1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال امام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين كتاب ادب الطعام قال باب التسمية في اوله والحمد في اخره. قال عن عمر ابن ابي سلمة

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
رضي الله عنه قال عمر هو ربيب رسول الله صلى الله عليه وسلم الربيب ان النبي تزوج امه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. هذا الحديث له سبب ورود

3
00:01:00.050 --> 00:01:25.650
يقول كنت غلاما وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل من ماليك هنا وقفات اولها قوله تعالى سم الله. هل يجوز ان اقول بسم الله

4
00:01:25.650 --> 00:01:55.650
الرحمان الرحيم او انني اقول بسم الله فقط وردت رواية عند الطبراني من هذا الطريق ومن هذا الوجه فيها يا غلام اذا اكلت فقل بسم الله. فاصبحت مفسرة لقول اقول ايه؟ يا غلام اذا اكلت فسم الله. والله يروى بعد البحس في هزه اللفظة انها شاذة

5
00:01:55.650 --> 00:02:15.650
احد الرواة فروى الحديث بلفظ يا غلام اذا اكلت فقل بسم الله وجماهير الرواة على لفظ يا غلام اذا اكلت فسم الله. فعلى ذلك اذا قال شخص بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:02:15.650 --> 00:02:35.650
لا مانع من ذلك لا مانع من ذلك. هذا شيء. قوله صلى الله عليه وسلم ما هو كل بيمينك واضح الدلالة لا لاصحاب الاثار. قوله وكل مما يليك قال العلماء

7
00:02:35.650 --> 00:02:55.650
او اذا كان الطعام واحدا فكان نوعا واحدا. لكن افترض ان اللحم وضع امام سامع وان الرز وضع امام يوسف. هل يقول سامح ليوسف؟ يا يوسف كل من ماليك. كل الرز فقط

8
00:02:55.650 --> 00:03:15.650
اللحم هو الذي يليني؟ ام يجوز اليوسف ان يمد يده ويأتي بقطعته؟ قال فليقم من اهل العلم قوله وكل من ماليك اذا كان الطعام واحدا. والرسول عليه الصلاة والسلام كان يتتبع

9
00:03:15.650 --> 00:03:45.650
دباء من اطراف القصعة يعني يده تمتد الى اطراف القصعة. لكن اذا كان الطعام موحدا فكل مما يليك. احد له سؤال في هذا الحديث اولا قبل الانتقال تفضل لا في ماء واحد ليس هذا السؤال يتعلق بالحديث سيأتي الباب

10
00:03:45.650 --> 00:04:15.650
نعم. يسأل هل الامر هنا وجوب فياسر من يأكل بشماله. قال بذلك بعض العلماء وايدوا قولهم بان رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم لا استطيع. قال لا استطعت فما رفعها الا فيه. فمن رفعها الى فيه

11
00:04:15.650 --> 00:04:45.650
الا ان من اهل العلم من قال ان الاوامر والنواهي في ابواب الاداب والفضائل تتنزل على الاستحباب او الكراهة ازا كانت نواهي. فمسلا قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله

12
00:04:45.650 --> 00:05:02.850
هل يجب علينا ان نسأل الله من فضله عند سماع صياح الدياكة؟ او يستحب لنا ما نعرف له صارفا اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله. الا انها في باب الدعاء. والدعاء

13
00:05:02.850 --> 00:05:29.600
اه في هذا الموطن ليس بواجب. انما هو في الفضائل. ونحن هو اذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان. هل هذا التعوذ واجب او مستحب فقال وضع فريق من العلماء قاعدة لهذا في الاداب فقالوا ان الاوامر في الاداب

14
00:05:29.600 --> 00:05:59.600
تحمل على الاستحباب في الاداب والفضائل. والنواهي تحمل على الكراهية. النواهي تحمل على الكراهية. وهذه اقوال اغلبية ان قلنا بها. ولا يمنع ان تكون هناك امور للعذر فيها على الايجاب. وقد قال بعض العلماء في تفسير قوله تعالى في سورة النور سورة انزلناها

15
00:05:59.600 --> 00:06:31.200
فرضناه قال فرضية الاداب فيها كفرضية كفرضية الحدود وآآ كذا قال نعم هذا الذي قيل اذا كان الطعام الوانا فلا لا بأس ان يأكل من اي تجاه. حتى الفاكهة وضع امامك نوع من الفاكهة. والفاكهة التي تحبها

16
00:06:31.200 --> 00:07:00.950
بعيدة عنك يجوز ان امد يدي اتناولها دخل في هذا دخل هذا في الجواز لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الدبان من اطراف القصعة. سيأتي وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالى

17
00:07:01.000 --> 00:07:21.000
فان نسي ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره. وبسم الله اوله آآ اوله واخره. نعم في اوله واخره. هذا الحديث لو سلم من العلل كانت فيه الاجابة على سؤالك

18
00:07:21.000 --> 00:07:41.000
يا شيخ سيد انت تسأل اذا نسي اذا نسي فليقل بسم الله اولها واخرها. طيب اذا قال بسم الله في وسطه ولم يقل في اوله واخره الكلام محله ثبوت هذا الخبر. السند صحيح لكن

19
00:07:41.000 --> 00:07:57.850
يحتاج الى مراجعته في العلل بارك الله فيك. اذا الذي ينسى في اول الامر يقول بسم الله اوله واخره على حديس عائشة. وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

20
00:07:57.850 --> 00:08:17.850
اذا دخل الرجل بيته فذكر الله تعالى عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لاصحابه لا مبيت لكم ولا عشاء. واذا دخل فلم يذكر الله تعالى عند دخوله قال الشيطان ادركتم المبيت واذا لم يذكر الله تعالى عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء

21
00:08:17.850 --> 00:08:37.850
هنا اطلق الذكر. لم يقل بسم الله ولم يقل بسم الله الرحمن الرحيم. بل اطلق الذكر اذا ذكر الله عند طامع. نعم. وعن حذيفة رضي الله عنه قال كنا اذا حضرنا مع النبي صلى الله عليه

22
00:08:37.850 --> 00:08:57.850
وسلم طعاما لم نضع ايدينا حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيضع يده. وانا حضرنا معه طعام مرة طعاما فجاءت جارية كانها تدفع كان واحد يدفعها. فذهبت لتضع يدها في الطعام فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:57.850 --> 00:09:17.850
لما بيدها ثم جاء اعرابي كأنما يدفع فاخذ بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يستحل الطعام الا يذكر اسم الله عليه وانه جاء بهذه الجارية ليستحل بها فاخذت فاخذت بيدها. فجاء بهذا الاعرابي ليستحق

24
00:09:17.850 --> 00:09:39.000
اللي بي فاخذت بيدها. والذي نفسي بيده ان يده في يدي مع يديهما. ثم ذكر اسم الله تعالى واكل ثم ذكر اسم الله تعالى واكل. اذا الشيطان حرامي ولا مش حرامي؟ دلل على انه لص

25
00:09:39.000 --> 00:10:19.000
صدقة من تمر الصدقة وهذا ايضا يستحل المبيت والعشاء في البيت  هيك ما شاء الله الله اكبر الله اكبر. نعم نقول بسم الله اشهد ان لا اله الا الله في مكان

26
00:10:19.000 --> 00:12:09.000
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله عليكم السلام ورحمة الله وبركاته  لا حول ولا قوة الا بالله هيا  يا الهي   اللهم بارك لنا وبارك على ابراهيم

27
00:12:09.000 --> 00:12:29.000
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالحديث الذي هو بسم الله اوله واخره اذا نسي ان يقول في اول الطعام فيه كلام لكن استشهد له بعض العلماء ببعض الطرق التي يحسن

28
00:12:29.000 --> 00:12:49.000
والله اعلم. اما حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ففي دلالة على ان الشيطان قد يدفع شخصا الى امر من الامور سواء كان بتزيين الشيء الذي يدفع اليه. يعني ممكن هل يدفعك دفعا

29
00:12:49.000 --> 00:13:09.000
دافعا قد تشعر بها وقد لا تشعر قد يكون هذا وقد يكون بتزيين الشيء الذي امامك حتى يدفعك اليه دفعا. كما قال تعالى واذ زين لهم الشيطان اعمالهم وقال لا غالب لكم

30
00:13:09.000 --> 00:13:29.000
اليوم من الناس بلو في غنائم ستأخذوها. ستقتلون محمدا جاء الوقت الذي تقتلون فيه محمدا هلموا الى القتال زين لهم الشيطان امن لهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس. فالشيطان قد يزين الشيء

31
00:13:29.000 --> 00:13:50.000
فيدفعك الى فعله دون قرباك من الخلف وهذا دون عصا من الخلف ولكن يزين لك الشيء فانت نفسك تجري اليه  وتبادر بفعله. كما قال الابوين الكريمين هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى

32
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
الشجرة دي احسن شجرة. طب ما انت عارف موضوعها كبير. ازا اكلت منها لن تمت ابدا ولن تزول النعم التي انت فيها. وزين له وحسن له الموضوع الى ان اكل فوقع في

33
00:14:10.000 --> 00:14:40.000
في المطب والعياز بالله. لامر يريده الله. وقد يدفعك دفعا وقد قال تعالى الم تر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا؟ قيل في معناه تزعجهم ازعاجا وقيل في معناه تدفعهم الى المعاصي دفعا. ابن عبدالله. نعم

34
00:14:40.000 --> 00:15:10.000
حلو نسيت اسم الله عليها بسم الله الرحمن الرحيم تحل هي حلال حتى لو لم الا اذا ذكر اسم المسيح عند الذبح. قال عن امية ابن مخشية الصحابي رضي الله عنه قال كنا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل. فلم يسم الله حتى اذا لم

35
00:15:10.000 --> 00:15:27.200
يبقى من طعامه لقمة فلما رفعها الى فيه قال بسم الله اوله واخره فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ما زال الشيطان يأكل فلما ذكر اسم الله استقام في بطنه

36
00:15:27.200 --> 00:15:47.200
وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل طعاما في ستة من اصحابه فجاء راضي فاكل فاكله بلقمتين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انه لو سمى الله لكفاكم

37
00:15:47.200 --> 00:16:07.200
ها واحد جاي مفجوع باللفظ لا يسمي الله ولا يبارك له في طعامه. وعن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع مائدته قال الحمد لله حمدا كثيرا

38
00:16:07.200 --> 00:16:27.200
طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مستغن عنه ربنا ايا ربنا. وعن معاذ ابن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل طعاما فقال الحمد لله الذي اطعمني هذا

39
00:16:27.200 --> 00:16:47.200
ورزقنيه من غير من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه. غفر له ما تقدم ما من ذنب الحديث في سنده ضعف. في الباب ان الله يحب اذا اكل احدكم الاكلة ان يحمده عليها واذا

40
00:16:47.200 --> 00:17:17.200
الشربة ان يحمده عليها. وفي الباب اذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم فهي داخلة في العموم في الباب ايضا قول الله تعالى ما قصدت هذا في ايات من سورة صاد

41
00:17:17.200 --> 00:17:57.200
تحية نيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. تحياتهم فيها دعواهم فيها سبحانك اللهم وبحمدك عفوا عموما دعواهم فيها سبحانك اللهم وبحمدك واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. واخر دعواهم ان الشاهد من

42
00:17:57.200 --> 00:18:27.550
كلامه دعواهم فيها قال بعض العلماء يستدعون فيها الطعام اذا رأوا الطيور السوارح قولهم سبحانك اللهم وبحمدك واذا اكلوا قال تعالى واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. وجه من وجوه التفسير فيها. وجه من وجوه التفسير دعواهم فيها سبحانك اللهم وبحمدك وتحيتهم فيها سلام

43
00:18:27.550 --> 00:18:47.550
واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين. قال بعض المفسرين اذا رأى الطائرة تعجب من خلق الله قال سبحانك اللهم وبحمدك فاذا قرب اليه واكل قال الحمد لله رب العالمين. استنوها من هذا الباب

44
00:18:47.550 --> 00:19:10.250
باب لا يعيب الطعام واستحباب مدحه. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما عابر رسول الله صلى الله عليه وسلم طعمه قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه ان اشتهاه اكله ان تركه كرهه تركه

45
00:19:10.300 --> 00:19:30.300
وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهله الادم فقالوا ما عندنا الا بل فجعل يأكل وفدها به فجعل يأكل ويقول نعم الادم الخل نعم الاذن الخل

46
00:19:30.300 --> 00:20:00.300
الحديث هذا معلول. رواه مسلم في صحيحه. وعله عدد من العلماء هل له عدد من الحفاظ؟ يعني موجود من طريق سليمان ابن بلال واحمد ابن وصالح المصري يقول نظرت في كتب سليمان ابن بلال فلم اجد له اصلا وابو حاتم يقول هذا منكر بهذا الاسناد

47
00:20:00.300 --> 00:20:24.950
نعم حديس شهير هو نعم الادام ونخلي نعمل ادام الخل حديس شهير ولكنه معلول. باب ويقول من حضر الطعام وهو صائم اذا لم يفطر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم فليجب. فان كان صائما

48
00:20:24.950 --> 00:20:54.950
فليصلي. وان كان مفطرا فليطعم. قال العلماء معنا فليصلي فليدعوا. ومعنى فليطعم فليأكل يعني وحق اخوك دعاك. لا تقل اني صائم يعني يعني اجب. اجب ممكن تقول انا صائم لكن اجب ايضا ويرحمك الله. اجب وادعو له الناس جالسة تأكل وانت جالس

49
00:20:54.950 --> 00:21:24.950
تدعو على رأي جماعة التبليغ يقول نرسل القوافل فريق يسبح فريق يدعو بالهداية وفريق يدعو الناس. لا اقول مصيبا الجماعة من لسنا في الجماعات لا ندعو اليها لكن بس يذكر. باب من ما يقول من دعي الى طعام فتبعه غيره. عن ابي مسعود

50
00:21:24.950 --> 00:21:44.950
ادن البدري وليس بدري هنا لانه شهد بدرا. انما كان يسكن بدرا. قال دعا رجل صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه له خامس خمسة. فتبعهم رجل فلما بلغ الباب قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا

51
00:21:44.950 --> 00:22:04.950
وتبعنا فان شئت ان تأذن له وان شئت رجع قال بل اذن له يا رسول الله اذا في الحديث هذا رد على الطفيليين. اوليس بالرد استئذان للطفيل. يعني واحد دعاك انت واربعة وانت

52
00:22:04.950 --> 00:22:24.950
فوجئت ان السنان جوا معكم انت مش رح تقول لهم ارجعوا. لكن قد تعرج ايضا رب البيت. قد تحرج رب البيت فقلت له ان هذان الشخصان تبعاني ان شئت اذنت لهما والا رجعا والا

53
00:22:24.950 --> 00:22:44.950
فالرجل قال قد اذنت له يا رسول الله وقد قال الله تعالى ما في اية في ذم الطفيليين يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام

54
00:22:44.950 --> 00:23:04.750
من غير الناظرين انه ولكن اذا دعيتم فادخلوه. غير النازرين اله يعني غير متحينين النضج هو استواء فمثلا الرسول يتغدى الساعة اتنين. وييجي واحد اعرابي الساعة اتنين الا ربع ويطرق الباب يا رسول الله

55
00:23:04.950 --> 00:23:32.050
فمحمد عندي سؤال هتتفضل اسأل سؤالك. السؤال يطول يأخذ ثلث ساعة يكون وقت الطعام جاء فيتغد مع الرسول. ازداد هذا الامر وانتشر فبدل من كان واحد كانوا جماعة بعد ان كانت في بعض الايام اصبحت كل يوم يتحينون وقت

56
00:23:32.050 --> 00:23:52.050
نضج الطعام واستواءه فيستأذنون. فهنا الرسول يقول هذه الاية اصل في مكافحة التطفل لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يوزن لكم الى طعام غير النازرين اناء. ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا اطعمتم فانتشروا

57
00:23:52.050 --> 00:24:14.000
قال لزلك الرسول استأزن في بعض الاحيان دعاه فارسي طيب يبقى المرض قال ادعوك يا رسول الله قال وهذه عائشة؟ قال لا. قال النبي وانا لا. فكرر الدعوة ادعوك يا رسول الله؟ قال لا

58
00:24:14.000 --> 00:24:34.000
قال نعم. قال له هذه. قال لا. قال وانا لا. ثلاث مرات فقالها النبي في وهذه قال الرجل هذه. فانطلقا يتدافعان كان المرق طيب مشهور بصناعة ها كان يحسن المرق مثلك مثلا اذا

59
00:24:34.000 --> 00:25:04.000
غذيته مع اخيك وقلت لكن عمل لنا اكل كويس قلت يا ريتها كنت خدتني معك. فانت تقول ايه بما تجيب؟ انت زهبت اليه تتغدى عنده ورجعت انت توصف لزوجتك الله اعلم تصف من اجل يعني انتقاصها ولا من اجل استحساسها على تتقن العمل؟ عملت لنا ام آآ

60
00:25:04.000 --> 00:25:34.000
فلان كزا وكزا وكزا وجلست تعدد. فقالت ليتني كنت معك. المرة القادمة. يعني هل يمكن ان تقول لزميلك وهزه ممكن ممكن تعملها؟ اعملها مرة في حياتك. اعملها مرة لوجه الله لجبر خاطر الزوجة. تشعر انك تحبها جدا. معك ستة

61
00:25:34.000 --> 00:25:54.000
ابناء قال لي اسمهم اي واحدة على ما ترجع يعني ما ذنبها يعني؟ قال لي اسمهم اي واحدة لما ترجع. مش في فيهم كبار خلاص كان بيجلس مع الصغير وشيبسي ايه

62
00:25:54.000 --> 00:26:19.250
المهم يعني ممكن هزه ممكن وهذه. هو بيبحس عن الطعام من وجه اخر. بل احيانا يكون في المترفة وهو كل والاكل سيرمى. هل يمكن ان يقول له لف لي بعض الشيء لام سعد ولا ام

63
00:26:19.250 --> 00:26:39.250
ومين معك؟ ويأخز الطعام لو هو ماشي ولا يستحي يا ابو طارق؟ اذا كان سيروا ما يستحب له ذلك. اذا كان بدل ما يرمى يأخزها. ياكل عند واحد. فراح معه

64
00:26:39.250 --> 00:27:09.250
خمسة ستة قالوا له يا اخي آآ سيدنا سيدنا موسى كان بيروح لوحده وكان بياخد بني اسرائيل معه. ايوا كان بياخد. كان بياخد بالنسة واختار موسى قومه سيدنا رجل لم يقاتله. مش هذا التعليل يا ابا طارق

65
00:27:09.250 --> 00:27:29.250
تعليل ان الذي دعي يجيب. الا اذا كان رب البيت في رب بيت يفرح بقدوم الاضياف واللهم وسع عليه ويفرح بقدوم الاضياف. وفيه واحد مرتب الخمسة على قدر الخمسة. ما يستطيع يزيد. تعمل له

66
00:27:29.250 --> 00:27:59.250
المشكلة في المرتب. فمثله هنقول له طعام الواحد يكفي الاثنين يقول انا محرج هو الذي لا يشرف عليه الانسان. طيب يا سيد بن رفعت لان الطعام قرب لاخوانك وعليه لحم عليه كمية لحم. ففي بعض الاخوة ما يهمه الاستاز رفعت ولا حاجة. نركز على اللحم ما له دخل في الرز ينهي اللحمة

67
00:27:59.250 --> 00:28:29.250
كل كل قطعة جميلة يسحبها ويأكلها. وانت واقف تتحسر. اللحم سيلتام كله. وانت هل يجوز ان نقسم اللحم في هذه الحال قبل الاكل؟ نقسمه للدليل دلل. الدليل؟ اهي دليل كل حاجة بدليلها عندنا ما في ما في حاجة الا في دليل. لما الراجل جمع لحزة. شاعرين ازا

68
00:28:29.250 --> 00:28:49.250
لا في اخص من حديس ابي موسى الاشعري كانوا ازارملوا في الغزو آآ جمعوا الاطعمة وبسطوها في في نطق نقسموهم بينهم بالسوية لكن هناك اصلاح. احتز النبي في البخاري زبح شاة فاهتز لكل صحابي قطعة

69
00:28:49.250 --> 00:29:17.200
ورد هذا احتز لكل صحابي ايوة يا ابو طارق لا ما قسمش الدبان نعم انه اضر باخوانه يعني يأكل اللحم من امامهم. ولا يهمه ولا في زهنه الا بطنه. ليس في الموضوع كله الا انه

70
00:29:17.200 --> 00:29:37.200
احسن القطع ويرمي في في الوعاء. والاخر جالس اهو. ما هو مستطيع يتكلم لا يستطيع ان يتكلم. ففي هذه الحال يجوز وانت رب البيت ان تحتز لكل شخص طبق صغير فيه قطعة

71
00:29:37.200 --> 00:29:57.200
وتوزع احسن لك. مزبوط ؟ والذي تجود نفسه ان يناول اخاه قطعة من طبقه يناوله. دليل على المحبة بقول لك مبروك لكن محتفظ بحق. علم يا عم عمرو. علم ولا انت زعلان من الفكرة؟ انت من اللي بياخدوا اللحوم

72
00:29:57.200 --> 00:30:27.200
على الجميع. نعم. هي فكرة حلوة بس مش عدل يعني مش في شهر رمضان يعني نعمل الطعام للمسلمين وفي المواعيد بتاعة المان سكرانين في المانيا يأتون عند ده مواعيد الافطار بيخشوا معانا انا بحط الاكل لسه وابص عالمدخنين. واكلين قبل ما انت تفطر. لا هم بصراحة بيحترموا

73
00:30:27.200 --> 00:30:47.200
ده هو سكران هو بيحترم الحتة دي ومش سكران خالص. اسمهم الكحولي كان. اه. دايما زي ما الكحولي كده اه فيحط نحط الاكل وابراهيم طبعا يبقى معه كده ويخش ويقعدوا. وعمري ما تركتهم. لك. لك في

74
00:30:47.200 --> 00:31:07.200
كل ذات كبد ربة اجل. يعني السؤال هل يجوز ان يطعم الكفار في افطار افطار رمضان؟ ما في مانع حديس الرسول لك في كل ذات كبد رتبة اجر. عن عمر باب الاكل من ماله ووعظه. ووعظه وتأديب من يسيء

75
00:31:07.200 --> 00:31:27.200
اكلة. عن عمر ابن ابي سلمة قال كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله تعالى. وكل بيمينك وكل مما يليك. وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه ان

76
00:31:27.200 --> 00:31:47.200
رجلا اكل عند النبي صلى الله عليه وسلم بشماله. فقال كل بيمينك. قال لا استطيع. قال لا استطعت. لا منعه الا الكبر ما رفعها الا فيه. قال العلماء شلت يده. ما استطاع يرفع يده

77
00:31:47.200 --> 00:32:07.200
وسلم من دعوت عليه فاجعل الغائب. مش كل واحد يدعو عليه النبي تكون رحمة. هل كل شخص يدعو عليه رسول الله تكون آآ تكون آآ رحمة لا في بعض الادعية على بابها. وترك الامة تحبونها. اه. باب النهي عن القراءة

78
00:32:07.200 --> 00:32:27.200
بين تمرتين ونحوهما اذا اكل في جماعة الا باذن رفقته. عن جبلة ابن سحيم قال اصابنا عام سنة مع ابن الزبير عام سنة مع ابن الزبير عام مجاعة. فرزقنا تمرا وكان عبدالله بن عمر يمر بنا ونحن نأكل

79
00:32:27.200 --> 00:32:47.200
يقول لا تقارنوا فان النبي ينهى عن الاقران ثم يقول الا ان يستأذن الرجل اخاه. يعني وانت قدم طبق تمر لا تأخذ اثنين مرة واحدة خذ واحدة واترك الباب. يفيد في امر اللحن. يعني القرآن في اللحم لا يجوز. كل ما كان اعظم

80
00:32:47.200 --> 00:33:13.200
من اللحم لكن لو ترمس او لب فماش هينفع انك تقول لي لا تقنن في الترمس ولا في اللب يعني. التمر فصاعدا. يعني افترض فيه برقوق مسلا في برقوقتين طيبين مع الخوخ وكده. فتأتي انت تحمل الاسنتين وتدع اخوانك ينزرون

81
00:33:13.200 --> 00:33:40.550
اليك؟ هل دخل في هذا ولا ينتهي بالنهبة حين ينتهبها؟ يرفع القوم اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن نعم اذا في القران كل ما كان مسيلا للتمر او ما هو اولى من من التمر. لكن الادنى يعني زيتون مسلا مقدم زيتون وانت تاكل. اخذت

82
00:33:40.550 --> 00:34:01.847
زيتونتين قد يكون الزيتون غالي في بعض البلاد لكن لو كان متاحا فكل ما ادنى من التمر يأخذ لا التمر فما اعلى يأخز الحكم. بارك الله فيكم وسلمكم الله