1
00:00:00.250 --> 00:00:25.000
لقول الله تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون واما لم يرده الامام النووي رحمه والله تعالى قوله تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنتنا عرضها كعرض السماء والارض. فالمسابقة نوع تنافس. المسابقة

2
00:00:25.000 --> 00:00:57.900
نوع من انواع التنافس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول لاستهموا عليه. والاستهام يدل على حرصهم على نيل الفضل وايضا في الباب بالتنافس والسبق الى الخيرات. قول رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدموا

3
00:00:57.900 --> 00:01:23.000
وائتموا به وليأتم بكم من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل. قال فريق من اهل العلم اي حتى يؤخرهم الله عز وجل عن الجنة. وان كانوا من اهلها. فالتسابق في الخيرات

4
00:01:23.000 --> 00:01:53.000
محمود وان كان التأني في الجملة يحمد الا ان التأني اني في امور الاخرة والسبق اليها لا يحمد. وقد كان الصحابة يتسابقون في هذا الباب باب الخيرات قد حث النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ذات يوم على الانفاق

5
00:01:53.000 --> 00:02:13.000
فجاء عمر بنصف ما له وبعد جاء ابو بكر بكل ما له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بكر ما تركت لاهلك يا ابا بكر. قال تركت لهم الله

6
00:02:13.000 --> 00:02:43.000
ورسوله وقال لعمر ما تركت لاهلك يا عمر؟ قال تركت لهم مثله يا رسول الله. قال آآ عمر لابي بكر لا اسابقك الى شيء ابدا. ايضا ففي هذا الصدد مسابقة الى التبشير بالخيرات. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة مر

7
00:02:43.000 --> 00:03:13.000
مع ابي بكر وعمر رضي الله عنهما على عثمان وهو آآ عفوا على ابن مسعود وهو يصلي من الليل في جنة كده في وهو يصلي من الليل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

8
00:03:13.000 --> 00:03:33.000
سلطاطة سلطاطة فلما اصبح ابو بكر وعمر غدا ابو بكر الى ابن مسعود وقال له يا ابن مسعود ماذا كنت تقرأ؟ او بما كنت تدعو في صلاة الليل؟ فاني سمعت النبي صلى الله عليه

9
00:03:33.000 --> 00:04:04.750
سلم يقول سل تعطى سل تعطى. قال كنت اقول اللهم اني اسألك ايمانا لا يرتد ونعيما لا ينفد ومرافقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. في اعلى الخلد فبعد جاء عمر كي يبشر ابن مسعود فاذا بابي بكر قد سبقه فقال ايضا

10
00:04:04.750 --> 00:04:34.750
ما سبقتك الى شيء الا سبقتني يا ابا بكر. والنصوص في هذا الباب كثيرة المسابقة بالعمل الى العمل الصالح المسابقة بتبشير المؤمن بشيء يسره تزفه اليه وقد ذهب ذاهب الى كعب ابن مالك يبشره بتوبة الله عليه. فكل هذا من السبق الى الخيرات والمسابقة

11
00:04:34.750 --> 00:05:08.600
والى الخيرات. فاذا ينبغي ان نتسابق الى افعال البر تسابق الى اجابة داعي ربنا سبحانه وتعالى. والشيء بالشيء يذكر اخواننا يأتون الى المسجد متأخرين ومع ذلك يشقون الصفوف ويقطعونها حتى يقفوا في الصف الاول. ويتجاوزوا حق غيرهم. او

12
00:05:08.600 --> 00:05:32.450
يثب على حق غيرهم. وانهم اتوا متأخرين واخوانهم في الصفوف المتقدمة فيقول اظنه ابن عبدالبر ينقل الاجماع على ان العبرة بالسبق الى الصلاة السبق الى الوقت ليست بالصف الاول يعني افترض انني سبقت

13
00:05:32.550 --> 00:05:57.800
ولي مكان في الصف الاول وتوقيرا لكبير تأدبت ورجعت وقدمت هذا الكبير على نفسي لكنني جئت مبكرا قبل فالعبرة بالسبق الى المسجد. العبرة بالسبق الى المسجد. ولا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

14
00:05:57.800 --> 00:06:17.800
من راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. من راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة والراحة في الساعة الثالثة في كأنما قرب كبشا ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة

15
00:06:17.800 --> 00:06:41.100
فكأنما قربها بيضة فيستحب السبق الى الخيرات ولذلك كان الصحابة يبادرون مسرعين في هذا الباب ما استطاعوا الى ذلك سبيلا. ولا يخفى عليكم ان حنظلة ابن عامر الغسيل حنظلة الغسيل وهو حنظلة ابن عامر

16
00:06:41.100 --> 00:07:15.150
كان مع اهله اتى اهله فسمع داعي الجهاد. فخرج مسرعا وآآ قدر الله عليه ان قاتل فقتل وهو جنب. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة غسلته ان الملائكة غسلته. وهذا الباب باب واسع جدا. باب مسابقة السلف الى الخيرات

17
00:07:15.150 --> 00:07:45.150
وقد قالت عائشة رضي الله عنها في شأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا المؤذن وثب. يقول الراوي كما في رواية مسلم ولا والله ما قالت قامة لا والله ما قالت قام رسول الله بل قالت وثب رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:45.150 --> 00:08:05.150
فالمسابقة الى الخيرات نافعة. وايضا ورد في الباب وان كان الخبر في سنده ضعف حجوا قبل ان الا تحجوا ان حجوا قبل ان يأتي زمان يحال بينكم وبين الحج. حجوا قبل ان تحجوا

19
00:08:05.150 --> 00:08:25.150
كيف كانت الامور الاول في الاول حتى على ما عاصرناه؟ الامر مفتوح لكل شخص ان يحج. وان يعتمر وينتظر مفتوح دوما لمن اراد ان يحج. بعد ذلك جاءت تقييدات ان الحج كل خمس سنوات

20
00:08:25.150 --> 00:08:55.150
جاءت ناس تهرب من التقييدات وآآ تأتي تعسيرات البصمات وازا بصمت لا تحج عشر سنين لا تدخل المملكة عزيزتين. كما قال تعالى فاستبقوا الخيرات. فاستبقوا الخيرات وايضا من حديس الرسول عليه الصلاة والسلام واطلب من سامح ان يفهمنا معناه

21
00:08:55.150 --> 00:09:19.950
بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. ما معناه؟ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد

22
00:09:19.950 --> 00:09:39.950
بادروا بالاعمال فتنا اي سارعوا واسرعوا بالاعمال الصالحة. قبل ان تأتي الفتن فربما لا يستطيع الرجل اذا جاءت الفتن ان يعمل اعمالا صالحة من الوجوه تسابقوا بالاعمال فتنا يعني انتم والفتن

23
00:09:39.950 --> 00:10:09.950
انتم تتسابقون الى العمل والفتن تأتي كي تعوقوكم عن عن العمل فاسبقوها قل فتن الى العمل الصالح. ازا كانت هناك غاية وهي العمل الصالح. الغاية وهي العمل الصالح فانا اجري كي اصل الى هذا العمل الصالح عمله. والفتن تجري كي تتدخل علي وتعوقني عن عن

24
00:10:09.950 --> 00:10:29.950
العمل الصالح بكل انواعها. يعني مسلا انا في شبابي استطيع ان اصلي اصلي قبل ان تأتي فتنة الزواج تصدني احيانا. ما بيستواش ايضا فتنة وان كان خيرا. لكنه ايضا فتنة. قبل ان يشغلني شاغل قبل ان

25
00:10:29.950 --> 00:10:49.950
ان يشغلني عرض من اعراض الدنيا الزائلة قبل ان تأتي مسلا تعلم قبل ان يأتي المباحث لا تتعلم لا تحضر ما فتن بكل صورها وانواعها موجودة. فتن مال فتن نساء فتن زلمة فتن عسس فتن

26
00:10:49.950 --> 00:11:09.950
جار مؤزي بكل انواع الفتن. فسابق بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. انت الان امن الحمد لله في سربك تستطيع ان تحصل تستطيع ان تستفيد ممكن تأتي عليك فتنة يقول لك احرق الكتب وردة. يعني سبحان الله

27
00:11:09.950 --> 00:11:29.950
كنت اسمع شيخا من المشايخ كان مستقل في دولة من الدول ومكتبته كبيرة وكانت عامرة ايام كان الكتب لها شأن يقول سبحان الله من ذا الذي يحول بيني وبين مكتبتي؟ قال الله قال الرسول كلها امامي. لو فعلوا في انا في اتعلم

28
00:11:29.950 --> 00:11:49.050
ديني وفي فجأة جاءه امر بالترحيل. فرحل وترك كل شيء لا يستطيع ان يقف على كتابه. فالفتن ان تسرع وتصد الشخص عن الخير والصورة تتنوع يعني من الفتن التي قد تعوقك

29
00:11:49.100 --> 00:12:09.100
وانت لا تشعر انها فتنة. فتن بسعة الارزاق. الا وان واحد كل يوم يكسب عشرات الالاف مئات الالاف وهو لا يشعر انها فتنة لكنها فتنة اعاقته عن عن اعمال بر كان عن اعمال بر كان

30
00:12:09.100 --> 00:12:39.100
سيقوم به عن علم كان سيتعلمه. فالاعمال الصالحة عموما تحتاج الى مسارعة اليها ولذا يقول من قال في الالفاظ الشهيرة اذا هبت رياحك فاغتنمها. اذا هبت رياحك فاغتنمها فدائما وابدا نحرص ولزلك قال الرسول اغتنم او على ما حسنه البعض اغتنم خمسا قبل خمس

31
00:12:39.700 --> 00:13:06.150
شبابك قبل هرمك وفي الحديث الاخر استبقوا عفوا النصوص كلها تدور في هذا الفلك فالحاصل ضيف ضيف ضيف لا تزول. اسكت بس احسن لك. مم. آآ لا تزول قدم عبد حتى يسأل عن اربع في سنده ضعف

32
00:13:06.850 --> 00:13:26.850
احسن لك لانك قد تكذب على الرسول يعني. بس هذا الذي قلته يعني من ناحية الحسن في ان الواحد لا يتسرع بنسبة الى رسول الله الا وهو متيقن من من ثبوته. فالحاصل ان استباق الخيرات مطلب. ولذلك لما

33
00:13:26.850 --> 00:13:47.650
اورد البخاري اثرا عن عمر بن عبدالعزيز رحمه الله قال تفقهوا قبل ان تسودوا  يعني حاول ان تتفقه في دينك قبل ان تصبح سيدا لك شأن في بلدك او في مكانك فالسيادة تحول بين الشخص

34
00:13:47.650 --> 00:14:07.650
وبين مواصلة العلم الا ان البخاري عقب ذلك بقوله وبعد ان تسوده. وبعد لكن شهدي من قبل قول عمر ابن عبدالعزيز تفقهوا قبل ان تسودوا يعني اذا اصبحتم سادة ستمنع من آآ يعني لن تجد وقتا للتعلم

35
00:14:07.650 --> 00:14:27.650
لذا يذكر الامام مالك رحمه الله من مسالب العمل في القضاء من مسالب العمل في ان القاضي اذا عزل لا يطلب العلم. يعني القاضي بيكون مجد في طلب العلم قبل ان يصبح قاضيا

36
00:14:27.650 --> 00:14:47.650
يجتهد في طلب العلم اذا عين قاضيا بدأ ينتفش على الناس. اذا عزل عن القضاء يستحي ان يأتي مجالس العلم ليتعلم. كيف لذلك انا كنت احكم في رقابهم. والان آآ اتعلم فمن مسالب القضاء هذا. قال وعن سهل ابن سعد

37
00:14:47.650 --> 00:15:14.600
رضي الله اما عفوا كلمة النووي رحمة الله تعالى عليه الثانية في التبويب قال وبالاستكثار مما يتبرك به مما يتبرك به. الامام النووي رحمة الله رحمة الله تعالى عليه متوسع في هذا الباب توسعا غير محمود

38
00:15:14.700 --> 00:15:44.700
غير محمود. ففي كسير جدا من تعليقاتي على مسلم يعني الادنى سبب يقول فيه التبرك باسار الصالحين. فيه التبرك باثار الصالحين. اذا جئنا ننزل للتبرك باثار الصالحين على هل صحابة رسول الله نجد انهم ما توسعوا مثل هذا التوسع الذي يتوسعه الامام النووي رحمه الله

39
00:15:44.700 --> 00:16:09.100
وانتم تعرفون ان البركة على قسمين. بركة دنيوية وبركة اخروية. يعني اذا قلت عن الاخ الكريم انه شخص مبارك قد تكون بركته دنيوية وقد تكون بركته اخروية. درجة مسلا آآ معطاء آآ يعني

40
00:16:09.100 --> 00:16:38.150
تحل مشاكل الناس يتدخل الاصلاح رجل طيب يصلح حصلت منه في الدنيا على خير من خير الدنيا يرشدني اذا ضللت يعطيني يعلمني اي انواع من انواع البركة الدنيوية وبركة اخروية وبركة اخروية. في الاخرة اغنى منه خيرات في اخرته

41
00:16:38.300 --> 00:17:01.950
في اخرتي ما وراء زلك كيف نسميها البركة؟ البركة تعني النمو والازدياد. تعني النمو والازدياد او تعني سبات الخير ودوامه. لا معنيين بركة بعير سبت فالبركة ثبوت الخير في الشيء. بارك الله فيك زاد الله الخير فيك. فمثلا

42
00:17:01.950 --> 00:17:21.950
هذه المنضدة مثلا ما وجه التبرك بها؟ يعني كوني امسح عليها كده ما حصلت لا على بركة دنيوية ولا على بركة اخوة اخروية بل قد تكون وثنية. لكن اذا قلت مسلا من بركة هذه اننا اضع

43
00:17:21.950 --> 00:17:46.950
الكوب. ازا احتجت شربت فتحصلت على منفعة وهي وجودها تساعدني. فهذا نوع التبرك. اما كوني اجدها سوداء كما يأتي الاخوة من دول اسيا الى الحرم. حرم اعمدة كلها اعمدة حجارة يروا قطعة رخامة

44
00:17:46.950 --> 00:18:10.050
سوداء مسلا في وسط الرخام الابيض او بيضاء في وسط الرخام الاسود يعتقدون لها فضيلة ويمسح ويمسح جسمه. كل هذا لا عليه بل هذا من الضلالات  لكن عيسى عليه السلام قال وجعلني مباركا اينما كنت. موج البركة بعيسى عليه السلام. ينزل بلدا

45
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
يكون سببا في هداية قومها فهي بركة اخوية. ازا انقذ شخص من الكفر الى الاسلام. بركة اخروية تحل عليه خيراتها في الاخرة. آآ ايضا واحد اعمى. عيسى عليه السلام بسم الله البريء الاعمى بركة دنيوية

46
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
نفع دنيوي حصل. فهذه تسمى بركة دنيوية. او هناك بركات اخروية لكن ما وجه مسلا التمسح بالاشياء؟ او ما وجه انني مسلا رأيت رجلا صالحا ماشي على الطريق تعمدت ان اخطو خطوة مكان خطوته. ما وجه البركة؟ هذا تعب اعصاب ولا فائدة فيه. تعب ولا فائدة فيه

47
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
بل حتى لو كان صالحا. ولذلك فان الصحابة لم يوافقوا ابن عمر على مسألة من المسائل انه اثناء سفره من المدينة الى مكة كان يتحرى المنازل التي نزل فيها الرسول فينزل فيها. خالفه الصحابة في ذلك. وابوه ما كان يصنع

48
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
وابوه عمر ما كان يصنع ذلك. بل ومن فضل الله على المسلمين ان الشجرة التي ذكر الله تعالى ان الذين يبايعون هناك اه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة جاء الناس في العام المقبل واذا ربنا قد محى اثر تلك

49
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
الشجرة ممكن تعبد من دون الله. ممكن ناس يعتقدون فضله وعبادتها من دون الله. فالشاهد من هذا الباب ان البركة اما دنيوية واما اخروية شهد ان انا فقط انبه على ان الامام النووي رحمة الله تعالى عليه توسع في امرين كلاهما اخذ عليه

50
00:20:00.050 --> 00:20:30.050
توسع في مسألة الصفات والتصوفات. عفوا مش قول توسع في في الصفات عفوا في الصفات انكر اي. كثيرا من الصفات واولها. والتصوفات توسع فيها التبرك الصالحين ونحو ذلك. فاذا اردت ان تقيم شيئا هل هو صح او غلط خاصة في باب البركة؟ انظر الى هذا الشيء

51
00:20:30.050 --> 00:20:50.050
هل فيه نفع دنيوي؟ هل فيه نفع اخروي؟ اوليس فيه نفع دنيوي ولا نفع اخروي. ازا فيه نفع دنيوي فبركة الزيتون مباركة شجرة مباركة زيتونة. بتعمل مسلا احيانا تريح البطن. آآ احيانا ادهن

52
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
تدهن شعري ما كانش عند السلف آآ الكلمات والاشياء الموجودة بسورة التوسع الموجودة الان. لكن مثلا يأخذون دهن الشاة يسيحونه يدهنون به يأتون بزيت الزيتون يدهنون به اجسامهم او ايديهم. ففي نفع في نفع حصل منها

53
00:21:10.050 --> 00:21:30.050
بركة بركة دنيوية حصلت او بركة اخروية من باب اخر في باب اخر فازا جئت للزيتون بركته دنيا القرآن قد يكون التبرج به مبتدع وقد يكون التبرج به محمود. يعني القرآن قرأته. انت

54
00:21:30.050 --> 00:21:50.050
في تلاوته كل حرف قال لي به حسنة. الاثر. وتدبرت فاستفدت وجهني الى ما يرضي الله وجهني الى ما الى الحزر الى امور اتلقاها واحذرها. رقق قلبي بركة لا تنتهي

55
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
من القرآن لكن ازا جئت بالمصحف هكذا وعملت كده. ما استفدت لا في دنياي ولا في ولا في اخرتي بهذا العمل بل احدثت في الدين حدثا لم يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام. اما ما يروى عن بعض الصحابة من انه قبله

56
00:22:10.050 --> 00:22:28.050
ومراد توقير كتاب الله بهذا. لاني وقرت كتاب الله كلام الله بهذا كالمروي من طريق عباد الله ابن ابي مليكة عن عكرمة ابن ابي جهل انه وضع المصحف هكذا وقال كتاب ربي كتاب ربي

57
00:22:28.050 --> 00:22:48.050
اعود قال النووي رحمه الله وعن سعد ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بشراب فشرب منه وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ. فقال للغلام

58
00:22:48.050 --> 00:23:16.950
اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال الغلام لا والله يا رسول الله لا اؤذي بنصيبي منك احدا يا رسول الله. فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده  رسولنا له خصوصية. في ناحية التبرك به. وايضا مسل هزه الاعمال

59
00:23:16.950 --> 00:23:36.950
تدل على توقير الصحابة العظيم لرسول الله ورسول الله معصوم. عليه الصلاة والسلام. لا يفتن بمثل هذا عليه الصلاة والسلام خلافا للبشر. يعني ممكن انت اذا جئت واحد مسح يدك جسمك ووضع رجلك قد تفتن. لكن الرسول معصوم

60
00:23:36.950 --> 00:23:56.950
من هذا الباب صلى الله عليه وسلم وله خصوصيات معه في ابواب التبرك دون غلو عليه الصلاة والسلام في قول ابن عباس لان هو الغلام عن الارجح الاقوال هنا آآ لا والله يا رسول الله لا اؤثر بنصيبي منك

61
00:23:56.950 --> 00:24:16.950
احدا ادب في الرد. فارق بين ان يقول لا يا رسول الله لا اذن. وفارق بين ان يبين سبب سبب الرفض فسبب الرفض يحول من من عداوة الى محبة. لا لا لو

62
00:24:16.950 --> 00:24:43.200
حبك جدا جدا ما استطيع انني انني اقدم واحد يشرب مني من بعدك غيري. فلما قال لا اؤثر بنصيبي منك احدا يا رسول الله. كان اعتزارا بطريق دال على محبة هذا الغلام لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فانتقل الامر من باب اه

63
00:24:43.200 --> 00:25:53.200
قد يسميه الناس قلة ادب الى منتهى الادب. الى منتهى الادب. فهذا باب دقيق وهو باب انتقاء الالفاظ في الكلمات. اكبر  اشهد ان لا اله ايش  اشهد ان محمدا رسول الله

64
00:25:53.200 --> 00:27:53.200
اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي هل الله لا    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمن ادب الرد اه استفدنا ادبا اننا اه لا نكسر الخواطر ازا رفضنا شيئا يعني

65
00:27:53.200 --> 00:28:17.600
مسلا على سبيل المثال قد يتقدم شاب لفتاته ويراها وتراها. وبعده يبدو لها ان لا تقبل  او يبدو له الا يقبل. فارق بين قولها له او قولها انا ارفضك وبين قولها

66
00:28:17.650 --> 00:28:44.150
مثلك رجل صالح لعل اخرى تكون اكفأ لك مني فانا اقل منك تطيب الخاطر بكلام طيب. فيخرج وهو مجبور الخاطر لذلك الصحابة كانوا حريصين جدا في هذا الباب باب انتقاء الكلمات. فمثلا قيل

67
00:28:44.150 --> 00:29:04.150
البراء بن عازب افررتم يوم حنين؟ فررتم يوم حنين وما انا نفسه يعني مات اما بنفسه كيف الجواب؟ مع ان الاية تثبت ويوم حنين اذ اعجبتكم كسرتكم فلم تغن عنكم

68
00:29:04.150 --> 00:29:24.150
شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتوا مدبرين. فقيل للبراء افررتم يا ابا عمارة؟ ما عناه امر النفس بل قال كان الجواب لكن رسول الله لم يفر. صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يعنيني في الباب. ان الرسول ما فر عليه الصلاة والسلام

69
00:29:24.150 --> 00:29:46.050
لكن رسول الله لم يفر. وينظروا الى هذا الادب في نقل الانصار. العباس عن رسول اسر يوم يوم بدر فلما اسر كانوا مع الكفار في ظاهره ظاهره كان مع الكفار اخرجوه للقتال

70
00:29:46.050 --> 00:30:16.050
فلما اسر اصبح يئن من شدة التعب. اه الاسر شديد وآآ يذكر ان النبي سمع انينه. المهم النصارى اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له كلمة طبعا الانصار عن بعد هم اخوال رسول الله. اخوال رسول الله عن بعد واقوال

71
00:30:16.050 --> 00:30:46.800
بني عبد المطلب من بعدي. فقالوا لرسول الله وان انظر الى اللفظين يا رسول الله ائذن لنا ان نترك لابن اختنا فداءه لم يقولوا ائذن لنا ان نترك لعمك فداء. يعني هم بيجمعوا من الاسارى الفدية. فجاءوا عند عند العباس

72
00:30:46.800 --> 00:31:06.800
بس اذا قالوا يا رسول الله ائذن لنا ان نترك لعمك فداءه كانت منة منهم على رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن اذا قالوا ائذن لنا ان نترك لابن اختنا فداء اصبحت

73
00:31:06.800 --> 00:31:36.800
رسول الله. صلى الله عليه وسلم. عليهم والمؤدى واحد. لكن انتقال الالفاظ التي مطلب تحول بفضل الله البغض الى محبة ووئام. فرق بين قل لمحمد ابن عبدالرزاق عبدالرزاق تعال يا محمد اعشيك. كده انا المتفضل عليه اعشيك كانك جائع منتظر عشاه

74
00:31:36.800 --> 00:32:06.800
لكن يا شيخ محمد هل تشرفني بان تطأ بيتي وتشرفني بان تشاركني في الطعام. فارق بين بين اللفظين بين الولد شريك قال لك رجل شحات. تعال اعشيك الله الغني عنك وانا عشاك. لكن تقول لي مسلا شرفني تصحبني كلمة طيبة تجعل المنة

75
00:32:06.800 --> 00:32:36.800
اه مني عليك مع انك المتفضل علينا. لكن حولت المنة الى حولت المسلبة الى الى وجبرت الخاطر وتثاب لانك تحافظ على مشاعر الناس. فانت قول الفاظ مطلب انتقاء الالفاز مطلب من المطالب قبل ان تتكلم بالكلام فكر فيها وانتقل كلمات المناسبة

76
00:32:36.800 --> 00:32:56.800
الموضوع بادب تشغل من امامك انك يعني حزين منه لكن بادب. ومن ذلك ان قال لعائشة يا عائشة اني اعرف اذا كنت عني راضية واذا كنت علي غضبا. قالت كيف تعرف ذلك يا رسول الله

77
00:32:56.800 --> 00:33:26.800
الله قال آآ قال اذا قلت ورب محمد فانت عني راضية. اذا قلت وربي ابراهيم فانت علي غضب. هو رب محمد هو رب ابراهيم. لكن عبرت باسلوب يشعر الذي امامه ان اني في نفسي شيء. وربي ابراهيم هو ربي ابراهيم هو رب محمد. لكن اشعرت بشيء

78
00:33:26.800 --> 00:33:46.800
يجب ان يراعى. ففي هذا الباب اه باب اسلوب التخاطب له اثره الطيب الكلمة الطيبة صدقة اولا كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام وتصعد الى الله كما قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب ومن

79
00:33:46.800 --> 00:34:06.800
الله لك وهدوا الى الطيب من القول وهدوا الى صراط الحميد. فانتقاء الكلمات مطلب. وهيان شخص فكر فكر كيف الكلمة الطيبة انا زاهب الى مكان لكن انضم في نفسي ملك اريد اتكلم كلام طيب مازا اقول فكر عمر

80
00:34:06.800 --> 00:34:36.800
يقول في قصة تولية ابي بكر خليفة وذاهب الى سقيفة بني ساعدة للمناقشة قال وقد زورت في نفسي كلاما اعجبني. يعني رتب امري بكلام اعجبني. يعني الدليل نرتب الكلام الذي يريد ان يقوله. فلما ذهبت جئت اتكلم فاسكتني ابو بكر. قال له اسكت. وتكلم

81
00:34:36.800 --> 00:35:02.650
كلاما احسن من الذي كنت زورته في نفسي من ضمن الكلام اللي قاله ابو بكر الصديق اثنى على الانصار وبين فضل الانصار وبين منزلة الانصار وكرم الانصار لكن وضع الامور في نصابها الصحيح. فانتقاء الكلمات مطلب. ووالله ان المدقق في كتاب الله وفي سنة

82
00:35:02.650 --> 00:35:21.650
رسول الله يخرج باداب افضل من الف دكتوراة من الزي يضعها البشر في علم الكلام وفي اساليب الخطاب ولعلي ازكر بما ذكر به من قبل. وهو الادب الذي تأدب به علي ومنه استنبط العلماء

83
00:35:21.650 --> 00:35:41.650
ادبا في الحديث مع الناس. قال علي وهو في باب الطهارة ليس في باب بعيد. كنت رجلا مذائا كنت رجلا مزائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان

84
00:35:41.650 --> 00:36:07.450
من فقال العلماء من ذلك الادب وفي بيانه يكره للرجل ان يتحدس عن الجماع وشؤونه بحضرة محارم المرء لان هذا يخدش حياءه. فلزلك علي قال استحييت ان اسأل رسول الله لمكان ابنته مني

85
00:36:07.450 --> 00:36:27.450
فانتم انتم تتحدس عن الزواج عن الجماع عن الامور المتعلقة بذلك اذا كان لك صهر موجود اخو الزوجة ابو الزوجة لا تفتح هزه الموضوعات. ان زلك يخدش حياءهم. من الذي علم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه هذا الادب

86
00:36:27.450 --> 00:36:47.450
من الذي علمه هذا الادب ان يقول فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني ما دخل الجامع ولا اخذ البكالوريوس ولا دكتوراه ولا اي شيء. لكن ايمان بالله سبحانه واستقاء من الوحيين

87
00:36:47.450 --> 00:37:07.450
من كتاب الله سبحانه ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. قال هذا غلامه ابن عباس هذا اختيار نووي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

88
00:37:07.450 --> 00:37:36.600
بين ايوب يغتسل عريانا. فخر عليه جراد من ذهب. بتقدير الله. واذا تقاسم وتقاعس عن التحديث في مثل هذا الحديث كما كان رشيد رضا وما حبي للادلة لكن اخفق اخفاقا عظيما في باب دلائل النبوة وانتكس في هذا الباب هو

89
00:37:36.600 --> 00:37:56.600
محمد بن عبده المصري وشيخهما جمال الدين الايراني المتأفغم. انتكسوا نكسة شديدة وهم يتحدثون عن دلائل للنبوة فقالوا ما حاصله؟ كيف نواجه الغرب بالكافر بمثل هذه الاخبار؟ كيف نواجه الغرب بان الماء نبع من بين اصابع النبي

90
00:37:56.600 --> 00:38:26.600
كيف نواجههم بان الحجارة تكلمت؟ كيف ذلك؟ فانتكسوا في هذا الباب نكسة شديدة والطفل الصغير او المرأة العجوز الامية الفلاحة التي تسرح وراء البهائم اذا اخبرت بذلك تقول رب على كل شيء قدير. الله قادر يا ولدي. ما هو عاجز يا ولدي. ربي ما هو عاجز. ان يسخر الجبال اذا اراد شيء امرا

91
00:38:26.600 --> 00:38:46.600
وفيه انما يقول له كن فيكون. العجوز التي لم تدرس دكتوراة ولا ماجستير لكن تعرف ربها تعرف عن ربها انه قادر على كل شيء قدير انه قادر سبحانه. فكان بعضهم يقول آآ ان قوله تعالى اضربوه ببعضها كذلك

92
00:38:46.600 --> 00:39:06.600
كي يحي له الموتى اشبه بالقصص التمثيلي منه الى الحقيقة. وتجاسر بعضهم وضل ضلالا بعيدا لما قال عندنا مستند ان المائدة نزلت وليس في كتب النصارى ما يثبتها وليس في الانجيل ما يثبتها. يقول لقد كذبت قوله

93
00:39:06.600 --> 00:39:26.600
تعالى اني منزلها عليكم. اعود ليس بعزيز على الله ان ينزل من السماء ما هو عزيز على الله ابدا. ما عزيز على الله ان وقد قال ملك الجبال وقد قال الله

94
00:39:26.600 --> 00:39:46.600
ان شئت ان نجعل لهم الصفا ذهبا. جبريل يقول لرسول الله ان ربك يقول لك ان شئت ان نجعل لهم الصفا فمن كفر عزبناه عذابا لا نعذبه من احدا من العالمين. وان شئت استنيت بهم. فعندنا ان الله على كل شيء

95
00:39:46.600 --> 00:40:06.600
شيء قدير وليعلم من الخلق كلهم اننا نعبد الها قادرا. لن نعبد الها ضعيفا ابدا. ولو كان ضعيفا ما يعبد الى هنا اله قوي عزيز غالب اذا اراد امرا فانما يقول له كن فيكون. الخلق

96
00:40:06.600 --> 00:40:30.750
فلن يعجلوا ربهم فليس معنى اننا كبشر عجزنا عن شيء ان الله عجز عنه. ليس معنى انني عجزت عن ان احيل الكوب الزجاجي الى ذهب ان الله عجز. ابدا وقد قال تعالى وضرب لنا مسلا اي شبهنا بخلقنا. ونسي خلقه. طلب لنا مسلا

97
00:40:30.800 --> 00:40:50.800
شبهنا بالبشر لما وجد البشر ضعفاء لا يستطيعون احياء الموتى. ظن ايضا اننا لا نستطيع احياء الموتى وضرب لنا مسلا ونسي خلقه قال من يوحي على الله يتحدى البشر. ظن ان الله مسل البشر كما ان البشر عجز زن اننا ايضا

98
00:40:50.800 --> 00:41:16.900
عجز تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال خر عليه جراد من ذهب فجعل ايوب يحسي في العلماء يقولون في استحباب الاستكثار من الرزق الحلال الطيب هذا رزق حلال من الله. ملأ الاندرين كما في الحديث الاخر. وطفق يحسو في ثيابه يجمع الملء في ثيابه

99
00:41:16.900 --> 00:41:38.250
فلا يذم الرزق الحلال الطيب وان كثر. قال فناداه ربه قد كلم الله بعض الانبياء غير موسى عليه سلام لكن الذي استأثر بمزيد من التكليم موسى صلى الله عليه وسلم. والا فربنا كلم رسولنا في رحلة المعراج في

100
00:41:38.250 --> 00:41:58.250
بفرض الصلوات فناداه هنا فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيته عما ترى؟ انا وسعت يتنزل عليك الان ما لا ينظرين كما في الحديث الاخر. قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن بركتك

101
00:41:58.250 --> 00:42:18.250
ولكن لا غنى بي عن بركتك. فازا كنت تخاطب رجلا كريما واعطاك مبلغا من المال خذ هذا هدية وذهبت له وانت تعرف انه كريم. قلت له هات. فقال انا اعطيتك انا عارف انك اعطيتني انت رجل كريم

102
00:42:18.250 --> 00:42:49.850
كرم فاسلوبك الطيب معه يسعدك. انت تكلم ربا غنيا. قال باب فضل الغنى الشاكر هو من اخز المال من وجهه اي من وجهه الحلال وصرفه في وجوهه المأمور بها يعني مكسب من الحلال وانفاق في الحلال. قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

103
00:42:49.850 --> 00:43:16.850
فسنيسره لليسرى اي سنهيئه لعمل الخير. اعطى واتقى وصدق بالحسنى بالجنة فسنيسره لليسرى نجعل عمل الخير محببا الى نفسه يعمله وهو سعيد. ينفق وهو سعيد بانه ينفق. يقوم من الليل يصلي وهو سعيد بانه يصلي

104
00:43:16.850 --> 00:43:36.850
فصوم وهو سعيد بانه يصوم. يجلس يذكر الله بعد طلوع الشمس بعد الفجر حتى طلوع الشمس وهو سعيد حبيب الى نفس هذا العمل. فيفعل الخيرات وهو سعيد بها اذا تخلف عنها نكد

105
00:43:36.850 --> 00:43:56.850
اذا نام يوما لضعفه او شيء عن صلاة الفجر او عن الذكر بعد الفجر يجلس حزين لانه يسر لليسرى فجاء شيء وان كان مباحا له مع التعب جاء شيء وان كان مباحا له لكن يحزن لكونه

106
00:43:56.850 --> 00:44:16.850
تخلف عن فعل الخير وفي اثر حسنه بعض العلماء على اغماض يسير في سنده. اللهم اشف عبدك ينكأ لك عدوا او يمشي لك في جنازة. اذا مرض العبد يقول يا رب اشفني اريد اشهد الجنائز يا رب. اريد اعود المرضى يا رب

107
00:44:16.850 --> 00:44:36.850
يا رب اغنني اريد اطعم الفقراء اريد اطعم المساكين. يا رب يسر لي اريد ان احج بيتك. اريد ان اعتمر الى فيسأل الله ان ييسر له سبل الخير. لكن في اخر غافل عن كل هذه الخيرات ميسر للعسرى. وجد فيلما يذهب

108
00:44:36.850 --> 00:44:56.850
اليه مباراة كرة قدم في التلفزيون ضيع امامها الساعات. وجد شركا ضاع مع الشرك وجد فتاة متبرجة جلس يلهث ورائها كالكلب الذي يلهث وراء الجيفة. فدائما هناك قوم يسروا لليسرى وقوم يسروا للعسرى

109
00:44:56.850 --> 00:45:16.850
من الذي يسر لليسرى فاما من اعطى هنا ليس اعطى المال فحسب اعطى من كل ما اعطاه الله قد يعطيه الله او مالا قد يعطيه الله جاها قد يعطيه الله علما قد يعطيه الله زكاء للاصلاح بين الناس. الباب واسع لم

110
00:45:16.850 --> 00:45:36.850
قل اعطى مالا اعطى واتقى ربه وصدق بالحسنى اي بالموعد الجنة فسنيسره لليسرى لعمل اهل الجنة. نجعل عمل اهل الجنة يسيرا عليه. واما من بقي. باي نوع من الذي يبخل به. من الذي

111
00:45:36.850 --> 00:45:56.850
بخل بعلم بخل بمال بخل بوقته بخل بالعلم باي لون من من الخيرات واما من بخل واستغنى عن الخالق عن الخلق الاول ان من اعطى واتقى وصدق بالحسنى بالخلف وان يستغنى عن ربه وعن الناس لان الغني

112
00:45:56.850 --> 00:46:16.850
دايما يستغني الا من رحم الله. قال تعالى في كتابه الكريم كلا ان كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ان شاف نفسه مستغنيا لماذا اجلس مع هؤلاء؟ لماذا؟ ما في عدة الجلوس معهم. ما في

113
00:46:16.850 --> 00:46:36.850
وراه فلوس فاما من اعطى عفوا كلا ان الانسان ليطغى ام رآه ان رأى نفسه مستغنيا بدأ يتعالى ومنه قوله تعالى ثم اذا خولناه نعمة منا نسي ما كان يدعو اليه من قبل. وقال تعالى ايضا واذا

114
00:46:36.850 --> 00:47:06.850
للانسان اعرض ونأى بجانبه مشى مستكبرا على العالم الا من رحم الله. قال تعالى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى بالخلف بالجنة فسنيسره للعسرى لعمل اهل الشر. قال تعالى ايضا وسيجنبها الاتقى. سيتجنب هذا النار هذه النار الاتقى التقي. الذي يؤتي ما له

115
00:47:06.850 --> 00:47:26.850
اتزكى عن كل القبائح عن الشرك عن البخل يتزكى يتطهر فالمال الذي لا قال زكاة مال ملوث ايضا. خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. وما لاحد عندهم من نعمة

116
00:47:26.850 --> 00:47:46.850
توجز لا يعمل الاعمال انتظار ثواب احد الا ابتغاء وجه ربه الاعلى. وعد الله بقوله ولسوف قال تعالى ان تبدوا الصدقات فانعمه وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم

117
00:47:46.850 --> 00:48:14.000
والله بما تعملون خبير. وقال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. والمراد بالبر سواب البر وهو الجنة لن تنالوا البر ثواب البر حتى تنفقوا مما تحبون من الشيء الذي تحبه من الشيء الذي تحبه وما تنفقه من شيء فان الله به عليم والايات كثيرة. عن ابن

118
00:48:14.000 --> 00:48:29.450
ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على ملكته في الحق يعني ينفق في ابواب الخير كلها

119
00:48:29.600 --> 00:48:52.700
فسلطوا على هلكته في الحق ورجل اتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها. عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله مالا

120
00:48:52.700 --> 00:49:03.350
فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. الاناء الساعات. الله اكبر الله اكبر. بارك الله فيكم