1
00:02:05.250 --> 00:02:55.400
شوف شوف     بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم رحمته سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

2
00:02:55.450 --> 00:03:15.650
وبارك لنا يوم الدين. حياكم الله ايها الاخوة والاخوات. في مجلس جديد نتحلق فيه في حلف العلم حول موائد كلام الائمة ان العلماء رحمة الله تعالى علينا ونحن نعيش في افياء هذه الرسائل منذ مدة رسائل الامام الحافظ ابن رجب الدمشقي الحنبلي

3
00:03:15.700 --> 00:03:35.700
رحمة الله تعالى عليه وهي من اكثر الرسائل افادة لطالب العلم. وهنا انبه طالب العلم الى قضية وهي ان بعض الكتب الشرعية لو بعض الكتب العلمية التي تقرأ انما يكون الهدف من قراءتها استخلاص فوائد معينة. يعني هذا الكتاب انتم تلاحظون او ربما بعضكم لاحظ ان

4
00:03:35.700 --> 00:03:58.600
ابو ثقيل من حيث كثرة ايراد الاسانيد والافكار ويأتي احيانا بقصص ومنامات وامور قد يجدها الطالب هامشية في الموضوع العلمي حقيقة هكذا كتب اهل العلم هذه ليست مثل ربما الكتب المعاصرة الاكاديمية التي تجد يظل واحد ثم اثنين ثم ثلاث فتجد عقلك يتسلسل معها تسلسلا نظاميا

5
00:03:58.600 --> 00:04:16.200
منطقيا لا كتب اهل العلم يا طلبة العلم من اراد ان يعاركها لابد ان يستعمل هذا المرض لابد ان تتعود استحمال هذا النمط انه يحشد لك فوائد حديثية اسنادية ثم عقدية ثم فكرية ثم هكذا اشياء يستأنس بها في المنامة

6
00:04:16.200 --> 00:04:36.200
بفكرة هامشية فانت تعيد في داخلك وفي عقلك ترتيب هذا الكتاب. تقول والله هذه الفكرة ربما لا احتاج كثيرا. هذه فكرة هذه فكرة يعني متوسطة. فاثناء قراءتك انت عليك ان تعيد ترتيب الكتاب من حيث اهميتك. بالنسبة لك ربما هذا الكتاب انت

7
00:04:36.200 --> 00:04:52.600
ستستفيد منه كفوائد حقيقية تحتاج عشرين بالمئة والباقي انما اسرة معرفة يعني قد لا اركز فيه كثيرا ولا اهتم باتقانه بل ربما تأتي معلومة لم افهمها جيدا اتجاوزها لانها ليست معلومة اساسية وليست في صلب

8
00:04:52.600 --> 00:05:12.800
المعرفة التي ابحث عنها ولابد ان تعود نفسك على هذا النمط المعرفي. يعني بعض طلاب العلم يستثقل احيانا عندما يقرأ في كتب السابقين اجت كلام زخم ويجد دقائق وافكار واسانيد واحاديث وفلان وقال فلان وعلق عليه. فيستقتل المسجد اذا كنت دائما ستستثقل لن

9
00:05:12.800 --> 00:05:34.150
هكذا ننوف كتب اهلنا اذا كنت دائما ستستثقل لن تسير. اليوم النمط الاكاديمي الذي يعيشه الطلاب في الحياة المدرسية والجامعية. اصبح يعود فكرهم على طريق معينة في تلقي المعلومة. اذا ما وجدها في كتب الاقدمين يقول لك لا انا ما بقرأ هذا الكتاب وهذا كتاب صعب. لا هو ليس صعب

10
00:06:57.650 --> 00:07:17.650
كما قلت انت تحتاج منه معلومات معينة. لكن اقرأه كاملا. حتى ولو كان ثقيلا. لماذا؟ حتى تتعود وتعود نفسك على انني لابد ان انجز لابد ان اختم الكتاب من الجلدة الى الجلدة وانهي المصنف كاملا حتى لا يصبح عندي نمط ما ادري فيه انني لا امضي الكتاب

11
00:07:17.650 --> 00:07:37.650
وانني اعتاد التنقل واعتاد عدم الصبر لا تحمل واصبر واعود نفسك على اتمام الشيء كاملا على تباين في الاهمية. ممتاز. فمثلا الكتاب الذي بين ايدينا ربما كثير من الامور التي تتعلق بالجوانب الحديثية لا فهم كثير منكم

12
00:07:37.650 --> 00:07:57.650
نوعا ما ثقيلة خاصة لما يسند الاسانيد. وقال فلان وروي نفس الحديث في كتاب اخر وعلق عليه. وهناك طريق اخر. الطالب نفسه يشعر بماذا ثقل هذه الافكار ليه؟ لانه لم يعتد عليها او ليست على الاقل في حيز معارفه. ليس في حيز المنهج المعرفي الذي يريد ان يأخذه. هو فقط يريد يأخذ معلومتين

13
00:07:57.650 --> 00:08:17.650
ثلاث جاهزات من ابن ردب. لا ابن رجب ما بعطيك معلومة جاهزة. هو يعودك النظر والبحث وتتبع الاسانيد حتى تفهم من اين اتى معلومة وكيف تشكل المعلومة وليس فقط يعطي معلومات جاهزة. هو يعلمك كيف تتشكل المعلومة وما هي الادلة التي

14
00:08:17.650 --> 00:08:37.500
يعتمد عليها وكيف العلماء يبحثون؟ فالطالب كلما اعتاد النظر في ادلة اهل العلم وطرائقهم في الاثبات يصبح يفهم النمط المعرفي ويصبح عنده قدرة على معرفة مراتب الخلاف انه هذه مسألة عقدية قطعية. لأ هذه مسألة عقدية ظنية. هذه مسألة تقبل الخلاف لانني لما قرأت في ادلتها

15
00:08:37.500 --> 00:08:57.500
في كتب الائمة ما وجد تلك الادلة القطعية؟ انت نفسك ستستفيد من خلال هذه القراءة في كيفية معرفة مراتب الخلاف وقوة الخلاف المسائل وهل هذه المسألة والله من كلام المبتدعة؟ وبعض الناس ربما لما يقرأ كلام ابن رجب قبل ان تقرأه ربما ظننت ان كثير من الامور هي من كلام الصوفية

16
00:08:57.500 --> 00:09:17.500
لكنك اليوم تكتشف ان كثير منها يذكرها اهل السنة والجماعة ويعتبرونه كمخاطبة احياء للاموات ورؤية الاموات لاعمال احياء وما شابه ذلك وانهم اذا زرتهم يسمعونك ربما كثير من الطلاب يعتقد ان هذه يقول لك هذه خرافات او هذه دخل علينا من عند التصوف لكن

17
00:09:17.500 --> 00:09:37.500
انت لو تقرأ تجده وهو مستند ولو لم يكن بذلك المستمد العالي لكنها في النهاية ليست بدع وانما اقوال لاهل العلم فيبدأ يتشكل عندك منهج انني لا اسرة التبديع ومن اسرع في انزال الاقوال او هدمها اصبح متروي واعرف ان كثير من المسائل التي انا لبادئ الرؤية وهو انها بدعة مع الوقت

18
00:09:37.500 --> 00:09:57.500
مع كثرة القراءة اكتشف ان بعض اهل السنة ذكرها واقرها وذكر لها مستندا. فهنا الطالب يستفيد مجموعة من المعارك لربما لا لا تكن ظاهرة لديك في اول واحدة. لكن صدقني الذي يستمر في النمط المعرفي والقراءة في الكتب مع استفقارها يجد بعد مرور السنوات انه

19
00:09:57.500 --> 00:10:17.500
شكل منهجا واصبحت عنده رؤية واصبح يفهم الامور. وعنده ميزان وليس مثل ذلك الطالب الذي لم ينجز كتابا قط ولم يعتد النظر في كتب اهل العلم وانما قصارى جهده ان ينظر في كلام الشيخ والاستاذ في المحاضرة ماذا يقول له؟ لما هو نفسه يقرأ لا لا يقرأ ولا ينظر وما

20
00:10:17.500 --> 00:10:37.500
جلد على التعب يا طالب العلم ويا طالبة العلم لابد تتعب. ولابد تنظر ولابد تتمهد ولابد تصبر على مأواه هذا الطريق حتى يعطيك بعضا منه حتى يعطيك بعضا منه. والا اذا كنت دائما تنتظر المعلومة الجاهزة فهذه صعب ان تنال في كتب الاوائل. كتب الاوائل

21
00:10:37.500 --> 00:10:57.500
ليست معلومات هكذا جاهزة الا القليل منها اللهم القليل منها لكن جلها على نمط ابن رجب وابن القيم وابن تيمية والغزالي وابن حزم وغيرهم ممن علماء رحمة الله تعالى عليهم كلهم يكثفون المعلومات ويستطردون ويعودون ثم يذهب ثم يذكر فكرة اخرى فانت يجب انك تتحمل هذا

22
00:10:57.500 --> 00:11:14.450
وتتعود عليه حتى تأخذ بالنقاشة الافكار احيانا تخرج الفكرة بالنقاشة ومن خلال نظرة كثرة التأمل واعادة النظر في الصفحة. مرتين ثلاث هضع مثلا بالقلم خط على فائدة معينة اقتبسها. اضعها على المغلف. المهم

23
00:11:14.450 --> 00:11:35.100
انني استخلص وانظر واتأمل حتى اشكل نمطي المعرفي واصبح انسان قارئ. واصبح انسان فعلا طالب علم قارئ وعندي قدرة ان اتعامل مع هذه الكتب وافهمها واحللها وليس ذاك فقط الذي يحفظ ولا يفهم. نسأل الله ان يعيننا على الصبر على هذا الطريق. الطريق هذا

24
00:11:35.100 --> 00:11:55.100
طويل يحتاج الى صبر. والله سبحانه وتعالى هو الموفق اولا واخرا. اذا كان الطالب مخلصا الله سبحانه يمده بمدد من عنده يتطلب الاخلاص تجد الله سبحانه وتعالى يفتح عليك من واسع علمه وفضله انه وبذلك والقادر عليه. ونبدأ اليوم المجلس قبل الاخير في هذه

25
00:11:55.100 --> 00:12:15.100
المجلس القادم ان شاء الله نختم رسالة اهوال القبور. نختم رسالة اهوال القبور باذن الله. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام رحمه الله تعالى فصل ما يمنع من دخول ارواح المؤمنين

26
00:12:15.100 --> 00:12:33.050
والشهداء في الجنة. مر معنا في المجلس السابق ان ارواح المؤمنين عموما والشهداء خصوصا كلها في الجنة هذا هو القول الذي عليه الاكثر. ليس قولا يعني قطعيا لكن ما عليه الاكثر ان ارواح الشهداء طبعا ارواح الشهداء شبه مقطوع بها لكن ارواحهم

27
00:12:33.050 --> 00:12:53.050
المؤمنين مسألة فيها خلاف واكثر اهل العلم على ان ارواح المؤمنين عموما والشهداء خصوصا الان في لحظة البرزخ تكون في جنات حتى النعيم واراد ان يبين هل هناك امور تمنع دخول روح المؤمن وروح الشهيد للجنة في فترة البرزخ هل هناك امور تسبب

28
00:12:53.050 --> 00:13:13.050
منع دخول روحك للجنة هذا هو من اراد ان يعقد له الفصل. نعم. قال رحمه الله تعالى وانما تدخل ارواح المؤمنين والشهداء الجنة اذا لم اذا لم يمنع من ذلك مانع من كبائر تستوجب العقوبة ذو حقوق ادميين حتى يتبرأ منها. اه اذا الامور التي تمنع دخول رح المؤمن الجنة

29
00:13:13.050 --> 00:13:34.200
اما كبائر ذنوب كان عليها هذا الانسان او حقوق ادميين لم تؤدها. ديون وما شابه ذلك. الامور التي تمنع دخول المؤمنين الى جنات النعيم في فترة البرزخ ما هي؟ اما كبائر ذنوب ان تمت وانت مصر عليها ولم تغفر لك. او

30
00:13:34.200 --> 00:13:54.200
حقوق الادمية. بالتالي هذا بعطيني انا كمسلم اني اجهز اوراقي. في اي لحظة يا اخواني الكرام يأتي الموت. وقد تحول بين روحك وبين الجنة بسبب باحد هذين الخطأين فحاول من الان ان تتخلص من حقوق الادميين الحقوق المالية المادية وان تتوب الى الله سبحانه وتعالى من

31
00:13:54.200 --> 00:14:14.550
والمعاصي. نعم قال رحمه الله تعالى ففي الصحيحين عن ابي هريرة ان مدع من قتل يوم خيبر. مدعى من؟ هذا صحابي اه صحابي قتل يوم خيبر. نعم. قال الناس هنيئا له الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده. ان الشملة التي اخذها

32
00:14:14.550 --> 00:14:37.700
يوم خيبر لم يعني مثل العباءة. مثل العباءة التي تلبس نعم. قال لم تصبها المقاسم لتشتعل عليه نارا. اذا ماذا تستغيث هذا الحدث هذا رجل من الصحابة ليس موافقا لكنه من الصحابة ارتكب خطأ جسيم يعني خلينا نقول انه اخذ شملة من الغنائم قبل ان يتم توزيع الغنائم

33
00:14:38.250 --> 00:14:58.250
هذا كان سبب في ماذا؟ ان الشغل تلتهم عليه نارا وان روحه لم تدخل الجنة. روحه لم تدخل الجنة في فترة البرزخ. لذلك قال ان الشملة التي اخذها يوم خيبر اتشتعل عليه نارا. يعني الان الان. ومعروف ان هذه النار ليست نار جهنم. لا انما المراد انها

34
00:14:58.250 --> 00:15:23.150
نوم في عذاب القبر. السبب هذه المعصية التي ارتكبها. فهذا دليل على ان بعض الارواح قد لا تدخل الجنة وتؤخر بسبب بعض المعاصي والاخطاء التي ارتكبتها. نعم قال وعن سمرة بن جندب قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة قال ها هنا احد من بني فلان ثلاثا فلم يجبه احد ثم اجابه

35
00:15:23.150 --> 00:15:43.600
فقال ان فلانا الذي توفي احتبس عن الجنة من اجل الدين الذي عليه. احتبس عن الجنة. شف منع ان تدخل روحه الجنة قال فان شئتم فافتكوه او فافدوه. وان شئتم فاسلموه الى عذاب الله. اراده الامام احمد وابو داوود والنسائي بالفاظ مختلفة. نعم. وخرج البزار

36
00:15:43.600 --> 00:16:03.600
من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وفي حديثه نحوه ونحوه الحديث السابق. نعم. ان صاحبكم محبوس على باب الجنة احسبه قال اي بسبب دين عليه. نعم. قال وخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة من حديث ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من فارق الروح الجسد

37
00:16:03.600 --> 00:16:23.600
فهو بريء من ثلاث دخل الجنة من الكبر والغلول والدين من الكبر والغلول الغلول هو الخيانة الغنيمة ما هو الغلول وما كان لنبيا ان يغل ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. ما هو الفضول؟ الخيانة في الغنيمة تأخذ منها بدون علم الامير. نعم

38
00:16:23.700 --> 00:16:43.700
قال وخرج الطبراني من حديث انس قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل يصلى عليه فقال الا صاحبكم دين؟ قالوا فقالوا نعم. قال فما ينفعكم ان اصلي على رجل مرتهن في قبره يعني محبوس في قبره لن تدخل روحه الجنة. قال لا تصعد روحه الى السماء ولو ضمن رجل دينه قمت

39
00:16:43.700 --> 00:17:00.900
صليت عليه فان صلاتي تنفعه وفي المعنى احاديث متعددة. احبابي اخواني الكرام اذا مات للانسان والد او ام وعرفت ان على ابيك دين اسرق بفكاك  بعض الورثات يعني عنده سبحان الله يعني امراض قلبية يا يعرف ان والده عليه ديون

40
00:17:00.950 --> 00:17:18.500
ولا يسارع في فك والده ويكون والده المسكين محبوس في القبر وممنوع ان تدخل روحه في الجنة. فلا تكن قاسيا ولا تكن نهيما على الورثة اذا عرفت ان والدك او اخاك او ما شابه ذلك من اقاربك عليه دين فهو محبوس عن دخول الجنة. عليك

41
00:17:18.500 --> 00:17:37.450
ان تسارع بفكاكه. هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم التي نأخذها من هذه الاحاديث. فينتبه الانسان لهذه القضية ولا يسوف ولا يكن طمعا في الورثة ويريد ان يوسع امواله. والدي بدبر حاله في القبر. انا هسه خليني في المال اتمتع به. لا انتبه لهذه القضية. نعم. قال

42
00:17:37.450 --> 00:17:49.600
خرج ابن ابي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت من طريق سيار ابن حسن قال خرج ابي وعبدالرحمن ابن بن زيد يريد ان الغزو فهجموا على ركية عميقة واسعة الركية هي البئر

43
00:17:50.200 --> 00:18:10.250
البئر. نعم. يعني ادلوا حبالهم بقدر داخل البئر حتى يعني يعبأوا هذا القدر ماء قال فاذا رضيته قد وقعت الركية فالقدر بالخطأ وقعت. القدر بالخطأ لما انزلوها في البئر ماذا حدث؟ طلت منها الحبل ووقعت القدر داخل

44
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
قال بعضها ببعض ثم دخل احدهما الى الرتيب فقال له يا حبل طويل واحد منهم نزل بالحبل حتى الى اسفل الرقية ليأتي بماذا؟ دقة احد الشخصين نزل بالحبل مرتبطا به حتى يأتي بالقدر الموجود في اخر البئر. فقال فلما

45
00:18:30.250 --> 00:18:50.600
ببعضها اذا هو بهمهمة في الركي. لما صاح وهو بينزل سمع صوت داخل البئر سمع صوت همهم سمع صوت من داخل البئر يخرج فرجع فصعد فقال اتسمع ما اسمع؟ قال فرجع فصعد الصعبة قال يا عمي في صوت واحد ذاكب البئر الله يرحم والديك. عرفت يعني انت فجأة تدخل البئر تلاقي صوت انسان يعني

46
00:18:50.600 --> 00:19:10.600
مش شيء سهل نعم قال نعم فناولني العمود فاخذ العمود فدخل في الركية فاذا هو بغيره جالس على الواح وتحته الماء فقال هذه حتى سألوا يعني شافوا رجل داخل جني ولا من الانس يعني. ماذا تفعل هنا؟ نعم. قال ما انت؟ قال انا رجل من اهل اقواك

47
00:19:10.600 --> 00:19:30.600
حبسني ربه هنا بليل عليه. وان ولده لا يذكرون اولاده يعني الورقة ما حدا قضى نعم. قال فخرج الذي كان في الركية فقال لصاحبه غزوة بعد غزوة فدعا اصحابنا يذهب فساروا الى غزوة بعد غزوة

48
00:19:30.600 --> 00:19:50.600
يعني ملحقين عالغزو. يعني غزوة بعد غزوة. يعني ملحقين عالغزو. خلينا نرجع عن طاقية بسرعة. حتى نخبر اولاد هذا الانسان. بياخدوا على ايديهم او يقضوا دينه. نعم. قال فسألوا عن الرجل وعن بنيه فقالوا نعم انه لابونا وقد بعنا ضيعة لنا. فامشوا معنا حتى نقضي عنه دينه. قال فذهبوا معهم

49
00:19:50.600 --> 00:20:10.600
حتى اتواضع انها ثمة فلم يكن رقيا ولا شيء. يعني لما لنفس الموطن لم يجدوا بئرا. لم يجدوا بئرا. قال جئنا نبحث عن البئر مرة اخرى فاذا هي طويت. نعم. قال فامسوا

50
00:20:10.600 --> 00:20:30.600
هناك فاذا الرجل قد اتاهم في منامهم وقال جزاكم الله خيرا. فان الله حولني الى مكان كذا وكذا من الجنة. حيث قضي ديني. كما قلنا مثل فهذا ليس دليلا ليس دليلا عند اهل العلم يستدل به على اصل المسائل وانما شيء يستأنس به الله اعلم بصدقه. الله اعلم بصدق

51
00:20:30.600 --> 00:20:50.600
نعم هذا وروى في كتاب المنامات قال حدثني زكريا ابن الحارث المغري قال رؤيا محمد بن عباد في النوم فقيل ما فعل الله بك؟ فقال لولا ديني دخلت مشكلة الدين ليتساهل بها كثير من الناس ويأخذ حقوق الناس ويقول لك خلص لا مش مشكلة هيني اخذت عليها العشرة دنانير لا مش راح يسألني

52
00:20:50.600 --> 00:21:04.900
نعم. ربما دينار واحد يكون سبب في عدم دخولك الجنة دينار واحد اخذته بدون علم صاحبه ولم ترده اليك يكون سبب في وقف روحك عن دخول الجنة وهؤلاء ائمة محمد ابن عباد امام

53
00:21:04.900 --> 00:21:24.900
رحمة الله عليه في الزهد والسلوك. ماذا يقول؟ لولا ديني لدخلت الجنة. يتحسر انه لم يقضي دينه قبل الموت. والانسان العاقل لا راكم على نفسه ديون احبابي الكرام. اليوم اصبحت من ثقافة المجتمع حتى الامور الثانوية بعض الناس يذهب يستدين من اجلها. بده سيارة حديثة بده تلفون

54
00:21:24.900 --> 00:21:42.100
حديث اريد شيء من متاع الحياة الدنيا. اخي اذا شيء انت لا تحتاجه وليس في اولى اهتماماتك لا تستدم من اجله لا تستجب من اجل لا تأخذ بيت الا على شيء مهم. اما النمط الذي نعيشه في حياتنا الدين على اتفه الامور بدي احدد سيارة وبدي احدد

55
00:21:42.100 --> 00:22:02.100
الجوال وبدي احدث بيت وبدي احدث ويوجد الانسان على نفسه سبعين وثمانين وتسعين الف من الدين الناس تتساءل في هذه القضية لكن هذه حقوق عباد اياك ان ترتمي في احضان الدين بلا فائدة. ما تعرف متى يأتيك الموت. فالانسان يحاول يأتيه الموت في لحظة سعيدة. وهو خالي من حقوق الناس حتى لا

56
00:22:02.100 --> 00:22:15.400
تتعسر عليه الامور. نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال رحمه الله تعالى وقال طائفة الارواح في الارض ثم اختل. اذا الان بعد ان انتهى من القول الاول ان ارواح المؤمنين غير الشهداء في الجنة

57
00:22:15.400 --> 00:22:30.300
ذهب الى قول ثان عاد الى اصل المسألة. القول الثاني ان ارواح المؤمنين غير الشهداء ليست في الجنة. وانما هي في الارض انما هي في الارض. اذا القول الاول ان ارواح اهل الايمان في الجنة

58
00:22:30.500 --> 00:22:43.200
القول الثاني انها اين في الارض طب وين في الارض اختلفوا الذين قالوا انها في الارض اختلفوا اين تكونوا في الارض. القول فقالت فرقة منهم نعم. اما واحد تستقر على افئدة

59
00:22:43.200 --> 00:23:03.200
اما روح المؤمن تكون على فناء قبره يعني بجانب قبره تكون على فناء القبر يعني بجانب القبر في السماء في الجنة وانما بجانب قبره واستدلوا على ذلك نعم. قالوا هذا القول هو الذي ذكره عبدالله بن الامام احمد في سؤاله المتقدم. في سؤال متقدم مر

60
00:23:03.200 --> 00:23:23.200
في المجلس السابق لما سأل والده اين ارواح المؤمنين؟ هل هي في الجنة؟ ام على اثنية قبورهم ام تموت؟ لما سأل والده ذكر ثلاثة احتمالات هذا يدل انه هذه الاراء الثلاثة موجودة في زمنهم. موجودة في زمنهم. طيب. قال وحكى ابن حزم هذا القول عن عامة اصحاب الحديث

61
00:23:23.200 --> 00:23:42.650
اذا هذا القول ينصره ابن حزم الظاهري. ينصره ابن حازم الظاهري. طالب الحزم له تفردات كثيرة. ابن حزم يعني تفرده بشيء بحد ذاته يعني يعني يكون مخيف ويجب ان تتبع وراءه جيدا. وحتى لما يقول وهذا قول عامة اهل الحديث ترى احيانا بيكون نقله مش دقيق

62
00:23:42.800 --> 00:24:02.800
حتى لما يقول هذا قوله هو عامة اهل الحديث تتبعاته ليست دقيقة. فيجب ان ينتبه. نعم. وقال ابن عبدالبر كان ابن وضاح يذهب اليه يحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين قال فهذا يدل على ان الارواح بافنية القبور

63
00:24:02.800 --> 00:24:15.400
ما وجه الدلالة؟ لو سألتكم يعني استدل بهذا الحديث على ان الارواح بفناء القبور. خلينا نشغل دماغنا شوي يعني ايش وجه الدلالة في هذا الحديث على ان الارواح بفناء القبر ايش يا مؤمن

64
00:24:17.050 --> 00:24:42.150
طيب   اه يعني الان هو دخل المقبرة فسلم. الجسد ميت. اذا انا انا عم بحكي على من اسلم؟ اكيد بسلم على الروح. اذا بنروح هنا موجودة عند طبعا هذا استنتاج ليس شيء قطعي هذا استنتاج ما اذا كنت انا دخلت المقبرة واقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين انا بسلم على شخص

65
00:24:42.250 --> 00:25:02.950
طب اذا كان الجسد باري اذا على من ساسلم؟ على روحه. اذا روحه بجانب القبر. يعني هذا هو المسلك الفكري اللي سلكوه حتى توصلوا لهذه النتيجة. نعم عن ارواح الشهداء في الجنة وارواح غيرهم على اتية قبور هذا القول اذا واضح ان له انصار هذا القول

66
00:25:02.950 --> 00:25:26.300
واضح ان له انصار وهو حقيقة حري ان يكون صحيحا يعني يحتمل بقوة ان يكون صحيحا لانه جعل هناك مزية بين ارواح الشهداء وارواح المؤمنين. على القول الاول ارواح الشهداء وارواح المؤمنين كلها في الجنة. فستقول اذا ما المزية بين ارواح الشهداء وارواح باقي المؤمنين

67
00:25:26.300 --> 00:25:41.150
هذا القول الثاني يجعل فرق واضح. انه ارواح الشهداء في الجنة. ارواح المؤمنين لأ ليست في الجنة وانما على فناء القبور تكون اكثر منطقية من هذه الجهة انه فرق بين الصنفين. نعم

68
00:25:41.400 --> 00:25:53.200
فرحمه الله  قال رحمه الله وذكر عن مالك انه قال بلغني ان الارواح مغسلة تذهب حيث شاءت. طبعا كلام مالك هنا عام. يعني بلغنا ان الارواح مرسلة تذهب حيث شاءت

69
00:25:53.200 --> 00:26:08.350
يذكر لا ارض ولا سماء. شو هي العبارة اعم من المدلول. نعم قال وعن مجاهد قال الارواح على القبور سبعة ايام من يوم دفن الميت فلا لا يفارقه ذلك. وسدده طبعا برضو هذا مشهور خاص

70
00:26:08.350 --> 00:26:23.450
قال الارواح على القبور سبعة ايام. طب بعد السبعة ايام ما بتروح برضه مش شيء واضح ما في شيء واضح في هذين الاثرين. نعم. ولو استدل هو وغيره بحديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات

71
00:26:23.450 --> 00:26:43.450
عرضوا عليه مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار يقام هذا مقعدك الى يوم القيامة. وهذا يدل على ان الارواح ليست في الجنة وانما تعرض عليها بكرة وعشية. هذا من الادلة التي استدلوا بها. حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات احدكم عرض عليه مقعده

72
00:26:43.450 --> 00:27:01.300
من الجنة ومقعده من النار. اذا كان المقعد يعرض عليه وانا في القبر. اذا هل انا في الجنة لا هيك بقول لك اذا كان مقعدي في الجنة يعرض عليك اذا هل انا في الجنة كروح؟ قالوا لا. لذلك هذا هو موطن الشاهد. قال وهذا يدل على ان

73
00:27:01.300 --> 00:27:21.300
الارواح ليست في الجنة لان الجنة تعرض عليك. اذا انت لست في داخلها. الجنة تعرض عليك. اذا انت لست في داخلها. هذا وجه استدلال. لكن ابن رجب لم يعني ليس من انصار هذا الرأي. فسيرد على هذا الاستدلال. فقال ولا حجة لهم بوجهين. نعم. قال ولا حجة ولا حجة

74
00:27:21.300 --> 00:27:41.300
لهم فيه لوجهين احدهما انه يحتمل ان يكون العرض بكرة وعشية على الروح المتصل في البدن. والروح وحدها في الجنة فتكون البشارة والتخويف للجسد في هذين الوقتين باتصال الروح به. واما الروح ابدا في تنعم او عذاب. الوجه الاول يريد ان يقول ابن رجب انه قضية عرض

75
00:27:41.300 --> 00:28:01.400
الجنة عليك غدوة وعشية. قد يحتمل ان في هذا الوقت الذي تعرض فيه الجنة عليك روحك تنزل وتعود الى جسدك انه في هذا الوقت بالتحديد والان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ اذا مات احدكم عرض عليه مقعده بالغداء يعني عالصبح والعشي يعني بعد العصر

76
00:28:01.400 --> 00:28:18.850
قال يحتمل ان الروح تعاد الى جسد الميت في هذين الوقتين بالتحديد حتى يعرض عليه مقعده. ثم بعد ذلك تخرج الروح ومرة اخرى وتعود الى الجنة هذا تحليل اخر او طريقة اخرى لفهم الموضوع. فهمتم

77
00:28:18.900 --> 00:28:38.900
في هذين الوقتين الروح تخرج من الجنة وتعود الى بدنك. حتى يعرض عليها مقعدها من الجنة مقعدها من النار. بعد انتهاء هذين الوقتين ترجع الروح تخرج من البدن وتعود الى جنات النعيم. طبعا انتم ملاحظين ان القضية كلياتها قضية ايش؟ تحليل عقلي يعني فش واحد فيهم يمسك شيء واضح

78
00:28:38.900 --> 00:28:58.900
الله اعلم نعم قال رحمه الله والثاني ان الذي يعرض بالغداة والعشي هو مسكن ابن ادم الذي يستقر فيه في الجنة او النار وليست الارواح مستقرة فيه مدة البرزخ وان كانت في الجنة او النار. الاحتمال الثاني او الرد الثاني ان الذي يعرض عليك بالغداة والعشي وانت في القبر

79
00:28:58.900 --> 00:29:18.900
هو مسكنة قصرك بيتك الذي ستستقر فيه في الجنة. واما روحك في فترة البرزخ فهي ليست في هذا القصر. وانما كما مرت الاحاديث في اجواف طير تدور على اشجار الجنة وتحلق فيها. فالذي يعرض المسكن والروح ليست في هذا المسكن. الروح تحلق لكنها

80
00:29:18.900 --> 00:29:28.900
لا تدخل المسكن برضو احتمال اخر. طيب. قالوا لي هذا جاء في حديث البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا فتح له في قبره باب

81
00:29:28.900 --> 00:29:45.900
الى الجنة وقيل له هذا منزلك قال ربي اقم الساعة وقنا هذا منزلك. اذا الذي يعرف هو المنزل بالتحديد وان كانت بوابة المنزل تحتمل عدة فهو. قال ربي اقم الساعة حتى ارجع الى اهلي ومالي

82
00:29:46.000 --> 00:30:06.000
قال واما السلام على القبور فلا يدل على استقرار ارواحهم على افنية قبورهم اولا بدأ ابن رجب يرد على ما استدلوا به هم استدلوا باننا نسلم على اهل هو صح وهذا دليل على ان ارواحهم بجانب قبورهم. فهو يقول هذا الاستدلال ليس قويا. لماذا؟ نعم. قال فانه يسلم على قبور الانبياء والشهداء

83
00:30:06.000 --> 00:30:26.000
ارواحهم في اعلى عليين وفي منطقهم يقول لك طب انت ايضا لو دخلت مقبرة فيها شهداء ما تسلمش عليهم بتقول السلام عليكم اهل الديار وشبه اتفاق ان ارواح اين هي؟ في الجنة. فاذا ما فش مزية او فش اشي واضح في كلامك. يؤكد الفكرة التي تقولها. نعم. قال ولكن مع ذلك لها اتصال سريع في

84
00:30:26.000 --> 00:30:44.500
جسد ولا يعلم كونها ذلك وكيفيته على الحقيقة الى الله عز وجل ان يقول ابن رجب عالم الارواح في البرزخ عالم خفي ما في مانع ان الروح تكون في الجنة. فاذا انت دخلت القبور وسلمت عليهم في لحظة لحظة ضوئية عادت الروح الى الجسد فردت عليك السلام ثم رجعت

85
00:30:44.500 --> 00:30:58.150
الى الجنة. هو بيقول لك عالم الجنة قضية التصاعد الروح بالجسد فيه او عالم البرزخ. اقتصاد الروح بالجسد اتصال الله اعلم بكيفيته. فيصعب ان نجزم بطريقة معينة في هذا القيام. نعم

86
00:30:58.500 --> 00:31:15.800
قال ويشهد لذلك الاحاديث المرفوعة والموقوفة على اصحابه كابي الدرداء وعبدالله بن عمرو بن العاص. في ان النائم يعرج بروحه الى العرش مع تعلقها ببدنه وسرعة عوجهها اليه عند استيقاظه. يعني هذا مثال من الحياة الدنيا مثال حي. اذا كان النائم

87
00:31:15.900 --> 00:31:35.900
تخرج روحه منه وتذهب الى العرش ثم تنزل وتعود اليه مباشرة عند استيقاظه وهذا كله في ارقام فلكية غير محسوبة عندنا وهذا ما زال عايش. فما بالك بالميت وهذا عالم اخر؟ القضية كلياتها قضايا الله اعلم بتفاصيلها الدقيقة. نعم. قال فارواح الموتى المجردة

88
00:31:35.900 --> 00:31:55.900
عن ابدانهم اولى بعروجها الى السماء وعودها الى القبر مثل تلك السرعة. والله هي اولى لان هذا عالم اخر. نعم. قال واخرج ابن مند من طريق علي ابن زيد عن سعيد بن المسيب ان سلمان وقال لعبدالله بن سلام ان ارواح المؤمنين في برزخ من الارض تذهب حيث شاءت وان ارواح الكفار في سجين

89
00:31:55.900 --> 00:32:15.900
وعلي بن زيد ليس بالحافظ خالفه يحي ابن سعيد الانصاري مع عظمته وجلالته وحفظه. رواه عن سعيد بن المسيب وقال فيه ان ارواح المؤمنين تذهب في الجنة حيث جاءت قررا مشهور في قصة عبد الله بن سلام. انه قال لسلمان الفارسي عندما جاءه في المنام ان ارواح المؤمنين في الجنة. ولم يقل

90
00:32:15.900 --> 00:32:35.900
ان ارواح المؤمنين في برزخ من الارض. انه قصة عبدالله بن سلمان مع سلمان الفارسي. رويت باكثر من نص. النص الاثبت هو ما ذكره ابن المسيب ان ارواح المؤمنين في الجنة. نعم. سلام. قال وقد تقدم عن مالك انه قال بلغني ان الارواح مرسلة تذهب حيث جاءت

91
00:32:35.900 --> 00:32:45.900
ابن ابي الدنيا عن خالد ابن خداش قال سمعت مالكا يقول ذلك وخرجه ايضا عن حسين ابن عدي العجري قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا شريك ابن يعلى ابن عطاء

92
00:32:45.900 --> 00:33:05.900
عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال مثل المؤمن حين تخرج نفسه او قال روحه مثل رجل كان في حينما تخرج نفسه مش نفسه هذا خطأ في التشكيل نعم اين تخرج نفسه او قال روحه مثل الرجل كان في سجن فاخرج منه فهو يتفسح في الارض ويتقلب فيها. افا هواويش قال يتفسح

93
00:33:06.150 --> 00:33:26.150
في الارض اذا هو دليل على ان روحه تكون في الارض وليست في الجنة. يعني هذه كلها اثار استدلوا بها. هذا الاثر عن عبدالله بن عمرو بن العاص. قال ويتفسح في الارض اذا ما موطن الشاهد ان الروح ليست في الجنة وانما هي في الارض. ايضا بعض الادلة لهم. نعم. قال ومما استدل به على ان الارواح في الارض

94
00:33:26.150 --> 00:33:46.150
حديث البراء بن عازب الذي تقدم سياق بعضه وفيه صفة قبض رح المؤمن. فاذا انتهى الى العرش كتب كتابه في عليين. ويقول الرب سبحانه وتعالى ردوا عبدي الى مضجعه فاني وعدتهم اني منها خلقتهم وفيها اعيدهم. ومنها اخرجهم تارة اخرى فترد الى القبر. وذكر الحديث وقال

95
00:33:46.150 --> 00:34:06.150
وفي رح الكافر فيصعد بها الى السماء فتغلق دونه. فيقول الرب سبحانه وتعالى رد عبدي الى مضجعه فاني وعدتهم اني منها خلقتهم. وفيها عيدهم ومنها اخرجهم تارة اخرى. وفي رواية يقول ويقول الله ردوا عبدي الى الارض فاني وعدتهم اني اردهم فيها ثم قرأ رسول الله صلى الله

96
00:34:06.150 --> 00:34:26.150
عليه وسلم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وهذا يدل على ان ارواح المؤمنين تستقر في الارض ولا تعود الى السماء بعد عرضها ونزولها الى الارض. وهناك ارواح تبقى في الجنة لا سيما الشهداء. يقول ان هذا الحديث يدل على ان ارواح المؤمنين

97
00:34:26.150 --> 00:34:46.150
اعود الى الارض ولا يبقى في الجنة الا رواح الشهداء والانبياء. ارواح الشهداء والانبياء. هذا من الادلة. لكن البعض يقول لا. هي تنزل الى او حتى يسألها منكر ونكير ثم تعود مرة اخرى فتفارق الارض وتعود الى السماء. فهناك ايضا اختلاف في توجيهات هذه الاحاديث. نعم

98
00:34:46.500 --> 00:34:56.500
قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة في صفة قبض رح المؤمن قال ثم يصعد به الى ربه عز وجل فيقول ردوه الى اخر

99
00:34:56.500 --> 00:35:16.500
اخر الاجلين اللي هو يوم القيامة يعني يرد روحه الى جسده حتى يأتي موعد يوم القيامة. اخر الاجلين. نعم. وقال مثله في الكاف وقال فيه رد النبي صلى الله عليه وسلم رويطة كان له كانت على عليه على انفه. يعني لما ذكر نفن ريحه وهذا يشهد برفع الحديث كله

100
00:35:16.500 --> 00:35:36.500
وخرج ابن ابي دنيا من حديث قسامة بن زهير عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا احتضر اتته الملائكة بحذيرة فيها مسك دوائر الريحان فتسل روحه كما تسل الشعرة من العجين. وتقول ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية. مرضيا عنك الى رضوان

101
00:35:36.500 --> 00:35:56.500
الله وكرامته فاذا خرجت روحه وضعت على ذلك المسك وطويت عليه الحريرة وبعث بها الى عليين. وان الكافر لتحتضر اتته الملائكة بمسح فيها بمسح فيها جمرة. نعم. فتنزع روحه انتزاعا شديدا. ويقال ايتها النفس الخبيثة. المسألة زي قطعة قماش

102
00:35:56.500 --> 00:36:18.550
قطعة القماش نعم ويقال ايتها النفس الخبيثة اخرجي ساخطة ومسخوطا عليك الى هوان الله وعذابه. فاذا اخرجت روحه ووضعت على تلك الجمرة فان لها ويطوى عليها المسح ويذهب بها الى سجيل. وخرجه النسائي وغيره من حديث قتادة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولفظه مخالف

103
00:36:18.550 --> 00:36:38.550
ما قبله وذكر في رح المؤمن حين ينتهون بها الى السماء العليا الى السماء العليا وقال في روح الكافر الى الارض حين ينتهون بها السفلى. نعم. قال ذكرنا فيما تقدم عنه ابن مسعود ان الروح بعد السؤال في القبر ترفع الى عز الدين. نعم. وترى قوله تعالى كلا ان كتاب الابرار لفي عليين

104
00:36:38.550 --> 00:36:58.550
وقالت فرقة هكذا نكون انتهينا من الفرقة الاولى الذين قالوا انها في الارض احنا قلنا الفرقة هناك قول اخر ان ارواح المؤمنين ليست في الجنة وانما هي في الارض. هؤلاء الذين طلبوا منها في الارض اختلفوا وين في الارض؟ القول الاول ماذا قالوا؟ انها على بناء القبور. ممتاز

105
00:36:58.550 --> 00:37:10.350
بدك نيجي عالقول الثاني الذين قالوا انها في الارض بعضهم له رأي اخر فقالت فرقة تجتمع في موضع من الارض اه في فرقة قالت لا هي في موضع معين من الارض

106
00:37:10.450 --> 00:37:30.750
واختلفوا في تأمينه. الفرقة هذه ماذا قالت؟ هي في الارض لكنها في موضع معين منها واختلفوا في تعيينه. دعونا ننظر ايش اخوانهم قال رحمه الله كما روى همام ابن يحيى المسعودي عن قتادة قال حدثني رجل عن سعيد ابن المسيب عن عبد الله ابن عمرو قال ان ارواح المؤمنين تجتمع بالجالية

107
00:37:30.750 --> 00:37:50.750
منطقة الجابية في بلاد الشام. بعضهم هكذا قال ان ارواح المؤمنين تجتمع في منطقة الجابية في بلاد الشام. وارواح اين هي؟ فتجتمع بسبخة بحضرموت يقال لها بركوت. برهوت برهوت هادئة وادي من اودية حرارات. وادي من اودية

108
00:37:50.750 --> 00:38:06.800
وفيه بكر وكثير من اهل العلم يقول انه ثبت ان ارواح الكفار تكون فيها ان ارواح الكفار تكون فيها. الان قضية ارواح الكفار نعم يعني اكثر اهل العلم ان لها علاقة بهذا البئر الذي في حضرموت والله اعلم

109
00:38:06.800 --> 00:38:26.800
بحاله وكيفيته. لكن ارواح المؤمنين لم يثبت انها في الجابية. لا يوجد حديث واثر صحيح يستند عليه انها في منطقة الجابية. واما الكفار وقصة برهوت فهذه مشهورة جدا. نعم. قال خرجه ابن منده ورواه هشام الدستوائي عن قتادة عن سعيد بن المسيب من قبله لم يذكر عبدالله ابن

110
00:38:26.800 --> 00:38:46.800
اي من كلام سعيد ابن المسيب وليس من كلام عبد الله ابن عمرو ابن العاص نعم. قال وقد تبين ان قتادة لم يسمعه من سعيد انما بلغه عنه ولم يدري عمن اخذ. كل الاثر السابق ضعيف يعني. كل واحد يعني مش معروف اصله منفصله زي ما بقول. فبالتالي لا

111
00:38:46.800 --> 00:39:06.800
اعتمد على الاثر السابق. طيب هذا هو خرج ممدد من طريق فرات الفزاري قال عن ابي الطفيل عن علي قال شر واد بئر في الاحقاف الاحقاف يا نفس مناطق حضرموت الاحقاط اللي كان فيها قوم عهد هذي في اليمن. الاحقاف اللي فيه سورة الاحقاف وكان فيها قوم معاذ هذه اصلا مناطق في اليمن

112
00:39:06.800 --> 00:39:26.800
حضرموت فهنا علي بن ابي طالب يقول شر واد بئر يعني هو وادي فيه بئر في منطقة الاحقاف. نعم. اسمه الباركوت شر غادي نبيعهم في الاحقاف براهوت بحضرموت ترده ارواح الكفار. نعم وهذا كما قلنا مشهور جدا عند اهل العلم ان هناك مستقر ارواح الكفار

113
00:39:26.800 --> 00:39:46.800
وان كان له تعلق قالوا بالارض السابعة الله اعلم. لكن هناك يعني يذهب بارواح الكفار. ويذهب بها بعد ذلك الله اعلم محدش عنده تفاصيل دقيقة في ذلك. نعم. فلما رواه حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن يوسف عن ابن مهران عن ابن عباس عن علي قال ابغض بقعة في الارض واد بحضرموت

114
00:39:46.800 --> 00:40:06.800
يقال له برهوت فيه ارواح الكفار وفيه بئر ماؤه في النهار اسود كانه قيح تأوي اليه الهوام. قال وروى باسناده عن شهر ابن حوشة ان كعب الرؤى عبد الله بن عمرو وقد تكالب الناس عليه يسألونه فقال رجل لرجل سله اين ارواح المؤمنين؟ قال بالجابية وارواح الكفار ببرهوت. نعم

115
00:40:06.800 --> 00:40:20.350
وباسناده عن سفيان عن ابان ابن تغلب قال قال رجل بت فيه يعني بوادي برهوت كانما حشدت فيه ارواح الكفار. وهم يقول يا دومة يا دومة كان هذا واحد نام في وادي حظر الوادي في حضرموت

116
00:40:20.400 --> 00:40:40.300
ما بقينام الا اخواتنا فرهوت ضاقت به الدنيا راح نام فاضي حضرموت فقام وانا نايم في هالؤادي سامح ناس بتحكي يا دوما يا دوما فقال انا قمت فزعا يعني فاقوم من هذا دوما الذي ينادونه. نعم. قال ابان فحدثنا رجل من اهل الكتاب هو الملك الذي على ارواح الكفار. كان قال ارانا

117
00:40:40.300 --> 00:40:59.050
انا عرفت مين هو ده العدوة هو الملك الموكل بعذاب هؤلاء الكفار اسمه دوما هو من كثر الخبط اللي بوكلوه بينادوا ايادهم يعني خفوا علينا من الضرب نسأل الله العافية. فهو الملك الذي على ارواح الكفار اسمه هذا لم يثبت. قصص يعني الله اعلم. نعم

118
00:40:59.200 --> 00:41:14.500
قال رحمه الله وقال ابن قتيبة في كتابه غني قال سفيان اه نعم قال سفيان وسألنا الحضرميين فقالوا لا يستطيع ان يبيت فيه احد بالليل. لا نستطيع احد يمني هنا مع حقيقة ما اعرف هذه القصص هذه الى الان قائمة

119
00:41:14.500 --> 00:41:28.300
هل هو معروف الى اهالي حضرموت اليوم؟ الله اعلم. لكنه يقول له سألت الحضرميين فقالوا هذا الوادي لا يستطيع احد ان يبيت فيهم الليل من شدة الخوف والفزع والشعور انك مع اروع الكفار نسأل الله العافية. طيب

120
00:41:28.700 --> 00:41:48.700
قال وقال ابن قتيبة في كتابه غريب الحديث ذكر الاصمعي عن رجل من اهل برهوت يعني البلد الذي فيه هذا البئر قال تجد الرائحة المنتنة الفظيعة جدا ثم نمكث فيأتينا الخبر بان عظيما من عظماء الكفار قد مات. فنرى ان تلك الرائحة منك. يعني اهل هذه المنطقة فجأة تهب

121
00:41:48.700 --> 00:42:06.100
رائحة متينة قال ما تهب رائحة نتينا منعرف انه اليوم في روح كافر جديد ما جاءت اما تهب هكذا هب من الرائحة النتنة. قال نمكث قليلا فيأتينا خطأ بان احد عظماء الكفار قد مات. فنعرف ان روحه الان اوتي بها الى وادي برب

122
00:42:06.100 --> 00:42:26.100
نعم. قال وقال ابن عيينة اخبروني عن رجل انه امسى ببرهوت فكأن فيه اصوات الحاج. يعني تسمع فيه ضجيج كاصوات الحجاج ما يسمع فيه من الصور. نعم. قال وسألت اهل حضرموت فقالوا لا يستطيع احدنا ان يمسي فيه. وقررنا بالدنيا قال حدثنا الحسن

123
00:42:26.100 --> 00:42:43.100
عبد العزيز قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن عمرو بن سليمان قال متى مات رجل من اليهود وعنده وديعة لمسلم وكان لليهودي ابن مسلم فلم يعرف موضع الوديعة شوف هذي القصة غريبة يعني اه قال فاخبرني بهذا اليهودي كان عنده ابن ايش

124
00:42:43.200 --> 00:43:03.200
مسلم فبدنا نسأل اليهودي بعد ما مات. وينه الوديعة حطيتا؟ حتى نجيبها. فما راحوا جماعة نزلوا على برا. مشان يسألوا ديوان المواضيع حطيتها. قال فاخبر شعيبا الجبائي فقال ائت برهوت فان دونه عين عين بس بس. يعني ايه في منطقة

125
00:43:03.200 --> 00:43:23.200
على على اي ماء ستجده عين ما توقف عنده نادى. نعم. قال فان دونه علم فاذا جئت في يوم السبت فامش عليها حتى تأتي عينا هناك. فادعو اباك فانه يجيئك او هذه المنطقة انادي اهلك

126
00:43:23.200 --> 00:43:43.200
فلان تعب بدنا نسألك كم سؤال. طيب. قال فادعو اباك فانه يجيبك فاسأله عما تريد. ففعل ذلك الرجل ومضى حتى اتى العين. فدعا اباه مرتين او ثلاثا فاجابه فقال اين وديعة فلان؟ فقال تحت اسقفة الباب اسقفت الباب انا عتبة الباب يعني راح على المنطقة ونادى الحج وطلع له

127
00:43:43.200 --> 00:44:03.200
يعني هما من سمع صوتا وقل للمذيع وضعته تحت عتبة الباب فقط. قال وفي كتاب حكايات بالدنيا يأتي بقصص رحمة الله تعالى عليه يعني يستغرب منها. فلذلك دائما نقول يا طالب العلم هذه قصص تربى وتطوى يعني ما اياك ان تقول لا خطبة جمعة ولا شئت

128
00:44:03.200 --> 00:44:20.350
ان ما صحيتها بتقول لك المشايخ تمام كما قلت خلص اسمع هذه القصص ومشي يعني مشي الحال. طيب في كتاب الحكايات لابي عمرو احمد ابن محمد النيسابوري. قال حدثنا ابا بكر بن محمد بن عيسى القرطوسي. قال حدثنا حامد بن يحيى بن سليم قال كان عندنا رجل

129
00:44:20.350 --> 00:44:40.350
وبمكة من اهل خرسان يودع الودائع فيؤديها. فاودعهم. هذا رجل كان امين. ويضعون عنده الودائع فيؤديها. لكن شو صار معك؟ قال فاودعه رجل عشرة الاف دينار وغار وحضر الخرساني الوفاء فما ائتمن احدا من اولاده اذ هذا الخرسان

130
00:44:40.350 --> 00:45:00.350
الوثائق اه واحد حط ايده عشر تالاف دينار وواحد. اجا نزل به مرض الموت فقال والله لا اؤمن واحد من اولادي عليها ليسوا جيدين فقال انا لا استأمن احد اولادي عليها. فراح دفن العشرة الاف دينار. قال فدفنها في بعض بيوته ومات فقدم الرجل

131
00:45:00.350 --> 00:45:20.350
وسأل بنيه فالرجل الغائب عاد فسأله وين العشر تالاف؟ قالوا له والله الحج الخرساني مات. طيب ما حدا فيكم بعرف وين العشرة الاف وضعها؟ قال والله اعلم. نعم فقالوا ما لنا بها علم فسأل العلماء الذين بمكة وهم هذا الرجل سأل العلماء اللي بمكة انه كيكة انا حطيت مصارية عند الخرساني

132
00:45:20.350 --> 00:45:37.800
الخرسان مات. كيف ممكن اعرف مكان الوديعة؟ كيف يمكن ان اعرف مكان الوديعة؟ نعم. فقال وهم يومئذ متوافرون فقالوا وعلماء مكة كفر متغافرون يعني كثر نعم. فقالوا ما نراه الا من اهل الجنة وقدماء مكة. ايش متوقعين

133
00:45:37.900 --> 00:45:52.200
بوخذ الامانات و برجعها معناتها صادق. اذا هو من اهل الجنة طه الا وقد بالغنا ان ارواح اهل الجنة اهل الجنة في زمزم. اذا بدأ في قول من قال اهل العلم انه ارواح المؤمنين

134
00:45:52.200 --> 00:46:14.600
مش في الجاذبية لا. في زمزم ركعة. قال فاذا مضى من الليل ثلثه او نصفه فاتي زمزم. فقف على شفيرها ثم على حافتها فانا نرجو ان يجيبك فان اجابك فاسأله عن ما لك فذهب كما قالوا فنادى اول ليلة وثانيا وثانية وثالثة فلم يجب. فرجع اليهم

135
00:46:14.600 --> 00:46:34.600
فقال الثالث النادي ما احد رد عليه نعم فقال ناديت ثلاثا فلك اجب فقالوا انا لله وانا اليه راجعون ما نرى صاحبك الا من اهل النار. هذا الرجل واشف زمزم

136
00:46:34.600 --> 00:46:54.600
نعم قال فاخرج الى اليمن فان بها وادي يقال له برهوت فيه ارواح اهل النار فقف على شفيرها فنادي في الوقت الذي ناديت فيه زمزم فذهب كما قيل له في الليل فنادى يا فلان ابن فلان فاجابه من اول مباشرة اول ما نزل عبد الرؤوف

137
00:46:54.600 --> 00:47:13.900
فقال له ويحك ما انزلك ها هنا وقد كنت صاحب خيار يا فلان شو بتصور هون يعني هلأ عن زمزم شايفينك الباغوت انت بتأدي الامانات وبترجعها لاهلها. فقال قال كان لي اهل بخراسان فقطعتهم حتى هذه مشكلته. كان قاطعا لرحمه

138
00:47:14.200 --> 00:47:34.200
شو المصيبة اللي وداتوا كان قاطعا لرحمه. يكون عنده والد ووالدة وكان يعني ما وصلهم حتى مات. قال فاخذني الله فانزلني هذا المنزل. قال واما مالك فاني لم امن عليه ولدي وقد دفنته في موضع كذا. فرجع صاحب المال الى مكة فوجد

139
00:47:34.200 --> 00:47:44.650
المال في المكان الذي اخبره. طبعا كما قلت هذه الحكاية اخواننا انا من وجهة نظري لا اصل لها السبب في ذلك انه هذه ارواح الكفار هذا رجل ما هو كافر. حتى لو قطع رحمه

140
00:47:44.750 --> 00:48:01.750
حتى لو قطع رحمه انت تقولون برغوت مكان مأوى ارواح من؟ الكفار مش العصاة بالتالي هذا هل لو قطع رحمه كفر وما ما كفر بذلك؟ فالقصة تفاصيلها بحد ذاتها تشعر انه في قلقة يعني تفاصيلها مش مش واضحة وتؤذي

141
00:48:01.750 --> 00:48:21.750
ان هذا لا اصل لها. لكن يعني غفر الله لي بالرجب لو كنت مكانه لما ذكرت مثل هذه القصص في هذا الكتاب اصلا. نعم. قال ورجحت طائفة من العلماء ان ارواح الكفار في بئر برهوت نعم. منهم القاضي ابو يعلى من اصحابنا في كتابه المعلم. من اصحابنا الحنابلة. نعم. قال وهو مخالف للنص احمد ان

142
00:48:21.750 --> 00:48:40.100
الحقيقة هو ليس مخالفا لنص احمد لاننا نعتقد ان برهوت لها علاقة بالنار التي في الارض السابعة لها علاقة بالنار. لكن الله اعلم بتفاصيل هذه الارتباطات. فرعنا لا اعتقد انه مخالف وانما يمكن ان تجمع هذه الاثار. لانه قصة بئر

143
00:48:40.100 --> 00:49:01.900
حقيقة صحيحة واكسر اهل العلم على تصحيحها بشأن نسج بن ابي الدنيا او غيره لا هي قصة اكثر اهل العلم على تصحيحها لكن قضية ارتباطها بالنار السابعة الله اعلم به. نعم. قال ولعل لبئر برهوك اتصالا في جهنم في قهري. نفس كانه عاد فاستدرك. ولعل للبئر براهوت

144
00:49:01.900 --> 00:49:21.900
اتصالا في جهنم لعله شكل من الاشكال الاتصال والارتباط الله اعلم به. نعم. كما روي في البحر ان تحته جهنم والله اعلم. نعم. ويشهد لذلك ما سبق من قول ابي موسى الاشعري رضي الله عنه كما رؤية البحر لكتاب اسمه البحر الله اعلم لمن هو كما روي في كتاب البحر ان تحته اي ان تحت بئر برهوت

145
00:49:21.900 --> 00:49:40.100
جهنم. الله اعلم. نعم قال روح الكافر بوادي حضرموت في اسفل الثرى من سبع اراضين. نعم قال وقال صفوان ابن عمر سألت عامر بن عبدالله اليماني هل لانفس المؤمنين مجمع؟ فقال يقال ان الارض التي يقول الله ان الارض يرثها. عبادي الصالحون

146
00:49:40.100 --> 00:49:57.950
كتبنا في الزهور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون. ذكروا تفسيرا ضعيف حقيقة لها وهو هذا التفسير وهو ولا هي الارض التي تجتمع ارواح المؤمنين فيها حتى يكون البعض. هذا كلام ضعيف في تفسير الاية ان تفسيرها يتكلم عن انتصار المؤمنين

147
00:49:58.000 --> 00:50:18.000
وتمكنهم من الارض وليس الكلام عن ارواحهم اصلا. نعم. قال خرجه ابن منده وهذا غريب جدا وتفسير الاية بذلك ضعيف. هذا التفسير كله ضعيف. نعم قال وخرج وخرج ابن ابي الدنيا في كتاب من عاش بعد الموت بطريق عبد الملك ابن قدامة عن عبد الله ابن دينار عن ايوب اليماني عن رجل من قومه يقال له عبدالله انه

148
00:50:18.000 --> 00:50:31.500
كفر من قومه ركبوا البحر وان البحر اظلم عليهم اياما. ثم انجلت عنهم الظلمة وهم قرب قرية. قال عبد الله كان ركبوا البحر تعب وزي الافلام يعني. ضاع بهم السفينة بيد السفينة القتهم على

149
00:50:31.550 --> 00:50:51.550
ساحل جزيرة من الجزر. فنزل هذا الرجل من الجزيرة. قال فخرجت التمس الماء فاذا ابواب المدينة مغلقة. يعني نزلت الى هذه القرية ابحث عن الماء ابواب المدينة مغلقة تجأجأوا فيها الرياح يعني صوت الرياح يضرب بابوابها. ما في حدا في البيوت. طيب. قال فاذا ابواب المدينة مغلقة

150
00:50:51.550 --> 00:51:11.550
تجأجأ فيها الريح فهتفت بها فلم يجبني احد. فبينما فبين انا كذلك اذا طلع علي فارساني تحت كل واحد منهما قطيفة بيضاء لا يركبان على فرس وكل واحد تحته كسرت او شيء يوضع على الفرس. نعم. قال فسألاني عن امري فاخبرتهما بالذي اصابنا في البحر واني خرجت

151
00:51:11.550 --> 00:51:31.550
قد اترك الماء فقال لي يا عبدالله اسلك في هذه السكة فانك ستنتهي الى بركة فيها ماء فاستقم منها ولا يهولنك ما ترى فيها. انا قروش هذا الطريق ستجد بركة فيها ماء. لكنك راح تشوف شغلة لا تخاف منها. طيب انا فسألتهما عن تلك البيوت المغلقة التي تجأجأ فيها الريح

152
00:51:31.550 --> 00:51:41.550
ايش هذي البيوت ليش ما في احد في هذه القرية؟ فقالوا هذه بيوت فيها ارواح الموتى. هذا موطن الشهر اصلا من كل القصة ان ابن القيم ابن رجب اعتمد على ابن ابي الدنيا

153
00:51:41.550 --> 00:51:57.800
او في انه ابن ابو الدنيا يقول ان هناك قرية على وجه الارض الله اعلم بها. هذه القرية فيها بيوت داخلها ارواح المؤمنين. تمام؟ هذا فيها بيوت داخل ارواح المؤمنين. وهذا كما قلنا يعني انت ابن رجب ما كان ينبغي ان تصف مثل هذه القصة يعني

154
00:51:57.950 --> 00:52:07.950
هذي قصة يستدل بها على هذا قصة حكاية الله اعلم ماذا ندوة ومن اين اسث. مثل هذا لا يثبت به مثل هذه العقائد التي تحتاج الى شيء من الكتاب والسنة او من

155
00:52:07.950 --> 00:52:24.600
الصحابة اما مثل هذا حقيقة يعني ضعيف جدا ومثله بالرجل اجل من ان يستمد عليه. نعم قال فخرجت حتى انتهيت الى البركة فاذا فيها رجل معلق مصلوب على رأسه يعني وصل للبئر البئر البركة وجد رجل مصلوب بالعكس يعني كأنه في

156
00:52:24.600 --> 00:52:44.300
وهو معلق ورأسه باتجاه البركة. يعني مسلوب بالشقلوب كمان فهمتوا؟ مصلوب بالصورة المعاكسة. رأسه باتجاه البركة طبعا قال يريد ان يتناول الماء بيده وهو لا ينام. يعني معلقينه من رجليه. وكل شوي بده يجي يشرب مي يرفع الحبل. كل ما يحاول يشرب مي

157
00:52:44.300 --> 00:53:04.300
يرفع به الحق. نعم. قال فلما رآني هتف بي وقال يا عبدالله اسقني. هذا الرجل المعذب لما رآه اني قال يا فلان انا اسقني. ترى انا ظمآن واحتاج نعم قال فغرفت بالقدح لانوله فقبضت يدي. قال هناك الله اعلم يعني منعت من ان اسقيه. منعت من ان اسقيك

158
00:53:04.300 --> 00:53:28.400
فقال بل العمامة مش قادر يعني يصتيه بالقدح ناداه الرجل المعذب قال يا فلان طب بل عمانتك وارني عمامتك الي بالماء وارمها لي لعل هذا يصلح قال فبنلت العمامة لارمي بها الي لارمي بها اليه فقبضت يدي. ايضا قبضت يدي ومنعت من ان اسقيه. نعم. فقلت يا عبدالله غرفت بالقدح لاناولك

159
00:53:28.400 --> 00:53:48.600
فقبضت يدي ثم بردت العمامة لارمي بها اليك فقبضت يدي فاخبرني من انت؟ فقال انا ابن ادم. قال انا ابن ادم يعني هذا يا قابيل يا هابيل اما قابيل او هذه واحد منهم. قال انا ابن ادم الذي سفكت اول دم على الارض. قال انا اول من سفك دما في الارض. يعني كما قلنا مشي وجمعناه

160
00:53:49.100 --> 00:54:07.100
قال ورواه ابو النعيم باسناده عن ابن وهب قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم قال بينما رجل في مركب في البحر اذا انكسر بهم مركبهم فتعلق بخشبة فطرحته وفي جزيرة فخرج يمشي فاذا هو بماء فتبعه حتى دخل في شعر فاذا برجل الطريق او وادي نعم

161
00:54:07.400 --> 00:54:25.500
قال فاذا برجل في رجليه سلسلة منوط فيها بينه وبين الماء شبر فقال بين رأسه وبين الماء شبر بين راسي وبين وقال اسقني رحمك الله قال فاخذت ملء كفي ماء فرفع بالسلس فرفع بالسلسلة فذهب بالماء قال اسكن

162
00:54:25.500 --> 00:54:39.900
جت ازكياء واجا واحد رفع السلسلة لفوق حتى ما يشربش. نعم قال فرفع بالسلسلة فذهب بالماء فلما ذهب الماء حط الرجل قال ذهب الماء نزل رجع نزله رجع كله عايز يزكي مرة اخرى وقع السلسلة يعني

163
00:54:39.900 --> 00:54:59.900
فما يراد ان يشرب الماء. نعم. ففعلت ذلك ثلاث مرات او اربعة. قال فلما رأيت ذلك منه وقلت له قلت له ما لك ويحك؟ قال انا ابن ادم الذي قتل اخاه والله ما قتلت نفس ظلما منذ قتلت اخي الا يعذبني الله بها لاني اول من سن القتل. يعني هذه المصيبة الذي يسم

164
00:55:00.100 --> 00:55:20.100
آآ البدع مصيبة من يسن البدع للناس. بغض النظر عن القصة وما فيها من الاساطير لكن خذ الفكرة العامة ان الذي يسن البدع للناس والمسالك الخبيثة ويقتضي الناس بها عقوبته اشد من غيره. عقوبته اشد من غيره. فدار يا طالب العلم حاول ان لا تسلك مسلكا تنفرد به عن الناس

165
00:55:20.100 --> 00:55:37.000
وعن اهل العلم وعن الثقات حتى لا تكن سبب في بدعة تدفع ثمنها في القبر ويوم القيامة دايما اي مسألة تقولها وتخوض فيها خلي لك ايمان فيها. ويكون لك سلف. واما اراء مبتدعة واهواء مخترعة اياك ان

166
00:55:37.000 --> 00:55:54.350
فان من سن بدعة عقوبته اشد ممن يأتي بعده. نعم قال رحمه الله مرة عاصم ابن محمد الرازي في كتاب الرهبان قال حدثنا عصمة العبداني قال كنت اجور في بعض الفلوات اذ نظرت زيرا وفيه صومعة وفيها راهب

167
00:55:54.350 --> 00:56:14.350
ناديته فاشرف علي فقلت له من اين تأتيك الميرا؟ قال من مسيرة الطعام والشراب. نعم. قلت حدثني باعجب ما رأيت في هذا في هذا هذه المواضع قال بين ان ذات يوم ادير بصري في هذه البرية القفر واتفري القهر يعني هذه الصحراء المنطقة المفتوحة نعم الا واتفكر في عظمة الله وقدرته

168
00:56:14.350 --> 00:56:29.900
اذ رأيت طائرا ابيض مثل النعامة كبيرا. قد وقع على تلك الصخرة واومأ بيده الى صخرة بيضاء. فتقيأ رأسا ثم رجلا ثم ساق يعني شاف طائر كبير وهذا الطائر الكبير فجأة صار يتقيأ رجل وساق

169
00:56:29.950 --> 00:56:52.200
وهذي ورجل قد قال واذ هو كلما تقيأ عضوا التمت بعضها الى بعض اسرع من البرق. نعم. فاذا هم بالنهوض نقره الطائر فقطع اعضاءه ثم الاعضاء اللي بتلتئم تلتحم مع بعض. بروح على الطائر بنقولها مرة ثانية بترجع تتفتت. بروح بوخذها. ماشي. قال ثم يرجع فيبتلعه

170
00:56:52.200 --> 00:57:12.200
فلم يزل على ذلك اياما فكثر تعجبي منه. وازددت يقينا بعظمة الله وعلمت ان لهذه الاجساد حياة بعد الموت. وذكر ان سأل عن ذلك الرجل يوما عن امره فقال انا عبدالرحمن ابن ملجم. يعني راح على هذا الرجل وبتفتت وبتقطع وتجتمع اعضاءه. فراح عليها

171
00:57:12.200 --> 00:57:31.400
من انت؟ قال ابا عبد الرحمن ان هذا الكلام مشروب مين شيعة ايش هالقصة هذي شاف القصة وعبدالله بن ملجم هيك بيصير فيه وبيجي طير وبنزله وبلتئم. يعني واضح ان هذه القصص موضوعة اللي يعني يشنعوا على عبدالرحمن اللي بنقول

172
00:57:31.400 --> 00:57:51.400
لكن بشرية يعقل ويتفهمه الانسان. نعم. قال امر الله هذا الملك ان يعذبني الى يوم القيامة. قال قال لي الملك قد اتاني النبي صلى الله عليه وسلم فامرني ان اخرج بهذا الجسد الى جزيرة من البحر الاسود التي تخرج منها هوام اهل النار فاعذبه الى يوم القيامة. وقد

173
00:57:51.400 --> 00:58:01.400
رؤية هذه الحكايات من وجه اخر خرجها ابن النجار في تاريخه من طريق السلفي باسناد له عن الحسن ابن محمد ابن عبيد الذي يشكره قال حدثنا اسماعيل ابن احمد ابن علي

174
00:58:01.400 --> 00:58:21.400
ابن احمد ابن يحيى ابن النجم سنة عشر وثلاثمائة انه حضر مع يوسف ابن ابي التياح ببلاد سنباط انه حضر مجلسه وحدثنا عن راهب سماه له فاحضر يوسف ابن الراهب فحدثه الراهب بعد الامتناع ان مالتا نفاه الى ان ملكا نفاه الى جزيرة على البحر منفردا قال فرأيت يوم

175
00:58:21.400 --> 00:58:41.400
طائرا فذكر شبيها هذا ليس قصص هكذا كيف يقول لك جدا والله يوم من الايام مشيت في وادي ومشيت وشفت شغلة عن الجد يا اخي هذا ما مذكور في سياق الاستدلال. بغض النظر جدك تا واحد هام شو اللي شافه مثل هذا لا يعتمد عليه في دين الله عز وجل. دين الله اعظم

176
00:58:41.400 --> 00:58:54.250
قال ورؤية الوجه الاخر من طريق ابي عبدالله محمد بن احمد بن ابراهيم الرازي صاحب السداسيات المشهورة عن علي ابن هارون عن محمد ابن الوراق قال احدثنا ابو محمد ابن عبد

177
00:58:54.250 --> 00:59:14.250
عثمان ابن عمر ابن عمر البزار قال سمعت ابا بكر محمد ابن احمد ابن ابي الاسبق قال قدم علينا شيخ غريب فذكر انه كان نصرانيا سنينا وانه تعبد في صومعة قال فبينما هو ذات يوم جالس اذ جاءه طائر نفس القصة لكن هذه القصة رويت من طرق متعددة

178
00:59:14.250 --> 00:59:34.250
من بغض النظر ما هي الطرق؟ يعني الغرائب والشيعة ما انت يمكن تجد القصة في عشرين ثلاثين اربعين كتاب يعني وجود الاسانيد المتنوعة على مثل هذه القصص لا تدل على ثبوتها. نعم. قال وكلها ما ورد وكل ما ورد من هذه الاثار فانه محمول على ان الارواح تنتقل من مكان الى مكان. ولا يدل على انها

179
00:59:34.250 --> 00:59:57.250
في موضع من الارض لا تستقر يعني لو قلنا ان الارواح في الارض فهي لا تستقر في موضع معين من الارض. وان حينما تنتقل من مكان الى اخر. نعم ارى ويشهد لهذا ما روي عن شهر ابن حوشب قال كتب عبدالله ابن عمرو الى الى ابي ابن كعب يسأله اين تلتقي ارواح اهل الجنة واهل النار؟ فقال اما رواح اهل الجنة

180
00:59:57.250 --> 01:00:12.250
بالبادية واما ارواح الكفار فبحضرموت. نعم. ذكره ابن منده تعليقا تعليقا. يعني الاثر ليس ثابتا عموما نعم. وقالت طائفة من الصحابة الارواح عند الله عز وجل هذا القول الثالث. اذا القول الاول ان الارواح بافنية القبور

181
01:00:12.300 --> 01:00:26.750
القول الثاني ان ارواح المؤمنين بالجابية وارواح الكفار في براهوت. القول الثالث ان الارواح كلها عند الله. يعني الله اعلم اين هي بالضبط عموما عند رب العالمين اين هي؟ ما عندنا تفصيل. نعم

182
01:00:26.800 --> 01:00:40.750
قال وقد صح ذلك عن ابن عمر وقد سبق قوله نعم. وكذلك روي عن حذيفة قال اخرجه ابن مادة من طريق داوود الاودي قال عن الشعبي عن حذيفة قال ان الارواح موقوفة عند الرحمن عز وجل تنتظر موعدها حتى ينفخ فيها

183
01:00:40.750 --> 01:00:50.750
نعم. وهذا اسناد ضعيف وهذا لا ينافي ما وردت به الاخبار من محل الارواح على ما سبق. كلمة عند الله فيها شروط عمومية يعني اين عند الله؟ يعني في الجنة في

184
01:00:50.750 --> 01:01:10.750
فمثل هذا ليس قولا لا يكاد يعتبر قولا لان كلمة عند الله عامة جدا لا تدل على شيء محدد. نعم. وقالت طائفة بني ادم عند ابيهم ادم عن يمينه وشماله. هذا قول اخر انها ليست في الجنة وليست في الارض. الا وين؟ قالوا عند ادم عن يمينه وعن شماله

185
01:01:10.750 --> 01:01:30.750
عند ادم عن يمينه وعن شماله. ما دليلهم؟ نعم. فلو هذا يستدل له بما في الصحيحين عن انس عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فرج سقف بيتي وانا بمكة فذكر الحديث وفيه. فلما فتح علينا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد عن يمينه اسوده. وعن يساره اسمدة فاذا

186
01:01:30.750 --> 01:01:50.750
قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل شماله بكى فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا ادم وهذه الاسمدة وعن يمينه وعن شماله نسوا بنيه نسوا بنيه يعني ارواح بنيه. نعم. قال فاهل اليمين فاهل اليمين منهم اهل الجنة. والاسمدة التي عن شماله اهل النار

187
01:01:50.750 --> 01:02:10.750
فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر عن شماله بكى وذكر بقية الحديث. وظاهر هذا اللفظ يقتضي ان ارواح الكفار في السماء بدنا نمشي مع هذا حبيب على ظاهره هذا سيوخذ منه انه حتى ارواح الكفار في السماء عند ادم لكن المشهور في الكفار المتواترة

188
01:02:10.750 --> 01:02:33.150
ان ارواح الكفار ليست في السماء. فكيف اذا نفسر هذا الحديث بناء على ذلك؟ ارواح الكفار ليست في السنن. نعم كله هيقابل  لا هذا سيف هيحصل هو ضاعت الاراء اصلا سيأتي معا. نعم. قال وهذا مخالف لقوله تعالى ان الذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم

189
01:02:33.150 --> 01:02:53.150
ابواب السماء. وكذلك حديث البراءم حديث البراء ابي هريرة وغيرهما ان السماء لا تفتح لا تفتح لروح الكافر. وانها تطرح طرحه لان روح الكافر كما مر بعضنا في الاحاديث ترمى على الارض رميا فكيف تقول انها مستقرة في السماء؟ فهم هذا الحديث بهذه الطريقة خطأ

190
01:02:53.150 --> 01:03:13.150
نعم. قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير. او تهوي به الريح في مكان سحيق نعم. ولهذا حمله بعضهم على ان هذه الارواح التي عن يمين ادم وشماله هي ارواح بنيه التي لم تخلق اجسادهم بعد. هذا مقال الاخ قبل قليل ان ارواحهم

191
01:03:13.150 --> 01:03:33.150
قبل ان تخلق يعني قبل ان تخلق الاجساد وتخرج الى الدنيا وليست الارواح التي بعد ان يموت الانسان ويدخل البرزخ. ان المراد ارواحهم قبل ان يخلقوا تمثل لادم فيعرف ان هؤلاء من ذريته مكتوب عليهم انهم من اهل الجنة. وهؤلاء مكتوب

192
01:03:33.150 --> 01:03:49.450
انه من اهل النار وليس المراد ان هذه ارواحهم بعد ان ماتوا. نعم قال وهذا في غاية البعد مع منازعة بعضهم في خلق الارواح قبل اجسادهم. ضعف هذا الروح. يعني بعد ان ذكره ضعفه في وجهة نظره ويقول انه

193
01:03:49.450 --> 01:04:05.000
هذا يعتمد على ماذا؟ على قول من يقول ان الارواح تخلق قبل الاجساد ان الارواح تخلق قبل الاجسام. وهذا قول لا دليل عليه. هذه وجهة نظر لكن نحن يمكن نقول انها ليست الانوار حقيقة. وانما هي

194
01:04:05.000 --> 01:04:24.550
مثل لها مثل لارواح المؤمنين ومثل لارواح الكافرين وليست ذات الارواح والله اعلم. نعم قال وقد ورد من حديث ابي هريرة ما يزيل هذا الاشكال كله من رواية ابي جعفر الرازي عن ابي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية وغيره عن ابي هريرة

195
01:04:24.550 --> 01:04:44.550
فذكر حديث الاسراء بطوله الى ان قال ثم صعد به الى السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا؟ قال جبريل قيل ومن معك؟ قال محمد؟ قالوا وقد ارسل اليك قال نعم. قالوا حياه الله من اخ ومن خليفة. فنعم الاخ ونعم الخليفة. ونعم المجيء جاء. قال فدخل فاذا هو برجل تام

196
01:04:44.550 --> 01:05:03.350
لم ينقص من خلقه شيء فلا ينقص من الناس عن يمينه الخلقة يعني في طوله وعرضه كم كان طول ادم ستون ذراعا هذا المراد انه تام الخلقة لن ينقص كما ننقص نحو. نعم. قال عن يميني عن يمينه باب يخرج الرواية الاخرى عن

197
01:05:03.350 --> 01:05:25.050
يمينه ماذا قال ما قال ارواح او انساب قال عن يمينه ذاك. فهذه الرواية بعتبرها ابن رجب هي التي تفهمنا الرواية الاخرى. انه قال عن يمين ادم باب يخرج منه ريح طيبة وعن شماله باب يخرج منه ريح خبيثة. اذا ليست هناك ارواح حقيقية عند ادم وان

198
01:05:25.050 --> 01:05:45.050
ما باب مفتوح على الجنة وباب مفتوح على النار. هيك اه هيك الامور وضحت. نعم. قال اذا نظر عن يمينه وضحك واستبشر واذا نظر عن ماله بكى وحزن قال يا جبريل من هذا الشيخ التام الخلقة الذي لم ينقص من خلقه شيء وما هذان البابان قال هذا ابوك ادم والباب الذي ان

199
01:05:45.050 --> 01:06:05.050
باب الجنة فاذا نظر من يدخل من ذريته الجنة ضحك واستبشر. والباب الذي عن شماله جهنم فاذا نظر من يدخل من ذريته جهنم وذكر الحديث وخرجه بتمامه البزار في مسنده وابو بكر الخلال وغير واحد وفيه التصريح بان ارواح ذريته في الجنة والنار

200
01:06:05.050 --> 01:06:25.050
نعم وهذا فيه تصريح انه يشاهد الجنة وفيها ارواح المؤمنين. ويشاهد النار وفيها ارواح الكافرين. فيؤول هذا الى القول الاول ان ارواح المؤمنين في الجنة. نعم. قال وانه ينظر الى اهل الجنة من باب عن يمينه والى اهل النار من باب عن شماله. وهذا لا يقتضي ان تكون الجنة والنار في

201
01:06:25.050 --> 01:06:45.050
السماء الدنيا وانما معناه ان ادم ان ادم في السماء الدنيا يفتح له بابان في الجنة والنار ينظر منهما الى ارواح ولده فيها. وقد رأى النبي صلى الله الله عليه وسلم الجنة والنار في صلاة الخسوف وهو في الارض. وليست الجنة في الارض وروي انه رآها. يعني ما تفكر من هذا ان الجنة والنار في السماء

202
01:06:45.050 --> 01:06:55.050
عند ادم. فالنبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة والنار وهو في الارض. هل هذا يدل ان الجنة والنار في الارض؟ لا. وانما هو ابواب تفتح. نعم. قال ورؤي ان

203
01:06:55.050 --> 01:07:15.050
رآهما ليلة الاسراء في السماء وليست النار في السماء. نعم. ويشهد لذلك ايضا ما في حديث ابي هارون العبدي مع ضعفه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله الله عليه وسلم في حديث الاسراء الطبيب الى ان ذكر السماء الدنيا واذا انا برجل كهيئته يوم خلقه الله عز وجل لم يتغير منه شيء. واذا تعرض عليه ارواح

204
01:07:15.050 --> 01:07:31.000
امنيته فاذا كان روح مؤمن قال روح طيبة وريح طيبة اجعلوا كتابه في عز الدين وان كانت روح كافر قال روح خبيثة وريح خبيثة اجعلوا كتابه في سجين قلت يا جبريل من هذا؟ قال ابوك ادم وذكر الحديث

205
01:07:31.050 --> 01:07:51.050
قال ففي هذا انه تعرض عليه ارواح ذريته في السماء الدنيا وانه يأمر بجعل الارواح في مستقرها من عليين وسجين فدل على ان الارواح اليس محلها مستقرها في السماء الدنيا ها؟ ليس محل مستقرها في السماء الدنيا. نعم. وزعم ابن حزم ان الله خلق الارواح جملة قبل

206
01:07:51.050 --> 01:08:05.950
ابن حزمة الرجل غريب يعني حتى يحل مشكلة واضح يا جماعة انه في خلاف وين ارواح المؤمنين صح؟ واضح ما فيش اتفاق بين اهل العلم مستقر ارواح المؤمنين. فاتى برأي غريب عجيب. ماذا قال؟ نعم

207
01:08:06.000 --> 01:08:26.400
وزعم ابن حزم ان الله خلق الارواح جملة قبل الاجساد. او انه جعلها في برزخ. نعم. وذلك البرزخ عند منقطع العناصر الارواح عند منقطع العناصر شو العناصر يفصل العناصر اللي ذكرها الفلاسفة؟ اللي هي الماء والهواء والنار والتراب. ايش منقطع العناصر؟ هاي

208
01:08:26.400 --> 01:08:46.400
منطقة بين السماء والارض لا هي في السماء الدنيا ولا هي في الارض. منطقة ينقطع فيها الاكسجين. تنقطع فيها النار ينقطع فيها الماء بين السماء والارض. هذا الرأي وهي ائمة الحديث. ولا واحد حكى هذا

209
01:08:46.400 --> 01:09:06.400
غير العلامة ابن حسن الظاهري رحمة الله تعالى عليه طائفة من اهل الحديث ليس له اصل. اف وانما هذه من تأثير بن حزم قارئ جيد في الفلسفة. قارئ كبير وعميق في الفلسفة. فهذا الرأي من الامور التي اخذها من الفلاسفة وليست من علوم اهل الاسلام في

210
01:09:06.400 --> 01:09:26.400
شيء نعم. قال وذلك البرزخ عندما انقطع العناصر يعني حين لا ماء ولا هواء ولا نار. هذا مراد بالعناصر. العناصر اللي بيتكلموا عنها الفلاسفة الماء والنار والهواء والزيوت عليها حتى في الكتب الفسقية التراب. ما ما ايش هاي المنطقة اللي هي منقطع العناصر؟ قال بين السماء والارض يعني كانك لما تغادر الغلاف

211
01:09:26.400 --> 01:09:46.400
مش خلاص بيقول لك بطل في اكسجين وكذا اسطوانات هناك في هاي المنطقة. نعم. قال وانه اذا خلق اذا خلق الاجساد ادخل فيها تلك الارواح ثم عند قبضها الى ذلك البرزخ وهو الذي رآه رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة اسري به عند سماء الدنيا. هذا حديث ماضي حديث ادم

212
01:09:46.400 --> 01:10:03.200
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الارواح عن يمينه وعن شماله هذه كلها في منطقة ما بعد الغلاف الجوي. نعم انا عند سماء الدنيا ارواح اهل السعادة عن يمين ادم واهل الشقاوة عن يساره. وذلك عند من قطع العناصر وتجرى العان ارواح الانبياء والشهداء

213
01:10:03.200 --> 01:10:15.400
في الجنة اه ابن حسن بقول لك ارواح الانبياء والشهداء متفقين انها في الجنة لكن ارواح المؤمنين بعد الغلاف الجوي لكن هذا كلام خطأ انه ادم الاسلام رؤي في السماء الدنيا

214
01:10:15.450 --> 01:10:31.350
تمام؟ وانت بتقول انه ارواح المؤمنين مش في السماء الدنيا. انت بتقول انها وين عند منقطع يعني تحت لسا تحت الغلاف الجوي. مش في منطقة ادم في السماء الدنيا. فاصلا كلامك لا يدل عليه حديث ادم السابق. نعم. قال وذكر محمد بن نصر

215
01:10:31.350 --> 01:10:51.350
المغوازي. نعم. قال اي قال ابن حزم لان ابن حزم بده يسند قول ائمة الحديث. فايش يقول؟ وذكر محمد المصري المروزي نعم ان اسحاق بن رهويه انه ذكر هذا الذي قلناه بعينها. اها انه ذكر هذا الذي قلناه بعينه. عن ابن اسحاق وهو الذي دخل في الذي ذكره ابن حزم. نعم. قال

216
01:10:51.350 --> 01:11:06.350
وعلى هذا اجمع اهل العلم. قال ابن حزم هذه مشكلة يا ابن حزم. يعني في جرأة زيادة. قال وهكذا اجرى امين اجمعهم العلم ما اقدرش حتى اصلا كيف تقول وهكذا اجمع اهل العلم؟ نعم

217
01:11:06.450 --> 01:11:26.450
قال ابن حزم وهو قول جميع اهل الاسلام غيره. يعني قول جميع اهل الاسلام. نعم. قال هذا ملخص. شف يا ابو ناصر نفسه يعني هذا مكان شوف ماذا اعلق على هذا الادعاء العريض اللي بين حزم الظاهري. قال ان هذا ملخص ما ذكره ولا يعرف ما قاله منها في هذا عن واحد من اهل الاسلام غيره

218
01:11:26.450 --> 01:11:43.150
ولا يعرف مقامه عن واحد من اهل الاسلام وغيره من كل اهل الاسلام انت اول واحد بتفكر بهذه الطريقة فكيف يكون قوم جميع اهل الاسلام جميع اهل الاسلام بقول له هذا لم يقله احد من اهل الاسلام الا انت. نعم

219
01:11:43.200 --> 01:12:03.200
قال وكلامه يقتضي ان الارواح رآها النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء تحت السماء الدنيا. تحت السماء الدنيا. هذا بيفهم كلامك. ان بعض الغلاف الجوي السماء الدنيا مش في السماء الدنيا. نعم. قال والحديث يدل على انه انما رآها فوق السماء الدنيا. فوق السماء الدنيا حيث منزلا ادم عليه السلام. نعم. قال

220
01:12:03.200 --> 01:12:13.200
احداه عن محمد بن نصر عن اسحاق ابن رهوي فلا يدل على ما قاله بوجهه. فان محمد ابن النصر حكى عن اسحاق يراه اسحاق ما الذي حكى؟ شوفوا نص اسحاق بن راهوي

221
01:12:13.200 --> 01:12:33.200
اللي سقع في بن حزم انه هو افضل. ماذا قال اسحاق؟ قال اجماع اهل العلم ان الله استخرج ذرية ادم من صلبه قبل خلق اجسادهم فاستنطقهم واستشهد على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا؟ هذا فقط هو ابن اسحاق ولم يشرك باي شيء مما ذكره ابن حزم لا قضية العناصر

222
01:12:33.200 --> 01:12:43.200
بعض العناصر فغريب جدا هذا الكلام اللي من حزم القوانين. نعم. قال ولم يذكر اكثر من هذا وهذا لا يدل على شيء مما قاله ابن حزم في مستقر الارواح البتة

223
01:12:43.200 --> 01:13:03.200
بل ولا على ان الارواح بقيت على حالها بل في بعض الاحاديث انه ردها الى صلب ادم ولم يقل اسحاق ولا غيره من المسلمين انه استقر الارواح حكم قطعوا العناصر بل وليس هذا من جنس كلام المسلمين انما هو من جنس كلام المتفلسفة. فانا عرفنا من من اتى بالحسن. هذا كلام صحيح. هذا كلام الفلاسفة ارسطو

224
01:13:03.200 --> 01:13:23.200
الجماعة لكن ليس من كلام اهل الاسلام في شيء. نعم. قال وقد خرجنا عن جريدة الطبري في كتاب الادب عالم كبير هو ليس انتقاص ما قبل عالم كبير وهو فقيه واصولي ليس انسان سهل. لكن احيانا الانسان لما يتشرف شغلة و بده يحاول يقنعك انه هي الصاحة. واعرف بده يحاول

225
01:13:23.200 --> 01:13:43.200
او يأتي بعبارات عريضة لكن سبحان الله. الشيء الذي ليس عليه نور النبوة واضح حتى للناشئة من طلبة العلم ضعفت. حتى ولو لم يكن طالب علم مباشرة ان هذا ليس عليه نور النبوة. نعم. قال وقد خرج ابن جرير الطبري في كتابه الادب له من طريق ابي معشر عن محمد ابن كعب عن المغيرة ابن عبدالرحمن

226
01:13:43.200 --> 01:13:53.200
قال قال سلمان بن عبدالله بن سلام ان مت قبلي فاخبرني عمن تلقى وان مت قبلك اخبرتك بما القى. هذا ما هو معنى الاثر انك تدخله في المجلس السابق. لكن هنا

227
01:13:53.200 --> 01:14:14.100
متن اخر غير صحيح والصحيح ما رضيناه في المجلس السابق انظر فقال له فقال له الناس يا عبد الله كيف تخبرنا وقد مت؟ قال ما من رح تقبض من الا كانت بين السماء والارض حتى يرده في جسده الذي اخذ منها. هم. وهذا لا يثبت وهو منقطع ابو معشر ضعيف. وقد تواقى رواية سيدنا

228
01:14:14.100 --> 01:14:34.100
وقد سبقت رواية سعيد ابن المسيب لهذه القصة عن عبدالله بن سلام بغير هذا اللفظ. ومر معنا انه قال له ان ارواح المؤمنين في الجنة فهذا السياق غير صحيح والسياق الصحيح لقصة سلمان وعبدالله بن سلامة رواه سعيد بن المسيب مر معنا سابقا. نعم. قال وقد تقدم في سؤال

229
01:14:34.100 --> 01:14:54.100
بن ابن الامام احمد لابيه عن الارواح هل تموت بموت الاجساد؟ وهذا يدل؟ نعم هو شروع في قول اخر. قول يقول اصلا الارواح بعد موت الاجسام يعني لا هي في الجنة ولا هي في الارض ولا هي في الغلاف الجوي ولا في شيء وانما ماذا يحدث؟ تموت وتفنى. وهذا رأي ليس من قول اهل الاسلام في شيء

230
01:14:54.100 --> 01:15:04.950
ولو هذا يدل على ان هذا قد قيل ايضا وهو كذلك. وقد حكي عن طائفة من المتكلمين. عن هذا القول من من الذي اتى به؟ قال طائفة من المتكلمين. وذهب الى

231
01:15:04.950 --> 01:15:26.100
قال وذهب اليه جماعة من فقهاء الاندلس قديما منهم عبدالعال بن وهب بن محمد بن عمر بن لبابة وعن متأخريهم كالسهيلي وابي بكر بن العربي وغيرهم بهما قال وقال ابو الوليد الفراضي في تاريخ الاندلس اخبرني سليمان ابن ايوب قال سألت محمد بن عبدالملك ابن ايمن عن الارواح فقال لي كان محمد بن عمر بن لبابة يذهب الى انها

232
01:15:26.100 --> 01:15:40.200
موت وسألته عن ذلك فقال كان يذهب عبد الاعلى بن وهب فيما قال ابن ايمن فقلت له ان عبدي الاعلى كان قد طالع كتب المعتزلة الفكرة وفترة معتزلة مش من قرار اهل السنة والسلف

233
01:15:40.400 --> 01:16:00.400
قال ونظر في كلام المتكلمين فقال انما قلدت عبدي الاعلى ليس علي من هذا شيء. هذا الكلام مقبول؟ قال انا بنزلك الظهر وانا سمعتها منه وهو لقد هون طلعت فيها انما قلدت عبدي الاعلى ليس علي في هذا الشيء. لانه ايش دخل؟ انا سمعت منه لا لك دخل. شيخك بوخذ من المعتزلة كيف

234
01:16:00.400 --> 01:16:10.400
اتبعه. ما تقول لي انا ما الي علاقة. تمام؟ هذا ينتبه له. بعض الناس بيلزقها في ظهر المشايخ. ولك انا اخذته من الشيخ هو اللي حكاها وانا ايش دخلني؟ ليس علي في ذلك

235
01:16:10.400 --> 01:16:30.400
لا مثل هذا الكلام غير مقبول لما يكون مخالف لمنهج السلف. وانت مسؤول عن هذه الطريقة. نعم. قال وقد استدل ارباب هذا القول بقوله تعالى كل نفس ذائقة الموت. اللي قالوا ان الارواح تموت. ماذا كان دليلهم؟ قوله تعالى كل نفس ذائقة الموت. لو سألت كيف ترد على هذا الاستثمار

236
01:16:30.400 --> 01:16:57.850
يعني موافقة لك هذا دليل على ان الارواح تموت. لان الله يقول كل نفس ذائقة الموت فكيف ترد؟ كيف تثبت ان الارواح ما زالت حية اه  يعني  يعني ما هو الموت؟ احسنت ما هو الموت؟ هل هنا لما نقول كل نفس ذائقة الموت؟ ما معنى الموت

237
01:16:58.100 --> 01:17:18.100
الموت ما هو احبابي الكرام؟ مفارقة الروح البدن. وليس الموت معناها موت الروح نفسها. الموت هو اصلا. كل نفس ذائقة الموت. طبعا للموت تكون هي مفارقة الروح للبدن وليس معناه موت الروح نفسها. فتعريفك للموت هو الذي سيجيب عن هذا السؤال وعن هذا الاستدلال الباطن. نعم

238
01:17:19.000 --> 01:17:38.950
قال وهذا حق حق كما اخبر الله به لا مرية فيه لكن الشأن في فهم معناه الاية مية بالمية ما عادش نشكك فيها لكن الشأن تفهم معناها بشكل صحيح قال فان النفس يراد بها مجموع الروح والبدن. اه كلمة النفس لما يطلق النفس في القرآن احيانا يطلق بها الروح واحيانا تطلق النفس. ويراد بها

239
01:17:38.950 --> 01:17:58.950
جموع الروح زائد البدن. النفس تساوي روح زائد بدن. نعم. قال كما في قوله تعالى ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها وقوله تعالى فلا تزكوا انفسكم وقوله ولا تقتلوا انفسكم وقوله كل نفس بما كسبت رهينة وقوله

240
01:17:58.950 --> 01:18:18.950
ويوم تأتي كل نفسها تجادل عن النفس تجادل عن نفسها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من نفس منفوثة الا الله خالقها. وقوله عليه سلامة من نفس منفوسة الى اليوم يأتي عليها مئة سنة وهي حية وهي حية يومئذ. وفي رواية لا يأتي مائة سنة وعلى الارض نفس منفوسة

241
01:18:18.950 --> 01:18:38.950
اليوم والمراد موت الاحياء الموجودين في يومه دار مفارقة ارواحهم لابدانهم قبل المئة سنة. ايضا هذا هو المفارقة الارواح للعبد هذا تعريف الموت. نعم. قال وليس المراد عدم ارواحهم وانحلالها. فكذلك قوله سبحانه وتعالى كل نفس ذائقة الموت. انما اراد

242
01:18:38.950 --> 01:18:58.950
كل كل مخلوق فيه حياة فانه يطوق الموت. وتفارق روحه بدنه. فان فان اراد انها تعدم وتتلاشى فليس بحق. اليس هذا هو ليس المراد ان الروح تتلاشى. وان المراد بالموت مفارقة الروح للبدن. نعم. قال وقد اشتد نكير العلماء لهذه المقال اي من قال بهذا الرأي ان الروح

243
01:18:58.950 --> 01:19:18.950
تصنع هذا رأي اهل البدع وليس من اقوال اهل السنة فاشتد نكير العلماء حتى قال سحنون من سحنون؟ احد ائمة السادة المالكية الكبار رحمة الله عليه هذا من اقوال البدع ان تقول ان الروح تفنى. نعم. قال والنصوص الكثيرة الدالة على بقاء الارواح بعد مفارقتها الابدان ترد ذلك وتبطله

244
01:19:18.950 --> 01:19:34.950
ولكن تخيل بعض المتأخرين موت الارواح عند النفخة الاولى مستدلا بقوله تعالى ونفخ في الصور فصعق من في السماء. هذا رأي اخر البعض يقول لا الارواح لا تفنى الا عند لحظة معينة هذا رأي مختلف

245
01:19:35.050 --> 01:19:55.050
يقول الارواح لا تفنى الا في لحظة معينة وهي ماذا؟ عند النفخة الاولى في الصور. هنا طفنا هذا غير الرأي بالاول. الرأي الاول يقول ان الارواح خلص طفناه مباشرة وقال وهناك رأي لبعض المتأخرين ان الارواح تموت عند النفخة الاولى بالتحديد. يعني الان هي ليست ميتة

246
01:19:55.050 --> 01:20:15.050
لكن متى بتموت جميع الارواح؟ قالوا عند النفخة الاولى استدلوا اول اشي اشتبه عليهم قوله تعالى ونفخ نعم. قال ونفخ في الصور فصعق ما في السماوات وما في الارض الا ما شاء الله. ورد عليه اخرون وقالوا انما المراد به يموت من لم يكن مات قبل ذلك. اه الان الذين السلف او اكثر

247
01:20:15.050 --> 01:20:25.050
اهل العلم يقول هذه الاية ما معناها؟ فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. المراد انه يصعق من لم يكن قد مات. اذا حملنا الصعق هنا

248
01:20:25.050 --> 01:20:44.050
على الموت هاي اول مشكلة. انه هذه الصعقة المراد به الموت اذا قلنا ان المراد بالصعق هنا الموت فمن المراد انه يموت قالوا المراد انه يموت كل ملك وكل انسي وكل جني لم يمت قبل ذلك. اللي مات قبل ذلك خلص ما يموت. ولا يصعق. المراقب

249
01:20:44.050 --> 01:21:04.050
قالوا انما يموت من لم يكن قد مات قبل ذلك. فهذا هو الصعب المراد هنا. طبعا هذا كله على تفسير الصحف وانه ماذا؟ الموت. نفخة موت. تكون خاصة بمن لم يمت. اما من مات وانتهى فهذا ليس الحديث عنه. فالكلام اذا اصلا ليس في الارواح. اذا الكلام كله اصلا ليس في الارواح وانما الكلام في

250
01:21:04.050 --> 01:21:24.050
الاشخاص الذين كانوا على قيد الحياة قبل يوم القيامة. لما تأتي هذه الصعقة يموت من في السماوات من الملائكة ومن في الارض من الجن والانس الا يا من كان مات قبل ذلك فهذا انتهى امره. هكذا يحل الاشكال. طيب. قال ولكن ورد عن طائفة من لكن في اشكال اخر. قال ورد عن طائفة من السلف

251
01:21:24.050 --> 01:21:40.400
في تفسير هذه الاية الان ايش الاية هي؟ فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. ورد الا من شاء عند بعض السلف انها ارواح الشهداء اه هجر تفسير بيسبب لنا اشكال. ليه

252
01:21:40.550 --> 01:21:53.450
من يقول لي ما سبب الاشكال؟ اذا قلنا الا ما شاء الله ان المستثنى هي هم الشهداء. هنا رجعنا للمربع الاول. انه اذا انت بتقول قصفناهم الشهداء. اذا غير الشهداء

253
01:21:53.550 --> 01:22:13.000
يموتون. طب مين هم غير الشهداء؟ برضه الارواح الموجودة. يعني انت تقول هناك بعض السلف فسر الاية فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. المستثنى هما ارواح الشهداء. اذا هذا يدل على ان باقي الارواح ارواح غير الشهداء تموت

254
01:22:13.100 --> 01:22:27.550
فهذا بقوله برجب بسبب اشكال حقيقي على فهم هذه الاية. طيب قال ان المستثنى هم الشهداء روي ذلك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الطور الطويل. ومن وجه اخر باسناد اجود من اسناد حديث

255
01:22:27.550 --> 01:22:44.600
هذا يدل على ان للشهداء حياة يتشاركون يشاركون فيها الاحياء. الاجابة ماذا تقول ابي ابن نزر حاول ان يجيب عن هذا. ايش يقول؟ يقول هذا بالعكس هذا يدل على ان الشهداء لهم حياة كاملة عند الله. بخلاف ارواح المؤمنين

256
01:22:44.600 --> 01:23:07.300
الذين ليسوا بشهداء فليست لهم حياة معتبرة. لذلك لم يتم استثناؤهم. واما الشهداء لما كانت لهم حياة معتبرة تم في الاية. فالاية اذا لا تدل على ان الارواح تفنى تدل على ان الذي يفنى من هم الذين على قيد الحياة فقط هم الذين يفنون. وكيف يتم استثناء الشهداء

257
01:23:07.700 --> 01:23:31.100
نقول لان الشهداء على قيد الحياة بان الشهداء على قيد الحياة فلهم حياة شبيهة نوعا ما بحياة اهل الدنيا فاستحقوا ان يستثنوا. واما باقي المؤمنين الذين ماتوا فليس لهم حياة معتبرة. شف هذا كلام عميق وجيد. هذا كلام عميق وجيد لفهم هذه الاية. اذا هذا يدل

258
01:23:31.100 --> 01:23:51.100
على ان الارواح نار الشهداء لهم حواة كاملة. فلما اخبر الله انه يصعق عند يوم القيامة من في السماوات ومن في الارض. ممن هو على قيد الحياة الحياة استثنى الشهداء. لماذا؟ لانهم على قيد الحياة. بخلاف باقي المؤمنين الذين ليسوا بشهداء فهم ليسوا على قيد الحياة كما هو حال

259
01:23:51.100 --> 01:24:05.350
والشهداء كما هو حال الشهداء. كلام جيد نعم هذا على احد التفسير. البعض يقول لك لا الصعقة ليس الموت. نعم. البعض قال ان الصعقة هذه لذلك انا قلت بناء على ان الصاعق هو الموت لكن البعض قال لا

260
01:24:05.350 --> 01:24:19.550
هذه الصعقة هذه تكون بعد البعث من القبور صعقة صيحة يموت لها كل اهل المحشر ثم يبعثون. الان ننظر في الكلام الذي سيأتي. نعم. قال رحمه الله تعالى وقد قيل في الانبياء مثل ذلك ايضا

261
01:24:19.550 --> 01:24:39.550
الانبياء مثل ذلك انهم لا يصعقون. بناء على ان حياتهم حياة كاملة. نعم. قال وعلى هذا حمل طائفة من العلماء منهم البياقين وابو العبد مدارس القرطبي قول النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ونفخ في الصور فصعق ما في السماوات وما في الارض الا ما شاء الله ثم

262
01:24:39.550 --> 01:24:57.750
مما نفخ فيه اخرى فاكون انا اول اول من يبعث فاذا موسى اخذ بالعرش فلا ادري اجوزي بصعقة الطور ام بعث قبلي وفي رواية او كان ممن استثنى الله او كان ممن استثنى الله الا من شاء الله لكن على هذه الرواية الصعق ليس موت

263
01:24:58.050 --> 01:25:18.050
عن هذه الرواية هذه صعقة تكون بعد ان يبعث الناس من قبورهم يموت فيها كل اهل المحشر الا من كتب الله الا يموت ويمكن الشهداء ممن استثناهم الله. اه على هذا الرأي الصعق اصلا ليس الموت بشكل من الاشكال وانما هي صيحة خاصة باهل المحشر يوم القيامة. وهذا

264
01:25:18.050 --> 01:25:40.400
هذا القول الثاني اظهر. نعم قال ولان حياة الانبياء اكمل من حياة الشهداء بلا ريب. فشملهم حكم الاحياء ايضا ويسأقون مع الاحياء حين اذ. لكن صعقة غشي اذا ماذا قال؟ غشيا لا صعقة موت. هاي صعقة اغماء تكون يوم القيامة ويستثنى منها الشهداء

265
01:25:40.400 --> 01:26:00.400
ويستثنى منها الشهداء ان صح استثناء الشهداء من ذلك. نعم. قال لكن زعقت فشيء الا سعة موت الا موسى تردد فيه. يعني تردد هل سيصعق هذه صعقة الاغشاء ولا لا؟ نعم. فصعق ام كان ممن استثنى الله فلم يصعق مجازاة له بصعقة الطور؟ ايش صعقة الطور؟ لما قرر موسى صعقة نعم

266
01:26:00.600 --> 01:26:16.900
لكن على هذا التقدير فموسى عليه السلام مبعوث قبل محمد صلى الله عليه وسلم لا محالة. فكيف يتردد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ ابن رجل اشكال لم يجب عنه. لم يستطع ان يأتي باجابة عنه. وواجه اشكال وتوقف

267
01:26:16.950 --> 01:26:36.950
قال اذا كان موسى مبعوث قبل محمد صلى الله عليه وسلم لا محالة. فكيف يتردد النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك؟ ماذا يقصد التردد؟ في الحديث السابق قال فاكون اول من يبعث فاذا موسى اخذ بماذا؟ بالعرش فلا ادري اجزي بصعقة الطور ام بعث

268
01:26:36.950 --> 01:26:51.550
في رأيكم هل يمكن ان نساعد بالرجل في الاجابة عن هذا؟ يعني هل في اشكال في الحديث لانه هو بالرفض مستشكل اذا كان يا محمد صلى الله عليه وسلم ان موسى رأيته قبلك. اذا كيف انت متردد؟ هل صعق ام لم يصعق

269
01:26:51.850 --> 01:27:07.750
يعني هو لاحظ والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ انا اول من تبعت. اذا انا اول من يبعث. هيك ابن رجب فهم الحديث. انا اول من يبعث فاجد موسى احد من العرش فلا ادري هل جزي بصعقة الطور ام ايش قال

270
01:27:08.350 --> 01:27:21.550
ام بعث قبله؟ اذا لماذا التردد اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا اول من يبعث. مش قادر ابن رجب يجمع بين التردد وبين قومه صلى الله عليه وسلم انا اول من يبعث. لكن حقيقة يمكن ان

271
01:27:21.550 --> 01:27:51.300
عدم تصور لهذا  اول ما تدخل. نعم. تمام؟ فوجئ اه  احسنت يعني احسنت هو هذا قريب مما قالوا انه هو النبي صلى الله عليه وسلم لما قال انا اول من يبعث اي في مرآة يعني لما تصور لما خرجت لم اجد غيري

272
01:27:51.300 --> 01:28:11.300
فجأة عمر موسى فلما وجد موسى كأنه حدث التردد بعد ذلك اه هل هو بعث قبلي؟ ولا هو اصلا ما صعق؟ فهو فعلا اول ما بعث لم يجد احدا صلى الله عليه وسلم فقال انا اول من يبعث ثم قال فاذا بموسى اجده ماسكا بالعرش فيحدث هذا عنده تردد

273
01:28:11.300 --> 01:28:31.300
هل بعث قبلي؟ ام انه جزي بصعقة الطور؟ القضية هذه حقيقة يمكن حلها. هذا ما تردد به ابن رجب يمكن حله. طيب قال وفي كون الشهداء لا يصعقون والانبياء يصعقون اشكال ايضا والله. هنا اشكال اخر توقف فيهما. بقول لك طيب اذا انتم عملتوا هاي الصعقة على انها

274
01:28:31.300 --> 01:28:49.700
فقط اغشاء وقلتم ان الشهداء لا يصعقون. طب هل يعقل ان الشهداء لا يصعقون؟ والنبي صلى الله عليه وسلم صعق مش راكبة. وهونا اتفق معها انه فيها اشكال. اذا تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اول من يبعث من صعقة الاغشاء. وفسرت الا من شاء الله انهم

275
01:28:49.700 --> 01:29:06.700
شهداء فقلت الشهداء لا يصعقون صعقة الاغشاء. والانبياء يصعقون صعقة الاغشاء. الاغشاء. طب هذا مش صعب في تفاوت. من هم اعلى مرتبة؟ الانبياء ام الشهداء فكيف يصعق الانبياء ولا يصعق الشهداء؟ فابن رجب تحير في هذه الفكرة. نعم

276
01:29:06.800 --> 01:29:26.800
فكيف كان جوابه؟ والله اعلم العالم الكبير قد تستشكل عليه بعض المسائل ولا يوجد حلها يقول الله اعلم هل هذا عيب يضر ابن رجب حنبلي بالعكس ده علمنا الادب انه مش صار يتفلسف الواحد اعطينا فمش مسألة بصير يتفلسف ويخوض ممكن لأ ابن رجب وصل لمرحلة انه في شغلة

277
01:29:26.800 --> 01:29:46.800
مش فاهمها قال والله اعلم. شف اللي بيحكي الله اعلم هذا معناه رجل يتقي الله. رجل يتقي الله ولم يتعالم ولم يتجاسر على مسألة ما استطاع ان يجد حلا لاشكالية. ويدل على ورعه وتقواه. نعم. بعض الناس يستحي يقول في كتاب والله اعلم وهذه حلها عند غيري. هذا

278
01:29:46.800 --> 01:30:01.400
اكثر منه الان يدير في كتابه الاحكام لما كان يذكر مسائل اصول الفقه ويتحير كثير التحير والتوقف. فكان دائما يقول والله اعلم وعلوها عند غيري. يجوز نص كتاب وهكذا والله اعلم محلها عند غيره. ليه؟ هذا يدلك انهم يقدرون العلم

279
01:30:01.450 --> 01:30:23.950
ويعرفون ان العلم عظيم والكلام ثقيل. نحن لاننا لا نقدر العلم نتساهل. دائما بنفتي وبنحلل وبنتكلم ونخوض ونأتي وبنرفع وبننزل لاننا لا نقدر قيمة العلم. نعم قال والفرق بين حياة الشهداء وغيرهم من المؤمنين الذين ارواحهم في الجنة من وجهين احدهم سيغتم ابن رجب هذا الفصل ببيان ما هو

280
01:30:23.950 --> 01:30:43.950
اذا كنا نقول ان ارواح المؤمنين في الجنة وهذا اللي يرجح هذا الرجل. خلاصة رأيي بالرجل ان ارواح المؤمنين في الجنة. وان ارواح الشهداء برضه في طب اذا ما الفرق بين المرتبتين؟ لا بده يحاول يعطيك تصور معين عن التفريق بينهم. طيب. قال احدهما ان ارواح الشهداء يخلق لها اجساد

281
01:30:43.950 --> 01:31:03.950
او هي الطير التي تكون في حواصلها ليكمل بذلك نعيمها. ويكون اكمل من نعيم الارواح المجردة عن الاجساد. فان الشهداء بذلوا اجسادهم للقتل في سبيل الله فعوضوا عنها بهذه الاجساد في البرزخ. هذا التفريق الاول قال ان ارواح الشهداء تخلق لها اجساد جديدة

282
01:31:03.950 --> 01:31:22.900
فتكون في هذه الاجساد خلال فترة البرزخ. واما ارواح باقي المؤمنين وان دخلت الجنة لكنها لا تكون في داخل اجسام لكن هذا يعكر عليه انه ذكر في الاحاديث ان ارواح المؤمنين تكون في داخلي بعض طير خطف فكيف ما بتكونش داخل اجساد

283
01:31:23.350 --> 01:31:43.350
فهذا الكلام يعني استنتاجه من ابن رجل محاولة منه لتحليل الموقف. لكن عليه معكرات لا يسلم له على الاطلاق. طيب. قال والثانية انهم يرزقون من وغيرهم لم يثبت له في حقه مثل ذلك. اه الفرق الثاني قال ان الشهداء يرزقون من الجنة طعاما وشرابا. واما ارواح

284
01:31:43.350 --> 01:32:03.350
المؤمنين وان كانت في الجنة لكنها لا تعطى مثل هذا الرزق. هذا قليل نعم هذا قريب. قال فانه جاء انهم معلقون في شجر الجنة تقصد ارواحهم المؤمنين نعم. قال وروي يعلمون ويعلقون بفتح اللام وضمها. بالنسبة لارواح المؤمنين الروايات في الاحاديث. رواية جاءت يعلقون

285
01:32:03.800 --> 01:32:24.150
وفي رواية اخرى يعلمون. وفي رواية يعلقون. فيها عدة روايات يعلق يعلق يعلق. طيب قال فقيل انهما بمعنى بمعنى واحد يعني. نعم. قال وان المراد الاكل من الشجر؟ قاله ابن عبدالبر. وقيل رواية الضم معناها الاكل ورواية

286
01:32:24.150 --> 01:32:44.150
الفتح معناها التعلق فاذا هذا اذا صح اذا برضه ارواح باقي المؤمنين لها نوع اكل من ثمار الجنة. بالتالي هاي مشكلة عويصة انه نفرق ارواح الشهداء وارواح المؤمنين. لكن ما نؤمن به عموما بالتأكيد باتفاق الجميع ان ارواح الشهداء لها مزية

287
01:32:44.150 --> 01:33:04.150
خصيصا عند الله سبحانه وتعالى تختلف عن ارواح باقي المؤمنين. لكن تفاصيل هذه المزية الله اعلم بها. تفاصيلها بالضبط الله اعلم بها. نعم. ذكره ابن الجوزي وبكل حال فلا يلزم مساواتهم للشهداء في كمال تنعمهم في الاخذ. ونوركم وعلى سبيل التنزل لو قلنا ان

288
01:33:04.150 --> 01:33:24.150
راح المؤمنين. ايضا تأكل في الجنة فلا يلزم ان مستوى ما يقدم لها من مزايا في الجنة كما هي المزايا التي تقدم لارواح الشهداء. نعم نحن نتفق ان ارواح الشهداء لها مزايا وخصائص في الجنة تفوق ارواح باقي المؤمنين. هذا القدر نتفق عليه. بعد ذلك التفاصيل الله اعلم

289
01:33:24.150 --> 01:33:34.150
الانبياء. طيب قال رحمه الله تعالى وقد ذهب طائفة من المتكلمين الى ان الروح عرض لا تبقى بعد الموت. اه هذا قول باطل وفاسد جدا وهو رأي من اراء الفلاسفة

290
01:33:34.150 --> 01:33:55.700
ان الروح ليست مادة اهذا رأي فلسفي باطل؟ الروح صفة من الصفات. كيف انت مثلا من صفاتك انك شجاع؟ هل الشجاعة مادة ولا صفة صفة صح؟ اما الكريم بعضهم يقول هكذا الروح. الروح صفة وليست مادة وهذا فاسد باطل. وهو من اراء الفلاسفة

291
01:33:55.700 --> 01:34:15.700
ودخل عند المتكلمين الاسلاميين الروح مادة لما سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال ويسألونك عن الروح ماذا قال؟ الروح لا ان ابين ماهيتها لكن هي مادة باتفاق الجميع. وهذا القول من اقوال الفلاسفة وهي من اقوال بعض المتكلمين البدعية. جعلوا الروح مثلها مثل

292
01:34:15.700 --> 01:34:35.700
صفات الانسان مثل شجاعة وكرمك وجودك وبخلك صفة من الصفات هذا لا اصل له. طيب اذا كانت صفة اذا الصفة تذهب عندما يموت الجسد يعني انت شجاع صحيح؟ لما تموت شو صار بشجاعتك؟ هل بقيت لا راحوا خذا هاي صفر تموت بموت حاملها فهم

293
01:34:35.700 --> 01:34:55.700
هذا رأيي يتفق مع الرأي الذي يقول ان الارواح ماذا يحدث فيها؟ تموت لكن الذين قالوا ان الارواح تموت لسه افضل حال. ليه؟ لانهم جاحدوا الارواح مادة لكن هؤلاء ما جعلوهاش اصلا مادة. جعلوها صفة من الصفات. طيب. قال وحملوا ما ورد من عذاب الارواح ونعيمها بعد الموت على احد ابدا

294
01:34:55.700 --> 01:35:15.700
كيف سيكون هناك عذاب على الارواح اذا كانت الروح مجرد صفة تذهب؟ فماذا قالوا؟ قال اما ان العرض الذي هو الحياة يعاد الى جزء من البدن او وعلى ان يخلق في بدن اخر بهاي التوليفة قالوا هذه الصفة ربنا عز وجل بيرجعها على جزء من بدنك حتى يعذبك فيه. او

295
01:35:15.700 --> 01:35:31.750
بدخل هذه الصفة في بدن اخر. طب شو دخل بدن اخر يعذب؟ برضه هذي مشكلة. طيب قال وهذا الثاني باطل وهذا الثاني باطل قطعا انها توضع داخل جسد اخر. ليه؟ قال لانه يلزم منه ان يعذب بدن غير بدن الميت. مع رح

296
01:35:31.750 --> 01:35:51.750
غير روحه مع روح غير روحه. نعم. قال فلا يعذب حينئذ بدن الميت ولا روحه ولا ينعمان ايضا. هذا باطل قطعا. هذا كلام سبعمية ليلة لانه الروح اذا قلتم انها عرب فهي في بدن اكرم الان ليست عن ليست هي نفس الروح التي في بدن اخر اصبحت

297
01:35:51.750 --> 01:36:11.750
فبيقول لك اصبحت هذه روح اخرى لانها حلت في بدن اخر. يعني الشجاعة كانت في اكرم. اصبحت في مؤمن. هذه الشجاعة التي اكرم هي نفسها مؤمن لا هذا هاي الصفة هنا واصبحت صفة اخرى هناك. فكذلك الروح اذا قلتم انها عرب اذا كانت في هذا الجسد هي صفة

298
01:36:11.750 --> 01:36:35.000
بهذا الجسد اذا نقلت الى جسد اخر اصبحت روحا اخرى لانها صفة في جسد اخر وفي جسد اخر فالذي عذب اذا روح اخرى اخر وهذا ليس عدلا. نعم اما الاول وهو انها تعاد الى جزء من البدن السابق. فهذا باطل ايضا نعم والاول باطل ايضا بالنصوص الدالة على بقاء الروح المنفردة عن

299
01:36:35.000 --> 01:36:55.000
الذي بعد مفارقتها له وهي كثيرة جدا مخالطة مخادمة للنصوص. اه. قال واحتج بعضهم على فناء الارواح وموكيها بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المقابر قال السلام عليكم ايتها الارواح الفانية. ايتها الارواح الفانية. وهذا مش دليل على ان الارواح تفنى

300
01:36:55.000 --> 01:37:15.000
فيعتمد المنكر للحديث هذا. نعم. والابدان البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بالله مؤمنة. اللهم ادخل عليهم روحا منك وسلام منا وهذا الحديث اخرجه ابن السني من حديث عبد الوهاب ابن جابر التيمي مر معنا في انتظار عمل اليوم والليلة لمن يتذكر. هذا الحديث مر معنا في كتاب عمل اليوم

301
01:37:15.000 --> 01:37:25.000
ليلى لابن السني نعم قال حدثنا حبان ابن علي قال عن الاعمش عن ابي رزين عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يثبت اي هذا الحديث لا

302
01:37:25.000 --> 01:37:35.000
يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك تستدل به. نعم. قال وعبد الوهاب لا يعرف حبان ضعيف. يعني اعطاك ان الحديث كله اصلا ملخبط. عبدالوهاب لا يعرف. وحبان

303
01:37:35.000 --> 01:37:55.000
طيب ولو صح حمل على انه اراد بفناء الارواح ذهابها من الاجساد مشاهدة. يعني يمكن ان نحمل اصلا على معنى صحيح. وان المراد السلام عليكم ايها الارواح ثانيا مراد ماذا بفنائها؟ ليس بمحلال الروح وانما مفارقتها للبدن. وهذا محور صحيح وخلصنا. نعم. كما في قوله تعالى كل من عليها فان

304
01:37:55.000 --> 01:38:15.000
وبعض الابدان باقية كاجساد الانبياء وغيرهم وانما تفارق ارواحها اجسادها. نعم. وذكر عن ابن عباس انه سئل اين تكون الارواح اذا فارقت الاجساد هذا ايضا مما استدل به الذين يقولون ان الارواح افنى. استدلوا بهذا الاثر عن ابن عباس. قال سئل ابن عباس اين تكون الارواح اذا فارقت الاجساد؟ فقال

305
01:38:15.000 --> 01:38:27.100
اين يكون الصراط اذا طفي؟ وللبصر اذا عمي ولحم المريض اذا مرض. فقالوا الى اين؟ فقال فكذا الارواح وهذا لا يصح عن ابن عباس. يعني واحد فعلا اذا الطفل اين يذهب نوره

306
01:38:27.600 --> 01:38:46.150
يلا البصر اذا عمي اين هل يبقى منه شيء؟ قال فكذلك الجسد اذا ماتت الروح اين ذهب الروح اتفقنا. كيف ان السراج اذا طفى باب نوره فكذلك البدن اذا مات كيف روحه. لكن ايش يقول؟ اذا بالرجل قالوا هذا لا

307
01:38:46.150 --> 01:38:56.150
عن ابن عباس اصلا مش شايل اجوبتي ابن عباس. من يعرف شنو ابن عباس يعرف ان مثل هذا لا يخرج منه رضي الله تعالى عنه. المحاضرة القادمة ان شاء الله علنا ننهي

308
01:38:56.150 --> 01:39:07.000
هذا الكتاب المبارك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. دراس العلم طريقك نحو علم شرعي