1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب تحريم الكبر الاعجاب باب تحريم الكبر والاعجاب. اما الكبر فقد فسره النبي صلى الله الله عليه وسلم اذ قال لما سأله لما قال لا يدخل الجنة من كان

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال احد اصحابه يا رسول الله احدنا يحب ان نعله حسنا وثوبه حسنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكبر بطل الحق وغمط الناس ان الله جميل يحب الجمال. فبطر الحق اي جحد الحق

3
00:01:00.100 --> 00:01:30.100
وعدم قبوله. وقلب الحق الى باطل. وغمط الناس ازدراؤهم واحتقارهم. هذا الذي بينه الرسول او تفسير ما بينه رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وينبغي ان يفرق في فهم الاية الكريمة تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا

4
00:01:30.100 --> 00:02:00.100
في الارض ولا فسادا يفرق بين شخص يجتهد في دنياه لكي يتحصل على شيء فيها يتبلغ به الى الله سبحانه. فمثلا آآ لا ولن التاجر الماهر الحريص في تجارته على ان يربح وان يكون اه في الدنيا له شأن وله مال وبين الطالب المجد

5
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
الذي يريد ان يكون له شأن لا ينبغي ان يدخل تحت قوله تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. لان الله قال في ابواب الخير وفي ذلك فليتنافس. المتنافسون والصحابة كانوا

6
00:02:20.100 --> 00:02:50.100
يجدون ايضا في دنياهم من غير تفريط في امر اخرتهم. وعبدالرحمن بن عوف كان يتاجر ويجتهد حتى بلغ مبلغا كبيرا في السراء ويصاحب هذا الثراء احسان الى خلق الله فلا يدخل في المتكبرين من هذا شأنه الذي يريد ان يأكل من الحلال ويبلغ في الدنيا مبلغا من الحلال

7
00:02:50.100 --> 00:03:10.100
في ان اكثر دعوة كان الرسول يدعو بها اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. والله سبحانه وتعالى وصف المسيح عليه السلام بقوله وجيها في الدنيا

8
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
والاخرة وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. فواجهته في الدنيا لا تتعارض ولا تعني انه يريد علوا فيها. بل المحبة المقذوفة في قلوب العباد ايضا رزق وهي من الله سبحانه وتعالى ولا تعارض بل اللغو الذي يجعلها كما قال في شأن موسى عليه السلام والقيت عليك

9
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
مني ولتصنع على عيني. ذكرت هذا الذي ذكر وهو جزء قليل من شيء كثير لان بعض اخواننا عمدوا الى الاية الكريمة تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا. واعملوا دنياهم

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
اهمالا شديدا زاعمين انهم بهذا لا يريدون علوا في الارض. وهذا من الفهم الخاطئ بكتاب الله ولما عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اشكل على الشخص امر فلينظر

11
00:04:20.100 --> 00:04:50.100
الى السيرة العامة لاصحاب رسول الله كيف كانوا. هم الذين يبينون ما اجمل انه قد سبق وبينا ان بعضا من اخواننا كانوا يلبسون الملابس آآ آآ احيانا الدنسة واحيانا الرديئة وهم في سعة ورغد من العيش ويقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم

12
00:04:50.100 --> 00:05:20.100
وقال البزازة من الايمان ويقولون جاء في تفسير البذاذة الرصاصة في الهيئة هكذا كانوا يقولون ولم تزل فئة موجودة على هذا الفكر. فاولا عن حديث هذا من الايمان ففي سنده ابتداء ضعفا. وآآ اتحسنه بعضهم مستدلا

13
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
بحديث اخر وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الارفاه من الرفاهية وان كان بين المعنيين اختلاف لكن تفسير البذاذة بالرصاصة في الهيئة لا يقال ان القزارة من الايمان

14
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
ابدا ازا كنت تفهم الرصاصة والقذارة ابدا. ولكن احيانا الشخص يكون منشغلا فينشغل في بعض اعماله او في جهاده او في بعض اوقاته وسعيه في ابواب الخير عن الاهتمام احيانا. بمنزره

15
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
دي عرضا ان يكون فيه بعض التقصير في مسألة الزي لكن على الاجمال عندنا ان الله جميل يحب الجمال عندنا ان الله يحب ان يرى اسر نعمته على عبده عندنا قل من حرمته

16
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
الله التي اخرج لعباده. والطيبات من الرزق. قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا ان يشاركونا فيها غيرهم خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها احد يوم القيامة. قل هي للذين

17
00:06:40.100 --> 00:07:10.100
امنوا في الحياة الدنيا ان يشاركونا فيها غيرهم خالصة اي لهم وحدهم يوم القيامة والله اعلم قال قال تعالى ولا تمش في الارض مرحا مرحا معجبا مختالا ولا تصاعر خدك للناس تصعير الخد للناس ان تكلم الناس بازدراء واحتقار تكلمهم وانت مرض

18
00:07:10.100 --> 00:07:40.100
بوجهك هم امامك وانت تحول وجهك عنهم ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الارض مرحا. ان الله لا يحب كل مختال فخور. ومعنى تصعر خدك للناس اي تميله هو طارد به عن الناس. تكبرا عليهم. والمرح التبختر. وقال تعالى ان قارون

19
00:07:40.100 --> 00:08:00.100
من قوم موسى فبغى عليهم واتيناه من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له لا قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. الفرحين هنا هم المرحين المختالين المتعالين

20
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
الناس. اما واحد فرح بشيء اتاه من امر الدنيا. فهذا الفرح لا يكون في بغض الله له. انت فرح بنعمة الله عليك. لكن الفرحين هنا بمعنى المرحين وانتم تعلمون ان الكلمة الواحدة من كتاب الله تتعدد معانيها ويفهم المعنى من السياق الذي وردت فيه تلك

21
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
اه الكلمة. والى ماذا انتهى امر قارون وقد حصل من الدنيا ما حصل؟ انتهى خسف به وبداره الارض وليته انتهى الى هذا. لما انتهى معه الى هذا. ليته بالنسبة لقارون انتهى الى ان

22
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
انه خسف به وبداره الارض. لكن عياذا بالله يتجلجل في نار جهنم بعد ذلك الاف السنين والعياذ بالله قال تعالى قال النوي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

23
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه ونعله حسنا. قال ان الله جميل يحب الجمال. الكبر بطر الحق وغمط الناس

24
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
بطل الحق دفعه ورده على قائله. وغمط الناس احتقارهم وازدراؤهم. احتقارهم وازدراؤهم الناظر الى سيرة عبدالله ابن مسعود قد يأخذ منها جملة من الفوائد فبدايته انه كان غلام يرى الغنم في مكة كان غلاما يرى الغنم في مكة وكان ضعيفا. وآآ

25
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
قد رأى الرسول يضرب في الحرم ويلقى على ظهره سلا الجزور ولا يستطيع ان يغيرا ساكنا وكان نحيفا ضعيفا بنية. وبعدها من الله عليه بالاسلام ومن الله بالهجرة ومن الله عليه بشهود بدر وبعد ان قتل معاذ ومعوذ ابن عفراء

26
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
ابا جهل يقال فليحرر ايضا انه اجتث رأسه وفصله عن جسده وقد قال له ابو جهل او لغيره وهل فوق رجل قتله قومه؟ الا ان كتب السير ان ابن مسعود ايضا تمم قتله بعد ان عقره ابن عفراء. بعد ذلك كان مقربا في

27
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال له الرسول اذنك علي ان ترى سوادي بعد ذلك تقلبت به الامور ووصلت الى اصبح من اصحاب الشأن في الدنيا اصبح من حملة كتاب الله العزيز ومن

28
00:11:20.100 --> 00:11:50.100
التلين له تلاوة طيبة فيمكن ان يصنف فيه كتاب ويخدم هذا الكتاب بالمادة العلمية الصحيحة التي صحت في شأن ابن مسعود وكذلك تبين فيه الجزئيات الفقهية التي خالف فيها عبدالله بن مسعود

29
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
لعلة من العلل فهو مع اقترابهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا انه ايضا خفيت عليه بعض الامور. فقد كان يرى التطبيق في الصلاة والتطبيق في الصلاة ان يضم يده اليمنى لليسرى ويضعهما بين فخذي

30
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
تاء الركوع يركع وهما ليست اليد على الركبة. انما يضع يديه هذه مطموع الى تلك بين فخذيه وكان يقول رأيت النبي يفعله والصحابة يقولون النبي فعله ثم ترك ولكنه خفي عليه بعض

31
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
للنبي صلى الله عليه وسلم قوله صلوات الله وسلامه عليه لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر هاي لا هل لا يدخل مطلقا او ماذا يعني هب ان شخصا ما يقول لا اله الا الله محمد رسول الله

32
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
يصلي الصلوات الخمس ولكن فيه بعض الكبر. هل يغمط الحق؟ فهل بطر الحق؟ هل اي حق يبطل يتسبب في الهرمان من الجنة ام يتنزل الحديس على حق بعينه؟ فلابد ان توازن اولا اذا قلت لا يدخل وفسرت لا يدخل. دخولا نهائيا لابد ان

33
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
تعكس على تفسير الحديث لا يعني لا يدخل جنة اذا قلنا لا يدخل دخولا مطلقا فانتم تعرفون ان الذي لا يدخل دخولا مطلقا هو المشرك. فسنأول بطر الحق. فسيكون الحق قول لا اله الا الله وهذا

34
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
بطل الحق جحد ان لا اله الا الله. فينتظم ان يتناسب تفسير الحق الذي مع لا يدخل الجنة. اذا قلنا لا يدخل مع الداخلين الاولين فحين ازن سنفسر الحق بشيء غير

35
00:14:10.100 --> 00:14:40.100
التوحيد شيء غير التوحيد فيكون هناك ارتباط لانه في الحقيقة ينبغي ان يراها امر ان تراعى الامومات الشرعية العامة والادلة الشرعية العامة في المسائل. يعني يكون عندك تصور كامل عن الشريعة او تصور عام عن الشريعة. ما الذي يخلد الشخص في النار؟ ما الذي لا يخلده؟ ما الفرق بين الكبيرة والصغيرة

36
00:14:40.100 --> 00:15:00.100
هل عظمة الشريعة تتحمل هذا المعنى او لا تتحمله؟ يكون عندك تصور كامل عن شريعتك حتى لا يدخل واحد بكلمة او فهم الخاطئ لحديث ويغير المفاهيم او تتغير لديه المفاهيم. فان هذا

37
00:15:00.100 --> 00:15:20.100
الى عمومات الشريعة في بعض المواطن يساعدك على معرفة ان هذا الحديث يتجه اليه القول بانه ضعيف او يتجه اليه القول بانه منكر. ازا كان عندك عمومات عن عمومات علمية عنه الشريعة

38
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
والله تعالى اعلى واعلم. انتقل ففي الحديث النهي عن الكبر. وعن سلمة ابن رضي الله عنه. وسلمته ابن الاكوع ويقولون كان من اسرع الصحابة جريا وكان من خير الفرسان الرجالا الذين يحاربون على ارجلهم

39
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
قال الرسول في بعض الغزوات كان خير او كان خير فرساننا اليوم ابو قتادة وخير الرجال اتنا اليوم سلمة ابن الاكوع الا ان سلمة ابن الاكوع ايضا آآ كان له موقف في الفتنة التي دارت بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما. فهو اعتزل

40
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
فتنة كاملة وذهب الى البادية. وتعلمون ان ارجعوا الى البادية بعد ان هاجرت من كبائر. يعني اذا هاجر شخص الى مكة عفوا الى المدينة. ثم رجع الى بلده مرة ثانية تلك من الكبائر

41
00:16:40.100 --> 00:17:10.100
تلك من الكبائر. لكن وقد جاء وقت الفتنة والاقتتال تعرب سلمة فجاءه الحجاج بن يوسف الثقفي فقال مالك يا ابن لك تقربت ارتددت على عقبيك يا ابن الاكوع؟ فاجاب بالجواب الواضح الباهر الذي تدفع به

42
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
في اي شبان؟ قال ان رسول الله اذن لي في البدو. يعني انا تحركت حركتي هذه الا باذن من رسول الا ان حصل كذا عليك بالبادية. فبرئت ساحته تماما ولى في الحجاج كان يحاول في كي يقاتل مع الحجاج

43
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
وهو يأبى وابتعد وقال ان الرسول اذن لي في التعرض. يعني في الفتنة والله اعلم عن سلمة ابن الاكوع ان رجلا اكل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشماله فقال كل بيمينك

44
00:17:50.100 --> 00:18:20.100
قال لا استطيع. قال ما استطعت. ما منعه الا الكبر يعني هو لم يكن عاجزا لم يكن عاجزا عن الاكل باليمين لكن لم يكن عاجل الاكل باليمين لكن ادعى انه لا يستطيع ان يأكل اليمين تكبرا وترفا فيأكل بالشمال تعاليا

45
00:18:20.100 --> 00:18:50.100
فقال لاستطعت قال فما رفعها الا فيه. يقول العلماء تلك من ادلة النبوة ففي ابواب دلائل النبوة الاستجابة الفورية لرسول الله صلى الله عليه وسلم افي بعض الابواب من ابواب الاستدلالات على نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام الاستجابة

46
00:18:50.100 --> 00:19:20.100
الفورية لدعائه. اوردوا في هذا الباب عدة احاديث. اللهم قنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا تجمعت السحب في الحال وامطرت السماء سبعا. اللهم حوالينا لا علينا تفرقت السحب في الحال ايضا لا استطيع لا استطعت فما رفع الى فيه. ايضا

47
00:19:20.100 --> 00:19:50.100
دعا لعبدالله بن عتيق لما كسرت رجله فضمضت في الحال. بزق في عين علي وهو ارمت فعفي في الحال. هذا باب تحته عشرات الادلة والله تعالى اعلم. قال وعن حارثة ابن وهب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

48
00:19:50.100 --> 00:20:20.100
الا اخبركم باهل النار؟ كل عتل جواز. مستكبر. وتقدم شرحه في ابي ضعفت المسلمين. وقد اختلفت كلمة العلماء في تفسير العتل قيل الضخم الاكول الشعوب يأكل كسيرا ولا يفهم يعني يأكل كثيرا ويشرب كثيرا

49
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
والزنيم الذي لا وزنه في رقبته كزلمة الشاة كذا قال بعضه. وعن ابي سعيد الخدري ما اسم ابي سعد يا محمد سعد ابن سلام. سعد ابن سليمان سعد ابن سنان. سعد ابن مالك ابن سنان

50
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجت الجنة والنار. قالت النار في الجبارون والمتكبرون. وقالت الجنة في ضعفاء الناس ومساكينهم ففيه ان الله قد يلهم النار الكلام وقد يلهم الجنة الكلام. قد يلهمنا ذلك

51
00:21:10.100 --> 00:21:40.100
فقضى الله بينهما انك للجنة رحمتي ارحم بك من اشاء وانك يعني النار عذابي اعذب بك من اشاء. ولكليكما علي ملؤها نسأل الله ان يجعلنا من اهل الجنة واياكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

52
00:21:40.100 --> 00:22:10.100
لا ينزر الله يوم القيامة الى من جر ازاره بطرا. الى من جر ازاره بطرا. فجر والثوب ونزوله اسفل الكعبين كبرا كبيرا. وقد صنف جل من الف في الكبائر اورد جل من صنف في الكبائر الاسبال المصحوب بالخلاء

53
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
في الكبائر. ودل على ذلك ما يلي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار؟ قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحليف الكاذب

54
00:22:40.100 --> 00:23:00.100
وقال صلى الله عليه وسلم اجرة المؤمن الى انصاف ساقيه وتوردت على ذلك عدة نصوص ودخل شاب على عمر في مرض موته كما في البخاري فرأوا يجر ثوبه قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه اتقى لربك

55
00:23:00.100 --> 00:23:30.100
بك وانقى وابقى لثوبك. والنصوص في هذا الباب كثيرة لكن هنا ملاحظة ان جمهور العلماء يفرقون بين من جر الثوب خيلاء وبين من جره ليس على سبيل الخيام فينزلون الكبيرة على من جره خيلاء. الناس كانوا فقراء وهو يمشي

56
00:23:30.100 --> 00:24:00.100
يعني متكبر متطاول. الجمهور يفرقون بين الذي يجر ثوبه خيلاء والذي يجر وثوبه لغير الخيلاء. ونقل كلام الجمهور هذا الامام النووي رحمه الله في شرح مسلم. واورد شيء كثيرا في هذا الصدد ابن حجر فتح الباني وغيرهما كثير

57
00:24:00.100 --> 00:24:30.100
اقول ذلك لامر ايها الاخوة الا وهو ان كسيرا من اهل العلم في المملكة العربية السعودية وفقهم الله يطلقون القول ولا يفرقون. وبعضهم يفرق تفريقا ما وجدت ما وجدته سبق اليه من العلماء الافاضل يقول من جر ثوبه خيلاء

58
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
لم ينظر الله الي. ومن جره غير خيلاء ففي النار لان العقوبتين اختلفتا فيقول ان قوله صلى الله عليه وسلم لا ينظر الله والى من جر ثوبه خيلاء. فقل ان عقوبة من جر الثوب خيلاء عدم نزر الله اليه

59
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
وعقوبة من جر وغير الخيلاء ان ان هذا القدر في النار ما اسفل الكعبين اللي زرف في النار. هذا التفصيل انفرد بي فيما علمت ما رأيت احدا كبير احد تكلم به من العلماء. ثم انك اذا قلت

60
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
انه اذا لم يكن لغير الخلاء فهو في النار اشكلت عليك امور كثيرة ان هزه الاشكالات الجو العام للشريعة. لكن منها انا ان ابن مسعود كان يجر ثوبه خيلاء انه ابن مسعود كان يجر ثوبه لغير

61
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
الخيلاء ويوسع انا احنش. احمس يعني دقيق الساقين. وان ابن عباس ورد عنه نحو ذلك. لكن لم يكن ابن عباس احنش. وان ابا بكر لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
وقال ان ازالي يرتخي الا ان اتعاهده. فقال الرسول يا ابا بكر انك لست ممن يصنعه خيلاء. لكن تعال الى اجابة اخواننا اهل العلم في المملكة وبعضهم مع فضلهم ونعترف بفضلهم لكن يتأولوا ذلك بتأويلات. اولا يقولون

63
00:26:30.100 --> 00:27:00.100
ان ابا بكر يتعهد ازاره. انه رجل يعني لا يتركه انما يحاول رفعه وان ابا بكر كان نحيفا فكان الازار ينزل الحق نحيف ويقولون وهي التي يناقشها ان الرسول صلى الله عليه وسلم شهد لابي بكر ولم يشهد لك

64
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
فنقول هذه الاخيرة هي عندها الوقفة. الرسول شهد لابي بكر. لما قال انك لست ممن خيلاء. الشخص منا الا يعرف نفسه احيانا؟ احيانا يعرف الشخص منا نفسه لا مختلة وغير مختال. الرسول اقيمت الصلاة او في صلاة الكسوف خرج يجره رداءه. او على الشخص منا في بيته

65
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
في بيتي ما هو خارج لابس ثوب نوم طويل ما هو يعني لم يرد على باله ان ان يختال فهو داخل وبعدين كلام الرسول عليه الصلاة والسلام انما العبرة بعموم اللفظ ليست تخص سبب. فقوله

66
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
انك لست ممن يفعله خيلاء. دال على ان الذي لا يفعله خيلاء لا ينسحب عليه هذا حديث بعض ما ورد في هذا الصدد تحديثا فيه واياك واسبال الازار فانها من

67
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
وان الله لا يحب المخيل. فمناقشة الحديث على فرض ثبوته هو يجر الى الاختيار. يعني من باب سد الذريعة والله اعلم. فنقول لاخواننا من اهل العلم في المملكة ولغيرهم ان

68
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
جماهير العلماء على التفريق لزاما على التفريق بين الخيلاء وغير الخيلاء وان هذا الانفراد وان هذا القول بانه حتى اذا كان لغير الخلافة فهو كبيرة قول ضعيف مهجور والله اعلم. سرا قول ضعيف مهجور والله اعلم. هذا وآآ

69
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
ايضا هل تراعى احوال الناس احيانا او لا تراعى؟ في الباب المقابل نرى بعض اخواننا واحيانا بعضهم يأتينا هنا آآ بالغ في رفع الثوب حتى انه ينزل عن الركبة قدر آآ نصف شبر. قدر نصف شبر

70
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
ينزل على الركبة على قدر نصف شبر او شبر. فأيضا يسبب في الحقيقة آآ ماذا اقول؟ دخل في اعداد ثياب الشهرة. دخل في اعداد ثياب الشهرة وان كان في ثوب الشورى

71
00:29:50.100 --> 00:30:20.100
في محله. مازا تريد ان تقول وغير تعمد المعصية معصية تعمد فعل المعصية لكن اذا دعا سبب او جاءت المسألة توافقية توافق انك خرجت واحد يطلق عليك الباب فتوافق انك خرجت تجيبه

72
00:30:20.100 --> 00:30:40.100
او مشيت غير متكبر ووصلت الثوب الى الكعب لم ينزل عن الكعب او الى اعلى من سنتي ما تلام. بارك الله فيك. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

73
00:30:40.100 --> 00:31:00.100
صلى الله عليه وسلم قال الا ينظر الله يوم القيامة الى من جر ازاره بطرا. ليس معنى ما قلنا انك تسبل النزار. افهم الكلام لكن لابد من التفريق بين غير الخيلاء والخيلاء

74
00:31:00.100 --> 00:31:30.100
ومن شاء فاقرب مصدر انه في شرح مسلم. اقرأ كلام النووي في شرح مسلم. او في فتح الباري انشروه حتى العلماء علماء الحديث الذين يتناولون الاحاديث بالشرع. وعن وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. شيخ زاني

75
00:31:30.100 --> 00:32:00.100
وملك كذاب وعائل مستكبر. عائل مستكبر واحد عنده عيال. لا اقصد عيال اطفال انما عنده من يعولهم. فمن هم تحت يديك تعولهم يقال لهم عيال. الزوجة مثلا في بلاد العرب يقول لك فين العيال يقصدون الزوجة. فالعيال من تعولهم. فهو عنده عيال. ووجدك عائلا

76
00:32:00.100 --> 00:32:30.100
فاغلى عنده عيال يعطى مال لكن يرفض او مع انه عنده عيال وفقير ومحتاج لكنه متكبر. يعني جمع بين الفقر وبين كبر فهيجمع الشخص بين لا تجمعنا جوعا وكذبا. تعال كل يا اخي الاكل طيب والحمد لله

77
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
قلت لك لا انا شبعان. فكذب في قوله ان شبعان وايضا انضم اليه الجوع. فهنا يذكر بسند في مقال ان النبي لما دخل على اسماء مع بعض النسوة قال كنا في الطعام يوم عرس له عليه الصلاة والسلام

78
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
قلنا لا حاجة لنا بالطعام. يا رسول الله قال لا تجمعنا جوعا. وكذبا. فالرجل جمع بين الفقر والكبر من الفقر والكبر. والاخر جمع بين كونه ملك. الملك يكون وقور. ما في احد ما في شيء يدعوك الى الكذب

79
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
لكن هو ملك وكزاب. اغلب اغلب اهل زمايلنا على هذا النحو الان. لا تكاد تجد صادقا الا عند اه اه لا نقول لا يوجد يعني الله اعلم بس التعميم ما نستطيع ان نقول لا يوجد

80
00:33:30.100 --> 00:34:00.100
لكن الزاهر امامنا ها؟ وعياذا بالله شيخ جانب. رجل طاعن في السن ومع ذلك يزني ويقال ايضا عن الشيخ فلان المتزوج عموما. الشيخ والشيخ ان زنى يفرجمهما اذا العقوبة قد تزداد لقرينة. الكذب حرام لكن اما يصدر للملك يكون

81
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
اسمه اشد فالمعصية قد تزداد عقوبتها لقرائن تحتف بها. لقرائن تحتف بها. قرائن مكانية احيانا. قرائن زمنية احيانا. قرائن الاحوال احيانا المعصية قد تعظم بسبب ملابسات احاطت به. هي هي المعصية لكن هذا

82
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
الضعف وهذا يعذب آآ النصف عندنا مثلا الزنا عقوبته بكر جلده وتغريب عام. لكن ازا كانت امة من الماء زنت. عقوبتها خمسين جلدة ليست مئة جلدة. لان الامل محرومة من القسمة البكر او عفوا البكر لا ان تتزوج

83
00:35:00.100 --> 00:35:30.100
مشترك التهمة لكن عموما ان على النصف. الذنب هنا ليس كالزنب في مكة الرسول اذا اذنبنا لسنا كغيرهن من النساء. واذا اطعن فلسن كغيرهن ايضا من من النساء في الطعام ان يخرج منكن لله ورسوله. وتعمل صالحا نؤتي اجرها مرتين. العلماء شرفهم الله بالعلم

84
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
ولكن ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب واليك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون فالعقوبة اشتدت والاجر ارتفع. وهكذا وقت العصر وقت طيب مبارك والصلاة الوسطى وصلاة العصر

85
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
صلاة طيبة يؤجر فعلا. اذا حلفت كاذبا بعد العصر كبيرا من اعظم الكبائر. رجل حلف يمينا فاجرة بعد العصر يقتصر بها مال امرئ مسلم بغير حق. لقي الله عليه غضبان. الذنب قد يعظم

86
00:36:10.100 --> 00:36:40.100
وقد يعظم الاجر ايضا لقرائن اخر والله اعلم. نعم الزنا حرام لكن الزنا بحللة الجار اشد حرما اشد حرمة. قهر الاطفال ظلم لكن قاهر اليتيم اشد زكرنا اول ما ذكر. وعنه

87
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل العز ازاري. سبحانه والكبرياء ردائي. فمن ينازعني في واحد منهما فقد عذبته؟ وعنه ان رسول الله صلى الله عليه

88
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
وسلم قال بينما رجل يمشي في حلة تعجبه نفسه مرجل رأسه يقتال في مشيته اذ خسف الله به وتجلجل في الارض الى يوم القيامة. الله اكبر الله اكبر. بارك الله فيكم

89
00:37:20.100 --> 00:39:20.100
الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان  اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة  حي لا لا اله الا الله

90
00:39:20.100 --> 00:39:50.100
قال وعن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يذهب بنفسه يعني انا انا انا حتى حتى يكتب في الجبارين فيصيبه ما اصابهم. الاسناد ضعيف. هذا وصل اللهم على نبينا محمد

91
00:39:50.100 --> 00:39:55.382
وسلم وجزاكم الله خيرا. وهذا السؤال