ان يجيرنا من النار وان يجعل بيننا وبينها حجابا وكرمه. امين. الباب الاول في ذكر الانذار بالنار والتحذير منها. الباب الثاني في ذروها سيذكر ابواب يعني

115
00:33:56.150 --> 00:34:16.150
مستهلك المجلس اليوم راح نقطع اسماء الابواب. هم ثلاثون بابا. كما هم ثلاثون بابا نمر عليها باذن الله بما يليق من التعليق اليسير. بسم الله الباب الاول. قال الباب الاول في ذكر الانذار بالنار والتحذير منها. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

116
00:34:16.150 --> 00:34:36.550
عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. اذا المسلم احبابي الكرام مطالب ان يقي نفسه وان يقي اهله الوالد والوالدة الزوجة الابناء. هذه وظيفة وهذه الاية قاعدة مهمة من قواعد الحياة في الاب ليس مسؤولا فقط عن الطعام والشراب بعض العائلات. تظن ان الاب

117
00:34:36.550 --> 00:34:56.550
صراف الي يعني يسحب مصاري ويأتي بالمصاري للمنزل. الطعام شراب موجود انتهى. جزاك الله خير. معناها زوجي ما شاء الله راقي. ويكون زوجها لا على صلوات ابنائه ولا يهتم بتربيتهم ولا رعايتهم؟ لا اليس هذا هو الاب الناجح وليست هذه الاسرة الناجحة؟ الاب الناجح والاسرة الناجحة هي التي الاب يكون

118
00:34:56.550 --> 00:35:16.550
منقذا لزوجته وابنائه من النار قبل ان يوفر الطعام والشراب ووجود الحياة الدنيا ان يكون موفرا للامور الاساسية المتعلقة بالعقيدة الصحيحة وتربية الابناء على ما يرضي الله سبحانه وتعالى. هذا الاب الناجح. ثم بعد ذلك تأتي امور الحياة. طبعا لان اليوم اختلفت للاسف نظرة الناس لطبائع الاسر

119
00:35:16.550 --> 00:35:36.550
او الزوج الناجح. بعض خاصة النساء انما تظن نجاح زوجها ان يكون دائما كثير الاهداء لها كثير الكلام العاطفي معها. حتى لو كان مقصرا ما كان مقصرا. حتى ولو لم يلتفت الى امور الابناء ولا التربية. ما دام يحقق لها الحياة التي تشاهدها على وسائل التواصل الاجتماعي

120
00:35:36.550 --> 00:35:56.550
الى هذا هو الزوج الناجح مع انه يكون مفرط في كثير من الامور الاساسية التي تتعلق بعبودية الله. واذا وجدت زوجها من اهل الخير والصلاح المحافظة على تقوى الله سبحانه ويهتم بتربية ابناءه ولكنه قد يكون مقصرا في بعض الامور الحياتية من الطعام او الشراب او قد يكون جافة الطباع

121
00:35:56.550 --> 00:36:16.550
قليلا او فيه بعض القسوة تمقته في الله. وتقول يعني انطباعها تتغير عليه. تقول انا لا اريد منك جانب الخير. هكذا كان ينتفع به الناس كان يريد سقط منك ماذا الكلام الطيب والرومانسية التي تظهرها لنا. فاحيانا بعض الامور يجب ان يعاد النظر فيها. طبعا هو النجاح حقيقة يعني مش انت

122
00:36:16.550 --> 00:36:36.550
تعتبر بعض الشعب يعتبر هذا عذرا لنفسه. لا هو النجاح في الحقيقة ان تكون ايها الانسان كامل في او ان تحاول خلينا نقول الكمال في كل الاتجاهات ان تكون جيدا من الناحية الدينية والعبادية والاهتمام بابناءك. واسرتك في الطاعة والعبادة. وان تكون ايضا جيدا في عشرتك. وهذا الكمال هو الذي قرأناه في سيرة النبي

123
00:36:36.550 --> 00:36:56.550
صلى الله عليه وسلم فقد كان ناجحا على كافة الصحف فكان المعلم والمربي والزوج وغير ذلك فعليك ان تسعى للنجاح في هذه الامور لكن اقول خاصة للاخوات اللواتي تصاب بالاحباط خاصة عندما تشاهد زوجها لا يصل في امور حياته لمراتب كثير من الناس لكنه جيد

124
00:36:56.550 --> 00:37:15.650
في انه يقي زوجة ابناء النار احمد الله اختي الكريمة اذا وجدت زوجا يسألك عن صلاة الفجر هل صليتيها ام لا احمد الله اذا وجدت زوج يجلس مع ابنائك يحفظهم القرآن ويوجههم الى مراكز التحفيظ ويسألهم عن طلبهم للعلم. والله هذا في هذا الزمان

125
00:37:15.650 --> 00:37:35.650
عملة نادرة بالكاد يوجد امثال هؤلاء الرجال في هذا الزمان. فاحمد الله سبحانه وتعالى وشدي عضدك بعضد هذا الانسان. احمد الله سبحانه وتعالى انه لم يرزقك انسان تائه حائر لا يربي ابناءك على الكتاب والسنة ولا يأخذ بيدهم الى الجنة كما يفعل كثير من الناس اليوم. فالله سبحانه وتعالى اذا

126
00:37:35.650 --> 00:37:55.650
يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم فانت ايها الاب مطالب بان تقي نفسك واهلك النار. هذي هي الفكرة باختصار. نعم. قال وقال تعالى فاتقوا النار التي يقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وقال تعالى واتقوا النار التي اعدت للكافرين. وقال تعالى فانذرتكم نارا

127
00:37:55.650 --> 00:38:17.500
وقال تعالى لهم من فوقهم فلل من النار ومن تحتهم فلل. ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقون. وقال تعالى وما الا ذكرى للبشر الا والقمر والليل اذ ادبر والصبح اذا اسفر. انها لاحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر

128
00:38:17.750 --> 00:38:38.900
قال الحسن في انها لاحدى الكبر النار لماذا جعلها الله وخلقها نذيرا للبشر؟ ثم انت بعد ذلك تقرر ان تتقدم او تتأخر لمن شاء منكم ان سيء النار. انا اخبرتكم بها. الله يقول لنا انا خلقت النار وانذرتكم منها. عاد انت ايها الانسان دورك الان

129
00:38:39.550 --> 00:38:52.350
اما ان تتقدم في علاقتك مع الله سبحانه وتعالى وتبتعد عن النار واما ان تتأخر فتسقط فيها والعياذ بالله. نعم قال قال الحسن في قوله تعالى نذيرا للبشر قال والله ما انذر العباد بشيء

130
00:38:52.450 --> 00:39:04.400
قط ادهى منها خرجه ابن ابي حامد. ادهى منها اي من النار. يعني اعظم شيء الله انذرنا منه هو النار. نعم قال وقال قتادة في قوله تعالى انها لاحدى الكبر يعني النار

131
00:39:04.450 --> 00:39:21.450
روى سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير يخطب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم واله وسلم يقول انذرتكم النار انذرتكم النار حتى لو ان رجلا كان بالسوق لسمعه من مقامي هذا حتى وقعت خميصة كانت على عاتقه عند رجليه خرجه الامام احمد

132
00:39:21.650 --> 00:39:31.650
قال وفي رواية له ايضا عن النعمان ابن ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انذرتكم النار انذرتكم النار حتى لو كان رجل في اقصى السوق لسمعه

133
00:39:31.650 --> 00:39:44.600
وسمع اهل السوق صوته وهو على المنبر وفي رواية له عن سماك قال سمعت النعمان يخطب عليه خميصة فقال لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول واذرتكم النار انذرتكم النار. فلو ان رجلا

134
00:39:44.600 --> 00:40:02.750
كذا وكذا سمع صوته. المراد انه رفع صوته بذلك يعني فسمع اهل السوق من شدة رفع صوته وتحذيره من النار. نعم قال وعن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتقوا النار قال واشاحة ثم قال اتقوا النار ثم اعرض واشاح ثلاثا حتى ظننا انهم ينظروا اليها ثم

135
00:40:02.750 --> 00:40:17.800
قال اتقوا النار ولو بشدة امراة شاحة يعني عرض بوجهه هكذا حتى فظن انه لما اعرض بوجهه لانه ينظر الى النار نظرا انه يحذر من النار ثم يفعل هكذا كيف الانسان الذي يخاف من شيء يحذر منه ثم يلتفت

136
00:40:17.850 --> 00:40:36.800
تظن انه ينظر اليه يخشى ان يأتي. فكان هكذا يفعل. يحذر من النار ثم يشيع في وجهه. حتى ظننا كانه ينظر الى النار من هذه الجهة. نعم قال ثم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يرد فبكلمة طيبة خرجها في الصحيحين. وخرج البيهقي باسناد فيه جهالة عن انس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

137
00:40:36.800 --> 00:40:53.300
وسلم يا معشر المسلمين ارغبوا فيما رغبكم الله فيه واحذروا وخافوا ما خوفكم الله به من عذابه وعقابه ومن جهنم فانها لو كانت قطرة من الجنة معكم في دنياكم التي انتم فيها حلتها لكم. ولو كانت فترة من النار معكم في دنياكم التي انتم فيها خبثتها عليكم

138
00:40:53.400 --> 00:41:15.350
وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما مثلي ومثل امتي كمثل رجل استيقظ نارا فجعلت الدواب والفراش ايقاعنا فيها فانا  عن بعضها قال فجعلت الدواب والفراش يقعن فيها فناخذ بحجوزكم عن النار وانتم تقتحمون فيها. هذا مثل يرسمه النبي صلى الله عليه وسلم لحاله معنا

139
00:41:15.900 --> 00:41:30.600
اله صلى الله عليه وسلم معناه كحال رجل استوقد نارا لما تشتعل النار تبدأ الفراش وبعض الدواب تأتي حول النار لتسقط فيها. انت بتحاول تبعد هكذا الفراش بيدك حتى لا يسقط في النار

140
00:41:30.600 --> 00:41:50.300
هكذا حال النبي صلى الله عليه وسلم معنا. النار خلقها الله سبحانه وتعالى. والنبي ونحن لان النار حفت بالشهوات ان النار حفت بالشباب ده تتايع حول النار ونجتمع حولها مثل الفراش. كيف الفراش يقع في النار ويتبايع حول النار وهو لا يعرف انها

141
00:41:50.300 --> 00:42:07.600
ترضى حتى يصلى بها. كذلك نحن نتتايا حول الشهوات ونلتفت لها ونحن في الحقيقة نلتفت حول النار. نلتفت حول النار ونتساقط فيها. والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بحجوزنا. يعني هذه المناطق منا لمنطقة الخواصر

142
00:42:07.750 --> 00:42:27.750
كيف سيأخذ بخاصرتك ويحاول ان يبعدك عن الوقوع في يم او ما شابه ذلك. يصور النبي صلى الله عليه وسلم نفسه في الحديث الصحيح بهذه الصورة انسان اخذ بخصرايك بحدوزكم يحاول ان يصرفك عن النار من خلال ما يأمرنا به من فضائل الاعمال والطاعات والتعليمات

143
00:42:27.750 --> 00:42:43.150
والرسائل التي علمنا اياها صلوات ربي وسلامه عليه. كل هذه الرسائل التي ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم لنا هدفها وخلاصتها انه يريد ان يقينا من النار التي نحن نتبايع حولها. نعم

144
00:42:43.250 --> 00:43:02.600
قال وفي رواية لمسلم مثلي كمثل رجل استوقد نارا فلماضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي في النار يطعن فيها وجعل يحرزهن ويغلبنه فيقتحمن فيها. نعم قال فذلكم مثلي ومثلكم وانا اخذ بحدثكم عن النار هلم الى هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني وتقتحمون فيها. نعم. كثير من الناس لا يستفيد من التعليمات والرسائل من النبي صلى الله

145
00:43:02.600 --> 00:43:14.000
صلى الله عليه وسلم ايقتحم النار بيديه ورجليه والعياذ بالله. نعم. قال وفي رواية للامام احمد مثلي يمثلكم ايته الامة كمثل رجل او قد نهارا بليل فقالت لها هذه فراشه التي تغشى النار

146
00:43:14.000 --> 00:43:25.450
فجعل يذبها ويغلبنه الا تقحما في النار وانا اخذ بحجوزكم ادعوكم الى الجنة وتغلبوني الا تقحما في النار. يعني وتغلبوني الا ندخل النار بعض الناس اصر مصر ان يدخل النار. نعم

147
00:43:26.050 --> 00:43:36.050
قال الامام احمد ايضا من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الله لم يحرم حرمة الا وقد علم انه سيطلعها منكم مطلع. الا وان الا وقد

148
00:43:36.050 --> 00:43:50.100
علم انه سيطلع منكم مطلع اي سيرتكبها مرتكب ان الله سبحانه وتعالى لم يحرم حرمتين اي لم يجعل شيئا حراما الا وقد علم في سابق علمه سبحانه وتعالى ان هناك

149
00:43:50.100 --> 00:44:07.100
من سيرتكب هذا المحرم هذا معنى هذا الحديث الا وقد علم انه سيطلعها منكم مطلع اي لابد وان يرتكبها منكم مرتكب. هذا المحرم الذي حرمه. نعم قال الا واني اخدم بحجوزكم ان تهافتوا في النار تتهافت الفراش والذباب

150
00:44:07.200 --> 00:44:18.200
قال وخرج البزار والطبراني من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انا اتقوا النار اتقوا النار اتقوا الحدود. فاذا مت تركتكم وانا فرطكم على الحوض تركتكم

151
00:44:18.450 --> 00:44:29.450
الثانية سقطت فاذا متوا خلص اذا مات صلى الله عليه وسلم بقيت سنته. اما جسده الطاهر فهو تحت الثرى. نعم. قال وانا فرطتكم على الحوض فمن ورد قد افلح فيؤتى

152
00:44:29.450 --> 00:44:39.200
ومن يؤخذ بهم ذات الشمال فيقول ربي امتي فيقول انهم لم يزالوا بعدك يرتدون على اعقابهم. هل هناك اناس يوم القيامة طهرهم انهم من امة محمد محمد صلى الله عليه وسلم

153
00:44:39.300 --> 00:44:56.950
فيأتون ليشربوا من حوضه الشريف فيؤخذ بهم ذات الشبال اي الملائكة تصرفهم ممنوع يلا روحوا من هون اصرفهم الى ذات الشمال فالنبي صلى الله عليه وسلم يصرخ ربي امتي امتي فالله يخبره ان هؤلاء بدلوا بعدك ونقصوا بعدك ونقضوا العهد الذي

154
00:44:56.950 --> 00:45:09.450
الذي تركتهم عليه. نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال في رواية للبزار قال وانا اخذ بحجزكم واقول اياكم وجهنم اياكم والحدود اياكم وجهنم اياكم والحدود اياكم وجهنم اياكم والحدود. وذكر بقية الحديث

155
00:45:09.600 --> 00:45:21.350
قال في صحيح مسلم عن ابي هريرة قال لما نزلت هذه الاية وانذر اشرتك الاقربين دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قريشا فاستمعوا فعما بخص فقال اصول قريش وبطونها

156
00:45:21.800 --> 00:45:37.900
عما وخص ذكر اصولها وبطونها كما سيأتي معنا في النداء يا بني كعب ابن لؤي نعم قال يا بني انقذ نفسك من النار يا ابن مرة ابن كعب انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد شمس انقذوا انفسكم من النار. يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم

157
00:45:37.900 --> 00:45:47.900
من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار. يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لكم من الله شيئا. قال واخرج الطبراني وغيره من طريق ابي يعلى بن الازدق عن

158
00:45:47.900 --> 00:46:00.650
كل ابن حزن ابن حزن يعني كما سيذكر ابن رجب احاديث يعلب من اصدق احاديث يعني اغلبها باطلة وضعيفة فلا يعول عليها والاصل انه كان ينبغي ان يتحرز من ذكرها هنا حتى لا تشوش

159
00:46:00.700 --> 00:46:10.700
لكن ذكرها بالرجل. نعم. قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اطلبوا الجنة جهدكم واهربوا من النار جهدكم فان الجنة لا يدام طالبها وان النار لا ينام هاربها

160
00:46:10.700 --> 00:46:29.400
هذا المعنى صحيح لكن لم يسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ان الجنة لا ينام طالبها وان النار لا ينام هاربها الذي يهرب من النار ما عنده وقت ينام. والذي يطلب الجنة ما عنده وقت ينام. المراد ان المؤمن دائما في طاعة مستمرة وفيه ابتعاد مستمر عن الذنوب والمعاصي. هذا صح عن

161
00:46:29.400 --> 00:46:39.400
السلف صح عن الائمة لكن لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله. نعم. قال وان الاخرة اليوم محفوفة بالمكاره وان الدنيا محفوفة بالملذات والشهوات فلا تلهينكم عن الاخرة

162
00:46:39.400 --> 00:46:57.300
نعم هذا صحيح بالمعنى باللفظ الاخر حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات هذا المعنى صح لكن ليس من هذا السياق نعم قال ويروى هذا الحديث ايضا عن يعنى بن الاصدق عن عبد الله بن جراد عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحديثه يعلى بن الازدق باطلة منكرا. هذا هو ابن رجب اعطاكم اياها. قال واحاديث يعلى بن الاصدق

163
00:46:57.550 --> 00:47:07.550
باطلة منكرة. بالتالي لا تعول على الاحاديث التي تذكر عن هذا الرجل. نعم. قال وخرج الترمذي من حديث يحيى بن عبدالله عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

164
00:47:07.550 --> 00:47:17.550
كما قال ما رأيت مثل النار نام هاربها ولا مثل الجنة نام طالبها. ويحيى هذا ضاعفوه وخرجه المردويه من وجه اخر اجود من هذا الى ابي هريرة فخرج الطبراني نحوه باسناد فيه نظر

165
00:47:17.550 --> 00:47:30.000
وعلى آل سيدنا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم واخرجه ابن عدي باسناده عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يوسف بن عطية عن المعلمي ابن زياد كان هرم ابن حيان يخرج في بعض الليالي بالنادب على صوته

166
00:47:30.150 --> 00:47:39.850
عجبت من جنتك كيف كيف نام طالبها وعجبت من النار كيف نام هاربها ثم يقول افأمن يا اهل القرى اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون هذه الجملة يعني اثرت عن السلف

167
00:47:40.300 --> 00:47:53.850
اثرت عن السلف وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحيح. نعم قال وقال ابو الجزاء لو بليت من امر الناس شيئا اتخذت منارا على الطريق واقمت عليها رجالا ينادون في الناس النار النار فالرجل الامام احمد في كتاب الزهد. يقول ابو الجوزاء لو وليت من امر الناس شيئا

168
00:47:53.850 --> 00:48:27.550
اخذته منارا يعني صنعت منارة على الطريق ووضعت عمال موظفين يخرجون على هذه المنارة ويصرخون بالناس النار النار يذكرون الناس صباحا ومساء كيف اليوم هذه السماعات  يحذر الناس من النار. نعم. قالوا خرج منه عبدالله فكري في هذا الكتاب ايضا باسناده عن مالك ابن دين عمر وقال له زدت اوانا لنديت في منار البصرة بالليل نار النار ثم قال له وددت اوانا لفرقتم

169
00:48:27.550 --> 00:48:40.150
من نار الدنيا ايها الناس النار قال الباب الثاني في ذكر الخوف من النار واحوال الخائفين. قال الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات ليل. طبعا هنا ستلاحظون ان ابن رجب له مسلك

170
00:48:40.250 --> 00:48:59.550
قطيفة كل باب يذكره انه اولا في اول الباب يذكر الايات القرآنية المتعلقة بالترجمة. ثم يذكر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم المتعلقة بذلك. ثم احوال الصحابة ثم احوال انتم ستلاحظون انه يعني لا يذكر هذه الامور عبثا لا في ترتيب معين في كل باب يسلكه. نعم

171
00:48:59.650 --> 00:49:19.650
قال قال الله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات الى الارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته وما للظالمين من انصار. نعم

172
00:49:19.950 --> 00:49:40.550
قال تعالى انك من تتقن النار فقد بيته كان عار تخيل ذلك الخزي والعار يعني لسا قبل ما نفكر عذاب النار وكيف سيكون وقعه على جسده. لا فكر بالخزي بالعار عندما يراك اهلك

173
00:49:40.650 --> 00:49:57.750
وانت تؤخذ وتأخذك الملائكة بيديك ورجليك وتلقيك هكذا في نار جهنم امام عشيرتك وامام الناس الذين كنت معهم في الحياة الدنيا يعظمونك يوقرونك يجلسون معك يحترمونك امام اصدقائك امام اي انسان يعز عليك

174
00:49:58.000 --> 00:50:12.600
امام ابنائك امام ابناءك يمكن يحدث هذا المشهد ان الملائكة تلقيك هكذا تأخذك من يديك ورجليك وتلقيك في نار جهنم خزي وعار شديد قبل ان تفكر في اي شيء اخر والعياذ بالله. نعم

175
00:50:12.800 --> 00:50:33.500
قال قال تعالى قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. موطن الشاهد وقنا عذاب النار. يعني هذا موطن الشاهد في هذه الاية. نعم

176
00:50:33.850 --> 00:50:48.450
قال وقال تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما الى قوله انا ساءت مستقرا ومقاما وقال تعالى ويرجون رحمته ويخافون عذابه وقال تعالى والذين هم من عذاب ربهم مشفقون

177
00:50:48.500 --> 00:51:02.500
قال ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد وقال تعالى واقبل بعضهم على بعضه يتساءلون. قالوا انا كنا قبلوا في اهلنا مشفقين فمن الله علينا وبقانا عذاب السموم قال ابراهيم التيميات كلها تدل على ان من صفات اهل الايمان

178
00:51:02.600 --> 00:51:24.200
ان من صفات اهل الايمان الخوف من النار هذا المقصد من انسياق لهذه الايات. الدلالة ان اهم صفات اهل الايمان انهم يخافون من نار الله خوفا شديدا. نعم قال قال ابراهيم التيمي ينبغي لمن لم يحزن ان يخاف ان يكون من اهل النار لان اهل الجنة قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن وينبغي لمن لم يشفق ان يخاف الا يكون من اهل الجنة لانهم قالوا انا كنا قبل

179
00:51:24.200 --> 00:51:37.200
اي من صفات اهل الايمان في الدنيا انهم في حزن مستمر خوفا من النار. ومن صفات اهل الايمان في الدنيا انهم في شفقة مستمرة خشية ان يسقطوا في النار. فاذا كنت ايها الانسان

180
00:51:37.300 --> 00:51:47.300
تعيش حياتك لا تشعر بالحزن. دائما ما شاء الله في المطاعم وفي الفراع وفي السياحة وفي ما عندك حزن في حياتك. هذا يجب ان يجعل عندك يعني نقطة نظام كما

181
00:51:47.300 --> 00:52:00.350
يقولون لماذا لا لا اشعر بالحزن ابدا في حياتي او الشفقة من موضوع الامور الاخروية. لماذا هذا الباب ليس مفتوحا عندي ابدا. لذلك كيقول ابراهيم ابن تيمية ينبغي لمن لم يحزن ان يخاف

182
00:52:01.050 --> 00:52:21.050
الذي لا يشعر بالحزن خشية مما هو قادم في الدار الاخرة ويعيش دائما كل متع الحياة بدون تلك الغصة غصة الخوف من الله قد ينبغي ان يخشى ان يكون من اهل النار. لان الله لما ذكر صفات اهل الجنة ماذا قال؟ الحمد لله اهل الجنة ماذا يقولون؟ الحمد لله الذي اذهب عنا

183
00:52:21.200 --> 00:52:34.550
الحزن اذا هم في الحياة الدنيا كان في حزن المراد الحزن هو الخوف حزن حتى وهم يتلذذون بملذات الحياة الدنيا في نوع من الغصة يشعرون بها ان كل هذا سينتهي واننا سنلقى الله ولا ندري هل الله

184
00:52:34.550 --> 00:52:54.550
سبحانه وتعالى سيحاسبنا على ذلك كله. دائما في هناك خوف في هاجس من القلق الذي يعيش هذه الحياة بدون هاجس الحزن والخوف والقلق عليه ان يخشى عليه ان يخشى ان يكون من اهل النار لانه ليس على صفات اهل الجنة. هذا معنى او مغزى كلام ابراهيم التيمي. نعم. قال غضبان النبي صلى الله عليه

185
00:52:54.550 --> 00:53:11.750
يسلم كثيرا ما يستفيد من الآية ويؤمن بذلك في الصلاة وغيرها والاحاديث في ذلك كثيرة. من اهمها ما نقوله بعد التشهد الاخير. اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم. دائما هذا تحافظ عليه وبالعذاب القبر وبالفتنة المحيا والممات. ومن فتنة المسيح الدجال. دائما في ختام كل صلاة. نعم. قال

186
00:53:11.750 --> 00:53:25.250
ابو انس كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه واله وسلم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اخرجه البخاري قال في كتاب النسائي النسائي عن ابي رواية انه سمع النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من حر جهنم

187
00:53:25.600 --> 00:53:35.600
قال في سنن ابي داوود وابن مادة عن جابر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لرجل كيف تقول في الصلاة؟ قالت شهدوا ثم اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة

188
00:53:35.600 --> 00:53:45.600
معاذ فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم حولها ندندن واخرجه البزار لفظه وهل ادندن انا ومعاذ الى ان يدخل الجنة ويعاذ من النار. فمر معنا هذا في قراءتنا يسمى ابي داود لمن يتذكر ان هذا

189
00:53:45.600 --> 00:54:03.600
رجل كان لا يحفظ الفاتحة امرأة كيف تقرأ في الصلاة وكيف تفعل كان لا لا لا يحفظ الفاتحة. ولا سورة قصيرة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له انت كيف تفعل؟ ماذا تقول وانت واقف؟ قال اسأل الله الجنة واستعيذ به من النار. فاني لا اعشر دندنتك لا اعرف اقرأ الايات. الماضي الدندنة هنا لا اعرف اقرأ

190
00:54:03.600 --> 00:54:14.750
التي تقرأها انت ومعاذ اعرابي بسيط من خيرة الصحابة الكرام رضوان الله تعالى. يعني هو صادق مع نفسه. يقول انا لا احسن حفظ هذه الايات. التي تقرأونها. فقال اذا وقفت

191
00:54:14.850 --> 00:54:26.150
الصلاة سألت الله الجنة واستعذت من النار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حولها يعني هذا هو موضوعنا. فجزاك الله خيرا. وهذا من معرفته صلى الله عليه وسلم بطاقات الناس. نعم

192
00:54:26.300 --> 00:54:36.300
الانصاري النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا سليم يا سليم ماذا معك من القرآن؟ قال اني اسأل الله الجنة اعدوا به من النار واللهم احسن دندنتك ولا دندنة

193
00:54:36.300 --> 00:54:45.950
معاذ قال النبي صلى الله عليه واله وسلم وهل تصير دندنتي ودندنة معاذ الا ان نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار؟ قال فانت معنا في الركب حتى ولم تستطع ان تأخذ شيئا من القرآن. نعم

194
00:54:46.250 --> 00:54:56.250
قال وروينا من حديث سويد بن سعيد حدثنا حفص بن بساطة عن زيد بن اسلم عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال انما يدخل الجنة من يرجوه ويجنب النار من يأتي النار من يخاف

195
00:54:56.250 --> 00:55:16.750
وانما يرحم الله من من يرحم قال وهو رجب نعيم عنده انما يرحم الله من يرحم الناس ان يرحم الناس يرحمه الله هذا المراد في المقطع الاخير نعم قال اخرجه ابن عيين عنده انما يرحم الله من عباده الرحماء. نعم. فقال غريب من حديث زيد مرفوعا اتصلت فرد به حفصا ورواه ابن عريان عن زيد مرسلا انتهى والمرسل اشبه. اشبه يعني اقوى

196
00:55:16.750 --> 00:55:28.100
هذا حديث مرسلان اقوى منه متصلا. نعم. قال وقال عمر لو نادى مناد من السماء يا ايها الناس انكم داخلون الجنة كلكم الا رجلا واحدا لخفت ان اكون انا هو اخرجه ابو نعيم

197
00:55:28.100 --> 00:55:42.000
نعم. قالوا هذا عمر بن الخطاب هذا الذي يقول اخواني فرق بيننا وبين الصحابة يعني عمر الذي شارك في بدر وكان مع الرعيل الاخير في احد وعمر اللي شارك في الخندق وكل الغزوات العظيمة وشهد المشاهد

198
00:55:42.000 --> 00:55:59.350
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول له عمر في الجنة. يعني ايش بدك اكثر من هيك؟ عمر في الجنة. اعطاه يعني الشهادة المؤكدة وهو الصادق المصدوق صلاة ربي وسلامه عليه. ومع ذلك ماذا يقول؟ لو نادى منادي من السماء ايها الناس انكم داخلون الجنة كلكم

199
00:55:59.450 --> 00:56:19.450
الا رجلا واحدا فخفت ان اكون انا هو. نحن لم نشارك في بدر ولم نكن في احد ولم نشاهد الخندق ولا صلح الحديبية ولا بايعنا تحت الشجرة لم لم نفعل تلك الامور العظيمة ولم نكن خلفاء مثل عمر ابن الخطاب لن يشهد لنا النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة ومع ذلك تجدنا

200
00:56:19.450 --> 00:56:35.850
بالامان العجيب اننا لا ندخل النار ما يجعلنا فعلا نخشى على انفسنا من النفاق حقيقة ما يجعلنا نخشى ان عندنا نفاق. يعني ما هو سر الامن العجيب الذي تمر به ايها الانسان؟ نعم الانسان يحسن الظن بالله ويعمل الامور التي

201
00:56:35.850 --> 00:56:56.950
تقربه من الله سبحانه وتعالى. لكن المؤمن لا يشعر بالامن. اللحظة التي تشعر بها بالامن اعلم ان هناك اشكالية في ايمانك. عليك ان تستدركها قبل ان يفوت العراق نعم قالوا اخرج الامام احمد من طريق عبد الله ابن الرومي قال بلغني ان عثمان رضي الله عنه قال لو اني من الجنة والنار ولا ادري الى ايتهما يؤمر بي لاخترت ان اكون رمادا قبل ان اعلم الى ايتها اصيل

202
00:56:56.950 --> 00:57:14.850
عثمان ابن عفان الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم. عثمان يعطيك مشهد مرعب. مشهد انه الان انت واقف يا ربي اش هاد القلق لما تكون تاخد نتيجة نتيجة اختبار في حياتك واختبار مصيري

203
00:57:15.000 --> 00:57:30.500
والان بتستنى يعدل النتائج يا ناجح يا راسب. اظن كل واحد فيكم مر بهذا التوتر بهذا القلق ربما حامل نتائج الثانوية العامة او اي شيء. يعني يا انت ناجح يا راسب. اذا ناجح امورك في الحياة تتسهل. واذا راسب بالنسبة الك فشل ذريع

204
00:57:30.500 --> 00:57:44.650
هي دنيا. كيف حجم القلق والتوتر الذي تصاب به في هذه الحياة ولربما لا تنام تلك الليلة. وانت تفكر بهذا الهاجس وغدا تعد اللحظات والثواني حتى يأتي موعد اعلان النتائج وهي دنيا فانية

205
00:57:44.750 --> 00:57:59.900
عثمان يعطيك هذا المشهد الاخير مشهد انه الان انا وضعت وانتظر النتيجة النهائية اما سيقال عثمان في الجنة واما سيقال عثمان في نار قال وانا انتظر هذه النتيجة اتمنى لو انني كنت رمادا

206
00:58:00.200 --> 00:58:17.000
وانا انتظر هذه النتيجة اتمنى لو انني كنت رمادا لان بالنسبة له هي النتيجة الاصعب يعني اصعب لو سألتك ما هي اصعب نتيجة في الحياة؟ ما هو اكبر خبر في حياتك تنتظره ما هو؟ ترى لا انك تتزوج ولا انك تصبح صاحب ثروة

207
00:58:17.000 --> 00:58:29.400
ولا شيء من ذلك اصعب خبر انت تنتظره في الحياة هو خبر؟ هل سيكون فلان في الجنة؟ ام سيكون فلان في النار؟ هذا اصعب خبر انه في النهاية سيحدد مصير الابد

208
00:58:29.600 --> 00:58:39.600
سيحدد الخلود الابدي كيف سيكون او حتى بعض الناس يقول لك لا يا شيخ ما هو اهل التوحيد لا يخرجون في نار جهنم. يا اخي حتى لو لم يكن خلود ابدي. هي غمسة في نار جهنم

209
00:58:39.600 --> 00:58:59.600
ستنسيك اسمك واسم والدتك واسم امك واسم العشيرة كلها. لا تظن ان قضية غمسة في نار جهنم يعني قرار سهل او يمكن ان تستحمله. فهذا القرار قرار مرعب قرار خطير ان يقرر وانت تقف بين يدي الله سبحانه وتعالى اين سيكون مصيرك؟ تدعى فلان الى الجنة

210
00:58:59.600 --> 00:59:17.750
ام ستدعى فلان الى النار. شف الصحابة وهم يتخيلون هذه التفاصيل اللي احنا للاسف ما نتخيلها. مع انه عثمان مشهود له بالجنة والنبي صلى الله عليه وسلم قالوا عثمان بالجنة ومعه الخبر والصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه اخبره بذلك. ومع ذلك لا يوجد امان. فمن انا وانت حتى

211
00:59:17.750 --> 00:59:33.850
نأمن على انفسنا. هذه القضية التي يجب لو خرجنا من هذا المجلس اليوم بهذه الفكرة ان لا نشعر بالامان. وانه هذا الامان الزائف الذي نحاول ان نقضى به انفسنا هذا من تزييف الشيطان لنا في حياتنا. لو خرجنا بهذه الفائدة اليوم لكفى بها فائدة والله

212
00:59:33.950 --> 00:59:43.250
نعم قال فصل الخوف من عذاب جهنم لا ينجو منه احد. قال والخوف من عذاب جهنم لا ينجو منه احد من الخلق وقد توعد الله سبحانه وخاصة خلقه على المعصية

213
00:59:43.400 --> 00:59:59.700
قال الله تعالى ذلك خلقه يعني اشرف خلقه اشرف الخلق الله توعدهم على المعصية كالملائكة مثلا. نعم قال قال الله تعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملؤما مدحورا. ماذا المخاطب بهذه الاية

214
01:00:00.200 --> 01:00:14.650
النبي صلى الله عليه وسلم والله توعده على المعصية اها قال وقال في خلق الملائكة المكرمين ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين. هذا وعيد للملائكة. نعم. قال وثبت من حديث عمارة ابن القعقاع عن ابي

215
01:00:14.650 --> 01:00:24.650
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في حديث الشفاعة قال فيأتون ادم حديث الشفاعة لما الناس يوم القيامة يطول عليهم الموقف فيبدأون يذهبون الى الانبياء العظام

216
01:00:24.650 --> 01:00:42.400
يطلبون منهم ان يشفعوا لهم عند الله. اول شيء يذهبون الى من الى ادم يقول نفسي نفسي يعني ادم وهو من خيرة خلق الله يخشى على نفسه. نعم قال وذكر الحديث وقال فيقول ادم ربي ان ربي قد غضب قد غضب اليوم غضب ولم يغضب قبله مثله لا يغضب بعده مثله

217
01:00:42.600 --> 01:00:51.900
وانه امرني بامر فعصيته فاخاف ان يطرحني في النار انطلقوا الى غير نفسي نفسي. وذكر في نوح ابراهيم وموسى وعيسى مثل ذلك كلهم كلهم يقول اني اخاف ان يطرحني في النار

218
01:00:52.000 --> 01:01:08.900
رجل ابن ابي الدنيا كانوا يخافون من النار وهذا موطن الشاهد تحديدا وحتى الانبياء العظام يخشون من النار. ففعلا لا احد ينجو من الخوف من النار. نعم. قال قال ابن ابي الدنيا عن ابي خيتمة عن دريل عن عمارة ابيه اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي فيثمة

219
01:01:08.950 --> 01:01:24.450
بتمامه واخرجه البخاري من وجه اخر بغير هذا اللفظ. ولم يزل الانبياء والصديقون الشهداء والصالحون يخافون النار ويخوفون منها. فاما ما يذكر عن بعض من عدم خشية النار في الصحيح منه له وجه سنذكره ان شاء الله تعالى. لا سيبدأ يذكر بعض

220
01:01:24.700 --> 01:01:45.450
علماء التصوف كانوا يقولون اننا مثلا لا نخشى من الدار الاب بعض هذه المقولات اصلا غير ثابتة. تعرفونها يتكلم عن اصحاب التصوف الحق يا صاحب التصوف الباطل والبدع والخرافات والذي اصلا يعني هو تائه في هذا الطريق لا عبرة بكلامه لكن هنا يحاول ابن رجب ان يعالج بعض النقول

221
01:01:45.450 --> 01:02:08.400
التي ذكرت عن ائمة التصوف الحق عن ائمة التصوف الحق التي ظاهرها انهم يقولون اننا لا نخشى من النار او لا نعبد الله خشية من النار. فيقول هذه الصحيح منها يعني ما صح سنده منها ساحاول ان اخرجه تخريجا صحيحا وابين لكم ماذا كان قصدهم بهذه النقود. الان سيبدأ

222
01:02:08.400 --> 01:02:18.400
هذه الفكرة نعم. قال وقال ابن مبارك اني عمر ابن عبد الرحمن ابن مهدي قال سمعته ابن منبه يقول قال حكيم من حكماء ليستحي من الله عز وجل ان نعبده رجاء ثواب جنته فقط. فيكون

223
01:02:18.400 --> 01:02:28.400
اجير السوء ان يعطيه ان اعطي عملا وان لم يعط لم يعمل. واني لاستحي من الله ان اعبده مخافة النار اي فقط فاكون هذه المقولة واني لاستحي من الله ان اعبد

224
01:02:28.400 --> 01:02:49.400
له مخافة الدار قرأت اذا سمعت هذا النص ماذا يأتي على ذهنك انه هذا الانسان لا يعبد الله خوفا من النار. لماذا؟ قال فاكون كعبد السوء. نعم. ان رهب عمل وان لم يرهب لم يعمل. يعني بعض الناس الذين وصلوا في مقام عالي يقول لك انا استحي ان اعبد الله

225
01:02:49.400 --> 01:03:06.300
خوفا من ناره. ليه؟ قال لانني اذا عبدت الله خوفا من النار اكون كالاجير السيء. الذي انما يعمل خشية من العقاب اذا امن العقاب ماذا يفعل؟ يعصي وكانني اذا عبدت الله خشية من ناره

226
01:03:06.350 --> 01:03:24.900
لانني اذا امنت من النار ووعدت بالجنة خلص ساعصي واقول الحمد لله لن ادخل النار انسان يذهب الى الذنوب والمعاصي ويقارفها. والمراد وهؤلاء ماذا مرادهم؟ ان الانسان عليه ان يعبد الله وان يترك الذنوب والمعاصي. اساسا اساسا من اجل الله ذاته

227
01:03:25.150 --> 01:03:48.100
ان الله امر ونهى اليس كذلك؟ وهو سبحانه يستحق ان يفعل الاوامر من اجله وتترك النواهي من اجله حتى ولو لم يكن هناك جنة ولا نار. حتى ولو لم يكن هناك جنة ولا نار. الا يستحق الله ان يحب من اجل ذاته؟ ولاجل انعامه وافضاله؟ هذا مراد هؤلاء الناس. لكن الحقيقة هذا

228
01:03:48.100 --> 01:04:22.550
ان يضاف نعم صحيح ان الله يعبد من اجل ذاته. وهذه اعلى مقامات العبادة. ان تعبد الله وتفعل الطاعات لذاته وان تترك المعاصي والذنوب لذاته لكن هذا لا المقام الذي تتكلمون عنه لكن ايضا من الخوف من النار هو جزء من الخوف من الله سبحانه وتعالى. والرغبة في الجنة هو جزء من ماذا؟ من الطمع

229
01:04:22.550 --> 01:04:32.550
بذات الله سبحانه وتعالى والقرب منه. لان الجنة قريبة من الله وفيها يرى الله. وينظر الى وجهه الكريم. فاظن انه لا ينبغي ان يعارض بين الامرين وان يلبس على الناس

230
01:04:32.550 --> 01:04:42.550
هذا يجب ان تعبد الله من اجل الله يجب ان تحب الله من اجل الله يجب ان تترك المعاصي من اجل الله ويجب ايضا ان تعبد الله خوفا من ماله وطمعا

231
01:04:42.550 --> 01:05:08.700
في ثوابه فهي منظومة متكاملة لا ينبغي في الاصل ان يعارض بينها. نعم. قالوا بانه يستخرجه مني غيره. يعني انا اعبد الله حبا له حبا لذاته. وليس لموضوع الجنة والنار ابتداء. وان كنت كما قلت يعني

232
01:05:08.700 --> 01:05:22.250
الاصل ان لا يعني يفصل الموضوع بينهما قال في تفسير لهذا الكلام بعض لغاته وهو انه تم العبادة من وجه على وجه الرجاء وحده وعلى وجه الخوف وحده وهذا حسن. يعني هذا احد التفسيرات التي فسر بها كلامه ابن المنبه

233
01:05:22.300 --> 01:05:40.750
ان يقول انه هذا الحكيم الذي قال هذه المقولة انما ذم العبادة التي يكون دافعها الخوف وحده او العبادة التي يكون دافعها الرجاء وحده. فهذا نقص. فالانسان اذا عبد الله عليه ان يكمل انه يعبد الله حبا لله. ويعبد الله

234
01:05:40.750 --> 01:05:58.650
خوفا من الله ويعبد الله رجاء لما عند الله. اما ان تعبد الله بالخوف وحده او بالرجاء وحده فهذا نقص في مشهد العبودية. نعم. قال وكان بعض السلف يقول من عبد الله عبد الله بالرجاء وحده فهو مرجئ مع عبدة. يرجى لانه يعني يتمنى على الله الاماني

235
01:05:58.700 --> 01:06:17.900
من عبد الله بالرجاء وحده ولم يحقق الخوف من الله فعنده شيء من الارجاء. نعم. قال ومن عبده بالخوف وحده فهو حراري اي على طريقة الخوارج لان الخوارج انما يتعبدون الله بالخوف فقط. ولا يعني حجم الامل عندهم والثقة بالله وحسن الظن بالله ضعيف. نعم

236
01:06:17.950 --> 01:06:27.950
قال ومن عبد الله بالحب وحده فهو زنديق ومن عبده بالخوف والرجاء. من عبد الله بالحب وحده اي بدون خوف ولا رجاء يخشى ان يصل الى الزندقة. لان كثيرا من اهل

237
01:06:27.950 --> 01:06:47.950
لما زعموا انهم يعبدون الله بالحب وحده اتوا بمقالات الحلول او بالاتحاد او غير ذلك من المقالات الكفرية ان الله يتحد بالمخلوق وان الله يتحد بمحبوبه الى غير ذلك من الكلام الفاسد. فهذا هو المراد ان من عبد الله بالعبد وحده وتزندق لانه للاسف هذه المقولات تقوده

238
01:06:47.950 --> 01:07:09.650
او تؤول الى محاولات كفرية. نعم قال ومن عبد الله من خوفه والرجاء والمحبة فهو موحد مؤمن. هذا اذا هو الطريق الصحيح. ان تعبد الله بالحب والخوف والرجاء ان تجمع بين هذه المقامات الثلاث وتنزل كل مقام منها ما يناسبه. نعم. قال وسبب هذا انه يليق على المؤمن ان

239
01:07:09.650 --> 01:07:19.650
نعبد الله ان هذه الوجوه الثلاثة المحبة والخوف والرجاء. ولابد له من جميع ومن اخلف ببعضه فقد اخلف ببعض من ربات الايمان وكلام هذا الحكيم يدل على ان الحب ينبغي ان يكون اغلب من الخوف

240
01:07:19.650 --> 01:07:32.900
انا وهذا الحكيم الذي ذكره ابن المنبه سابقا الصفحات الرسمية وثمانية يدل على ان الحب ينبغي ان يكون اغلب من الخوف والرجاء. اين موطن الشاهد في هذا؟ في ختام الكلام لما قال وانه يستخرج حب

241
01:07:32.900 --> 01:07:54.200
وملي ما لا يستخرجه مني غيره. اي ان بحبي لله يستخرج الله مني من العبوديات ما لا يستخرجه مني او في اول رجاء المراد ان مقام المحبة ينبغي ان يغلب مقام الخوف ومقام الرجاء لكن لا يترك الانسان ابدا مقام الخوف والرجاء. نعم. قال وقد

242
01:07:54.200 --> 01:08:04.200
الفضيل بن عياض المحبة افضل من الخوف ثم استشهد بكلام هذا الحكيم الذي حكاه عنه وهب. الان تبدأ هنا بعض الاجتهادات للسلف. بعضهم يقول اه المحبة افضل من الخوف. البعض يقول

243
01:08:04.200 --> 01:08:25.050
يجب هذه المقامات الثلاثة تكون متساوية. يعني هنا اجتهادات للسلف في مقامات القلب. المهم عليك ان تحقق الثلاث. قضية ايهما اعلم الاخر تصبح قضايا اجتهادية. نعم قال وكده قال يحيى ابن معاذ قال حسبك من الخوف ما يمنع من الذنوب ولا حسد من حبه ابدا. حسبك اي يكفيك من الخوف ما يمنع من الذنوب

244
01:08:25.100 --> 01:08:42.150
ولا حسب من الحب ابدا. ايش يعني يعني خلص بكفيك ان تخاف الله لدرجة ان الخوف يمنعك من الذنوب ولا تحتاج الى ان تخاف اكثر من ذلك. لكن الحب لله سبحانه وتعالى لا يوجد شيء ينتهي له. لا مدى لنهايته عليه

245
01:08:42.150 --> 01:08:52.150
ان تزداد منه يوما بعد يوم. نعم. قال فاما الخوف والرجاء فاكثر السلف على انهما يستويان لا يرجح احدهما على الاخر. قال لهم طريف والحسن واحمد وغيرهم ومنهم من رجح الخوف على الرجاء وهو

246
01:08:52.150 --> 01:09:04.900
عن الفضيلي وابي سليمان الداراني. نعم ومن هذا ايضا قول حذيفة المراشي ان عبدا ان عبدا يعمل على خوف العبد سوء وان عبدا يعمل على رجاء العبد سوء كلاهما عندي سواء مراده اذا اذا عمل على افراد احدهما عن الاخر

247
01:09:05.300 --> 01:09:19.100
فالذي يظهر لي ان ابن رجب يرى ان المحبة يجب ان تقدم على خوف الرجاء. واما الخوف والرجاء فهما مستويان. يعني هذا الذي يظهر من اختباسات او سياقات ابن رجب الحنبلي. انه يرى ان مقام المحبة يغلو

248
01:09:19.100 --> 01:09:36.950
على الانسان. واما الخوف والرجاء فهما ضروريان لكنهما مستويان. نعم. لا يفظل احدهما على الاخر قال وقال وهب الورد لا تكون كالعامل يقال له تعمل كذا وكذا فيقول نعم احسنتم لي من الاجر مراده من ذم ذم من لا يلحظ في العمل الا الاجر. نعم لان بعض الناس لا يعبد الله الا من اجل

249
01:09:36.950 --> 01:09:53.900
بجنته ولا يترك المعاصي الا خوفا من النار ولا يلحظ انه يعبد الله من اجل ذاته حبا له ويترك المعاصي حبا له. فيقول لك لا تكن كالعبد الذي لا يعمل الا اذا اعطي مقابل. حاول ان ترتقي في عبادتك

250
01:09:53.900 --> 01:10:08.200
لله سبحانه وتعالى ان تعبد الله لانك تستشعر انه يستحق العبادة. قبل قضية الجنة والنار انا اعبده لانه اهل لان يعبد. واهل لان تترك المعاصي من اجل ذاته المقدسة سبحانه

251
01:10:08.200 --> 01:10:22.400
وتعالى قال وهؤلاء العارفون لهم من الحضانة احدهما ان الله تعالى يستحق يستحق لذاته العارفون يقصد الذين اه يقولون اننا لا نحتاج ان او لا يجب ان يعبد الله خوفا من ناره

252
01:10:22.700 --> 01:10:42.700
وهؤلاء العارفون يقصد الذين اشاروا الى قضية انه لا نعبد الله خوفا من ناره او داروا حول هذه المقولات لهم ملحظان في استعمال هذه العبارة احدهما نعم قال احدهما ان الله تعالى يستحق لذاته ان يطاع ويحب ويبتغى قربه قربه الوسيلة اليه مع قطع النظر عن كونه يثيب عبادة ويعاقب

253
01:10:42.700 --> 01:10:55.950
كما قال القائل هل البعث لم تأتنا رسله وجاحمة النار لم تضرمي؟ اليس من الواجب المستحق حياء العباد من المنعم؟ يعني حب ان الله سبحانه وتعالى انا لم يخبرنا ان هناك بعث

254
01:10:56.100 --> 01:11:19.100
وان هناك جنة ونار الا يستحق الله ان يعبد لمجرد انعامه عليك بالسمع والبصر واللسان والعقل الا يستحق الله ان يعبد وتترك المعاصي فقط لو من اجلها هذه النعم يعني يستحق سبحانه وتعالى. نعم. قال وقد اشار هذا الى ان نعمه على عباده تستوجب منهم شكره عليها واحياؤهم منه وهذا هو الذي اشار اليه وهذا هو الذي اشار

255
01:11:19.100 --> 01:11:40.100
النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قام حتى تورمت قدماه فقيل. يعني دي كلمة ايه محذوفة وهذا هو الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم لما قامنا قالوا هذا هو الذي اشار اليه النبي صلى الله عليه واله وسلم لما قام حتى ورمت قدماه فقيل له اتفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال افلا اكون عبدا شكورا

256
01:11:40.300 --> 01:11:53.150
قال والملحظة الثانية ان اكمل الخوف رجاء ما تعلق بذات الحق سبحانه دون ما تعلق بالمخلوقات في الجنة والنار فعلا وعلى الخوف خوف العبد والسخط والحجاب عنه سبحانه كما قدم سبحانه ذكر هذا العقاب لاعدائه على

257
01:11:53.450 --> 01:12:14.100
وليهم من نار في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم حقيقة جميل يعني ملحظ ان الخوف والرجاء الذي يجب ان يتعلق بذات الله يجب ان يكون اعلى من الخوف والرجاء الذي يتعلق بثواب الله وعقاب الله. هذا كلام حقيقة يستحق ان يقرأ

258
01:12:14.300 --> 01:12:37.550
الخوف والرجاء الذي يتعلق بذات الله ينبغي ان يكون اعلى من الخوف والرجاء الذي يتعلق بثواب الله وعقابه. ايش يعني؟ يعني انا لما ارجو لقاء الله سبحانه وتعالى في الجنة. وارجو ان تتكحل العين برؤية وجهه الكريم والقرب منه. هذا ينبغي ان يكون بالنسبة لي احلى واحلى

259
01:12:37.550 --> 01:13:00.950
اعلى واعظم من مجرد دخول الجنة فرجائي ان التقي برب العالمين وان انظر اليه وان ادنو منه وان اكون من الوقت الذين يزورونه هذا الرجاء المتعلق بذات الله يجب ان يكون اعلى في قلبي مكانا ولذة من مجرد ماذا؟ رجاء دخول الجنة. كذلك الخوف خوفي ان احرم من رؤية

260
01:13:00.950 --> 01:13:18.950
الله سبحانه وتعالى خوفي من ان يحجب الله عبدي يوم العرض الاكبر. يجب ان يكون اعلى من خوفي من دخول النار يجب في مقامات الايمان طبعا مراد الوجوه هنا وجوب عند مقامات العارفين. ينبغي ان يكون اعلى من خوفي من ماذا

261
01:13:19.050 --> 01:13:36.900
من ان ادخل النار وهنا استدل باستدلال لطيف بقوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم انهم لصالح الجحيم. اي العذابين كان اعظم؟ ما بدأ الله به ما هو

262
01:13:37.200 --> 01:13:57.450
احتجابهم حجب الله نفسه عنهم احتجاب الله عنهم كان اعظم في العقاب. لذلك بدأ به. ثم ثنى بعذاب النار فقال ثم حتى ثم العربية الايش التراخي تفيد انه قضية دخولكم النار وان كانت شديدة لكنها ليست بشدة

263
01:13:57.700 --> 01:14:18.850
ان ينحجب الله عنكم فلا ترونه يوم العرض الاكبر. فان تحجب عن الله هذا عقاب اعظم من ان تدخل النار. لكن من الذي يدرك هذا الكلام الناس لا تدرك هذا الكلام حتى كثير منا بالنسبة له لما تقول له تحجب عن الله او تحجب عن النار ربما بعض الناس يختار ان يحجب

264
01:14:18.900 --> 01:14:37.000
عن النار يعني بقول لك انا همشي النار. لكن الذي عرف الله وعظم الله وقدر الله. ويعرف ما معنى الله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته يعرف ان قضية ان يحجب الله عنك هذا عقاب ما بعده عقاب واقسى من مجرد دخول جهنم. تمام

265
01:14:37.250 --> 01:14:56.300
قال فعل الخوف ايه خوف العبد من السخط والحجاب عنه سبحانه كما قدم سبحانه ذكر هذا العقاب كما قدم ذكر هذا العقاب على تصلية الدار. نعم. قال على يصليهم النار في قوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لم يحجون ثم انهم لصالوا الجحيم. وقال ذو النوني خوف النار عند خوف الفراق في قطرة

266
01:14:57.100 --> 01:15:12.200
قال كما ان اعلى الرجاء ما تعلق بذاته المصري تصوف الاوائل وجل كلامه جيد. نعم في بعض الامور تحتاج النظر في كلامه. لكن جل كلامه جيد. ماذا يقول لذو النون المصري؟ قال يقول خوف النار

267
01:15:12.350 --> 01:15:31.000
عند خوف الفراق يعني مقارنة بخوف الفراق وماذا يصل بالفراق الحج مع الله المراد بالفراق انك تفارق الله اي تحجب عنه. يعني لو قارنا بين خوف النار وخوف ان تحجب عن الله سبحانه لكان كقطرة

268
01:15:31.150 --> 01:15:47.550
في بحر لجي. يعني ولا شيخه في النار. مقارنة بالخوف من ان تحجب عن رؤية الله سبحانه وتعالى. نعم. قال كما ان اهل الرجاء ان يتعلق سبحانه من رضاه ورؤيته ومشاهدته وقربه ولكن قد يغلط بعض الناس في هذا فيظن ان هذا ليكن له

269
01:15:47.600 --> 01:15:57.100
اشي بداخله يمكن نعيم الجنة ولا في مسمى الجنة اذا اطلقت ولا في مسمى عذاب النار او في مسمى النار اذا اطلقت اليس كذلك؟ نعم. قال وبقي رجب يقول حتى لو قلت انك

270
01:15:57.200 --> 01:16:09.450
اتعبد الله من اجل ذاته وليس من اجل ناره ولا طمعا في جنته. يعني كأن ابن رجب ماذا يقول؟ يقول لا ما هو انت رجاؤك ان تلقى الله سبحانه وتعالى

271
01:16:09.500 --> 01:16:26.200
هذا جزء من الطمع في الجنة. يعني الجنة هي ليست فقط الاشياء المخلوقة. بل حتى هذه اللذات لذة رؤية الله هي اصلا جزء من ماذا؟ من النعيم. هي جزء من الجنة. وقضية ان تحجب عن الله سبحانه وتعالى. هذا جزء من النار

272
01:16:26.300 --> 01:16:43.800
ان تحجب عن الله هذا بحد ذاته نار. صحيح مش نار حسية لكنها نار ايش معنوية نفسية ان الله يحجبك عنه. فهنا ابن رجب ماذا يقول؟ قال ولكن قد يغلط بعض الناس. فيظن ان هذا كله ان قضية رؤية الله والجوار الله او

273
01:16:43.800 --> 01:16:53.800
وان تحجب عن الله وما شابه ذلك ان هذا كله ليس بداخل في نعيم الجنة ولا في مسمى الجنة اذا اطلقت وهذا خطأ. بل اذا اطلق نعيم الجنة فمن نعيمها

274
01:16:53.800 --> 01:17:13.800
رؤية الله وجواره. واذا اطلق النار فمن عذابها الحجب عن الله سبحانه وتعالى. وبالتالي لما اقول اعوذ بالله من النار واخاف من النار انا اخاف من النار ومن كلي ما هو من عذاب النار ومن ذلك الحجب عن الله. وعندما اسأل الله الجنة انا اريد كل الجنة بكل ما فيها

275
01:17:13.800 --> 01:17:35.300
ما فيها رؤية الله. فينبغي الا يعارض اذا بين قضية الخوف من النار وحب الجنة وبين قضية الخوف من الله ورجاء الله. فالمعنيان متلازمان اي ما تلازم. نعم قال وبقي ها هنا امر اخر وهو ان يقال ما اعده الله في جهنم من انواع العذاب المتعلق بالامور المخلوقة لا يخافها العارفون

276
01:17:35.400 --> 01:17:49.600
كما ان ما اعده الله في الجنة من انواع النعيم المتعلقة بالامور المخلوقة لا يحبه العارفون ولا يطلبونه. مراد الامور المخلوقة ان هناك الان الجنة هناك امور مخلوقة فيها الله سبحانه وتعالى خلقها لنتلذذ بها مثل ماذا

277
01:17:50.600 --> 01:18:20.250
نعم ورينا طعام الشراب السرر ومنها الحور العين تمام وكذلك النار الله عز وجل خلق فيها امورا ليعذب بها كالزقوم وغير ذلك والصديد. فهو يقول هنا بعض العارفين يقول ما اعده الله في جهنم من انواع العذاب المتعلقة بالامور المخلوقة كالزقوم وما شابه ذلك. هذا اللي قصده بالامور المغلوق يعني انواع

278
01:18:20.250 --> 01:18:40.050
العذاب المخلوقة الزقوم والصديد والاغلال الى غير ذلك. هذا العذاب المخلوق لا يخافه العارفون. العارفون بالله. كما ان ما اعده الله في الجنة من انواع النعيم المخلوق كالحور والاكل والطعام والشراب قال لا يحبه العارفون ولا يطلبونه. هل هذا المعنى صحيح

279
01:18:40.250 --> 01:19:00.050
الان شوفوا هاي الفكرة هل هذا المعنى صحيح ان نقول ان العارف بالله لا يخشى من العذاب المخلوق وانما خشيته ان يحجب عن الله فقط وان العارف بالله لا يريد الثواب المخلوق. الطعام والشراب والحور العين. وانما يريد الثواب الحسي وهو رؤية الله وجواره

280
01:19:00.050 --> 01:19:13.900
هل هذا المعنى صحيح؟ اذا الرجل يقول هذه الفكرة خطأ ان تقول انني لا اريد النعيم الذي خلقه الله في الجنة ولا اخشى من العقاب الذي خلقه الله في النار. بتعرف احيانا هاي الامور ترى احيانا تساعدكم احبابي على الاجابة عن شبهات

281
01:19:13.900 --> 01:19:27.150
انه بعضهم يتكلم بهذا الكلام يقول انا فقط عذابي ان احجب عنه ونعيم ان التقي به ولا يهمني النعيم الذي خلقه في الجنة. ولا يهمني العذاب الذي خلقه في النار. هذه الكلمة خطأ

282
01:19:27.300 --> 01:19:47.200
نعم انت تخشى من ان تحجب عن الله وتطمع في لقاء الله. لكن من تعظيمك لله سبحانه وتعالى ان تعظم ما خلقه في الجنة. وما خلقه في لا هذا من تعظيمك لله سبحانه وتعالى. لذلك ايش يقولوا بالرجب؟ نعم. قال وهذا ايضا غلط والنصوص الدالة على غلط. شف يقول هذا التفكير خطأ. نعم

283
01:19:47.250 --> 01:19:56.950
قال من نصوص الدالة على خلافه كثيرة جدا ظاهرة وهو ايضا من افضل مما جعل الله عليه خلق من محبة ما يلائم وهم وكراهة ما ينافرهم. احسنت. وهذا الاصل مخالف للفطرة يا اخوي

284
01:19:57.300 --> 01:20:13.250
قل هذا فوق انه مخالف لنصوص الكتاب العزيز التي تدل على ان المؤمن يجب ان يحب ما اعده الله من الامور المخلوقة ويبغض ما اعده الله في النار من مخلوقة هو ايضا مخالط للفطرة السليمة. فالانسان صاحب الفطرة السليمة الا يحب ما يعجبه

285
01:20:13.300 --> 01:20:28.850
الا يحب الفراش الحسن والمنظر الحسن والهيئة الحسنة يحب وفي المقابل الانسان السوي الا يكره الصديد والزقوم والاشياء القبيحة؟ فهذا من فطرة الانسان فكيف تقول انا اصبحت عارفا بالله فلا تهمني

286
01:20:28.850 --> 01:20:43.800
لهذه الامور ولا ارغب فيه. قال هذا كله كلام فارغ ليس له معنى. نعم قالوا بان ما صدر مثل هذا الكلام ممن صدر منه في حال سكره واستلامه واستغراقه وغيبة عقله. فظن ان العبد لا يبقى له ارادة له اصلا في ادراج عقله وفهمه وعلم ان الامر على

287
01:20:43.800 --> 01:21:04.350
بما في ذلك. طبعا هذه عبارة الشكر والاصطلاح وهذه عبارات التصوف يعني هذا الكلام يعني هو ابن رجب حاول ان يعتذر او هذا من يعني احترام العلماء لبعض مشايخ المتصوفة. يحاولون الاعتذار لهم. يقول هذا الكلام اذا صدر من احد انني لا اطلب ما خلقه الله في الجنة ولا اخاف ما خلقه في

288
01:21:04.350 --> 01:21:24.350
انما يكون صدر من بعض مشايخ المتصوفة في لحظة فنائه في الله. في لحظة شكره واستلامه لدرجة انه خرج عن كل هذه الامور الحسية وما عاد يشاهد الا الله. قال فنحن نعدله لانه في لحظة هذا الفناء ولحظة السكر والاصطلام يقول كلاما لو وعي وعاد له

289
01:21:24.350 --> 01:21:34.350
عقله وعرف ما الذي قاله لا لا بقول لا انا مش هيك قصدي انا ما كنتش مستوعب الكلام اللي صدر مني. فقال خلاص نعذرهم في لحظة استلامهم وسكرهم. طبعا هنا السكر

290
01:21:34.350 --> 01:21:49.600
السكر بالمعني الخمر لا السكر هنا السكر بمحبة الله كما يزعمون. طيب قال ونحن نضرب لذلك مثلا تضيف به هذا الامر ان شاء الله تعالى وهو ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة واستدعواهم الرب سبحانه لزيارته ومشاهدته انا اعجبني بالرجب

291
01:21:49.600 --> 01:22:02.500
يعني انه حاول ان يعتذر لهؤلاء وحاول ان يعطيك هذا المثل شف حتى قال تعظم مشايخ المتصوفة في بعض كلامهم. شف شكرا. طيب. قال هو ان اهل الجنة اذا دخلوا الجنة واستدعاهم الرب سبحانه لزيارته ومشاهدته ومحاضرته

292
01:22:02.500 --> 01:22:20.900
المزيد فانهم ينسون عند ذلك اولى نعيم عاينوهم ففي الجنة قبل ذلك ولا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من نعيم الجنة حتى يحتجب عنهم سبحانه ويحقرون كل نعيم في الجنة حين ينظرون الى وجهه جل جلاله كما جل جلاله كما جاء في احاديث يوم المزيد. يوم المزيد هو اليوم الذي يزور فيه اهل الجنة ربهم

293
01:22:20.900 --> 01:22:38.450
يتجلى لهم ربهم ويحدثهم. فيقول يوم المزيد لما اهل الجنة يذهبون الى زيارة الله نسأل الله ان يكون جميعا منهم قال لما يرون الله وابهات مجالسة الله سبحانه يحقرون كل نعيم الجنة. وينسونه حتى خلاص ينتهي موعد الزيارة ويعودون الى

294
01:22:38.450 --> 01:22:58.450
وقصورهم فيعودون ويتلذذون بنعيم الجنة. تمام؟ هكذا يقول حال اهل الجنة. طيب اكمل. قال فلو انهم ذكروا حينئذ بشيء من علم الجنة لاعرضوا عنه اخبروا انهم لا يرونه في تلك الحالة وكذلك لما يكون اهل الجنة في زيارة الله اثناء الزيارة لو حكيت لهم طرفية حور عين بتنتظركم في طعام

295
01:22:58.450 --> 01:23:11.850
ويقول لك هذا لا نريده. نحن نريد ان نبقى في زيارة الله ينسون كل نعيم الجنة اثناء اثناء الزيارة بالتحديد لكن بعد انتهاء الزيارة وعودة الحياة الطبيعية في الجنة الى صحة التسمية

296
01:23:11.900 --> 01:23:21.900
يعني خلاص يعودون للتلذذ بما كانوا يتلذذون به سابقا. نعم. قال وكذلك الاخوة سعداء ونحوه لم يلتفتوا اليه وربما لم يستشعروا انهم في تلك الحال وانما يحذرون حنيذ من الحجاب

297
01:23:21.900 --> 01:23:33.600
ما هم فيه والبعد عنه والعكس بالعكس يعني لما يحجبون عن الله سبحانه الحجب عن الله بالنسبة لهم لحظة الحجب اصعب من كل لحظات العقاب في نار جهنم هذا المراد

298
01:23:34.400 --> 01:23:52.600
قال فاذا رجعوا الى منازلهم رجعوا الى ما كانوا عليه يمتنعون بانواع المخلوق لهم بانواع المخلوق لهم فهل يزال نعيما بذلك مسجد شوقهم الى يوم المزيد ثانيا قال فهكذا حال العارفين الصادقين في الدنيا تتجلى على قلوبهم انوار الاحسان ويستولى عليها الناس هذا حال اهل التصوف العارفين بالله اذا تجلى على قلوبهم انوار الاحسان

299
01:23:52.600 --> 01:24:12.600
استولى عليها المثل الاعلى. المثل الاعلى هو الله سبحانه وتعالى بصفاته العلى. قال فان هذا من شواهد ما يحصل لهم في الجنة يوم المزيد يعني علماء التصوف او ما يسميهم هم هنا العارفين بالله لما يكونوا في لحظة يقولون نحن الان خلاص لا نطمع بما خلقه الله في الجنة. ولا

300
01:24:12.600 --> 01:24:28.150
نخاف مما خلقه في النار هم يكونون في لحظة استحضار المثل الاعلى وكأنهم ينظرون الى الله امام اعينهم. فهم في هذه اللحظة بقول لك لا تحكي معهم. خلص هم في هاي اللحظة لحظة مشاهدة المثل الاعلى لا تكلمهم لانهم سيحقرون

301
01:24:28.150 --> 01:24:50.550
فاي معنى اخر سوى معنى مشاهدة الله سبحانه وتعالى. فيتكلمون بكلام يتراجعون عنه بعد استيقاظهم من هذه الحالة الروحانية او الايمانية التي مروا بها فيقول يعني هذا من باب عذره لهم فيما تكلموا به سابقا. نعم. قال فان فان هذا من شؤاد ما يحصل لهم في الجنة في في الجنة يوم

302
01:24:50.550 --> 01:25:03.250
تفتوني بتلك الحال الى غير ما هم فيه من الانس بالله والتنعم بقربه وذكره ومحبته حتى ينسوا ذكرى نعيم الجنة ويصبر عندهم بالنسبة لما هم فيه ولا يخافون حينئذ ايضا غير حجمهم عن الله وبعدهم عنهم وانقطاع مواد الانس به

303
01:25:03.400 --> 01:25:13.400
اذ رجعوا الى عقولهم وسكنت عنهم سلطتهم هذا الحال وقهره ولدوا انفسهم وارادتهم الباقية فيشتاقون عن اذن للجنة ويخافون من النار. مع ملاحظتهم لاعلى ما يشتاق اليه من الجنة ويخشى منه من

304
01:25:13.400 --> 01:25:29.800
هذا المعنى وان كان بعضكم الان ينظر الي يعني لا بس وصدقوني احيانا بعض المعاني عظيمة واحيانا ان يصل الانسان احبابي الكرام لملحظ او لحالة يشاهد فيها الله سبحانه وتعالى. المراد ليست المشاهدة الحسية. المراد المشاهدة القلبية

305
01:25:29.850 --> 01:25:49.850
الله سبحانه وتعالى هذا حال عظيم وهذا حال انسان مداوم على ذكر الله وعلى السلوك الصحيح وعلى اوراده ويحافظ على خطراته ودائم التفكير في الله ليلا ونهارا. فامثال هؤلاء فعلا قد يصلون لحالة من التعلق الشديد بالله سبحانه وتعالى. تجدهم ممكن فعلا يصلوا الى

306
01:25:49.850 --> 01:26:09.850
هذه المرحلة التي يتكلم عنها ابن رجب. فانت وان كنت قد ترى بعض مثلا المتصوف عندهم شيء من الخطر. لكن هذا ايضا عليه ان يعود الى نفسه. انه انت ايضا عندك جفاء. يعني اذا هم بالغوا في مقام المحبة فاظن اننا بالغنا في مقام الجفاء. تمام؟ فانت يعني بعض الناس بعض الخطابات

307
01:26:09.850 --> 01:26:19.850
ابن تيمية كان يذكر به احيانا بعض من ينكر على اهل البدع ينكر عليهم مع انه واقع في جفاء عن الله. كان يتكلم عن بعض من ينكر المولد النبوي. قال وبعض

308
01:26:19.850 --> 01:26:39.850
من ينكر هذا اظنه ذكره في اقتضاء الصراط المستقيم. قال وبعض من ينكر المولد ينكره وفي قلبه جفاء عن حب النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه هناك بعض الموازنات يجب ان تكون حاضرة في حياتك يا طالب العلم. خاصة عندما تنكر على بعض اهل البدع احذر ان يكون احيانا انكارك على بدعة هو سبب

309
01:26:39.850 --> 01:26:59.850
اصلا مرض قلبي انت تعاني منه. انكرت عليهم غلوهم في هذا المقام. لكن لعلك واقع في غلو في مقامهم اخر فانتبه على موازنتك النفسية لانها اخت نعم انكر الاخطاء لكن ايضا في نفس الوقت اراعيهم. وهذا ما يعجبني في خطاب ابن تيمية ابن القيم

310
01:26:59.850 --> 01:27:19.850
وجب حتى وهم يتكلمون معمل مخالفين او بعض اهل البدع تجد في نوع من الرحمة تجد في نوع من الانصاف نوع من التفريق بين البدعة وحال تدع نوع من معرفة انه هذا الانسان هو محب لكنه اخطأ يعني في محاولة لصنع بعض الموازنات وعدم الاستعجال في التخطئة واسقاط الاحكام على

311
01:27:19.850 --> 01:27:39.850
الاعيان لان الامور احيانا تختلط وتشتبك فتكون انت تنكر على انسان خطأ وانت واقع في خطأ اعلامي. تنكر عليه غلو في مقام المحبة وانت واقع في جفاء شديد في حب الله سبحانه وتعالى وحب النبي الاعظم. صلوات ربي وسلامه عليه. فمثل هذه المعاني التي ذكرها ابن رجب حري ايضا ان تأخذ انت

312
01:27:39.850 --> 01:28:03.700
منها بنصيب وافر من مشاهدة الله عز وجل في ليلك ونهارك وهذا مقام طبعا ليس بالسهو وليس مثلي اصلا من يتكلم عنك يعني ندندن بمحاولة ما يدندن القوم. طيب قال وايضا فلا يعرفون قد يلاحظون للنار انها ناشئة عن سورة الانتقام الى بطيء وغضبه والاثر يدل على المؤثر. فجهنم دليل على عظمة الله على عظمة الله وشدة بأسه

313
01:28:03.700 --> 01:28:13.700
بقوة سطوته وانتقامه في ادائه في الخوف منا في الحقيقة خوف من الله واجلال الخوف من جهنم اصلا هو خوف من الله فما في داعي تقول انا لا اخاف من جهنم ومن عذاب

314
01:28:13.700 --> 01:28:23.700
الخوف منها هو جزء من الخوف من ذات الله سبحانه وتعالى. نعم. قال فالخوف منها في الحقيقة خوفا من الله واجلال وعظام وخشية من صفاته الموقوفة مع ان الله سبحانه يخوف

315
01:28:23.700 --> 01:28:35.200
بها من عبده ويحب منهم ان يخافوه بخوفها وان يخشوه بخشية الوقوع فيها وان يحذروه بالحذر منها فالخائف من النار خائف من الله متبع لما فيه محبته ورضاه والله اعلم

316
01:28:35.400 --> 01:28:45.400
قال فصل في القدر الواجب من الخوف والقدر الواجب من الخوف ما حمل على اداء الفرائض واجتناب المحارم فان زاد على ذلك حيث صار ما هو الحد الادنى من الخوف الواجب كانه يقول هذا ما

317
01:28:45.400 --> 01:29:03.750
هو الحد الادنى من الخوف الذي يجب ان يكون عندك. يقول الحد الادنى من الخوف هو الخوف الذي يبعثك على فعل الواجبات وترك المحرمات وما زاد على ذلك من الخوف فهو مستحب ورفعة. لكن الخوف الذي لا يبعثك

318
01:29:03.800 --> 01:29:24.500
على ترك المحرمات ولا على فعل الواجبات خوف ناقص. انت بعد لم تحقق هذا المقام كما اراده الله سبحانه وتعالى. فهذا كلام عن الحد الادنى من هذا المرض موقع قال فاذا زاد عن ذلك بحيث صار مثلا النفوس الى التشميري في نوافل الطاعة والاكتاف عند دقائق المكروهات بالتبسط في فضول المباحات كان ذلك فضلا محمودا

319
01:29:24.550 --> 01:29:34.550
ان تزايد على ذلك بان امرأته مرضا او موتا او هما لازما بحيث يقطعوا عن السعي في اكتساب الفضائل المطلوبة المحبوبة لله عز وجل لم يكن محمودا. يتكلم حقيقة عن قضية مهمة

320
01:29:34.550 --> 01:29:50.150
بعض الناس اخواني يعاني من الوسوسة العقدية في مقام الخوف. وهذا انتبهوا له بعض الناس يصبح مقام الخوف بالنسبة له باعث للكآبة. واليأس والاحباط ومقيد له. فيبقى هكذا جالسا لا يفعل

321
01:29:50.150 --> 01:29:59.850
شيء شاعر انه خلص يقول لك انا رايح على النار رايح على النار. انا انسان معذب معذب. ما في فائدة من عملي. فهنا ابن رجب يركز على هذا الكلام. ايش يقول

322
01:30:00.350 --> 01:30:16.200
قال فتزايد على ذلك ارجع ارجع للنص السابق  فان زاد على ذلك اقرأ النص انا فقدت النص فانت زايد. قال فان تزايد على ذلك من اورث مرضا او موتا هنا لازم

323
01:30:16.250 --> 01:30:35.200
اي فان تزايد على ذلك اي اذا ازداد الخوف عند الانسان لدرجة انه اورثك مرضا صار الخوف يسبب لك امراض بعض الناس. الخوف يسبب له قرحة في المعدة يسبب له امراض في الجسد انهيار كامل في الصحة البدنية. توتر عصبي. هل هذا الخوف من الله محمود

324
01:30:35.300 --> 01:30:50.200
هل كان هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال الصحابة في الخوف من الله؟ لأ فبالتالي هنا ينبهك انه صحيح انت مطلوب منك ان تحقق مقام الخوف لكن بدك تنتبه انه لا يصبح هذا المقام وسوسة بالنسبة لك يسبب لك كما قال

325
01:30:50.200 --> 01:31:08.900
الامراض او موت بعض الناس وصل به الى الموت كلما تذكر مقام الخوف رحمة الله عليه لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اخشى الناس لله. اليس كذلك؟ لا يزعم احدنا ان وصل الى مقام في الخوف. ومع ذلك لما يتذكر مقام الخوف ما كان يصاب بالصعق والاغباء والموت وما

326
01:31:08.900 --> 01:31:28.900
ذلك. كان يستطيع ان يضبط هذا المقام ويضعه في المكان المناسب له. ولذلك يقول فان تزايد على ذلك بان اورث الخوف مرضا او موتا او هما لازم وبعض الناس خلص دائما مهموم مهموم. هل هذا كان نهج النبي صلى الله عليه وسلم؟ اما كان يضحك مع اصحابه ويمزح مع زوجاته ويعيش حياته طبيعية

327
01:31:28.900 --> 01:31:48.900
عليه الصلاة والسلام لن تكون اخشى لله من النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تحاول ان تتصنع امور لم ترد في نهج النبي صلى الله عليه عليه وسلم ولا نهج اصحابه فيقول الخوف الذي يوصل صاحبه الى المرض او الموت او الهم اللازم بحيث يقطعه عن السعي الى الله او في اكتساب الفضائل

328
01:31:48.900 --> 01:32:05.800
مطلوبة المحبوبة لله هذا النوع من الخوف ليس محمودا. فهنا ينتبه الانسان حتى يحافظ على التوازن القلبي. طيب قال ولهذا كان السلفا يخافون على عطاء السلميين من شدة خوفه الذي انساه القرآن وصار هذا رجل وصل به الخوف من الله انه نسي القرآن

329
01:32:06.500 --> 01:32:26.500
يعني كأنه صار عنده شيء في العقل. هل هذا محمود؟ هذا ليس محمود. الان قضية انه معذور هذا بينه وبين الله لكن هذا اقول لي ولك انه هذا ليس هو المطلوب في الخوف من الله ان تصل لمرحلة الذهان الدماغي او امراض الاعصاب وما شابه ذلك. هذا ليس مطلوبا. نعم. قالوا ولهذا كان السلف يخافون على العطاء

330
01:32:26.500 --> 01:32:36.500
من شدة خوفه الذي انساه القرآن وصار صاحبا فراشا وهذا لان خوف العقاب ليس مقصودا لذاته انما هو صوت يساق به المتوالي عن الطاعة اليها. شوف جميل هذا التشبيه. هذه العبارة لطيفة. قال وهذا

331
01:32:36.500 --> 01:32:53.750
لان خوف العقاب خوف النار ليس مقصودا لذاته. وانما هو كأنه صوت خلفك انما هو صوت يساق به المتواني الكسول مثلي. انما هو صوت يساق به المتواني عن الطاعة اليها

332
01:32:53.900 --> 01:33:13.900
هذا هو الهدف من ان تخاف من النار. ان يكون كانه صوت يلحقك حتى يسوقك الى طاعة الله وترتفع همتك في اكتساب الفضائل والمعاني. نعم. قال كانت النار من جملة نعم الله على عباده الذين خافوه وتقوموا لهذا المعنى ولهذا المعنى عدا الله سبحانه من جملة الاهية لثقليه في سورة الرحمن. نعم جميل هذه الالتفاتة. لما الله عز وجل كان

333
01:33:13.900 --> 01:33:40.500
ذكر النار في سورة اه الرحمن ايش كان يقول  يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والاقدام فباي الاء ربكما تكذبان. عجيب يعني تتكلم عن النار ثم تقول فباي  ربكما تكذبان ما وجه الالاء والنعم بعد ذكر يعرف المجرمون بسيماهم؟ فيؤخذ بالنواصي والاقدام. يقول ان النار هي من نعم الله عليك

334
01:33:40.500 --> 01:34:04.350
ليه؟ لانها الصوت الذي يقودك الى الطعام هذا وجه ذكري فباي الاء ربكما تكذبان بعد ذكر قضايا النار في سورة الرحمن فيقول هذا لان النار من جملات نعم الله على العبد. لانها سبب في قودك الى معالي الامور. جميل. نعم. قال وقال سفيان ابن عيينة خلق الله النار رحمة

335
01:34:04.350 --> 01:34:18.650
بها عباده لينتهي مخرجهم ابن العين. شوف يعني خلق الله النار رحمة خلق الله انسان بتعجب النار رحمة قال نعم خلق الله النار رحمة يخوف بها عباده لينتهوا. وكثير من الفضائل

336
01:34:18.650 --> 01:34:38.650
لم تكتسب الا بعد الخوف من النار. وكثير من الطموحات وفتح البلدان الامصار لم تكتسب الا بسبب الخوف من النار والذي دفع كثيرا من الناس ان يجاهدوا بعضهم خوفا من النار يكفر ذنوب ومعاصي فخاضوا معارك كثير من الناس ما سلك طريق طلب العلم ولم يقم الليل

337
01:34:38.650 --> 01:34:58.650
ولم يصبح من العلماء الافذاذ الا خوفا من النار. ففعلا الخوف من النار يكون باب عظيم للطموحات بالنسبة لكثير من الناس قال المقصود الروسي هو طاعة الله عز وجل وفعل ماضيه ومحبوبته وترك مناهيه ومكروهاته ولا ينكرون خشية الله وهيبته وعظمته في صدوره واجلاله مقصود لي ايضا. ولكن القدر النافع من ذلك ما كان

338
01:34:58.650 --> 01:35:15.050
على التقرب الى الله بفعل ما يحبه وترك ما يكرهه ومتى صار الخوف مانع من ذلك بقاطع عنه فقد انعكس المقصود منه ولكن اذا حصل ذلك عن ظلمة كان صاحبه معزور وقد كان السلف هنا بدأ يقول احد العذر انه احيانا بعض الناس خوفه من الله او من النار قد يسبب له اغباء

339
01:35:15.050 --> 01:35:29.600
او موت. هسا نقول هذا ليس حال النبي عليه الصلاة والسلام. لكن الذي يغمى عليه او يموت بسبب خوفه من الله. نعم. ليس هذا حال النبي صلى الله عليه وسلم لكن الذي حصل له ذلك قد يكون معذورا

340
01:35:29.750 --> 01:35:49.750
قد يكون هذه طاقته هذا مدى يعني استيعابه لهذه الامور. فننتبه اننا لا نلوم السلف او بعض من نقل عنه من السلف انه كان يصعق او يغمى عليه عند ايات العذاب لانهم معذورون عند الله سبحانه وتعالى. لكن ليس المقام هذا هو المطلوب مني. انا المطلوب مني ان احقق الاعتدال والتوازن

341
01:35:49.750 --> 01:35:59.750
الذي كان يحققه صلى الله عليه وسلم في حياته. نعم. قال وقد كان في السلف من حصل له خوف النار من خوف النار احوالا شتى لغلبة حال شهادة قلوبهم للنار منهم من كان يلازمه

342
01:35:59.750 --> 01:36:14.000
قال قول المقاوم والبكاء برغم من اضطربها او غشي عليه اذا سمع ذكر النار وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم شيء من ذلك ضعيف روي عن النبي شيء من ذلك انه اغمي عليه او صعق كل ما ورد في ذلك حديث ضعيف لا

343
01:36:14.000 --> 01:36:31.100
عليه. لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصاب بالصعق او بالاغشاء عندما يتلو ايات الخوف او ايات النار والله اعلم. نعم. قال فروى حمزة الزيات عن حمران ابن عيين قال سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قارئا ان لدينا ان كانوا جحيما

344
01:36:31.100 --> 01:36:48.900
طعاما ذا غصة وعذاب اليم فصعق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وفي رواية فبكى حتى غشي عليه صلى الله عليه واله وسلم. هذا مرسلا حمران ضعيف رواه بعضهم عن حمران ابن عن ابي حرب ابن الاسد مرسلا ايضا وقيل انه روي عن حمران وعن حمران عن ابن عمر ولا يصح

345
01:36:49.200 --> 01:36:58.500
قال عن عبدالعزيز ابن ابي رواد قال لما انزل الله عز وجل على نبيه صلى الله عليه واله وسلم يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة

346
01:36:58.600 --> 01:37:08.600
ابتلاها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم على اصحابه فخرافة مغشيا عليه. فوضع النبي صلى الله عليه واله وسلم يده على فؤاده فاذا هو يتحرك فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا فتى

347
01:37:08.600 --> 01:37:18.600
كنقول لا اله الا الله فقالها فبشرهم بالجنة فقال اصحابه يا رسول الله امن بيننا؟ قال وما سمعتم قوله تعالى ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد وقد روي هذا عن ابي

348
01:37:18.600 --> 01:37:37.300
عن ابن ابي روادة عن عكرمة عن ابن عباس اخرجه من هذا الوجه الحاكم وصححه ولعل المرسل اشبه ايضا منقطع انقطاع كبير والرواية المتصلة عن قتلهم علي بن عباس لا تصح. نعم. قال وقال في كتابه في كتاب النواحين. حدثنا صاحب الجوزجان الف كتابا سماه كتاب

349
01:37:37.300 --> 01:37:57.300
النواحين ليس مثل هذا الصبي لا يعني خفشوا تمام؟ لا النواحين هم الذين ينوحون خوفا من الله سبحانه وتعالى وخشية من عقابي هذا المرض. نعم. قال وقال الجزلني زوجان. نعم. اه في كتاب النواحين حدثنا عن صاحب جعفر بن سليمان عن لقمان الحنفي قال اتى رسول الله صلى الله عليه

350
01:37:57.300 --> 01:38:13.350
وسلم على على اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اظن على زائدة هذه قال اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم شاب ينادي فديو في الليل وغوثاه من النار فلم يصبح قال شوف اخي

351
01:38:13.450 --> 01:38:28.050
سياق الحديث يقتضي العكس اتى رسوله اذا نجى الرسول مرفوعا هي الفاعل اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على شاب وتنوين تنوين كسر لانه هو النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اتى على الشام. وان كان الحديث فيه ضعف لكن المراد يعني هكذا

352
01:38:28.150 --> 01:38:36.700
الدنيا. نعم. قال اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على شاب ينادي في جوف الليل وغاثاه من النهار فلم اصبح قال يا شاب لقد ابكيت البارحة عينا اعينا

353
01:38:36.850 --> 01:38:52.800
الملايين من الملائكة كثيرا وقال انت بكيت الملائكة البارحة لكن كما يقول الحديث ضعيفا قال وقال سليمان بن شحيم اخبرني مضاء ابن عمر يصلي ويترجح ويتمايل ويتأوب حتى لو رآه غيرنا مما يجهله وقال قد اصيب الرجل بذلك ذكر النار اذا مر بقوله

354
01:38:52.800 --> 01:39:05.800
يعني الرجل اصبح فيه داء في عقله المراد قال لشدة تأوهه وخوفه من النار. نعم. قال اذا مر بقوله تعالى واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين او نحو ذلك خرجه. لما سمع ابن عمر هذه الاية

355
01:39:06.000 --> 01:39:16.000
صعبه توتر اثناء الصلاة وهذا متوقع لمثل هذا الحد شيء طبيعي لاهل الايمان. نعم. قال في كتاب تهديد الامام احمد عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن جابر قال قلت ليزيد ابن المرفد ما لي اراء

356
01:39:16.000 --> 01:39:26.000
عينك لا تجف قال وما مسألتك عنه؟ قلت وما مصلتك عنه؟ يعني ايش الفائدة؟ لماذا تسألني هذا السؤال؟ فقال قال قلت عسى الله ينفعني به؟ قال انا حاب استفيد منك. نعم

357
01:39:26.000 --> 01:39:41.200
قال يا اخي ان الله توعدني ان عصيته يزبلني في النار والله لو لم يوعدني ان يسجنني الا في الحمام اللي كنت حريا الا تجف لي عين الله لم يتوعدني الا ان يسجنني في حمام طبعا المراد الحمام

358
01:39:41.250 --> 01:39:58.000
حمامات الشامية حمامات هذا الماء الساخن. يقول لو ان الله لم يتوعدني الا ان يسجنني في حمام سخن لكان ذلك حريا بي ان اخاف فما بالك وهو يتواعدني بنار تلظى؟ اليس هذا حري الا تجف لي عين؟ نعم

359
01:39:58.100 --> 01:40:15.300
قال قلت له فهكذا انت في صلاته قال فهكذا انت في خلواتك ليست في صلاتك لانه السياق ما يعني ليس له علاقة بالصلاة. السؤال انا قلت له فهكذا انت في خلواتك. طيب يعني انت لما تخلو بزوجتك لما تخلو مع اصحابك. انت نفس الشيء لا تجد لك عين هو

360
01:40:15.300 --> 01:40:34.900
بظنوا انه في الحياة العامة لا تجد له وعي لكن اذا اتى ليقضي وتره من زوجته خلص يعني يعود الى الحياة الطبيعية. فقال فهكذا انت في خلواتك فقال وما مسألتك عنه؟ يعني نفس الشيء يعني ما الفائدة لماذا تسألني هذا السؤال؟ فقال قال آآ قلت له فمن انت في خلواتك؟ قال وما سألتك عنه؟ قال قلت

361
01:40:35.000 --> 01:40:45.000
آآ قال قلت اسأل الله ان ينفعني به قال والله ان ذلك يعرض لي حين اسكن الى اهلي فيحول به بينما اريد ما اريد يعني العشرة الزوجية. يعني قال وانا اذا سكنت الى اهلي

362
01:40:45.000 --> 01:41:04.550
لاقوم بالعلاقة الزوجية اتذكر النار ايحول ذلك بيني وبين يعني معاشرتي لاهلي. طبعا هذا ليس مطلوبا وليس هذا نهج النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الرجل من شدة خوفه ابتلي بهذا البلاء حتى اذا اقترب من زوجته وهي لحظة الاصل تكون لحظة نشوة وليست لحظة تذكر

363
01:41:04.550 --> 01:41:16.750
لهذه الامور يتذكر هذه الامور فتحول بينه وبين ما يريد يعني من العشرة الزوجية. نعم قال وانها ليوضع طعام بين الهدية في عرض لي في حور بيني وبين اخي. فيعرض لي اي تذكر النار. نعم

364
01:41:16.900 --> 01:41:25.650
قال فيرضيه في حل بيني وبين اكله حتى تبكي امرأتي وتبكي صبياننا ما يدرون ما ابكانه ربما الصبيان يبقوا معاي انا والمرة ما عدا داري ليش نبكي هاد الناس كلهم يكماو هاه

365
01:41:25.700 --> 01:41:35.700
قال ربما اظهر ذلك امرأتي فتقول يا ويحها وما خصه من طول الحزن معك في الحياة الدنيا ما يقر لي معك عين. يعني حتى امرأتي وصلت لمرحلة من التضجر بتقول يا ويحاء. يعني انا ايش اللي ورطني

366
01:41:35.700 --> 01:41:56.550
اتفقنا يعني انسان طول الوقت بيبكي لا اجرة زوجية قائمة. لا اكل منعرف بنتسنى فيه. يعني ايش اللي خلاني اتزوج هذا الانسان؟ انا يذكرني بامرأة عمر ابن عبد العزيز لما تولى الخلافة وتقشف ماذا قالت له؟ اراحم الله منك يعني ما هي زوجته التي عاشت معه لحظات الحياة. لكني لما تولى الخلافة

367
01:41:56.550 --> 01:42:16.550
انقطع عن المال حتى اصبح ما يأكل الا الشيء الناشف. امرأته كانت مدللة منعمة لما كان عمر بن عبد العزيز امير. كان رجل رجل دولة لكن لما تولى الخلافة زهد في كل ذلك امرأته صعب عليها هذه المعيشة وان كانت امرأة فاضلة لكن النساء لهم طاقات معينة في

368
01:42:16.550 --> 01:42:26.550
استحمام. نعم. قال وقال يزيد ابن حوش ابن راية اخف من الحسن وعمر ابن عبد العزيز كأنه كأن النار لم تخلق الا لهما قال كأن النار لم تخلق الله لهما. بس النار هم الاثنين

369
01:42:26.550 --> 01:42:38.350
فمن شدة خوفهما من الله سبحانه وتعالى. دائما يبكيها نعم قال وروى ضمرة عن حفص ابن عمر قال بكى الحسن فقيل ما يبكيه؟ قال اخاف ان ان يطرحني غدا في النار ولا يبالي

370
01:42:38.450 --> 01:42:53.500
نعم. قال وعن فراط بن سليمان كان الحسن يقول للمؤمنين اذا وجدت نقل عن الحسن البصري استمع له بامعان حسن البصري كلامه يشبه كلام الانبياء. رجل القى الله الحكمة على لسانه فيتكلم دائما بكلام عميق. نعم

371
01:42:53.550 --> 01:43:03.550
قال كان الحسن يقول ان المؤمنين قوما فلته الله منهم الاسماع والابصار والاردان حتى حسبهم الجاهل مرضى وهم والله اصحاب القلوب. الا ترهم يقول وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن

372
01:43:03.550 --> 01:43:13.550
والله لقد كابدوا في الدنيا حسنا شديدا وجرى عليهم ما جرى على من كان قبلهم والله ما احزنهم ما احزن الناس ولكن ابكاهم واحزنهم الخوف من النار برغم مبارك عن معمل ان يحيى ابن المختار

373
01:43:13.550 --> 01:43:33.550
عن الحسن نحوه. نعم. فالناس على ماذا يحزنون؟ يحزنون على الدنيا فاتت. يحزنون على علامة جامعية ما اتى بها. يحزنون على شهادة ضاعت. هذا الذي يعزل الناس عليه ملذات وشهوات لم ينالوها. لكن اهل الايمان على ماذا يحزنون؟ يحزنون على ليلة لم يقوموا فيها لله. يحزنون على فوات ورده من

374
01:43:33.550 --> 01:43:51.800
من القرآن يحزنون على مجلس علم لم يحضروا. ففرق بين اهل الايمان في حزنهم وبين اهل الدنيا في حزنهم. نعم. قال ورواه ابن ابي الدنيا من حديث عبدالرحمن من حالة ابن هشام قال سمعت ان الله ابن حنظلة يوما وهو على فراشه وعدته من علته فترى رجل عنده هذه الاية لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش

375
01:43:51.900 --> 01:44:05.750
فبكى حتى ظننت ان ان نفسه ستخرج وقال صاروا بين اطباق النار ثم قام على رجليه فقال قائل يا ابا عبد الرحمن اقعد قال ومنعني القعود ذكرى جهنم جهنم جهنم ولا ادري لعلي احدهم ذكر جهنم نعم ممنوعة من الصرف

376
01:44:06.050 --> 01:44:21.050
يعني اراد ان يقوم لله سبحانه وتعالى ويسارع في الطاعات لانه تذكر جهنم فقال ما في وقت. نعم قال من حديث عبد الرحمن بن مصعب ان رجلا كان يوما على شط الفرات فسمعت عنه يتلو ان المجرمين في عذاب جهنم خالدون

377
01:44:21.200 --> 01:44:38.150
فتمايل فلما قال التالي لا يفتر عنهم وهم فيهم مبلسون سقط في الماء فمات. كما قلنا في هذه الاحوال غير مطلوبة يا اخواني هذي الاحوال ان هو ابن رجب عم يذكر بعض هذه الاحوال. لكن هو يخبرك انهم معذورون. قبل قليل ايش قال؟ سيمر معنا احوال اناس

378
01:44:38.150 --> 01:44:58.150
طلبوا انبساق او اغشاء موت فيقول هؤلاء نعذرهم عند الله سبحانه وتعالى لكن ليس هذا مطلوبا. نعم. قال بحديث ابن اياس قال صليت خلفا في صلاة المغرب علي ابنه علي ابنه يعني ابن الفضيل علي ابن الفضيل نعم. قال فقال الفضيل والهاكم التكاثر فلما بلغ لترون الجحيم سخط مغشيا عليه وبقي الفضيل لا يقدر يجاوب

379
01:44:58.150 --> 01:45:16.350
الاية ثم صلى بنا صلاة خائف ثم قال فيما رابطت عليا فلما عاليا اي مكثت بجانب علي ربطت يعني جنبه وصحصحه من الاغماء الذي اصابته. فما افاق الا في نصف الليل فما افاق الا في نصف الليل. قال وروى ابو نعيم باسناد عن فضائله قال اشرفت ليلة

380
01:45:16.350 --> 01:45:30.100
على اي ان هو في صحن الدار وهو يقول النار ومتى الخلاص من النار وكان علي يوما عند ابن عيينة فحدث سفيان بحديث فيه ذكر النار وفي يد علي قرطاس في شيء مربوط فشهق شقة ووقع ورمى بالقرطاس ووقع من يده فالتفت

381
01:45:30.100 --> 01:45:44.900
فلتفت عليه سفيان فقال لو علمت انك ها هنا ها هنا ما حدثت به فما افاق الا بعد بعد ما شاء الله هذا علي ابن طيلة بن عياط كانوا يقولون انه لا يستحمل ذكر النار امامه. عليه ابن الفضيل ابن عياض. هذا الانسان

382
01:45:45.100 --> 01:45:55.100
مرهف الاحساس خلينا نقول جدا ورجل محب لله سبحانه ويخاف من الله فكان لا يستحمل ان تذكر النار امامه فاذا ذكرت النار يغشى عليه. حتى سفيان يعني في المجلس قال والله لو اعلم

383
01:45:55.100 --> 01:46:05.100
هنا ما كان يعرف انه في المجلس. لو اعرف انك في المجلس ما ذكرت النار. اعرف بعض الناس ترى عندهم هذه القضية. انه عنده خوف شديد لدرجة انك اذا ذكرت امامه بعض

384
01:46:05.100 --> 01:46:18.050
الامور المخيفة يتعب نفسيا ويتعقد ولا يستطيع ان يكمل. هذا معذور عند الله سبحانه وتعالى وان كانت حاله ليست مطلوبة. لكنه معذور باذن الله. نعم. قال وقال لي ابن انفسكم سمعت منصور ابن عمار يقول تكلمت

385
01:46:18.050 --> 01:46:33.450
في المسجد الحرام فذكرت شيئا من صفة النار في رواية الفضيلة بن عياض صاح التغشي عليه وطرح نفسه نعم. قال في الحلية لابي نعيم ان علي كأن الابن اخذ من ابيه يعني حتى الفضيل والده واضح انه يعني هو من ائمة السلف رضوان الله تعالى عليه الفضيل بن عياض وكان رجلا زائدا

386
01:46:33.450 --> 01:46:52.100
عابد الحرمين مش هو الملقب بعابد الحرمين يا عابد الحرمين لو ابصرتنا لعلمت انك بالعبادة تلعب. فالفضيل عابد الحرمين فماذا سيخرج؟ شوفوا الاثر الطيب من الاب في ذريته. علي ابنه علي وابن الفضيل ابن عياض. الاب انتج ابنا مثله ورعته

387
01:46:52.200 --> 01:47:02.686
طيب نكتفي اليوم ان شاء الله بهذا القدر ونكمل المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم دقائق فقط طيب يا