1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتاب رياض الصالحين باب استحباب طيب الكلام وطلاقة الوجه عند اللقاء. قال الله تعالى واخفض جناح 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 للمؤمنين فقال ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة 3 00:00:40.050 --> 00:01:00.050 طيبة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والكلمة الطيبة صدقة وبعض حديث تقدم بطوله. وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم 4 00:01:00.050 --> 00:01:20.050 لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. كذا انتهى الباب وفي الباب ادلة كثيرة لم الامام النووي رحمه الله تعالى وانما اورد ما فيه اشارة الى المطلوب لتبويبه والله اعلم 5 00:01:20.050 --> 00:01:40.050 هو الباب طيب الكلام ولا شك ان الكلام الطيب له اثره في الدنيا وفي الاخرة فالكلمة الطيبة اولا صدقة تثاب عليها في الاخرة. ثمان الله سبحانه وتعالى يؤلف بها بين القلوب 6 00:01:40.050 --> 00:02:10.050 وقد تقدم ان من ادوات التخاطب ومن اداب التخاطب ان تنادي الناس الطيبة التي يحبونها. فاذا قلت لشخص يا ابن الصالحين يا ابن الطيبين. بلا ريب انها ليست كقولك له يا ابن الفجرة. فالكلمة الطيبة صدقة. من ثم فان الله قال يخاطب 7 00:02:10.050 --> 00:02:30.050 اسرائيل يا بني اسرائيل يا اولاد الرجل الطيب الصالح يا احفاد النبي الكريم اسرائيل. كونوا صالحين وقال قوم مريم لمريم يا اخت هارون يا اخت هذا الرجل الصالح اي كيف يصدر منك ما قد 8 00:02:30.050 --> 00:02:50.050 من وجهة نظرهم. ويقول تعالى يذكرنا بالصالحين الذين حملوا مع نوح صلى الله عليه وسلم في الفلك ولم يحمل معه الا مؤمن. ذرية على النداء. ذرية من حملن مع نوح. يا اولاد 9 00:02:50.050 --> 00:03:20.050 الطيبين المحمولين مع نوح. كونوا طيبين كاجدادكم. كونوا طيبين كابائكم. وهكذا اذا قلت شخص يا ابن المحسنين تصدق. ابوك كان رجلا محسنا. انشأ مستشفى وبنى مسجدا وساهم في كزا وكزا وكزا كن محسنا سر على الدرب الكريم ينشط. يا ابن الشجعان تقدم فبارز الابطال 10 00:03:20.050 --> 00:03:40.050 يا ابن الشجعان تقدم بارز الابطال ابوك كان فارسا مغوارا. فيتقدم يا ابن آآ الاولين بالحق تكلم بكلمة الحق. يا ابن العلماء تعلم بالعريب ان هذه الكلمات الطيبة لها اثرها الطيب 11 00:03:40.050 --> 00:04:00.050 في النفس وتهيج على افعال الخير. فينبغي ان ننتقي من الكلمات كلمات طيبة تعين على الخير تعين على الصلاح تقول للشخص ابوك رجل صالح وحافظ لكتاب الله وامك امرأة صالحة حاملة لكتاب الله لمن انت خرجت؟ استقم 12 00:04:00.050 --> 00:04:20.050 على طريقة والديك. فحينئذ تؤثر هذه الكلمات فيه بازن الله. فتنتقي الطيبين من ذويه ومن زملائه ومن اصدقائه انت صديق فلان الفلاني هذا الشخص الصالح تهيجه على ان يكون صالحا مثل اصدقائه 13 00:04:20.050 --> 00:04:50.050 فالكلمات الطيبة لها اثرها في النفوس ولكن كما قال الله سبحانه الى الطيب من القول فلن نهتدي للطيب من القول الا اذا هدانا الله ووفقنا الله اليه قد تتكلم بكلمة من توفيق الله. يرزقك الله بها محبته ومحبة خلقه. وقد تتكلم 14 00:04:50.050 --> 00:05:10.050 وبكلمة سيئة من سخط الله عليك تسبب بها فتنا ومشاكل وتستجلب بها بغض قومك لك وبغض اخوانك لك كلمة وانت احيانا تقصد او لا تقصد. فالتوفيق للطيب من القول من الله. ولذا كان من دعاء النبي 15 00:05:10.050 --> 00:05:30.050 صلى الله عليه وسلم اهدني لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف اني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. عدوا الى الطيب من القول وعودوا الى صراط الحميد. فجدير 16 00:05:30.050 --> 00:05:50.050 بنا ان نقلل الكلام كثيرا حتى نفكر في الكلمات التي سنلقيها. هل هي كلمات طيبة؟ ام غير ذلك وللكلمة الطيبة امثال مضروبة في القرآن. اما قول طلاقة الوجه عند اللقاء فهذا توفيق من الله ايضا لك 17 00:05:50.050 --> 00:06:20.050 احيانا تلقى اخاك بوجه طلق تثاب على طلاقة الوجه ولا تكاد تكلفك شيئا واحيانا تقابله بوجه عبوس قد تأذن قد تأثم اللهم الا اذا كنت مهموما او مغموما احيانا فانا الشخص مع شدة الهموم او شدة الغموم لا يشعر باخوانه او لا يشعر بمقابلات اخوانه. كما يذكر 18 00:06:20.050 --> 00:06:40.050 ان عثمان حدثت له ايام الفتن بعض الصحابة سلم عليه السلام عليك يا امير المؤمنين فلم يرد عليه كرر السلام السلام عليك يا امير المؤمنين. ما رد والثالثة ما رد. فمرت الايام وهو حزين منه لما لم يرد 19 00:06:40.050 --> 00:07:10.050 عليه السلام فقال اصارحه لعله وجد علي شيئا فاثر الا يرد علي السلام لحزني مني فقابله فالتقى به قال يا امير المؤمنين هل تجد علي شيئا في نفسك؟ انا عليك مرة ثلاث مرات. بالامس القريب فلما لم ترد علي؟ هل وجدت في شيئا؟ قال لا ما وجدت فيك شيئا 20 00:07:10.050 --> 00:07:40.050 قال اذا لماذا لم ترد علي؟ قال والله ما سمعتك. ولا رأيتك. فمن انشغالاته بالهموم اسناء تقلب الناس عليه وارادتهم قتلى شغل حتى عن مجرد رؤية من امامه احيانا الشخص قد تعتريه امور فهو معزور في مثل هذه الاحوال لكن التقعيد ان يكون طلق الوجه طيبا 21 00:07:40.050 --> 00:08:00.050 قال تعالى واخفض جناحك للمؤمنين وكذلك في الاية الاخرى وقف الجناحك لمن اتبع كم من المؤمنين كن لينا سهلا معهم. لا تكن شديدا على اخوانك ولا فظلا غليظا على اخوانك. شفى عندك 22 00:08:00.050 --> 00:08:20.050 احدهم شفاعة وبامكانك ان تقبلها اقبلها. كن لينا سهلا مع اخوانك. قال ولو كنت فظا اذا القلب لانفضوا من حولك. لكن تمامها فاعف عنهم واستغفر لهم. اللهم اغفر لاخي فلان 23 00:08:20.050 --> 00:08:40.050 اخطأ في حقك اخوك رأيته اللهم تجاوز عن سيئاته. اشهدك يا ربي اني عفوت عنه. اشهدك يا رب اني تجاوزت عنه. اللهم اللهم اكرمه واستغفر للمؤمن ذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. قال تعالى او قاله عن عدي ابن حاتم الصحابي 24 00:08:40.050 --> 00:09:10.050 المشهور بالكرم واسرته اهل كرم وآآ قد جاء لعمر رضي الله عنه بعد فات رسول الله في خلافة عمر فلم يولي عمر اهتماما في الظاهر. فكلم عمر فاذا بامير المؤمنين عمر لم يولي الاهتمام اللائق به فهو سيد قومه من بلاد حائل من بلاد 25 00:09:10.050 --> 00:09:40.050 وابوه الكريم المشهور بالكرم حاتم الطائي كن اكرم من حاتم. فصارح عمر بالذي في نفس هل تعرفني يا امير المؤمنين؟ قال نعم. اعرفك. انت الذي اقبلت اذ ادبروا. وثبت على دينك اذا ارتدوا. واعطيت اذ منعوا وذكر مناقبه 26 00:09:40.050 --> 00:10:10.050 قال اذا لا ضير علي. السلام عليكم. فعرف ان عمر يحفظ منزلته ومكانته لكن لعل مشغول بامور اخر. فاجتزأ بان عمر يعرف له قدره ويعرف له منزلته. عدي بن حاتم بن الطائي كان كريما. وضرب به المثل في الكرم كابيه. ويقولون ان 27 00:10:10.050 --> 00:10:40.050 ايصال الكرم او الخصال تتوارث احيانا بفضل الله. فمثلا اذا وجدنا من الصحابة الكرماء الاخرين سعد ابن عبادة صحابي جليل مشهور بالكرم. وكان دائم الهدايا للرسول. جاء ابنه قيس ابن سعد ابن عبادة الذي يقولون عنه كان من رسول الله بمنزلة صاحب الشرطة. يعني كان طويل جدا 28 00:10:40.050 --> 00:11:00.050 فكان عند الرسول كما سموه مولان وزير الداخلية ولا هاتوا لنا فلان قيس بن سعد بن عبادة في قصة بسند ضعيف ان قيس بن سعد بن سعد بن عبادة هذا كان اميرا على سرية وهو 29 00:11:00.050 --> 00:11:30.050 ويغزو الروم. فاحب كبير الروم ان يخيفه. فارسل اليه عملاقا من عمالقة الروم كي يظهر قوة الروم امامه ولا يعرف قيس ابن سعد. فلما وصل هذا العملاق الرومي قام قيس بن سعد الى سروال نفسه فنزع سروال نفسه وكساه 30 00:11:30.050 --> 00:12:00.050 لوافد الروم فغطاه. فعاتبوه فذكر علة يعني انني زكر عدة علل رحمه الله تعالى. الحاصل ان قيسا هذا كان كريما كابيه. وكان في غزوة من الغزوات الناس فاعترضه بعض الصحابة يعني من كرمه لا يريد ان يجوع الناس. قالوا لنحر الابل كيف نرعى الابل كيف نرجع الى بلادنا 31 00:12:00.050 --> 00:12:20.050 فالشاهد ان خصال الكرم كثيرا ما تتوارث وهي من توفيق الله اولا واخرا عن ابي ابن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا النار ولو بشق تمرة 32 00:12:20.050 --> 00:12:50.050 فمن لم يجد فبكلمة طيبة بكلمة طيبة تقوم مقام شق التمرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه ما اسم ابي هريرة يا محمد؟ اختلف في اسمي على نحو من قولا والمشهور عبدالرحمن بن صخر ولا يسبت بالسند ايضا. وليس هذا بضائر فالصحابي 33 00:12:50.050 --> 00:13:10.050 وقد يشتهر بكنيته كل هذا لان الشيعة البعداء يقولون كيف تأخذون الاحاديس عن رجل لا يعرف اسمه نقول لا ضير قد يعرف بكنيته. وتواتر الانباء عنه يفيد صحبته. ان النبي صلى الله عليه وسلم 34 00:13:10.050 --> 00:13:40.050 وقال والكلمة الطيبة صدقة. وذكر الحديس لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. يضيف والعلماء هنا المصافحة المصافحة يعني اذا قابلت شخصا وصافحته دلت المصافحة وعلى محبة ومزيد منها. وخاصة كما قال ابن مسعود علمني الرسول صلى الله عليه وسلم التشهد وكفي بين 35 00:13:40.050 --> 00:14:00.050 يعني كف ابن مسعود النبي يمسك كف ابن مسعود باليمين يرتب عليها بالشمال فهذه تدل على العظيم المحبة واورده في مناقب عمر رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذا بيد عمر. يعني 36 00:14:00.050 --> 00:14:20.050 يصافحه فهذه تدل على مزيد من من المحبة والاهتمام والاعتناء. ولها اثرها الطيب ايضا في دوام المحبة كما سلف. فضلا عن الحديث الذي حسنه بعض العلماء ما من مسلمان يلتقيان فيتصافحان الا تحاتا 37 00:14:20.050 --> 00:14:50.050 خطاياهما كما يتحت ورق الشجر. باب استحباب بيان الكلام. واي ضاحية مخاطب وتكريره ليفهم او ليفهم اذا لم يفهم الا بذلك. استحباب الكلام وانت تتكلم وقل لهم في انفسهم قولا بليغة ما معنى بليغا 38 00:14:50.050 --> 00:15:10.050 ليس هذا المعنى مبالغا واضحا بس مش هو المطلوب. بالغا الى القلوب. ما هو قولا بليغا واصلا الى القلوب يفهمون ويعونه. اسر فيهم بموعظتك وقل لهم في انفسهم قولا بليغا 39 00:15:10.050 --> 00:15:30.050 ان يصل الى قلوبهم ويبلغها. وكل شيء بازن الله نعم. وظن رسول الله موعظة بليغة ما هو في نفس الكلام سيفسرها بواضحة لكن المعنى الادق ان بالغة الى الى القلوب. من البلاغ 40 00:15:30.050 --> 00:15:50.050 فيستحب ان توضح الكلام. لا تكن كما يقول الذين يعصون الناس يقول كن دبلوماسيا في الحياة الدبلوماسي ما عندنا لا مش ما يلقاش حد وطبعا هي كلمة دخيلة علينا كعرب ما عندنا دبلوماس 41 00:15:50.050 --> 00:16:10.050 ولا ما دبلوماسي يقول لك يعني كلمه كثير ولا يفهم شيئا من الكلام. يعني يوصي بعضهم بعضا بهذا هؤلاء السياسيون المكرة الشياطين يقول لك كنت كن دبلوماسيا يعني ايه دبلوماسيا كما تقول مسلا لايران في مجلس الامم المتحدة. موافقة ولا رافضة القرار؟ تقول لك نعم 42 00:16:10.050 --> 00:16:40.050 يعني يعني نعم يعني يعني يقولون كده يعني يقولون الشيعة الايرانيون من من ازكى الناس في السياسات الدولية والمكر والاحتيال مع الشاهد هم يوصي بعضهم بعضا بان تكون هكذا تتكلم كثير ولا يفهم عنك ولا يفهم منك شيئا. لكن نحن لسنا كذلك كلامنا واضح بل 43 00:16:40.050 --> 00:17:10.050 اخونا واضح قل لهم بانفسهم قولا بليغا واضحا وهذه قربة الى الله. ان ان تقيم الحجة بوضوح ولزلك المدرس الذي يفهم يتكلم كلاما قليلا وواضحا ومؤديا للغرض. ده زيد عمران اعرب يا محمد. ضرب زيد عمرا ها. فعل فأل مفعول 44 00:17:10.050 --> 00:17:30.050 ضرب فعل مض مبني على الفتح ولا محل من زيد. زيد وبتاع. فقال ما له؟ فعل مرفوع. سعره مرفوع بالضمة. طب ليه معناه ضمتان؟ لمازا عليه ضمتان؟ ان تقول زيد 45 00:17:30.050 --> 00:17:50.050 قائم انت قلت فيها المرفوع بالضمة لماذا عليه ضمتان؟ اهو كده جت كده بقى. يا محمد لماذا عليه ضمتان؟ هكذا عند العرب هكذا عند من لا يعلم. هكذا عند من لا يعلم. ها 46 00:17:50.050 --> 00:18:20.050 اسمه طماح اسمه مفرد متمكن امكن. التمكين تنوين للتمكين يقولون ان طه ابن حسين الاعمى الذي شرد عن الاستقامة يقولون اختبروه في الازهر وكانوا لا يحبونه. فاختبروه قالوا له قائم في شهادة الدكتوراة. الله اعلم 47 00:18:20.050 --> 00:18:40.050 رأيت لكن اخبرني المخبرون فقال كما قال ابو طارق كيف تحتقرونني اذا سألتموني هذا السؤال؟ قالوا انت طالب كما نقول لك فجاء عند زيد قال فاعل مرفوع بالضمة قالوا لما عليه ضمتان؟ فما استطاع ان 48 00:18:40.050 --> 00:19:00.050 يجيب. المهم انه رسب فخرج في اليوم التالي يكتب ساعة من الضحى بين اهل اللحى ويهاجمهم في الصحف فالتقطته جامعة سوربون في فرنسا وكان من امره ما كان. اعود الى ما نحن فيه. الشاهد الذي 49 00:19:00.050 --> 00:19:30.050 وما اذا الكلام يكون كلامنا واضحا. كلامنا واضحا نيرا. اما اللف والدوران كما يقول الناس ليس من شأننا انت كلامك واضح. ولزلك كلام رسول الله قليل ومركز وواضح. جاء لما يعمل بعض الاعمال مع الرسول تكلم يدخل يمين وشمال من اجل ان يحصل على اي غنيمة من رسول الله يقول لي الامر من بعدك 50 00:19:30.050 --> 00:19:50.050 فقال الرسول لو سألتني مثل هذه ما اعطيتك. ولئن ادبرت لاقرنك الله وهذا ثابت ابن قيس يجيبك عني وانصرف النبي الكلام واضح ومحدد لا لا تتوه الناس وانت تخاطبهم. عن انس رضي الله عنه وقل وايضاحه 51 00:19:50.050 --> 00:20:10.050 وللمخاطب وتكريره ليفهم. او ليفهم اذا لم يكن يفهم الا بذلك. ممكن تكرر كورد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا حتى 52 00:20:10.050 --> 00:20:40.050 عنه ليست كل الكلمات تلت مرات تقال انما الكلمات ذات الاهمية. الا وقول الزور الا وقول الزور الا وقول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. الله اكبر الله اكبر 53 00:20:40.050 --> 00:21:40.050 اشهد ان لا اله الا الله لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا حول ولا قوة الا بالله 54 00:21:40.050 --> 00:23:10.050 لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر لا اله الا الله الصلاة الطيبات ما معنى حي على الصلاة يا العرب واحد قال مش جاي. بس يعني لا ما قلش مش جاي يعني في لفظه عملا كده. يقوم صل يا اخي. ماشي. ياسر اقول له يا ياسر 55 00:23:10.050 --> 00:23:40.050 متأكد؟ دلل. حديث ابن عباس. ضعيف فلم يأتيه فلا صلاة له. اذا فلبي. الرسول قال كده. دعه لا تظلمه. قال اذا اذا فاجب ابن عباس الان هل تسمع النداء؟ قال نعم قال فاجب 56 00:23:40.050 --> 00:24:10.050 جزاك الله خيرا الله ينور عليك. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تكلم بكلمة ثلاثا حتى تفهم عنه. الكلمات ذات الاهمية. وقد قال بعض اهل العلم ان منتهى الوعظ ثلاثا واستدلوا بقوله تعالى الطلاق مرتان يعني السالسة آآ نهاية 57 00:24:10.050 --> 00:24:30.050 ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني فهي سلاسة كان اذا تكلم بكلمة اعدها ثلاثا جاء لك حديث سعد ابن ابي وقاص لما قال يا رسول الله نفلني هذا السيف راى في الغنيمة سيفا جيدا قال اعطني يا رسول 58 00:24:30.050 --> 00:24:50.050 الله اجاهد به في سبيل الله قال ضاعوا. فسكت ثم غلبته نفسه فقال نفلنيه يا رسول الله. قال ضعه. ثم غلبته قال نفلنيه يا رسول الله قال ضعه من حيث اخذته. قال وشد لي رسول الله صوته. صلى الله عليه وسلم. فالامور نهايتها 59 00:24:50.050 --> 00:25:10.050 سلاس لكن اذا كان الامر اعظم كما في قول الزور فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت. ففي انه زاد على على الثلاث. اذا كان الامر مهما زاد على السلام 60 00:25:10.050 --> 00:25:30.050 واذا اتى على قوم فسلم عليهم سلم عليهم ثلاثا. ليس المعنى ان يقول السلام عليكم السلام عليكم السلام عليكم ما وردت تلواء تفصيلية انما المراد سلام الاستئذان. المراد سلام الاستئذان. ذهبت الى شخص طرقت الباب 61 00:25:30.050 --> 00:26:00.050 ما رد السلام عليكم ما رد. سلمت ثانية ما ردت؟ ثالثة ارد انصرف لا تجلس تزعج يا تخرج يا يا يزعجك لا وهل تأخذ الهواتف يا عبد التواب؟ هذا الحكم ام لا؟ كنت ستسألني هذا فرار 62 00:26:00.050 --> 00:26:30.050 اخوك الشيخ اللغة العربية ماشي حاضر. بس احنا لن نتكلم من الناحية الشرعية. نعم. يا شيخ محمد يا سيدي هل الهاتف المحمول يأخز نفس الشيء يعني اتصلت بشخص ورن الجرس مرتين او تلاتة جرز الهاتف 63 00:26:30.050 --> 00:26:50.050 انصرف ولا اعود الاتصال؟ يعني احيانا يجي لك اتصال من شخص تفاجأ انه المرة رقم ستين قد يكون ملهوفا والنبي امرنا باغاسة الملهوف احيانا قد يكون الشخص ملهوفا فتؤمر باغاثة الملهوف لكن في النهاية 64 00:26:50.050 --> 00:27:10.050 اتصل به شف ملهوف ولم تجد مم تجد يعني لا شيء ابدا يدعو الى مثل هذا الذي حدث. تجد الامر فيه فسحة فسيحة لكن هل يدخل في هذا الباب الا لا يدخل الا اذا كانت هناك مش كده؟ نعم 65 00:27:10.050 --> 00:27:30.050 في الباب ان ابا موسى الاشعري اتى الى عمر رضي الله عنه فسلم السلام عليكم فلم يجبه عمر او لم يأذن له بالدخول لم يأذن له كان هناك حاجب. السلام عليكم عبدالله ابن قيس 66 00:27:30.050 --> 00:27:50.050 لم يأذن له بالدخول. السلام عليكم ابو موسى الاشعري. لم يؤذن له بالدخول فانصرف. فارسل عمر في اسره من اتى به. قال ما منعك ان تثبت؟ لم لم تنتزر؟ قال اني سمعت النبي 67 00:27:50.050 --> 00:28:10.050 صلى الله عليه وسلم يقول اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فلينصرف. قال عمر لتأتيني على هذا ببينة او اوجعتك ضربا. فانطلق ابو موسى مذعورا. الى مجلس من الانصار 68 00:28:10.050 --> 00:28:30.050 ابي بن كعب وكان ابي من سادات اهل المدينة معروف فقال له ما حدث وبيني وبين عمر فقال والله لا لا يقوم معك الا اصغرنا. قم يا ابا سعيد. فذهب ابو سعيد الى عمر فاخبره ان النبي 69 00:28:30.050 --> 00:29:00.050 نبيا قال ذلك. فقال عمر الهاني الصفق بالاسواق. تجارة شغلتني عن تعلم حديس لرسول الله صلى الله عليه وسلم. يذكر ان ابي اتاه قال يا امير المؤمنين لا تكن عذابا على اصحاب محمد. قال وكانت لابي منزلة عند عمر 70 00:29:00.050 --> 00:29:30.050 كبيرة سيد القراء عمر يقول اقرأ وانا ابي فقال عمر ما اردت الا ان اتثبت ما اردت الا التثبت فاذا من اداب الاستئذان وهذا من هداية القرآن للتي اقوم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. من هدايته الى التي اقوم هدايته التي اقوم 71 00:29:30.050 --> 00:29:50.050 في ابواب التوحيد تعبد الى واحدا. الله. في ذاته التي اقم في الاعراض. كل المسلم على المسلم حرام اه ولا يزنون حفاظا على الانساب. اياته التي اقوم في الاعراض ولا يغتب بعضكم بعضا. ولا تلمزوا 72 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 من هدايته التي اقوم في الاموال والحفاظ عليها ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل والسارقة قوى السرقة فاقطعوا ايديهما يهدي التي اقوم في كل الابواب. في الاخلاق قل انهم يغضوا من ابصارهم 73 00:30:10.050 --> 00:30:30.050 في الاستئذان الاستاذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. وادي ايها الاخوة ادلة والحمد الحمد لله على ان هذا القرآن من عند الله. في كل شيء يهدي للتي هي اقوم من افضل الطرق واحسن الطرق واحسن 74 00:30:30.050 --> 00:30:50.050 اخلاق ولا تجد في القرآن كلمة خارجة. لا تجد في القرآن كلمة قبيحة ابدا. كلام الله سبحانه وتعالى كله كلام طيب كله كلام طيب. عن عائشة رضي الله عنها قالت كان كلام رسول الله 75 00:30:50.050 --> 00:31:20.050 صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا يفهمه كل من يسمعه. كلاما فصلا يفهمه كله من يسمعه؟ اين ابو غيث هنا واللي بعد العشاء المهم آآ الشاهد ان درس ازا كان يعطيك كلاما يفهمك افضل من المدرس الذي يتعاظم عليك ويجعلك تسمع كلاما لا هو 76 00:31:20.050 --> 00:31:40.050 لمرة تسمع احيانا يجعلك تكره المادة. اذكر ان انا اول ما دخلنا اولى سانوي وجدت المدرس لا تظن ان السانوي مسل الاعدادي. عندك في اللغة مكرر ميثار مقبل مدبر معه. وانت تتكلم ماذا يقول هذا 77 00:31:40.050 --> 00:32:10.050 رجل ويقول قمار قال ما نعرف اعرب متصور الكلام سريع وكلام غريب وانت مش عارف اصل موضوعي. يعني مش كل واحد في الفصل عرف يعرب ميكاري المثال المقبل مدمن الماء كجمود صخر حطه السيل بنعلن ما نعرف فين المعنى. على ما تروح تسأل ايه المعنى يا جماعة؟ واحد يقول لك خلاص ده 78 00:32:10.050 --> 00:32:30.050 اوصف الحصان الشعر بيوصف الفرس المقاتل في سبيل الله يقول المكر مفر يعني يكر ويفر مقبل مهدر معا يعني رايح جايب سريع كاجي المود صخر حطه السيل يعني صخرة نازلة من جبل تتدحرج فيها كده 79 00:32:30.050 --> 00:32:50.050 المهم ان الكلام ممكن يفهم بعد كده تعرب لكن مش فاهم حاجة خالص. في حال المدرس اليسير السهل هو الذي يبسط يسهل للناس. لان الله قال ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر 80 00:32:50.050 --> 00:33:10.050 ازا كان عندك كتاب عقيدة معقد ما تقرأ لا تقرأ فيه. القرآن فيه انما الهكم الله. عقيدة التوحيد. فيه كلمة انما الهكم الله الذي لا اله الا هو وسع كل شيء علم. خلاص من عقيدتي ان الله واحد. انما الله اله واحد. ما فيش كلام صعب عليك 81 00:33:10.050 --> 00:33:30.050 الشيطان يقول خلقتني من نار. خلاص عقيدتي في الشيطان انه مخلوق من نار. ما فيش اي كلمة. كلمة بس عليك لانها خلق الجنة من مريج من نار. تعرف بس كلمة مارج. ما معنى مارج؟ امر سهل. لكن الذي 82 00:33:30.050 --> 00:33:50.050 عقدك في دراسة العقيدة ويأتيك بكلام من الشرق من الغرب وانت لا تفهم شيئا هو المخطئ هو المخطئ ليس ليس انت لست انت المخطئ انت رجل اتاك الله فهما سويا لكن هو ما يستطيع يوصل المعلومة فلذلك اذا وجدت 83 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 علما يعلمك ويشق عليك بهذه الطريقة فافهم الخلل ليس منك الخلل منه هو يتعاظم طار بالكلام ولا يفهم عنه ويزن انه يستغبي من امامه وهو في الحقيقة عاجز عن ايصال المعلومة 84 00:34:10.050 --> 00:34:30.050 بسهولة وبيسر. لذلك احيانا تقرأ كثيرا في كتاب كتب القدر الكتب المصنفة في القدر. تجد العلماء تورطوا في مقولات اهل الكلام. ولا تفهم شيئا وتظن انك غبي ولست بغبي والحمد لله 85 00:34:30.050 --> 00:35:00.050 باب اصغاء الجليس لحديث جليسه. الذي ليس بحرام. الذي ليس ده حرام من الادب واخوك يتكلم يسمع انصت استفسر. احترامك له تقديرك له يورثه حبتك فقط تنصت اليه وتستمع اليه يفهم انك تحبه وتريد وتهتم به تصغي اليه 86 00:35:00.050 --> 00:35:20.050 لكي تفهم. اما ان يتكلم وانت في واد ثاني او واحد يخطب او واحد مدرس يدرس في الفصل والاولاد جالسين يكلموا بعضهم بعضا بلا شك انه يحزن الا اذا كان ايه؟ حراما كلاما حراما فلا تلتفت اليه. يذكرن 87 00:35:20.050 --> 00:35:50.050 في هذا الصدد قصة ضعيفة الاسناد ضعيفة الاسناد ينبه لانها في المصطلح ان رجلا كان جالسا يحدس باحاديس موضوعة ومكزوبة في المسجد وحاضر في المسجد الاعمش ابو محمد مشهور مشهور. فلما سمعه يحدث بالاحاديث الضعيفة رفع ابطه وجلس ينتف الابط. فقال 88 00:35:50.050 --> 00:36:10.050 الشارع يقول يا اخي يا اخي اسمع كلام الرسول. قال انا في انا في سنة وانت في بدعة يعني يعني ماذا يعني؟ لا يقل شيئا يعني ايه؟ يقول نتفل الابط سنة 89 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 انت كذاب كان مضحكا رحمة الله تعالى عليه. قل انا في سنة وانت ازاي ما وصلتلكش يا محمد اليوم لا مش لا يهتم بها ويقول له انا في سنة وانت في بدع وكان مزاحا 90 00:36:30.050 --> 00:36:50.050 كان يقول لو كنت بقالا ما اشترى مني احد. لماذا؟ قصة مساحة؟ انت باين عليك هو كان دميم الخلقة جدا. لكن روحه طيبة يعني مش روحه معقدة ده مين الخلقة؟ وآآ 91 00:36:50.050 --> 00:37:10.050 شديد الدمامة فيقول عن نفسه لو كنت بقالا اشترى مني عالناس ارفع يبصوا لي ويجوا يشتروا مني من محلي. فهمت؟ ولا ما فهمتهاش احنا ابتلينا بك اه له طرائف احيانا اه وما 92 00:37:10.050 --> 00:37:30.050 مع ذلك كان عزيز النفس يقولون يعني العلماء توسطوا عند الامراء كي يشفعوا لهم يسمعوا منه فذهب واحد للامير قال له بالله عليك اكتب لي رسالة للاعمش كي يجلس معي ويحدسني حديثا مسندا 93 00:37:30.050 --> 00:37:50.050 كتب له من ابي عبدالله الامير الفلاني الى اخيه ابي محمد سليمان ابن مهران. رسالة مع وبعدين راح له وحمل له الرسالة وجده يعلف شاة. قال له هزه الرسالة من امير المؤمنين. قال 94 00:37:50.050 --> 00:38:30.050 الرسالة ودسها للشاة في فمها. مع العلف فقال له هو عارف المراد. اه. قال ماذا تريد خلاص ازا لم توقر رسالة امير المؤمنين لن توقرني يعني ما خلاص نزلت الرسالة قال في الرسالة ان تحدثني فقال والله لا احدثك ولا احدث 95 00:38:30.050 --> 00:39:00.050 لكن كان يؤول ايداع بالناس مداعبات طيبة. مداعبات طيبة. اخزه قوم للاصلاح بينه وبين زوجته. واحد زاهب يصلح بينه وبين زوجته. فجلس يقول لزوجته اصبري علي رجل اعمش. يعني في عينه اعمش. فقام اليه يضرب فيه 96 00:39:00.050 --> 00:39:30.050 ويقول انت جئت تخبث تخببها علي القهر. هم من هنا وجلس يطرد يضرب فيه ويطردها ويقول انت ماشي انتبه يقولوا عليك كده. الله يكرمك واخزه شخص يريد ان يحدسه فرفض. فقال له ما لك اي مشوار يا اعمش اوصلك اليه؟ قال لي مشوار فيه 97 00:39:30.050 --> 00:39:50.050 مهما كان كزا شاف نصف الطريق قال له اسمع انت رجل اعمى. لا تعرف الطريق. واحنا في مكان فيه ذئاب ينتبه والله لا اردك الى بيتك الا اذا حدستني. فحدسه حدسنا فلان او فلان عن رسول الله. فلما رجعت 98 00:39:50.050 --> 00:40:20.050 اشقى الا اسمع كل ما حدثتك به كذب. فقال من كان ابو محمد اكزب على رسول الله قال صدقت. انا اداعبك. باب اصغاء الجليس لحديث جليسه الذي ليس بحرام الذي ليس بحرام. واستنصات العالم. والواعظ حاضري مجلس يا جماعة اسكتوا 99 00:40:20.050 --> 00:40:40.050 اسكت استنصات يعني ايه؟ طلب الانصاف. طلب الانصات. عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس. ما معنى استنصت الناس يا دكتور 100 00:40:40.050 --> 00:41:10.050 اطلب منه اسكت ماشي. وقال الله عفوا استنصت الناس. سم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. هذا الحديس مهم يا محمد بن ففسره لنا ما معنى لا ترجعوا بعدي كفارا؟ يضرب بعضكم رقاب 101 00:41:10.050 --> 00:41:40.050 بعض وهل قاتل اخيه يكفر او لا؟ اولا اشرح لنا الحديث ما معنى لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض لما قلنا لك فسر الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا يقول امرا من امور الجاهلية 102 00:41:40.050 --> 00:42:10.050 ما معنى لا ترجعوا بعدي كفارا؟ يضرب بعضكم رقاب بعض. اذا نأتي ببلديك عمرو يا عمرو ماذا انت الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. لا بعدي تفعلون افعال الكفار يضرب بعضهم رقاب بعض ولا يهتمون بالدماء. فيقول لا ترجعوا بعدي كفارا 103 00:42:10.050 --> 00:42:40.050 تفعلون افعال الكفار يضرب بعضكم رقابا؟ بعضا. كما الشيء بالشيء يذكر من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية. يعني ايه؟ نفس نفس الوتيرة مات كما يموت اهل الجاهلية. ليس معنى انه كافر. اهل الجاهلية كانوا يستنكفون ان يأمروا عليهم احد 104 00:42:40.050 --> 00:43:00.050 كل واحد يريد اللي في راسه هو يفعله. ما يحب ان واحد يأمره او ينهاه عنده عزة نفس ويباهى فكان يستنكف ان يأمر عليه احدا. من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية كان ليس المعنى انه 105 00:43:00.050 --> 00:43:20.050 كافر. فقلنا ايضا ليس المعنى انه كافر. انما فعل فعلا من افعال الكفار. وليس كل من فعل فعلا من افعال الكفار يعد كافرا ذكرت هزا لان الخوارج يستدلون بهذا على تكفير صاحب الكبيرة فيقولون الذي يقتل اخاه يعد كافرا 106 00:43:20.050 --> 00:43:40.050 وجه اخر من يعرف وجها اخر لا ترجعوا بعدي كفارا. نعم شريف. قتل آآ الافعال التي قد تؤدي الى الكفرة؟ بعيد هذا القتل من الافعال التي قد تؤدي الى الكفر. صعب ان يقال نعم نعم 107 00:43:40.050 --> 00:44:10.050 النبي عليه الصلاة والسلام. ليس هذا. نعم اتفضل لا ترجعوا يعني بعد وفاتي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض نهي عن الردة يعني من اصلها لا ترجعوا بعدي كفارا ليس الكفر بالله انما الكفر بنعمة الاسلام 108 00:44:10.050 --> 00:44:40.050 نعم. لا بس يضرب بعضكم لقاء بعض تأباها. كفر اصغر لا يخرج من الملة وجه اما نفس الكلام تكلم اخيك ما يصحش ان هو لا يكون بينكم الفتن على العموم جمهور اهل السنة على تأويل الحديث وعدم كفر قاتل النفس. لكن نسأل نسأل 109 00:44:40.050 --> 00:45:10.050 اسئلة اذا تقاتل اخوان مسلمان يا اخ شريف هل احدهما يكفر؟ سباب مسلم وفسوق وقتاله كفر. دعك يا ابا طارق. ابنك يجيب. لا يكفر صحيح ان الله لا يغفر ان يشرك به. احسنت. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك. هذه احد الادلة احسن الله اليك 110 00:45:10.050 --> 00:45:30.050 لا ما انتبه لا نتكلم على من تاب. ابو حفزة يجيب لك الدليل الساني اهو احسن الله اليك وين طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم مؤمنين. فالدليل الاول ان الله لا يغفر ان يشرك به 111 00:45:30.050 --> 00:45:50.050 كما ذكر اخوكم شريف وكما زكر فضيلة الشيخ ابو حفص حديث الرسول ازا التقى بسيفيهما سماهم وان طائفتان من المنى اقتتلوا سماهم مؤمنين. لان الخوارج طبعا لهم رأي اخر في المسألة 112 00:45:50.050 --> 00:46:20.050 فمن عفي له من اخيه شيئا فسماه اخ ولم يحكم بكفر ولو كان كافرا ما حكم بكفر. الحمد لله هذه من المعتقدات اهل السنة. نعم اما ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق فمن اصاب من ذلك شيء من رجعت الى ان الله لا يغفر ان يشرك بها 113 00:46:20.050 --> 00:46:35.044 ماشي باب الواظي والاقتصاد فيه. نعم. الاقامة. طيب جزاكم الله خيرا من اقامة الصلاة بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا