1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب الوفاء باب الوفاء بالعهد وانجاز الوعد. هنا سؤال 2 00:00:30.050 --> 00:01:00.050 يطرح هل كل عهد يوفى به؟ وان هناك استثناءات في هذا الباب. شخص عاهد شخصا على فعل شر. او على فعل كروه هل يفي بهذا العهد او لا يفي؟ بلا شك انه لا يفي 3 00:01:00.050 --> 00:01:30.050 اذا كان تعهدا على شيء من مساخط الله عز وجل والنذر هو العهد كما قال العلماء فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه 4 00:01:30.050 --> 00:02:10.050 وقال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فاذا تعاهد شخصان على فعل شر لا ما في احدهما للاخر. وذلك تناهيا عن المنكر. تناهيا عن المنكر اما اذا لم يكن العهد معصية او مكروها لزم 5 00:02:10.050 --> 00:02:40.050 وافقوا به. حتى اذا كان مباحا ففي النذر المباح. الزام فعله لقول امرأة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اني نزرت ان ردك الله سالما ان اضرب على رأسك بالدف 6 00:02:40.050 --> 00:03:10.050 فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان كنت نذرت فافعلي. ان كنت نزرتي فافعلي فحتى النزر المباح والعهد المباح يوفى به. باب الوفاء بالعهد وانجاز الوعد. قال الله تعالى واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا 7 00:03:10.050 --> 00:03:40.050 ان العهد كان مسئولا اي كان صاحبه عنه مسئولا. ولا العهد نفسه لا يسأل وفي السيرة الاية بقوله ان العهد كان عنه مسؤولا ووعد ربنا سبحانه وتعالى لنا هل نسأله ربنا يا ربي وعدتنا 8 00:03:40.050 --> 00:04:10.050 فانجز لنا ما وعدتنا. فقال فريق من العلماء نعم. قال تعالى على ربك وعدا مسئولا. اي يسأله العباد ربهم يوم القيامة قل يا ربنا وعدتنا يا ربنا وعدتنا فانجز لنا ما وعدتنا. وعدتنا 9 00:04:10.050 --> 00:04:40.050 انا في دنيانا على السنة رسلك فانجز لنا ما وعدتنا. والقليل ابراهيم عليه السلام يقول يوم القيامة يا رب ابي الا بعد الم تعدني انك لا تخزني يوم يبعثون. فيقال 10 00:04:40.050 --> 00:05:20.050 قالوا يا ابراهيم انظر بين رجليك. فاذا بزيخ ملتطخ اي يتحول ابوه الى ضبع ذكر ملوس بعزرته والعياذ بالله فيقال يا ابراهيم انظر بين رجليك فينظر فاذا بابيه تحول الى زيخ ملتطخ ضبع ذكر ملتطخ بعزرته 11 00:05:20.050 --> 00:05:50.050 فيؤخذ بقوائمه ويلقى في النار. فان قال قائل اين هذا من قول الخليل لا تخزني يوم يبعثون. فيقال ان الله وفى لابراهيم بذلك. نولد ابراهيم لم يلقى في النار فيقول اهل النار والد الخليل معنا والد ابراهيم معنا في النار لا 12 00:05:50.050 --> 00:06:20.050 تحول الى شيء لا يعرفه اهل النار. تحول الى شيء لا يعرفه اهل النار فالحاصل من ذلك ان اهل الايمان يسألون ربهم هم يوم القيامة ان يعطيهم ما وعدهم. وقد قال 13 00:06:20.050 --> 00:06:50.050 فريق من اهل العلم في تفسير قوله تعالى لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا. ومن ذا الذي اتخذ عند الرحمن عهدا قال العلماء من قال لا اله الا الله فقد اتخذ عند الرحمن عهدا 14 00:06:50.050 --> 00:07:20.050 فقد اتخذ عند الرحمن عهدا. وفي الحديث الاخر يا اهل الجنة ان لكم واد عند الله ان ينجزكموه. ان ينجزكموه. فيقولون هنا لم تبيض وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ الم تنجنا من النار؟ الحديس. في مجموعة احاديس مع بعضها 15 00:07:20.050 --> 00:07:50.050 ان الله يمكنهم من رؤية وجهه الكريم. الشاهد ان لكم عند الله وعد يريد ان ينجزكموه. والله قال عن نفسه ومن اوفى بعهده من الله. فليس ثم احد اوفى بعهده من الله 16 00:07:50.050 --> 00:08:20.050 واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا. ذكرنا وجها هنا علماء في تفسير قوله جل ذكره ان العهد كان مسئولا وهو ان الاية مفسرة الاخرى ان العهد كان عنه مسؤولا. ومن العلماء من قال الاية على ظاهرها 17 00:08:20.050 --> 00:09:00.050 دون حاجة الى ادمار. والمعنى هنا العهد نفسه يسأل كما قال الله تعالى واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتل والمعنى يا موؤودة يا من دفنت وانت حية يا من دفنتي في المهد ما ذنبي الذي ارتكبتيه؟ ما الذنب 18 00:09:00.050 --> 00:09:30.050 الذي ارتكبتيه حتى وادوك. فهو سؤال يوجه للموؤدة والمراد منه توبيخ من وأدوها ونحوه في التنزيل. يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما 19 00:09:30.050 --> 00:10:00.050 تكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلت فقد علمته. فيسأل المسيح لتبكيت وتوبيخ من عبدوه. فكذلك العهد يمكنه الله من الاجابة كما ان الرحم احيانا تتكلم اعوذ بك يا رب من قوم يقطعوني يريدون قطعي فمن العلماء من 20 00:10:00.050 --> 00:10:30.050 لا مانع ان العهد نفسه يسأل لماذا غدروا بك يا عهد؟ لماذا لم يف بك العهد لتوبيخ من اخلفوا العهود. وان كان الوجه الاخر ايضا موجود كما قال بعض العلماء والقرآن يفسر بعضه بعضا. قال تعالى وقال الله تعالى واوفوا بعهد 21 00:10:30.050 --> 00:11:00.050 اذا عاهدت ما المراد بعهد الله هنا؟ الاية عامة شملت كل العهود سواء التي بيننا وبين الله. فنحن عاهدنا ان الله عهودا ويدخل فيها النزور وتدخل فيها كلمة التوحيد. واذ اخذ ربك من بني 22 00:11:00.050 --> 00:11:30.050 ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقول انما وكآباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون؟ فداخل ايضا في العهد 23 00:11:30.050 --> 00:12:00.050 وكذلك كل النزور تدخل في الاية. الكريمة اوف بعهد الله. وكذا العهود مع الكفار عهدناهم عهودا داخلة في الباب. وقد كانت بين معاوية رضي الله عنه وبين الروم هدنة فقبل انقضائها حرك الجيوش تجاه حدودهم 24 00:12:00.050 --> 00:12:30.050 فناداه صاحب من اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم يا ابن ابي سفيان ام غدر اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ينصب لكل غادر يوم القيامة عند استه. يقال هذه غدرة فلان ابن فلان. فاوقف معاوية معاوية 25 00:12:30.050 --> 00:13:00.050 رؤية تقدم الجيوش امتسالا لحديث رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وعقود البيع والشراء والانكحة وغير ذلك كلها داخلة في هذا الصدد وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود والعقود العهود. وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا 26 00:13:00.050 --> 00:13:30.050 تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. فما احسن هذا الدين فمن هدايته للتي اقوم هدايته للتي هي اقوم في المعاملات مع الناس. وفي بالعهود والمواثيق. فلسنا باهل غدر ولسنا باهل مكر ولا خيانة 27 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 هذا من محاسن هذا الدين القيم. والاخرة خير وابقى. قال تعالى عن ابي هريرة عفوا قال النووي رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 28 00:13:50.050 --> 00:14:20.050 اية المنافق ثلاث العلامات التي تعرفون بها المنافق ثلاث علامات قال اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان اذا حدث كذب شأنه الكذب. فتعرف ان هذا الكذاب يقول لك قولا وينقضه ويكون خطأ هذا. كل يوم 29 00:14:20.050 --> 00:14:40.050 وعلى هذا ليس مرة انما شأنه ان يحدث ويكذب. واذا وعد اخلف يعد وفي نيته في ان يخلف لكن انت ممكن تعد موعدة ولكن يقدر الله عليك ان تتخلف لاي عارض. تسافر 30 00:14:40.050 --> 00:15:10.050 يقدر الله عليك شيئا يموت عزيز عليك اي اي عارض من العوارض فلا تدخل وفي هذا انما اذا وعد وفي نيته انه سيخلف في نيته انه سيخلف واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان. يخون الامانات والعياذ بالله 31 00:15:10.050 --> 00:15:40.050 ازا اؤتمن خان عم ائتمن على المال يخون ائتوا من على سر يخون ائتمن على اي شيء تجده يخون هذه الامانات. فهذه بعض العلامات التي نعرف بها اهل النفاق. ولعل هناك كتاب صنف 32 00:15:40.050 --> 00:16:10.050 في صفات المنافقين اظن للفريابي من الاولين. ولكن كم نحتاج الى كتاب في هذا الصدد نعرف به صفات اهل النفاق كل صفة بدليلها من كتاب الهي ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. كي نعرف المنافقين واكثر من ذلك واجل 33 00:16:10.050 --> 00:16:40.050 كي نعرف هل نحن من المنافقين ام لا؟ فالمؤمن يخشى على نفسه ان يكون منافقا وهو لا يشعر قال الحسن البصري رحمه الله. او غيره من التابعين وقت سبعين من اصحاب رسول الله. صلى الله عليه وسلم. كلهم يخشى على نفسه النفاق 34 00:16:40.050 --> 00:17:10.050 كلهم يخشى على نفسه النفاق وآآ قال الحسن او عمر ابن عبد العزيز او غيره من التابعين. ابن ابي مليكة احسنت. ما امنه الا منافق يعني لا يأمن على نفسه من النفاق الا منافق. المنافق يقول انا معنى منافق انا جيد. وما خافه الا 35 00:17:10.050 --> 00:17:40.050 يا مؤمن ويذكر ان عمر كان يلتقي بحذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما لان النبي اختص حذيفة باسماء المنافقين. فكان يسأله عن نفسه انا منهم يا حذيفة. يسأل عمر عن نفسه انا منهم يا حذيفة 36 00:17:40.050 --> 00:18:10.050 فهكذا ينبغي ان نكون على حذر. اعوذ مكررا ليت احد اخواننا يصنف كتابا في صفات المنافقين تحذيرا منهم ومن خصالهم نستفيد من نعرف من هم اهل النفاق ونقوم انفسنا اذا كانت فينا خصلة من خصالهم 37 00:18:10.050 --> 00:18:40.050 صلاة العشاء وصلاة الفجر سقيلة على اهل النفاق من علاماتهم لا يكادون يحضرون صلاة الفجر كما قال الرسول عليه ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء. قال زاد مسلم في رواية وان صام وصلى وزعم انه مسلم. لا يخفى عليكم 38 00:18:40.050 --> 00:19:10.050 ان النفاق نفاق عمل ونفاق اعتقاد. يا سلام! فنفاق الاعتقاد كفر يخلد صاحبه في النار. ونفاق العمل ليس كذلك. وان كانت كبائر قال تعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. ان الذين تابوا 39 00:19:10.050 --> 00:19:40.050 واصلحوا واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين. وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا عظيما اما نفاق العمل فبحسب العمل. قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا خالصا. ومن كانت فيه خصلة 40 00:19:40.050 --> 00:20:10.050 كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا اؤتمن خان اذا حدث كذب ويتعاهد غدر. واذا خاصم فجر هنا زيدت صفة او خصلة وهي الفجور في الخصومة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان او ابغض الناس الى الله ثلاثة 41 00:20:10.050 --> 00:20:40.050 ملحد في الحرم مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية الالد الخصم الالد الخصم يعني الشديد الفاجر في خصوماته. انت ممكن تخاصم شخصا لاي سبب من الاسباب وتعتزله وتبتعد عنه لكن هناك من هم فجار في خصومته 42 00:20:40.050 --> 00:21:10.050 لا يبقي ولا يزر. يذكر يذكر كل عيب وغير عيب يذكره. ويفتري الكذب. ولا يترك قوله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم نصيبا. بل يتمادى في الخصومة ويفجر ويكاد ان يصل بك الى ان يكفرك ويخرجك من الدين. ويفتري عليك كل انواع الكذب. هذا الالد 43 00:21:10.050 --> 00:21:40.050 كما تقول عدو لدود. شديد العداوة. واذا خاصم فجر عن جابر رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم له قد جاء مال من البحرين كذا وهكذا وهكذا. فلم يجيء مال البحرين حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم 44 00:21:40.050 --> 00:22:00.050 فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر فنادى يعني قبض النبي ولم يأتي مال البحر فابو بكر اراد ان يفي بوعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم 45 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 فلما جاء مال البحرين امر ابو بكر رضي الله عنه فندم من كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم او دين فليأتنا. يعني الذي وعده الرسول باي وعد يأتي. الذي له دين عند رسول الله يأتي 46 00:22:20.050 --> 00:22:40.050 فاتيته وقلت له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لي كذا وكذا. فحاس لي حثية اعددتها فاذا هي خمسمائة. فقال خذ مثليها. قال خذ مثليها. ففيه جواز الى اعطاء صاحب 47 00:22:40.050 --> 00:23:00.050 الدين اكثر من حقه بدون قيد او شرط. قال جابر ايضا في حديث في حياة الرسول الله صلى الله عليه وسلم كان لي عند النبي صلى الله عليه وسلم دين فجئت اتقاضاه فقضاني 48 00:23:00.050 --> 00:23:20.050 وزادني. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكان النبي قد استسلف منه بكرا جملا بمواصفات معينة فجاء يطلب جمله. قال النبي اعطوه سنا مثل سنه. قالوا ما وجدنا سنا مثل سنه كل ما 49 00:23:20.050 --> 00:23:40.050 جد افضل من سنه قال اعطوه سنا افضل من سنه ان خياركم. احاسنكم قضاء. وهذا دون شرط ودون قيد من الدائن اي من صاحب المال. في الباب ادلة وخر جاءت امرأة الى 50 00:23:40.050 --> 00:24:00.050 النبي صلى الله عليه وسلم فوعدها وعدا. وقال ائتني من العام المقبل. قالت ان جئت ولم اجدك يا رسول الله قال فاتي ابا بكر. واشارة الى استخلاف ابي بكر وان لم تكن 51 00:24:00.050 --> 00:24:30.050 كن صريحة فاذا مات ميت وقد وعد وعودا يستحب لمن بعده ان يفو بهذه العهود وان لم تكن واجبة عليه والله اعلم كله من خصال الصالحين من اهل الاسلام. وفي الباب ادلة كثيرة اخر لم يردها 52 00:24:30.050 --> 00:25:00.050 المصنف ها هنا لم يردها المصنف ها هنا. باب الامر بالمحافظة على ما اعتاده من الخير. يعني ازا اعتدت خيرا فحافظ عليه. اعتدت صيام الاثنين والخميس حافظ عليه اعتدت ان تجلس في المسجد لطلوع الشمس حافز على هذا. اعتدت ان تصلي في جماعة حافظ على 53 00:25:00.050 --> 00:25:30.050 صلاة الجماعة اعتد ان تتصدق حافظ على صدقتك. لان الله قال افرأيت الذي واعطى قليلا واكدى ما معنى اعطى قليلا واكدى؟ اعطى قليلا ثم امتنع يعني كالشخص الذي يحفر استمر في الحفر فقابلته كدية صخرة اوقفته عن 54 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 عن العمل كان هذا الرجل ينفق في معاداة رسول الله لكن ما استطاع ان يواصل آآ في الانفاق فالشاهد ان الشخص لا يعطي قليلا وينقطع. هي لها اكثر من تفسير الاية فرأيت الذي تولى 55 00:25:50.050 --> 00:26:10.050 رجل كان معرضا عن الايمان واعطى قليلا قيلا اعطى قليلا اعطى مالا قليلا في عداوة الرسول او اعطى كلاما طيبا قليلا لرسول الله ثم انقطع عن هذا الكلام الطيب تحتمل عدة معاني. وهي مثال حسن لاختلافات 56 00:26:10.050 --> 00:26:30.050 التنوع في التفسير لا اختلافات التضاد. اعطى قليلا واكد ان يبين العطاء. لم يبين العطاء الذي لكن المعنى معنى اعطى قليلا واكدى اعطى قليلا ثم انقطع عن العطاء كدية صخرة قابلته وهو يحفر 57 00:26:30.050 --> 00:27:00.050 فمنعته عن المواصلة عياذا بالله. فاذا كنت تفعل خيرا حافظ على الخير. وواصل هذا الخير. لزلك لا لا تنذر نزورا كبيرة وتنقطع عن الوفاء بها او لا تجتهد اجتهادا شديدا في العبادة ومع زلك تنقطع امشي كان احب العمل الى رسول 58 00:27:00.050 --> 00:29:00.050 الله ما داوم عليه صاحبه. فثبت قليلا قليلا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله حي على حي على حي الله اكبر الله اكبر لا اله 59 00:29:00.050 --> 00:29:50.050 بسم الله الرحمن الرحيم ما شاء الله ابراهيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فهذا الباب باب طيب في طرائق التعبد تعبدا لله سبحانه وتعالى ان نكون منتزمين في فعل الخير. لان النبي قال لكل عابد شره 60 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 والشر معناها الاجتهاد الزائد. ولكل شر فترة. يعني هذه الشر وهذا الاندفاع جاءت على وقت يفطر ينزل فمن كانت فترته الى سنة فقد اهتدى ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد ضل 61 00:30:10.050 --> 00:30:40.050 فالاقتصاد مطلب والمداومة افضل من ان تفعل كثيرا ثم تنقطع. والله يؤيد ذلك من كتاب الله تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي ما طلبوا اشياء اخرى ثقيلة اجتزأوا بالذي يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا واذا 62 00:30:40.050 --> 00:31:10.050 لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. تعرف البناء اذا بنى جدار من الارض ارتفاعه مرة واحدة خمسة متر في اليوم الثاني سقط الجدار. تلقائيا لكن يا ابني متر او متر ونصف واتركه يقوى ويمشي. يقوى. فاذا قوي قام بمتر اخر فوقه 63 00:31:10.050 --> 00:31:40.050 اذا قوي يعمل دعامات في كل مكان حتى يرفع وهكذا. اما مرة واحدة يطلع سينزل تلقائيا. وقد قال تعالى في كتابه الكريم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم الامر وبالمحافظة على ما اعتادهن من الخير 64 00:31:40.050 --> 00:32:10.050 له عادة. فاذا اصبح الشيء لك عادة فلا تتركها ازا كانت عادة خير. قال قال الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. القول الاشهر علماء في هذه الاية ان الله سبحانه لا يغير نعمه 65 00:32:10.050 --> 00:32:40.050 الى نقم الا اذا غير العباد احوالهم من طاعة الى معصية فاذا غيرت حالك من طاعة لله الى معصية لله غيرت النعم ناموا وتحولت الى نقم وابتلاءات. فاذا كنت مطيعا لله ما يفعل الله بعذابكم من شكرتم 66 00:32:40.050 --> 00:33:10.050 ما انتم وانت مستغفرا فانت في خير وانت في عافية وانت في ستر مطيعا لله انت في خير وستر جميل بدأت تعصي. سلكت طريق الغواية. انضممت الى شباب في مخدرات او شباب مع النساء فضحت في ايامك. تحولت نعم الله الى نقم بعد ان حولت انت حالك من 67 00:33:10.050 --> 00:33:30.050 طاعة الى معصية. هذا الوجه الاشهر في تفسير قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى بانفسهم وان كان ثم وجه ضعيف عند المفسرين نراه لا يغير احوال الناس الناس هم الذين يغيرون 68 00:33:30.050 --> 00:33:50.050 احوالهم يعني لن يغير الله حالك الا الا اذا غيرته انت قل لا ليس كذلك. فكم من فقير اغناه الله كم من وكم من ملك اذهبه الله واتى بغيره دون تدخل من الناس وكم من عذاب حل 69 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 باهل الكفر وهل تتربصون بنا الا احدى الحسنيين ونحن نتربص بكم ان يصيبكم الله بعذاب من عنده او باي فقد لا نجاهد الكفار بايدينا والعذاب يأتيهم من عند الله. قد نقول يا رب آآ اليهود ظلمونا وان ما 70 00:34:10.050 --> 00:34:40.050 نقاتل يا رب ناس زلمونا كسيرون حكام وغيرهم زلمونا ما عندنا قدرة على قتالهم ولا مجابهتهم. فقد يغير الله هؤلاء القوم ويبدلن ورينا ارفق بنا منهم دون تغيير منا. احيانا يرد نحن نتربص بكم ان يصيبكم الله 71 00:34:40.050 --> 00:35:00.050 بعذاب من عنده او او بايدينا في التعاملات مع الكفار. فقوله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. ليس معناه ان نترك الاخذ بالاسباب لكن تنزيل الاية على عند الاكثرين لا تحول النعم الى نقم الا اذا حول 72 00:35:00.050 --> 00:35:20.050 احوالهم من طاعة الى معصية ولا يمنع دخول غيرهم من الوجوه لكن هذا الوجه الاشهر. ولا تعني اننا لا نأخذ بالاسباب بل الاخذ بالاسباب اسباب مشروع وعليه مئات الادلة لا اقول عشرات. قال وقال تعالى ولا تكونوا كالتي نقضت 73 00:35:20.050 --> 00:35:50.050 غزلها من بعد قوة انكاسا. يعني لا تعملوا طاعات وبعدها تبدلوا الطاعات معاصي كامرأة طائشة خرقاء ضرب بها المثل امرأة طائشة مجنونة من قريش او من غير قريش تعمل في الغزل عندها مغزل الاخوة ما يعرفوا المغزل. كانوا يأتون بشعار الغنم ومغزل الغنم ياتي 74 00:35:50.050 --> 00:36:20.050 يحلق شعر الغنم ويغزل. فتغزل طول اليوم تغزل. تغزل الخيوط. وتأتي ان تجد غزلا كسيرا طول النهار تغزل ان تجد طول الليل تفك الغزل الذي غزلته. مجنونة اليس كذلك يا تتعب نفسها في الغزل وبعد ان تغزل تأتي في الليل تنقض كل ما 75 00:36:20.050 --> 00:36:40.050 الناس في الجيش في التكدير عند الذين ذهبوا الجيش ضابط مخه ضارب ولا حاجة يقول ما هو طوبى يجمعوا طوب كثير من هنا ومن هنا. رد الطوب في مكانه. العمل النافع 76 00:36:40.050 --> 00:37:00.050 يا اخي اعمل كدرهم بعمل تنتفع به وانتفع به المسلمون. يقول ابن غرفة مسلا. لكن اجمعوا طوب جمعوا الطوب قل له رد الطب الى اماكنه. يقول لك تكدير تكدير تعمل تكدير ينفع. مش تكدير يضر بالناس ويضر بك وبعقليتك. فالشاهد 77 00:37:00.050 --> 00:37:20.050 من ذلك ان الذي ينقص غزله من بعد قوة انكاسا يعمل خيرا ويترك ويبدأ يبدل الخير الى معاصي صوم طول النهار في رمضان وتصلي التهجد وبعدين على الفيلم. القبيح. ملأ عقلك بالقازورات 78 00:37:20.050 --> 00:37:40.050 قلبك بالقاذورات وعينيك بالقاذورات واذنك بالقاذورات. فنقضت غزلك. يعني جمعت حسنات وبعدها تبدأ تضيع الحسنات تجيب سيئات تطير ما كان منك. تعمل حسنات طول اليوم وتجلس في مجلس اغتياب تغتاب الصغير 79 00:37:40.050 --> 00:38:00.050 هو الكبير وانت وزوجتك على فراش النوم ما يسلم احد من لسانكم. فلان ده حرامي. فلان نصاب فلان ما يسلم احد من لسانكم. تختم الليلة بعد ان عملت حسنات طول النهار تختمها في ضياع حسناتك 80 00:38:00.050 --> 00:38:30.050 تزهب لرصيد من اغتبتهم. فالشخص الذي ينقض غزله يعني يعمل خيرا وبعدها يعمل شرا يضيع الخير الذي قد صنعه عياذا بالله من الجهل. قال تعالى والانكاد جمع نيكس وهو الغزل المنقود. وقال تعالى ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب ولا تكونوا عفوا 81 00:38:30.050 --> 00:38:50.050 ولا يكون كالذين اوتوا الكتاب من قبل. فطال عليهم الامد. فقست قلوبهم مع ان شهيران الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق. ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب 82 00:38:50.050 --> 00:39:10.050 تاب من قبل فطال عليهم الامد قيل طال عليهم الامد في النعيم سراء واسع ونعيم واسع فلما طال عليهم الامد في النعيم قست القلوب. كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى 83 00:39:10.050 --> 00:39:30.050 واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه. ثم اذا خولناه نعمة منا نسي ما كان يدعو اليه من قبل عليهم الامد في النعيم فتسربت القسوة الى قلوبهم. طال عليهم الامد في البعد عن استماع المواعظ 84 00:39:30.050 --> 00:40:00.050 فلما ابتعدوا عن المواعظ قست قلوبهم. فيقول داوموا على الطاعات ولا تبتعدوا عن الخيرات حتى لا تقسوا منكم القلوب. وقال تعالى فما رأوها؟ حقا رعايتها. في قوله تعالى ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم 85 00:40:00.050 --> 00:40:30.050 الا ابتغاء رضوان الله. فما رأوها حق رعايتها. ما رأوا الرهبانية التي ابتدعوها حتى اللي الزموا انفسهم الزموا انفسهم بطاعات معينة. الزموا انفسهم الرجل النصراني المترهب والمرأة النصرانية المترهبة الزمت انفسها الا تتزوج. ما كتب الله عليها الا تتزوج بل 86 00:40:30.050 --> 00:41:00.050 اباح الله لها الزواج لكن هي اختارت ان تقول انا راهبة. طيب انت راهبة وبعد زلك؟ تراها تتفرغ للعبادة. هل وفت لما الزمت نفسها بالترهل وابتعدت عن المباح طيب المباح لها الزمت انفسها بالترهب. هل رأت الرهبانية حق رعايتها؟ ابدا 87 00:41:00.050 --> 00:41:20.050 ما رأوها حق رعايتها. يقول انا راهب وتجده يكلم النساء. انا راهب ويسرق اموال بس ان كثيرا من الاحبار والرهبان لا يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. ان ترى 88 00:41:20.050 --> 00:41:40.050 ما فرضنا عليك ان تترهب. لكنك اخترت لنفسك ان تترهب. فاذا الزمناك بالذي اخترته نفسك والذي نزرته على نفسك معنانا لم نفرضه عليك كما راعيت هذا حق رعايته. فهذا قوله تعالى 89 00:41:40.050 --> 00:42:00.050 ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم. الا ابتغاء رضوان الله ما كتبنا عليهم الا انكم قم تلتمس رضا الله عنكم. فهم فرضوها بزعمهم يبتغون بها رضوان الله. فما رأوها حق رعايتها 90 00:42:00.050 --> 00:42:20.050 فالشاهد من هذا للباب اننا اذا الزمنا نفسنا بعبادة اما الا تلزم نفسك بها اصلا كالنزور مسلا او ازا الزمت نفسك فاستقم عليها. ولذا فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن النزر وقال انه 91 00:42:20.050 --> 00:42:40.050 لا يقدم شيئا ولا يؤخر شيئا. انما يستخرج به من البخيل يخرج به منه ما لم يكن يريد ان يخرج. يخرج به منه ما لم يكن يريد ان يخرج. ما فرض الله عليك انت 92 00:42:40.050 --> 00:43:00.050 تنزر ولا الزمك الله في ان تنذر لكن ان جئت قلت لله علي ان اصلي مائة ركعة. طب خلاص انت الذي الزمت نفسك ارعاها رعايتها. ارعى هذا الوعد حق رعايته. صم المئة يوم كما لكن ما رأوها حقا رعاية. فما فرض الله 93 00:43:00.050 --> 00:43:20.050 النزرة انت الزمت نفسك به ولم تفي به. فهذا في معاني قوله تعالى ورهبانية ابتدعوها واحد يطلع على صومها ويقول انا ما ابدا لا اتزوج لن اتزوج ولن آآ ليس لي في الدنيا 94 00:43:20.050 --> 00:43:40.050 من حاجة الا لقمة العيش ائتوني بلقمة العيش في صومعتي وليس لي بدنياكم حاجة ولا اقرب نساء ولا لي في دنياي لكن ما يثبت على هذا. ما رعوها حقها رعايتها. قال تعالى الى القليل النادر طبعا 95 00:43:40.050 --> 00:44:00.050 قال تعالى ولا يكونوا كالذين عفوا فما روى حق رعايته عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله يا عبد الله لا تكن 96 00:44:00.050 --> 00:44:30.050 مسل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل اعوذ بالله من ان نرد على عقبنا ونسأله ان يعيننا على مداومة الطاعات. قالت عائشة رضي الله عنها كان عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديمة. وفي رواية كان احب العمل اليه كان احب العمل اليه 97 00:44:30.050 --> 00:45:00.050 داوم عليه صاحبه فلا تندفع ومع زلك تنقطع. وهذا حال كثيرين من الناس. اما الرجل الرزين العاقل فيكون مستمرا على عمل الطاعات. على قدر وقدر سعته وقدر صحته لا يقوم في ليلة مائة ركعة وساني يوم ما في. يكون متوسطا في اموره وشؤونه كلها 98 00:45:00.050 --> 00:45:20.050 وآآ مما يرد في هذا الباب ان عبد الله بن عمرو بن العاص لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاب قال يا رسول الله اني اكثر من الصيام كم اصوم؟ قال صم من كل شهر 99 00:45:20.050 --> 00:45:40.050 ثلاثة ايام قال انا اقوى على اكثر من هذا. قال صم من كل شهر جمعة. قال انا اقوى على اكثر من هذا. قال صم يوما وافطر يوما وهذا احب الصيام الى الله 100 00:45:40.050 --> 00:46:00.050 قال ابن عمرو في اخر حياته يا ليتني قبلت رخصة رسول الله. يعني عند الكبر ما يستطيع ان يفي بما كان يفعله هو هو شاب وانت شاب تستطيع كنت تطلع الدرج في دقيقة نازل جري طالع جري ما يأخز نصف دقيقة 101 00:46:00.050 --> 00:46:30.050 لن تتعكز وانت طالع على الضج. تقوم تصلي صلاة طويلة. الان عكاز كاصحاب الرسول حتى يتكئون العصية احيانا تلقيها. فالتوسط مطلب وحافظ على الاعمال الصالحة. ولا تنقض غزلك تدرب قليلا قليلا على المكث في المسجد حتى تطلع الشمس. نعم ستترك فرشا دافئا. ستترك فرشا دافئا 102 00:46:30.050 --> 00:47:00.050 لكن ستؤجر اجرا عظيما. وستأخذ حرزا عظيما اذا جلست بعد الفجر حتى تطلع الشمس. افتتح صحيفة كيومك صلاة الفجر وبذكر الله تبارك وتعالى وبحصون منيعة قوية وبصلاة اربع ركعات اول النهار يكفيك الله اخره. تسلح بهذه الاسلحة الطيبة. كان عندك فضل زاد تصدق 103 00:47:00.050 --> 00:47:13.740 الذي لا يضر بك ولا يعجزك ولو قليلا واثبت على الطاعات ثبتنا الله واياكم على الخير والطاعات. هذا وصل اللهم على نبينا محمد وسلم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته