1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب وداع الصاحب ووصيته عند

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
فراقه عند فراقه لسفر وغيره. والدعاء له وطلب الدعاء منه والدعاء له وطلب الدعاء منه. خلافا لمن قال بعدم جواز طلب الدعاء من الاخرين. فان بعض علمائنا المعاصرين يكرهون ذلك

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
وكان اذا قلت لا ادعو الله لنا قال ادعو لنفسك. وهذا كلام غير موافق للادلة ولعل مشربه في ذلك بعض المفهوم من كلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. وسيأتي بالتفصيل. قال تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذه وصيته عند فراقهم وهو يودعهم الى الدار الاخرة. ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق

5
00:01:50.050 --> 00:02:20.050
الها واحدا ونحن له مسلمون. في الباب غير ما ذكر قول موسى عليه السلام لهارون اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين اخلفني في قومي واصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. وما

6
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
احاديث فمنها حديث زيد ابن ارقم الذي رضي الله عنه الذي سبق في باب اكرام اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا حمد الله

7
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
اثنى عليه ووعظه وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس انما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب. وانا تارك فيكم ثقلين. اولهما كتاب الله فيه والنور فخذوا بكتاب الله. واستمسكوا به. فحث على كتاب الله. ورغب في

8
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
ثم قال واهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي. فوصى النبي باهل بيته ووصى الناس بكتاب الله وعن ابي سليمان ما لك بن الحويلسي رضي الله عنه قال اتينا رسول

9
00:03:30.050 --> 00:04:00.050
الله صلى الله عليه وسلم ونحن شببة متقاربون فاقلنا عنده عشرين ليلة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد اشتقنا اهلنا فسألنا عن من تركنا من اهلنا فاخبرناه؟ فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا فيهم وعلموهم

10
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
وامروهم وصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم ولي امكم اكبركم. هنا قال ولي امكم اكبركم وفي الاحاديث الاخر

11
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
او في الحديث الاخر يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف الجمع بين الحديثين وجه الجمع ان يقال

12
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
انهم كانوا شباب متقاربون اي في السن فكان تحصيلهم قريبا من بعضهم كان تحصيلهم للقرآن متقاربين لانهم وفدوا جميعا ومكثوا عشرين ليلة وسينصرفون جميعا فروقه في الحفظ ستكون قليلة فاذا استووا في الحفظ فالاكبر. يؤم فقوله ولامكم

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
اكبركم هنا مخصص بهؤلاء الفتية الذين اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهم شباب متقاربون وزاد البخاري في رواية له صلوا وصلوا كما رأيتموني اصلي هذه اللفظة من الامام النووي تحملنا على ان ندرسها دراسة مقارنة

14
00:05:40.050 --> 00:06:20.050
فليتصدر لها بعض اخواننا وينظرون انه فيما يبدو ان المتفق عليها ليس فيها صلوا كما رأيتموني اصلي انما هي رواية للبخاري ولانه ينبني عليها حكم عظيم فعلى اخواننا ان يدرسوها دراسة حديثية مقارنة على من يدور الخبر ومن الذي تفرد بها ان كان

15
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
قد تفرد. من من تفرد بها ان كان قد تفرد بها احدهم اقول ذلك لانه بناء عليها بلا ريب وردت في حديث ما لك بن الحويرس ليست سابتة في احاديس اخر جلسة الاستراحة. التعويل في جلسة الاستراحة على

16
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
كحديث ما لك ابن الحويلس رضي الله عنه. لان كل الطرق الاخر التي وردت فيها جلسة الاستيراد لا تخلو من مقال. اما شذوذ واما ضعف. واما استنباط فاذا كان ذلك كذلك فلتحرر لفظة صلوا كما رأيتموني اصلي. ان الاشكالية فيها وردت من ناحية

17
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
ان جلسة الاستراحة قال فريق من اهل العلم انما فعلها النبي عند كبره ان مالك ابن الحويرس اتى في اواخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام مع الوفود التي كانت تأتي. فكان النبي قد بدن

18
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
قد بدن يعني اصبح بدينا فكان يصعب عليه ان يقوم مرة واحدة. فكان يجلس جلسة الاستراحة اعتمد على الارض ويقوم رويدا رويدا. قال فريق بهذا القول انما فعلها النبي لعلة

19
00:08:00.050 --> 00:08:30.050
الكبر وليست من اعمال الصلاة بدليل انه ليس فيها ذكر. لانه ليس فيها زكر فذي حجة القائلين بعدمها. قال له اما الشباب فلا معنى لجلوس جلسة الاستراحة. القائلون بها قالوا ان ما لك ابن الحويلس روى عن النبي صلوا كما رأيتموني اصلي فذي حجتهم

20
00:08:30.050 --> 00:09:00.050
ادي اللفظة صلوا كما رأيتموني اصلي في هذا الصدد. لازم ان وتصدر لها احد اخواننا بالبحس في ثبوتها هي في البخاري لكن الحديس في عدة مواطن في البخاري. من الذي تفرد بهذه اللفظة؟ وزادها

21
00:09:00.050 --> 00:09:30.050
وفقكم الله. قال الشاهد منه ان النبي وصاهم وهم على سفر قال ارجعوا الى اهليكم وكونوا فيهم في ان النبي راعى احتياجات الشباب اقاموا عنده عشرين يوما فلاحظ منهم الاشتياق الى الازواج. فلذلك ردهم

22
00:09:30.050 --> 00:10:00.050
فهي كم يومكم ليلة عشرين ليلة وسيجلسون مع من؟ مع سيد ولد ادم. ومع ذلك الى اهاليهم فما ظنكم بالذي يخرج؟ لطلب المال ويجلس بعيدا عن الزوجة سنتين او اقل قليلا او اكثر قليلا. فبلا شك ان هذا فيه ظلم للازواج فيه ظلم

23
00:10:00.050 --> 00:10:30.050
للازواج كما هو واضح. قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة. فاذن وقال لا تنسانا يا اخي من دعائك فقال كلمة ما يسرني ان لي بها الدنيا. وفي رواية قال اشركنا يا اخي في دعائك

24
00:10:30.050 --> 00:11:00.050
هذا الحديث ضعيف الاسناد قول الرسول لعمر رضي الله عنه اشركنا يا اخي في صالح دعائك ضعيف الاسناد في سنده عاصم ابن عبيد الله وهو ضعيف وللاسف ان هذا الحديث على شرط الحنابلة في العمل بالضعيف في فضائل الاعمال

25
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
يعني الحنابلة يرون العمل بالضعيف في فضائل الاعمال. فكان ينبغي لهم ان فهو على شرطهم في هذا الباب فضلا عن النصوص الصحيحة التي منها قول النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
من لقي منكم اويسا فليطلب منه ان يستغفر له. فضلا عن حديث ام الدرداء قولها لزوج ابنتها عبد الله ابن صفوان وكان على سفر ادعو الله لنا بخير اني سمعت

27
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
قليلي تعني زوجها ابا الدرداء يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال دعاء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجاب عند رأسه ملك موكل يقول امين ولك بمثل. في ذلك

28
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
اغفر لي يا رسول الله. لذلك يا ايها الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك. اننا لمهتدون. لذلك المشركين الى الرسل ادعوا لنا يا محمد قد اكلنا الجيف والعلهز ومصصنا النوى

29
00:12:20.050 --> 00:12:50.050
وشربنا الدم فدعا لهم قال تعالى ان كاشف العذاب قليلا مؤيدون في ذلك قول الحواريين لعيسى يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء فاسألوه فعندنا عدة نصوص تساعدنا على القول بجواز

30
00:12:50.050 --> 00:13:20.050
طلب الشخص الدعاء من الصالحين الاحياء. وعندنا العباس سلم الخبر من الاشكالات التعليلات قول العباس قول عمر اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا. وهكذا تتوالى النصوص في هذا الصدد. يا ابانا استغفر لنا

31
00:13:20.050 --> 00:13:50.050
انا كنا خاطئين. ولا شيء يمنع. ليس عندنا دليل يمنع ليس عندنا دليل يمنع. ففي باب الادعية احيانا تصدر بعض الاراء التي لا تكاد تقوم على سند فالحنابلة المعاصرون كثير منهم يمنع ذلك ويمنعون

32
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
ايضا قدمنا عدد منهم ايضا تبعا لابن تيمية الدعاء بعد الصلاة. يعني يكتب يعني لا يستحبون الدعاء بعد الصلاة ويقولون قبل التسليم. وهذا رأي ابن تيمية لا يمنع لكن اجنح الى ان الدعاء يكون قبل التسليم وجمهور العلماء في هذا الباب

33
00:14:20.050 --> 00:14:50.050
جمهور العلماء في هذا الباب على ان الدعاء بعد التسليم جائز ومستحب فضلا عن التسليم. ولعله قد مرت ادلة ذلك فهو مسألتان الان. مسألة من او كراهية الدعاء بعد الصلاة التي اثاروها الثاني كراهية ان تطلب من اخ لك ان يدعو الله

34
00:14:50.050 --> 00:15:10.050
لك يجنحون الى كراهية الامرين او بعضهم بعض المعاصرين اقول زلك لانهم كتبوهم هي منتشرة الان اما الدعاء بعد الصلاة فمن ادلته يا معاذ اني احبك لا تتعن دبر كل صلاة

35
00:15:10.050 --> 00:15:40.050
صلاة ان تقول ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فقالوا تبعا لابن تيمية ان دبر الشيء منه فدبر الصلاة اي منها قبل التسليم. فاعترض عليه بان كلمة دبر قد تكون من الشيء وقد تكون منفصلة عن شيء فبالاتفاق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:15:40.050 --> 00:16:10.050
ثلاث وثلاثون تسبيحة ثلاث وثلاثون تحميدة وثلاث وثلاثون تكبيرة دبر كل صلاة معنى الدبر هنا العاقب وما قال احد ان هذه التسبيحات قبل التسليم. وقوله تعالى واتبعوا وادبارهم فالشاهد ان هذا الحديس دليل على الدعاء بعد الصلاة وايضا

37
00:16:10.050 --> 00:16:30.050
سلم بلا ريب ان النبي كان يستغفر بعد الصلاة بعد ان يسلم كان اذا سلم استغفر ثلاثا ما معنى استغفر الله؟ اطلب من الله المغفرة. وكان يتعوذ من عدة امور بعد التسليم ايضا

38
00:16:30.050 --> 00:17:00.050
وما معنى التعوز؟ التعوز دعاء بصرف الشر وايضا عندنا قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا. وقوله فاذا فرغت فانصب وغير ذلك كثيرا هو رأي الجمهور. لا عموما عموما يقولون لما ناقشوا

39
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
ابن تيمية وغيره يقولون هم يركزون على ان دبر الشيء منه فادعو قبل ان تسلم ولا تدعو بعد التسليم. المرافق الامر فيه سهل ان ان المتواتر تواترا معنويا. هب انني صليت وقلت يا رب وفقني. ما الاشكال في هذا

40
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
واذا كانوا يقصدون المداومة فنقول المداومة لم ترد لكن لا يمنع الشخص لا يمنع شخص من ذلك وعن سالم بن عبدالله بن عمران عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يقول للرجل اذا

41
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
اراد سفرا ادنو مني حتى اودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا فيقول استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك وخواتيم عملك عن عبدالله بن يزيد القاطمي الصحابي رضي

42
00:18:00.050 --> 00:18:30.050
الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يودع الجيش قال استودع الله دينكم وامانتكم وخواتيم اعمالكم. وعن انس رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني. قال زودك الله التقوى. قال زدني. قال غفر

43
00:18:30.050 --> 00:19:00.050
ذنبك؟ قال زدني قال ويسر لك الخير حيثما كنت. هذا الحديث يحتاج الى مراجعة ففي اسناده ضعف فاتى وفاتنا وفات المحقق. التنويه على ذلك فليراجع. باب الاستخارة مشاورة قال تعالى وشاورهم في الامر هل اي امر يستشار فيه

44
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
وهل يستشار كل احد الامور التي يشاور فيها الشخص الناس هي الامور التي تهم عامة الناس اذا اراد ان يشاور العموم لكن قد تكون هناك امور خاصة بالشخص يستشير فيها

45
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
اه المقربين منه الذين يعرفون توجهاته. يستشيرون فيها كما النبي عليا في حديس الافك في شأن عائشة. استشار النبي اسامة واستشار ذريرة واستشار زينب فاستشار من لهم صلة بالموضوع. اما الامور العامة استشار فيها العموم نمر

46
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
التي تخص الانصار مسلا بين يدي غزوة بدر استشار النبي الصحابة مقبل على الحرب او لا نقبل كلم ابو بكر لم يلتفت النبي الى كلامه. دا ليس هو المعني بالدرجة الاولى انما كان المعني الانصار. لانه هم الذين

47
00:20:10.050 --> 00:20:30.050
بياع الرسول وهم السواد الاعظم في المعركة يعني الانصار كانوا اربعة اخماس والمهاجرين خمس. في غزوة بدر فاستشار النبي الانصاري لان البيعة كانت على ان ينصروه ان ما دام في يعني يناصروه ما دام في بل

48
00:20:30.050 --> 00:21:00.050
ما دام في مدينتهم فخرج عن المدينة عليه الصلاة والسلام فلزم ان يستشار الانصار فلذا سعد بن عبادة لذلك وقال لعلك ايانا تريد يا رسول الله؟ والله لان اردتنا ان نخيضها البحر لخيضناها معك. فامض على بركة الله. ومن قام المقداد فقال

49
00:21:00.050 --> 00:21:20.050
لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذا انت ربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون. فالشاهد انه يستشير في كل امر اهل الفهم فيه

50
00:21:20.050 --> 00:21:50.050
ال الفهم فيه وال المعرفة فيه. والذين يعنيهم الامر. قال تعالى وشاورهم في الامر وقال وامرهم شورى بينهم. امرهم العام. شورى بينهم جميعا. قال آآ ايتشاورون بينهم فيه وبلا ريب ان المشاورة تكون فيما ليس فيه نص لكن اذا كان

51
00:21:50.050 --> 00:22:10.050
امر في مسألة فليس ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. وقد قال تعالى اعلموا ان فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الامر

52
00:22:10.050 --> 00:22:40.050
عنتم وبعض المنافحين عن الديموقراطية يقولون ان الله قال وشاورهم في الامر. وقال بينهم فيطلقون كلمة شورى بينهم في اي شيء. لكن لا نتشاور هل نقضي بقضاء الله او بغير قضاء الله لا مشاورة في هذا. فهم يسحبون المشاورة على كل شيء قضى الله فيه بامر ام لم يقضي الله فيه بامر

53
00:22:40.050 --> 00:23:10.050
عندهم شورى في كل شيء. وطبعا كما قال تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم. لفسدت السماوات والارض بما فيهن تجد مشهورتهم نجم عنها كفر وضلال لما تشاوروا فيما بينهم في باحة الزنا فاباحوه وتشاوروا فيما بينهم في اباحة زواج الرجل بالرجل وزواج المرأة بالمرأة فاباحوا ذلك

54
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
تشعر في الخمر ابا حذلك فلا يتقيدون بامر بل كلامهم عام يردون الامر للشعب لا الى الله ورسوله. فهذا للذين ينافحون عن الديموقراطية الساقطة الهابطة ديمقراطية ويزعمون انها شيء طيب وهي ظاهرها في رحمة وباطنها

55
00:23:40.050 --> 00:24:00.050
من قبله العذاب والكفر والعياذ بالله والحمد لله انها لا تطبق في بلادنا كما وضعها الكفار الذين وضعوها. لو طبقت في بلادنا الشعب يريد الضلال ضل ضل الناس. مم. انا طبقت بكاملها في بلادهم فاباحوا زواج الرجل بالرجل وزفوا رجلا

56
00:24:00.050 --> 00:24:20.050
عمره خمسة وستون عاما على اخر عمره ثلاثة وسبعون عاما. فهذه الديموقراطية وهذه افرازاتها النتنة والعياز بالله قال عن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا

57
00:24:20.050 --> 00:24:50.050
الاستخارة في الامور كلها. كالسورة من القرآن هذا الحديس في البخاري ولزم التنويه على شيء في سنده فهو عند بخاري من طريق عبدالرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر. والامام احمد

58
00:24:50.050 --> 00:25:20.050
قل هذا حديث منكر. اظن ما اخرجه احمد في صحيحه. ها؟ في اسنادي عفوا ما اخرجه احمد في مسنده. يقول ان اهل المدينة اذا كان الحديث غلطا يقولون ابن المنكدر عن جابر يعني يحمله على هذه السلسلة الاسنادية ابن المنكدر عن جابر. فهذه مقولة

59
00:25:20.050 --> 00:25:40.050
للامام احمد. فبعض العلماء يقولون ان مراد الامام احمد بالنكارة هنا التفرد. هل تطلق كلمة النكارة ويراد بها عند قوم التفرد كما قال احمد في حديس انما الاعمال بالنيات آآ قال تفرد به حكم

60
00:25:40.050 --> 00:26:00.050
قال تفرد به محمد ابن ابراهيم التيمي عن القمة ابن وقاص الليثي عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. نعم. عن الاعمال بالنيات؟ لا لا خالص. الاستخارة موجود في المسند؟ اه ماشي

61
00:26:00.050 --> 00:26:30.050
عموما الطبعة القديمة ممكن ترجعها طبعة المكتب الاسلامي. المكتب الاسلامي موجود ماشي. على اية حال هو لم يشترط في مسنده الصحة. ماشي. الله اكبر الله اكبر. نعم هو معروف عند الجميع من طريق ابن ابي الموالي. الله اكبر الله اكبر الله اكبر

62
00:26:30.050 --> 00:29:00.050
اشهد ان لا اله الا الله  اشهد      حي على  لا اله الا الله   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعودهم على حديث الاستخارة الذي اخرجه البخاري وآآ كما سلف فالامام احمد يقول هذا حديث منكر

63
00:29:00.050 --> 00:29:20.050
واهل المدينة اذا كان الحديس غلطا يقولون ابن المنكدر عن جابر. هو من طريق عبدالرحمن بن ابي موالي عن محمد بن المنكدر عن جابر. اي اهل المدينة يركزون يحملون اي سند فيه غلط على الذي يهم

64
00:29:20.050 --> 00:29:40.050
نحمل على ابن المنكدر عن جابر. فاخوكم طلال يا اقول قد قال بعض العلماء ان مراد احمد بن نكار التفرد لكن احيانا نريد بالنكارة الاستنكار على بابه. فيأتي اخوكم طلال بالمكتوب في ترجمة

65
00:29:40.050 --> 00:30:00.050
راجعه لأ هاته بس كده لان الشيخ طلال فقي ما فهم ان ازن هو يخالفنا فيه. الترجمة قال احمد بن حنبل قال الميموني عبدالرحمن بن ابي الموالي قال احمد ما ارى

66
00:30:00.050 --> 00:30:20.050
عفوا عفوا احمد ابن حنبل لم يقل احمد قال الميموني قال الميموني عبدالرحمن بن ابي الموالي قال احمد ما ارى بحديث باسم هو ممن يحتمل وقال ابو طالب عنه يعني عن الامام احمد كان يروي حديثا منكرا عن ابن المنكدر عن جابر في الاستخارة

67
00:30:20.050 --> 00:30:40.050
ليس يرويه احد غيره قال واهل المدينة اذا كان حديث غلط قالوا ابن المنكدر عن جابر واهل البصرة يقولون ثابت عن انس يحيلون عليهما. التغطية هه او الانكار ليس آآ هو في الجملة يثني لكن احيانا اذا حصل غلط

68
00:30:40.050 --> 00:31:00.050
هذا ليس معناه انه فالشاهد هو ما المستغرب في المتن ان عندنا في المتن يعني اصول الاستخارة لها طرق عندنا النبي عليه الصلاة والسلام لما تقدم لزينب بنت جحش للزواج بها قالت ما انا

69
00:31:00.050 --> 00:31:20.050
بصانعة شيئا حتى وامر ربي عز وجل. وابن الزبير لما اراد ان يهدم الكعبة وان يعيد بناء على قواعد ابراهيم عليه السلام قال واني مستخير ربي ثلاثا. فزينب وابن الزبير

70
00:31:20.050 --> 00:31:40.050
لكن هل سورة الاستخارة التي فعلاها كانت كهذا الحديث بهذا الذكر؟ اما يصلي ركعتين ويسأل الله فيهما التوفيق فكلامنا على الحديس بهذا اللفظ اننا نصلي ركعتين ثم نقول هذا الدعاء هو الذي

71
00:31:40.050 --> 00:32:10.050
فرد به ابن المنكدر عن جابر. اما الاستخارة فهي دعاء عموما قال حديس لم روى احمد قال احمد ايوه قال احمد عبدالرحمن بن ابي الموالي روى حديسا لم يروه احد غيره. وهو ليس من الاثبات الثقات جدا انما هو ده يعني

72
00:32:10.050 --> 00:32:40.050
الحال. ما المستغرب في هذا الحديث؟ يعني اللفظة المستغربة هي تعليق الدعاء تعليق الدعاء يعني نحن نعرف اننا في الادعية نجزم ممكن ازا قلت يا رب ارزقني ممكن الرزق يكون فيه خير والرزق يكون فيه شر. لكن نجزم بما نراه خيرا ارزقنا وانت خير الرازقين

73
00:32:40.050 --> 00:33:00.050
وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. ما علق على على ان كان الرزق خيرا ارزق ان لم يكن في الرزق خيرا لا ترزق. المرض قد يكون في نفع. انني اثاب ولكن الشفاء

74
00:33:00.050 --> 00:33:20.050
فيه نفع اكبر احيانا للمطيعين. لكن ما دعاء الرسول في هذا الباب؟ لم يعلق لم يقل اشف في اذا كان في الشفاء خير او ما علق انما قال اشف انت الشافي. اشف انت

75
00:33:20.050 --> 00:33:50.050
الشافي وهكذا في عموم اداة رسول الله. ما وجدنا التعليق الا في هذا الحديث وحديس اللهم احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي اما ما وراء ذلك فكله جزم بالدعاء. اللهم اكثر ما له وولده وبارك له في

76
00:33:50.050 --> 00:34:20.050
الذي هو انس ابن مالك لما ها؟ عندنا في الباب في الاخر قول الرسول ليقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن ليعظم المسألة من الرغبة فان الله لا مستكره له. التعليق جاء في هذا الحديث. جاء في هذا الحديث

77
00:34:20.050 --> 00:34:50.050
قد فلذلك نحن بين امرين هيبة الجامع الصحيح هو البخاري فالبخاري مهاب وكلام الامام احمد فيه عبدالرحمن بن ابي الموالي رحمه الله تعالى. هذا باختصار ما ورد فيه. يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها. كما يعلمنا السورة من القرآن

78
00:34:50.050 --> 00:35:10.050
قال ليس هذا اللفظ في حديث اي صحابي اخر ولا اي شخص اخر عن جابر الا من طريق عبدالرحمن بن ابي الموالي عن جابر. علمنا الاستخارة وقوله في الامور كلها ايضا فيها نظر. لان هناك امور لا يزخر فيها

79
00:35:10.050 --> 00:35:30.050
اذا عملنا الكل على معنى معين. يعني انا اريد الصيام غدا ان شاء الله. لا استخير الله اصوم او لا اصوم لان عندي نص يستحب لي زلك. مسلا عندي مسلا اريد الزواج

80
00:35:30.050 --> 00:35:50.050
انا لا استخير في اصل الزواج. لان الرسول قال من اسطاع منكم ان بات فليتزوج اني استخرت استخير في الفتاة استخير في الاختيار لكن في الاصل عندي نصوص من سنة رسول الله تحسني على

81
00:35:50.050 --> 00:36:20.050
الزواج اريد العمرة. لا اقول استخير لا اعتمر او لا اعتمر. الا اذا جاءت مصلحتان اعتمر او انني ازوج اليتيم. فهنا تدافعت مصلحتان الاستخارة لاختيار الافضل لكن ليست استخارة في الاصل الواحد افعله او اتركه. لعل الكلام واضح ولا استخارة في الواجبات

82
00:36:20.050 --> 00:36:40.050
لا يستخير الله ان انا اخرج زكاة المال او لا استخير. لا يجوز اصلا ان تستخير الله هل تخرج زكاة مالك او لا او لا تخرجها لان الله امر خذ من اموالهم صدقة تطهرهم الزكين بها ولا تستخير ايضا لفعل منكر

83
00:36:40.050 --> 00:37:10.050
لا تستخير تزني او لا تزني. في استخارة في هذا الباب. فالمستحبات والمكروهات والواجبات والمحرمات لا استخارة فيها الا اذا تدافعت المستحبات او او ترد الوقوع في شيء من مكروهات في كل التفاضل. اما الاصل الاستخارة الاستخارة في المباحات وليس في كل المباحات. انما الاستخارة

84
00:37:10.050 --> 00:37:40.050
وفي ما تشوبه الشوائب في في هذا الباب. لان الكلام فهم الشيء بالشيء يذكر ليست هناك اية ادلة على ان المستخير يرى رؤية كما يعلق الشخص يقول انا استخرت كثير ولم ارى شيئا في النوم. ما عندنا اي اي حديث يقول انه يلزم من تراوي قد ترى

85
00:37:40.050 --> 00:38:10.050
قد لا ترى. قد ترى وقد لا ترى. لكن تعليق الاستخارة بالرؤيا المنامية ما في اي رابط يربط هذه بتلك قال كما يعلمنا السورة كالسورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل من غير الفريضة تشمل اي سنة. حتى الرواتب

86
00:38:10.050 --> 00:38:30.050
اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر اعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير خير لي في ديني. ومعاش

87
00:38:30.050 --> 00:38:50.050
في واقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا الامر شر في دين ومعاشي وعاقبة امري وعاجله او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه

88
00:38:50.050 --> 00:39:20.050
واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته. تكرير الاستخارة الوارد قال ابن الزبير اني مستخير ربي ثلاثا وكما سلف فالاستخارة دعاء ويستحب تكرير الدعاء المشهور بين الناس الان في بلادنا مصر شيء غريب والواحد يقول لك استخر لي

89
00:39:20.050 --> 00:39:40.050
هل يجوز لشخص ان يستخير لشخص؟ ما علمناها واردة عن رسول الله ولا عن اصحابه. انما الوارد اللهم وفق فلانا للخير. اللهم وفق محمدا للخير. اللهم وفق زيدا للخير. دعاء له بان يوفقه الله

90
00:39:40.050 --> 00:40:10.050
سبحانه وتعالى لكل خير. ده وارد لكن اصلي له واستخير له او اصلي لله ثم ادعو للخلق قد تساعد الاصول على تجويزها لكن صلاة احد عن احد لم تشرع لكن الدعاء والله اعلم. اي سؤال في الاستخارة يا اخوة. اه بعد قوله صلى الله عليه

91
00:40:10.050 --> 00:40:30.050
تلا فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل قال بعض العلماء سمة التي تقتضي زد ترتيب مع التراخي ان الدعاء يكون بعد التسليم. فالله اعلم. وان كانت هزه طبعا على رأي الحنابلة ستدخل داخل

92
00:40:30.050 --> 00:40:50.050
صلاة نعم. دعاء دون صلاة؟ هل يجوز هل يجوز الدعاء دون صلاة؟ يجوز الدعاء دون صلاة. ما المانع تقصد هذا بلفظه؟ اه وورد مقيدا بركعتين لكن قد علمت ما فيه. لكن ان دعوت المرأة الحائض ماذا تصنع

93
00:40:50.050 --> 00:41:10.050
مسلا المرأة لها طارق ماذا تصنع؟ نعم ان بعض الصحابة يستغفرون الله عز وجل في كل شيء. يستخيرون الله في كل شيء الاعلى. ابن الزبير استخار له صحيح. ما احنا قلنا ابن الزبير

94
00:41:10.050 --> 00:41:30.050
خالص الاسد زكرناه هزا لما اراد هدم الكعبة. قول الدعاء كان السلف وكان السلف كل هذا الكلام جنه لا اصل لا تعلم له اصلا. ممكن يكون واحد من السلف قالوا يقول لك قال كان السلف

95
00:41:30.050 --> 00:41:50.050
يكون قول سنده ضعيف الكلام الذي يقولونه كل رمضان يقولونه كان السلف يدعون ربهم ستة اشهر اللهم بلغنا رمضان فاذا صاموا رمضان دعوا الله ان يتقبل منهم رمضان ستة اشهر اخرى. ما في الدنيا اللي رمضان فيه احاديس اشياء اخرى غير رمضان

96
00:41:50.050 --> 00:42:10.050
فلا تجد لهذا الشيء اصلا. هل لو واحد يحمل على ايه؟ قال السلف كما قال ابن احمد اهل المدينة ازا كان الحديس غلط ابن المنكدر عن جابر واهل البصرة سابت عن انس. ما هو بيحمله على اي شيء ما فهو ده يحمله الان في زمننا

97
00:42:10.050 --> 00:42:30.050
قال السلف قال السلف من سلف؟ قال ما تجد احدا. والمشكلة خطباء على منابر كبرى في العالم. لكان السلف يسألون الله ان يبلغهم رمضان ستة اشهر. يعني الان هنبدأ وازا مضى رمضان يسألون الله ان يتقبل منهم ستة اشهر

98
00:42:30.050 --> 00:42:50.050
ما عندنا كلام القبول مطلوب لكن لمازا رمضان من ادعو الله ان يتقبل صلاتي ايضا؟ كما ادعو ان يتقبل صيامي يتقبل بل صلاتي ويتقبل حجي. نعم. لا اعلم اي حديث في هذا اللفظ

99
00:42:50.050 --> 00:43:10.050
من غير جابر ابدا. اللهم اغفر لي واختر لي ضعيف ايضا. في حديس اللهم اغفر لي واختر لي ضعيف. سنده ضعيف جدا. نعم يا عمرو في جمهور الكلية في الامور كلها ما الكل احيانا تطلق ويراد بها البعض. كان رسول الله يصوم

100
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
ربنا كله الا قليلا كما في الرواية الاخرى. تدمر كل شيء دام ربنا لكن ما دمرت له ما دمرت آآ آآ هودا ومن معه عليهم السلام. اوتيت من كل شيء ولا عرش عظيم. ما اوتيت ما اوته سليمان

101
00:43:30.050 --> 00:44:00.050
نعم كانوا يعلمنا الاستخارة في الامور بدون لفظ كلها في بعض الروايات ها؟ اذا تبحس لفظة كلها ايضا لان في بعض الطرق في البخاري بدون لفظ كلها وتحرر كما تحرر مسألة ماذا الان التي نبهنا عليها؟ وصلوا كما رأيتموني اصلي

102
00:44:00.050 --> 00:44:40.050
نعم. قلنا اي ركعتين من غير الفريضة لكن نحن الان يا جماعة ازا اعتمدنا كلام الامام احمد ماذا؟ سنضاعف الحديث انت مصحصح معنا. نعم. اي سؤال في الاستخارة ها؟ الامام الذهبي يا شيخ صلاح الله يحفظك. لما ذكر حديثا ذكر رويا اسمه خالد

103
00:44:40.050 --> 00:45:00.050
ابن مخلد القطواني عن محمد ابن عثمان ابن كرامة عن شريك في السند آآ من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب وفي الحديث الفاظ مستغربة بعض الشيء كنت سمعه الذي يسمع بها ورجل يده التي يبطش بها ورجله التي

104
00:45:00.050 --> 00:45:30.050
تمشي بها وما ترددت عن شيء نفعله ترددي ان الله يتردد فقال لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوه في منكرات خالد ابن مخلد. ها ووصلت الاجابة. بارك الله فيك. احد له اي سؤال في الاستخارة؟ لا. نعم يا بطل. دعاء

105
00:45:30.050 --> 00:45:50.050
اللي هو مشكور آآ يعني ثابت اما الانسان يدعو ايه الدعاء المذكور يا ابا طارق يعني لو واحد مش حافز الاستخارة. وقال يا رب اختار لي. اختر لي الافضل. ما في مانع ابدا

106
00:45:50.050 --> 00:46:10.050
امري اليك يا رب. يا رب انا فوضت امري اليك. في هذه الحال يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز ما هو الدعاء المقصود يفضل طبعا بلا ري بان ازا كان مأسور عن رسول الله بسند سابت لا بأس. بارك الله فيكم وحفظكم الله

107
00:46:10.050 --> 00:46:13.240
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته