1 00:00:00.050 --> 00:00:20.050 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد قال 2 00:00:20.050 --> 00:00:40.050 الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب جواز الشرب من جميع الاواني الطاهرة غير الذهب والفضة. غير الذهب والفضة. يعني لا يصلح ان تشرب في اناء من 3 00:00:40.050 --> 00:01:10.050 ولا في اناء من فضة وسيأتي الحديث بذلك ان شاء الله. قال وجواز الكرع والشرب بالفم من النهر وغيره. يعني تمد فمك للنار تشرب منه بغير اناء ولا يد وتحريم استعمال اناء الذهب والفضة في الشرب والاكل والطهارة وسائر وجوه الاستعمال 4 00:01:10.050 --> 00:01:40.050 الكلام الاخير عليه تعقب شيئا ما الذي يقول فيه وسائل وجوه الاستعمال. عن انس رضي الله عنه قال ترجم يا سامح لانس ماذا تعرف عن انس؟ ها؟ خادم النبي صلى الله عليه وسلم. خادم النبي صلى الله عليه وسلم. ما اسم ابيه وما اسم امه؟ ما لك 5 00:01:40.050 --> 00:02:00.050 وامه ام سليم. ماشي الروميساء او الغميصاء. خدم النبي صلى الله عليه وسلم. خدم النبي صلى الله عليه وسلم تسع سنين عن انس رضي الله عنه قال حضرت الصلاة فقام من كان قريب الدار الى اهله 6 00:02:00.050 --> 00:02:30.050 بقي قوم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمخضب من حجارة المغضب اناء محفور من الحجارة. مشهور في بعض البلاد خاصة اليمن وهي انية مرتفعة الثمن جدا احيانا. يعني يذهب الى مكان في الجبل معروف باحجار مخصوصة. ينحت منه قدر 7 00:02:30.050 --> 00:02:50.050 غالي القدرة عندهم مسلا بالف ريال ولا قدور من تحتفظ بالحرارة بطريقة معينة لكن احيانا يكون المقبض كبيرا يكفي للاستحمام فيه والتبرد فيه. فمنه نأخذ جواز استعمال البانيو. ان حفصة كانت لها 8 00:02:50.050 --> 00:03:20.050 اغضب تتبرد فيه. تتبرد فيه وهي صائمة. يمتلئ ماء وتنام فيه. وانس له مغضب يتبرد فيه. وهذا المغضب من حجارة فصغر المخضب ان يسقط فيه كفه. كان مخضب ضيق فتوضأ القوم كلهم قالوا كم كنتم؟ قالوا ثمانين وزيادة. متفق عليه وهذه رواية البخاري 9 00:03:20.050 --> 00:03:50.050 في رواية له ولمسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باناء من ماء فاوتي بقدح رحرح مرحرح يعني واسع. فيه شيء من ماء فوضع اصابعه فيه قال انس فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. فحزرت من توضأ ما بين السبعين الى المئة 10 00:03:50.050 --> 00:04:20.050 قدرت هذا دليل من دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه يسلم من دلائل نبوته ادلة كثيرة كانشقاق القمر والاسراء وتكسير الطعام طام يكفي خمسة تجده يكفي مئة. الطعام يكفي شراب يكفي خمس الوضوء يكفي سبعين الى الثمانين 11 00:04:20.050 --> 00:04:40.050 ما ينبع من بين اصابعه. قد يقول اهل الغرب بالكفار كيف هذا؟ كيف تقولون نبع من بين اصابع النبي فنقول ان الذي جعله نبيا هو الله. والذي جعل الماء ينبع من بين يديه هو الله. فالله على كل شيء 12 00:04:40.050 --> 00:05:00.050 قدير الذي حول عصا موسى الى حية تسعى قادر على ان يجعل الماء ينبع من بين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي فلق البحر لموسى بضربة العصا وجعل النار بردا وسلاما عليه 13 00:05:00.050 --> 00:05:30.050 ابراهيم وفدى اسماعيل بذبح عظيم وسخر الريح لسليمان قادر على ان يجعل الماء ينبع من بين اصابعه فالله على كل شيء قدير. لزم التنويه ان هناك علماء تأسروا بالغرب الكافر. وقالوا 14 00:05:30.050 --> 00:06:00.050 كيف نواجه الغرب الكافر بهذا الكلام؟ كيف نواجه الغرب بالكافر بان ذئبا تكلم على عهد الرسول وبان جزع نخلة قد حن وسمع له بكاء. كيف نواجههم بهذا الكلام فانهزموا امام الغرب الكافر. والجأهم والجأتهم هزيمتهم الى ان نفوا كثيرا من المعجزات 15 00:06:00.050 --> 00:06:20.050 فقال بعضهم ان المائدة لم تنزل على عيسى. وكذبوا بقول ربهم اني منزلها عليكم. قالوا لماذا لم تنزل؟ لانها لم توجد في التوراة ولا في لم توجد في الانجيل عفوا. وقالوا 16 00:06:20.050 --> 00:06:50.050 ان قوله تعالى اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى اشبه بالقصص التمثيلي منه الى الحقيقة فنافوا اشياء كثيرة جدا لامرين من وجهة نظرهما او ثلاثة امور وقوع هذا من ناحية العقل. سانيا كيف نواجه الغرب الكافر بهذا الكلام؟ لن يصدقوننا 17 00:06:50.050 --> 00:07:10.050 ثالثا سنفتح الباب للمتصوف ان يختلقوا امور. وضلوا ضلالا بعيدا. فلو قرأوا القرآن الان لوجدوا ما قد سمعتم ان الريع سخرت لسليمان. كيف ذلك؟ هل هل الرب يعجز ان يجعل الريح تسخر 18 00:07:10.050 --> 00:07:40.050 ما هو عاجز الحديد العنه الله لداود الن له الحديد عين القطر عين النحاس اسألها الله لسليمان صلى الله عليه وسلم عيسى يبرئ بسم الله يبرئ لكم الاعمى الذي ولد اعمى الذي هو الاكمى يمسح عيسى بسم الله خلاص ابصر. ويحيي الموتى 19 00:07:40.050 --> 00:08:00.050 بازن الله فالجواب المرأة العامية منا عجوزنا الكبيرة اذا اخبرتها بهزا قل يا ولدي ربي لكن الذي اخذ دكتوراه وهو جاهل بالله قال لك لا الكلام ده ما يحصلش. لكن 20 00:08:00.050 --> 00:08:20.050 الفلاح الذي يعرف الله تسأله عن هذا الله على كل شيء قدير اذا كان الله اكبر صدقنا كلام ربنا. لانه الذي خلقنا انهزم كثير من الناس امام الكفار الغربيين وقالوا 21 00:08:20.050 --> 00:08:50.050 ان هذا لا يمكن ان يحدث. خوفا ان يتهمهم الغرب بماذا بالرجعية بانهم يخرفون. فانهزموا. وكان من هؤلاء المنهزمين. محمد ابن رشيد مع انه يحب السنة لكن انهزم انهزاما شديدا في هذا الجانب. ومحمد بن عبده 22 00:08:50.050 --> 00:09:10.050 امنا محمد عبده المصري محمد ابن عبده المصري شيخه شيخ رشيد رضا وجمال الدين الايراني المتأفغن الذي يسمونه افغاني وايران ان هؤلاء المدرسة ولهم توابع في ازماننا ينفون هذه المعجزات 23 00:09:10.050 --> 00:09:30.050 ففي الحقيقة ان هذا ضلال مبين. تنفي المعجزات ضلال مبين لانك استنفي ايات كثيرة جدا في القرآن اضربوه ببعضها. اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم. يا نار 24 00:09:30.050 --> 00:10:00.050 كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فهذا هو الضلال. وقد يؤدي الى الكفر فمثلا كثير من الناس الان بل كثير من رؤساء الدول والملوك ويصومون ويحجون ويزكون ويتصدقون. لكن تأتي عند مسلا 25 00:10:00.050 --> 00:10:30.050 قطع يد السارق يقول لك هذه وحشية. يقول لك كيف يجلد؟ حرية بيشرب فيؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون بعض. وهؤلاء العلمانيون الا العلمانيون يقول لك لا يا اخي الاقتصاد فيه فسحة ما فيش مشكلة في الربا. الدين صلاة وصوم الربا دي كل واحد بينه وبين ربنا 26 00:10:30.050 --> 00:11:00.050 ما عرفوا حقيقة شرعهم. وهم العلمانيون الذين يقولون دعم لقيصر لقيصر وما لله لله ويجعلون ما لله صلاة صوم حج وما لقيصر لقيصر يعني ما للملك من ملوك انهم يحكموا بما شاءوا ويفعلوا ما يشاء في امور الدنيا. قال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض 27 00:11:00.050 --> 00:11:20.050 فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا. ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب وما الله بغفور عما تعملوها وصاروا على نهجهم قوم ممن اسماهم حزب الوفد ونحو ذلك. يتدربوا في بلاد الكفر 28 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 وفهموا ان الدين يقتصر على الصلاة والصيام والزكاة والحج تكون رجل طيب ما لك دخل باي شيء؟ يا جماعة ربي يقول الذين ياكلون الربا لا يقومون الى كباب. يقوم الذي يتخبط خليك في حالك في صلاتك وصيامك دي للملوك ما لكش 29 00:11:40.050 --> 00:12:10.050 طيب ربنا يأمر بقطع يد السارق جلد الزاني او الرجم الزاني لا دي بشاعة. بشعة بشاعة عندهم ان تقول لهم ارجموا الزاني يقول لك هزا بشاعة. فهذه العلمانية التي يجهله كثيرون من الناس. ايمان ببعض الكتاب وكفر من بعض الكتاب. ونفس الشيء في الديموقراطية المارقة 30 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 الديموقراطية يقولون حكم الشعب للشعب. الذي يرتضيه الشعب هو الذي يمشي. احنا كمسلمين لا الذي يرتضيه لا هو الذي يمشي. فالديمقراطي يقول لك مسلا الشعب في اوروبا جوز ان يتزوج الرجل بالرجل. ما فيش مشكلة عندهم 31 00:12:30.050 --> 00:12:50.050 ليس عندهم ادنى مشكلة يأتون برجل عمره خمسة وسبعين عام يزف اليه رجل عمره ثلاثة وستين سنة وحفل صاحب العريس امرأة تتزوج امرأة ما في مشكلة عندهم. فيقولون الشعب يحكم نفسه بنفسه بالذي يريد 32 00:12:50.050 --> 00:13:10.050 ان اراد اي شيء بدل ما اتفق على الشيء فعله. ان ارادوا ان يمشوا وراه خلاص يمشوا وراه ارادوا ان يشربوا الخمر يشربوا الخمر. يزنوا يزنوا. فهذه الديموقراطية. الليبرالية يقولون انت حر ما لم تضر. فقلنا نحن 33 00:13:10.050 --> 00:13:30.050 وعبيد انا مش لست حر ليس من حقي ان اتكلم بقبيح القول. ليس بحقي من حقي ان انظر الى ما شئت يا ضوابط تضبطني الاسلام يا اخوة يقتضي استسلامنا لله ومؤدية اننا عبيد لله 34 00:13:30.050 --> 00:13:50.050 حيث امرنا ربنا ائتمرنا بارك الله فيكم. طيب وكويس ومعكم ومحب للخير وكل شيء. تأتي عند منهج الحياة كلها ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. معكم صلي وصايم انا ما ليش دعوة يا عمي ما لكش دخل 35 00:13:50.050 --> 00:14:30.050 اللي بيزني واللي بيسرق ما لك دخل به. اللي بيسرق لا نأخذ على يده لكن لا تقطع يده. اتحبس شوية وخلاص اتقدم. ترفع يده بشاعة. عنده اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله 36 00:14:30.050 --> 00:16:10.050 اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي حي لا حول ولا قوة الا بالله. الله لا لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. سيدنا رسول الله 37 00:16:10.050 --> 00:16:50.050 قال وعن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه قال عبدالله بن زيد صاحب رؤيا الاذان. رأى الاذان فاخبر به النبي فاقره النبي صلى الله عليه وسلم. قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور 38 00:16:50.050 --> 00:17:20.050 تور القدح الصغير. في تور من صفر صفر النحاس صفر النحاس فتوضأ توضأ يعني يجوز اذا الوضوء من انية النحاس عبدالله بن زيد روى عن رسول الله حديث الوضوء هذا مطول. وفيه فوائد من اعظمها وله 39 00:17:20.050 --> 00:17:40.050 البخاري باب الوضوء مرة مرة الوضوء مرتين مرتين الوضوء ثلاثا ثلاثة. عرفي ان النبي توضأ مرة مرة يعني غسل الوجه مرة واحدة. وغسل ايديه للمرفقين مرة واحدة. مسح الرأس مرة واحدة غسل الرجلين. الكعبين مرة واحدة 40 00:17:40.050 --> 00:18:10.050 وتوضأ مرتين مرتين باستثناء الرأس وتوضأ ثلاثا ثلاثا باستثناء الرأس. فالرأس مرة واحدة في كل مرة. فيجوز للشخص ان يقتصر في الوضوء على غسل الوجه مرة واحدة. وعن رجل او عن جبر عفوا ان رسول الله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل من الانصار ومعه صاحب له 41 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في جنة والا كرعنة يعني مات في قربة ائتنا بالماء الذي بات في القربة والا قرأنا يعني ايه؟ نشرب يمد يمد فمه الى 42 00:18:30.050 --> 00:18:50.050 اه نعم. وعن حذيفة ان النبي صلى الله اذا يجوز الوضوء من الشن القربة وعن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن الحرير والديباج والشرب في انية الذهب والفضة 43 00:18:50.050 --> 00:19:10.050 الضهر وقال هي لهم في الدنيا وهي لكم في الاخرة. ففي نهي عن الشرب في ان يأتي الذهب والفضة وعن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي يشرب في انية الفضة انما 44 00:19:10.050 --> 00:19:40.050 يجرجر في بطنه نار جهنم. وردت في هذا الحديث زيادتان وان كان مفهومتان من الحديث لكن من الناحية الاسنادية فيهما ضعف. الذي يشرب في ان الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم. فالذي يشرب في انية الفضة 45 00:19:40.050 --> 00:20:10.050 رواية الذي يأكل او يشرب. والزيادة فيها كلام. وردت الذي يأكل وردت الرواية في ان يأتي الذهب والفضة. فاللفظتان فيها بالكلام الذهب ويأكل وفي رواية لمسلم ان الذي يأكل او يشرب في انية الفضة والذهب 46 00:20:10.050 --> 00:20:30.050 رواية مسلم الزهب زيادة فيها شزوز. وفي رواية له من شرب في اناء من ذهب او فضة فانما يجرجر ببطني نار جهنم. اذا هنا زيادة هما شازتان. يأكل والذهب. ولكن من ناحية الاقيسا 47 00:20:30.050 --> 00:21:00.050 الحق العلماء هاتين الزيادتين بالاصل. يعني قاسوا الاكل على الشرب وقاسوا الذهب على الفضة من باب الاولى. هذا هو الذي ورد في هذا الباب. الامام انه يعمم وما ادري من اين اتى بهذا التعميم. ومرادي بقوله عمم لما بوب الباب 48 00:21:00.050 --> 00:21:30.050 وتحريم استعمال اناء الذهب والفضة الى ان قال وسائر وجوه الاستعمال يعني يقول لك طبعا هناك منازع ينازع. هناك منازع ينازع كيف تنهى عن استعمال بل الذهب والفضة فتقول وسائر وجوه الاستعمال استعملته في الزينة. لا بأس ابدا استعماله في الزينة. اتى شخص بقلم له 49 00:21:30.050 --> 00:21:50.050 لبس من ذهب. ايضا لا تستطيع ان تمنعه اين النص المانع لذلك؟ ما في نص الا انه الحق اتبع الحقه باتبع. بل العلماء جوزوا الفرض التابع كالزر ونحوها. معنى الفرض التابع 50 00:21:50.050 --> 00:22:10.050 يعني ثوب مثل هذا الثوب فيه زرار من زهب. ما عنديش زهب الحمد لله. لان الناس ممكن تفهم اه الشيخ مصطفى الجهر الله يوفقه اتانا بخلفية ايام قديمة؟ المهم لامونة وقالوا 51 00:22:10.050 --> 00:22:30.050 جالسين في قصور ملكية وينصحون يعظون الناس بالزهد. هي صورة يا اخوة صورة يا عالم صورة مش قصور ملكية ولا شيء ابدا ده صورة جاء اتى بها الشيخ مصطفى الجوهري حفظه الله تفضلا منه اهداء لنا 52 00:22:30.050 --> 00:22:50.050 خلفية تبقى شكلها حلو بس في العين. اما الاقي قصور ولا شيء الله يكرمكم. وبعدين ازا رزقنا الله بقصر من الحلال مانع لكن ما فيش الحمد لله. الله الا في الجنة الله يغنمنا واياكم اياها. الشاهد 53 00:22:50.050 --> 00:23:10.050 ازا كان في شخص يلبس زرار من ذهب الذي يستعمل الزرار لا يقال انه لابس زهب اللبس والثياب ولا يقال انه لابس الحرير المكفوف يعني فيه عباءة احيانا في الفلاحين العمد عندنا يأتي 54 00:23:10.050 --> 00:23:30.050 بشريط من حرير او قيطان كده قيطان من حرير عند الرفيع ولا حاجة اذا كان من حديث لا يقال ان لابسه يلبس الحرير. ولذلك فان النبي عليه الصلاة والسلام لما 55 00:23:30.050 --> 00:23:50.050 جاءه ان مخرمة مع ابيه مخرمة وكان في خلق مخرمة شيء. قد يبني الله نزهب الى رسول الله هيا فمشى صوت صوت صوته مرتفع وماشي في الطريق صوته مرتفع لما وصل عند النبي قال ادخل 56 00:23:50.050 --> 00:24:10.050 ادعوه ادعوه قال يا ابي انه رسول الله يعني لا يقال مثل هذا الكلام. قال ادعه ليس بجبار ليس بجبار. فالنبي سمع صوتهم من الداخل فخرج ومعه ثوب قباء قباء مجرد بالذهب فبدأ مخربة 57 00:24:10.050 --> 00:24:30.050 يا مخرمة هذا خبأته لك هذا خبأت لك. مخرم الشيخ زرار الذهب ها؟ لا ما طارش. وسلمه واللي رضيت يا محرمة؟ قال رضيت يا رسول الله. رضيت يا رسول الله. فابن تيمية يقول عند الفرض التابع وقل 58 00:24:30.050 --> 00:25:00.050 فيه جواز استعمال الفرض التابع من الذهبي. ومن ثم من الحرير ازا كان فرضا تابعا كالزري ونحوه. مسلا عملت دبوس من زهب. زرار هنا من زهب. سن قلم ها؟ لا بقول تخاتم؟ لا خاتم لا يا حبيبنا هنا الخاتم الزهبي. ابو الذهب 59 00:25:00.050 --> 00:25:30.050 خصوصا الاشياء اليسيرة الفرد التابع عموما متجاوز فيه داره السيد رفعت العارف يسأل عن شمبر النزارة تبن ذهب ومن شاء ان يفهم ما شاء فليفهم ما شاء. خلاص. الشمبر كبير يا عبدالرحمن يا 60 00:25:30.050 --> 00:25:50.050 يا سيد الشامبو الاصلي نضارة اصل النضارة. تسعين في المية من النضارة. الفرض التابع يا العقرب مسلا لا يمسل شيء من من السعة لكن الاطار الاطار او البطن اصل الساعة 61 00:25:50.050 --> 00:26:10.050 كذا الحرير الحرير لما رخص النبي عليه السلام لعبدالرحمن بن عوف من حكة لغسله في استعمال هذه الكيافة تفادى الحق في قدر اصبعين النبي صلى الله عليه وسلم قدح النبي لما كرسي سلسلوه بالفضة خيطوه بالفضة 62 00:26:10.050 --> 00:26:40.050 خياطوه بسلكي من فضة. نعم. احد له سؤال في هذا الباب. السوستة السوستة بتاعت السواقة مش فاهم؟ السوستة بتاع السويتر من دهب؟ سن ايه؟ السنة الاسنان لا بأس. وفي حديس على عهد الرسول عليه السلام في سنته ضعف ان رجلا قطعت انفه 63 00:26:40.050 --> 00:27:10.050 فاتخذوا له خاتمة. انفا من فضة. انفا من فضة. ركبوا له انف من آآ الفضة لتحسين منزره ايه؟ كان يعمل ايه؟ يشد اسنانه بالذهب ماشي ما شفتش. انت تراجع المسألة. طيب. نرجع لمسألة 64 00:27:10.050 --> 00:27:40.050 اخوانا في دمياط. اسمه ايه ده؟ اسمه ايه يا ابراهيم؟ انتريه ولا ايه؟ انت ليه؟ انت في حاجة اسمها الصالون يكون مطلي بماء الزهب. امال ايه؟ اولا دهب ده الحقيقي. دهب حقيقي. ورق دهب. طيب. اذا مشينا على رأي النووي فسيمنع 65 00:27:40.050 --> 00:28:00.050 لكن ازا طالبنا بالدليل ما عندنا دليل يمنع. يعني الصالون هنا مزهب. ما عندنا دليل يمنع من كلام الله وكلام رسول الله النهي ورد عن الاكل والشرب. الاكل او الشرب في الانية التي هي من ذهب. لكن 66 00:28:00.050 --> 00:28:30.050 سائر وجوه الاستعمال ليس فيها نهي. انه يرى كذا لكن هذا رأيه احيانا بعض المسألة تواجه تجار الزجاج. كوب كهذا يتلونه الحافة بزهب. خط رفيع. ويكون زهب ولا مش زهب 67 00:28:30.050 --> 00:28:50.050 يأخز حكم ايه؟ فرض تابع. مش كده؟ ياخد فرض التابع. لكن ازا كان كلها مطلية بالزهب من الخلف لأ مش كده؟ باب الكعبة من الذهب الخالص يعني ايه يعني؟ يحرم الطواف بقى يعني ولا ايه 68 00:28:50.050 --> 00:29:20.050 نعم دخل لنا الاطباق. الشيخ محمد الوصيف الله يحفظه يعمل في الانية فعندهم اواني مسلا اليد في عون اليد ميزان ده كله. الصيد بس بتبقى مطلية يعني خفيف. مسل الصالون كده. مش دهب اللي هو يعني لو هو دهب اللي هو القشرة الخارجية ده 69 00:29:20.050 --> 00:29:50.050 بس بطني فرد تابع يعني اه. اه تحت القصة تقول لها وهذا يساعد اخي الذي يعمل في بحث بعد يتبناه احد ام لا؟ اليسير حكم اليسير في الشريعة الاسلامية. هل يعفى عنه او لا يعفى عنه؟ وهذا مبحث طيب اذا 70 00:29:50.050 --> 00:30:10.050 اتقنه الباحس. النقطة اليسيرة لولا اني اخشى انها من تمر الصدقة لاكلتها. فالاشياء سيرة هل يعفى عنها؟ او لا يعفى عنها؟ لك او لاخيك او للزئب؟ فيه شاع في الصحراء. اخدها ولا اسيبها يا رسول الله 71 00:30:10.050 --> 00:30:30.050 في الصحراء هي في الصحراء. ان انا اخزت لم اخذها جاء الذئب وهكذا. فقال لك او لاخيك لكن لما جه يسأل عن ضالة الغنم آآ ضلت الابل غضب وجهه واحمر وجهه. ما لك ولها؟ تسرق 72 00:30:30.050 --> 00:30:50.050 آآ يعني تاخد ضلة ابل ما معها حذاؤها نعلها موجود معها وسقاؤها بطنها مليئة بالماء حتى يأتيها ربها يعني لا تقرب لا تقرب ماذا؟ ضلت الابل لكن ضلت الغنم؟ ضلت الغنم 73 00:30:50.050 --> 00:31:20.050 ضعيفة ضالة الغنم ضعيفة. من الممكن ان يأكلها الذئب. من الممكن ان يأكلها الذئب. نعم في لائحة سؤال في هذا الموضوع الذي قرأناه. اذا دخلنا من التفريعات الاناء المسلسل سلب الفضة كان عند آآ الصحابة لما كسر الاناء الذي كان لرسول الله سلسلوه بالفضة 74 00:31:20.050 --> 00:31:50.050 والله اعلم. ها؟ قال للنبي مغضب. كان لرسول الله مغضب يتبرد فيه. فهذا كلامه يجرنا حتى يسمع اهل دمياط الى تقعيد القواعد لعفش الزوجية فان بعض الزهاد الاخ محمد كده يذهب يتزوج يخدع العروس ويقول لها يا بنت الحلال الرسول كان ينام 75 00:31:50.050 --> 00:32:10.050 الحصير حتى يؤثر الحصير في جنبه. وصدق في النقل. لكن الذي كان ينام على الحصير كان انه ما يدور على السرير هو صلى الله عليه وسلم ايضا نام على السرير لما انسلت من بين يدي السرير قام من الليل يصلي وعائشة آآ قال 76 00:32:10.050 --> 00:32:30.050 كنت انسلم بين السرير كان مع الوسائط. قال ابن عباس فاضطجع رسول الله واهله ميمونة فيه. طول الوسادة واضطجعته في نام تحت الرجلين يعني كان فيه اصل فيه حصير وفيه سرير فممكن تيجي في يوم وظهرك 77 00:32:30.050 --> 00:32:50.050 تعبان الشيخ محمد سعدان الله يحفزه نام على الحصير. القي فيقصر الحصير في زهري لكن لا تكن قاعدة لا تكن قاعدة لان في ناس تفهم الامور غلط. يعني احدهم يقول ابن ابي حاتم الراديو ولا ابو حاتم الرازي 78 00:32:50.050 --> 00:33:10.050 لكن يا اخي فاضي مكان فاضي. آآ اكل اكل سمكة نيئة يا اخي. سمكة خربانة. الله! انا ممكن ما اكنش فاضي في يوم ايام مشغول في بحس مهم ما زال الاهلي يأتوني ببعض طعمه ولا اطحنيه. تطحنه مسلا عشان اشرب بسرعة حالة لكن لا 79 00:33:10.050 --> 00:33:30.050 قاعدة كانوا لا يجدون وقتا للمضغ. كلها سيد ولد ادم كان يمضغ. كان ينهس من الشاة في افهام تأتي غلط تفهم الامور غلط وتخرج على الناس بافهام غلط. نلجأ لاهل دمياط لعل الناس السوق يروج بعد 80 00:33:30.050 --> 00:33:50.050 فان توقف فترة السرير كان في بيت الرسول لا يسترد لما سمعنا. صح كده؟ في صحيح مسلم جلس النبي على كرسيه من حديد. ازا الخشب من باب اولى لانه ارخص. ها؟ الخيوان الصفرة 81 00:33:50.050 --> 00:34:10.050 قرب لرسول الله خوانه. نعم ورد ان النبي لم يأكل على اخوان قط لكن كان اخواني الاكاسرة والقاصرة الذي من حديد يحمله واربعة. اما الخوان الاخر فجائز ان يأكل منه الشخص مع عموم قوله المغضب البانيو 82 00:34:10.050 --> 00:34:30.050 موجود عند الرسول مخضب يتبرد فيه. وبعد ذلك معنا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل يا للذين امنوا يشاركون فيها غيرهم في الدنيا. خالصة يوم القيامة 83 00:34:30.050 --> 00:35:00.050 لا يشاركهم فيها غيرهم يوم القيامة والله اعلم. نعم. فانه يجوز الاكل والشرب فيه اجماعا. الاناء المدبب بهما بالذهب والفضة. عارف مضبب يعني ايه؟ مكسور ومربوط يعني ماشي اذا كده السؤال لاحمد ابن سالم معك اخوان في 84 00:35:00.050 --> 00:35:20.050 درجة واحدة من السراء. متوسطة يعني واحد لبسه نضيف. واستني لبسه هذا يكوي الثياب ومن بجواره لا يكوي الثياب. وجاء الذي لا يكوي قال للاخر انت تضيع وقتك في الكوي 85 00:35:20.050 --> 00:35:50.050 ولازم تعمل حز ولازم تفعل ولازم تفعل. ايهما اقرب الى الصواب من وجهة نظرك يا احمد وفي كل شيء السؤال محدد احمد بن سالم العقيل اسماعيلي عشان بس احدد لك الاسم والسؤال اسمع الخلق جوابك. فنادي على نفسك او اعتذر 86 00:35:50.050 --> 00:36:20.050 اتفضل يا شيخ. ايهما افضل؟ الذي يكوي ثيابه. وينظفها. او الذي يلبسها مكسرة ويقول البزازة من الايمان. الذي يهزب لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى هو ان يحب ان يرى اثر نعمته على عبده وان النبي قال ان الله جميل يحب 87 00:36:20.050 --> 00:36:40.050 جمال وحديث البذاذة من الايمان ضعيف. صح كده؟ صح كده. الحمد لله. هيقول لك عند كل مسجد احد له سؤال في الباب؟ اتفضل. يعني انا طرد العلة التي ذكرت من اجلها مسألة 88 00:36:40.050 --> 00:37:00.050 عدم الشرب او او لقيس الانتصارات عليها حتى لو الارنب ما فيش هناك نص مباشر او حديس مباشر هي كسر قلوب الفقراء والمشايخ كسر قلوب فقراء انها ليست فقراء بيلبسوا زهب احيانا. مش كده؟ ليست العلة في الشرب من انيات الذهب. في النهي عن شرب من انانية كسر 89 00:37:00.050 --> 00:37:30.050 يعني ما كسر قلوب الفقراء لا ليست هي لكن سؤالك الشيء بشيء يذكر يا سامح العزر انت اللي امامي يعني. يا سامح لماذا نهى النبي عن جر الثياب اسفل كافي الخيالة الخيالة صح كده؟ طيب صور الخيولات دي تختلف من زمن الى زمن. اخوك محمد الصغير صح 90 00:37:30.050 --> 00:37:50.050 قال لك اقصر عشان ما يروحش. لكن هل بالساعة ماركة. وقد رفضت ماركة. وتقية مركب ونعلي ماركة. وشنطة ماركة. ماركة يعني عارفة ايه ماركة الايام دي؟ يعني ماركة غالية يعني. طيب 91 00:37:50.050 --> 00:38:20.050 اليس هذا اشد من اسبال الثياب في الاغتيال؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني ان الله يعني دخل جميل يحب الجمال يعني هو لبيسها خصيصا هو لابسها خصيصا حتى يتحدث الناس عنه 92 00:38:20.050 --> 00:38:40.050 ايه؟ ده اللي حاصل ولا لا يا جماعة؟ شخصيا مميز يعني. ايه؟ مميز لا يعني هذا الحاصل في اوساط الشباب في الجامعة ولا الاولاد الاسرياء. مش كده ولا ايه؟ تليفون لازم الولد او البنت يشتري التليفون ويقول لك لا انا عايز تدفن عليه تفاح 93 00:38:40.050 --> 00:39:10.050 توفى التفاحة اهي متاكلة اهي تفاحة متاكلة فلا يدخل في الاختيار ولا لا يدخل؟ اذا كان يقصد الكبر على حسب طب النعمة نقول ازا كان يقصد الكبر. ازا كان يقصد التعالي على اترابه. لكن بارك الله فيكم وجزاكم 94 00:39:10.050 --> 00:39:12.298 معليش انا