1
00:00:00.200 --> 00:00:28.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  مع كتاب رياض الصالحين للامام ابن القيم الامام النووي رحمه الله تعالى باعتبار الرؤية وما يتعلق بها. بداية اقول كانت المدارس في السيرة

2
00:00:28.250 --> 00:00:57.400
تناولنا قصة كعب بن الاشرف او شيئا منها ومتى قتل  اقول علي بن اخطب عفوا عفوا انا مش عارفة اه نعم ان استطعت ان تعدلها عدلها لكن عموما اه كثير من اهل العلم يذكرون انه قتل في بني قريظة ليس في خيبر. بارك الله فيكم

3
00:00:57.450 --> 00:01:29.150
اقول تحت باب رؤية وما يتعلق بها الرؤية هذه حيرت كثيرا من الناس اعني غير المسلمين وخاصة الملاحدة خاصة الملاحدة فالملاحدة لم يجدوا لها للان تعبيرا يتواءم مع افكارهم الالحادية

4
00:01:29.950 --> 00:01:55.500
لم يجد الملاحدة الى الان تفسيرا يتواءم مع الحادهم في شأن الرؤية   اهل الاسلام والحمد لله ولان مردهم ومرجعهم الى الله سبحانه وتعالى والى كتابه وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم

5
00:01:55.600 --> 00:02:19.100
ايقنوا بالرؤيا  وبان منها ما هو حق وما هو من عند الله وان منها تخاويف من الشيطان وان منها حديث للنفس وكل ذلك اخزوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:02:19.400 --> 00:02:42.150
فضلا عما ورد في كتاب الله اقول اولا لان الامام النووي رحمه الله فيما يبدو لم يرد شيئا كثيرا في هذا الباب باب الرؤيا اقول لقد وردت ايات في اثبات الرؤيا

7
00:02:42.700 --> 00:03:06.500
منها رؤيا الخليل ابراهيم صلى الله عليه وسلم اذ قال لاسماعيل عليه السلام يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى  واستدل عبيد بن عمير رحمه الله تعالى بهذه الاية على ان رؤيا الانبياء

8
00:03:06.750 --> 00:03:30.550
وحي  هذه المسألة اختلف العلماء فيها فمنهم من قال ان رؤيا الانبياء وحي للآيات المذكورة اني ارى في المنام اني اذبحك ومن العلماء من قال قد تكون وحيا وقد لا تكون

9
00:03:30.600 --> 00:03:53.000
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها ارأيتك في المنام اتى بك الملك في سرقة من حرير فقال هذه زوجتك فكشفت فاذا هي انت فقلت ان يكن هذا من عند الله

10
00:03:53.300 --> 00:04:10.100
يمضي ان يكن هذا من عند الله يمضي فدل على انه قد يكون من عند الله وقد لا يكون آآ قد ورد بسند ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:04:10.600 --> 00:04:35.150
رأى ان ابا جهل قد اسلم فمات ابو جهل على الكفر وقتل على الكفر فبعد زمن اسلم عكرمته فقال النبي هو هو. اي هو الذي رأيته ولكن لم يسبت سند هذا الخبر. ومن الوارد في كتاب الله في شأن الرؤيا

12
00:04:35.900 --> 00:04:55.550
ما ورد في قصة يوسف صلى الله عليه وسلم وسورة يوسف صلى الله عليه وسلم ففي مطالعها ان الصديق قال يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

13
00:04:55.750 --> 00:05:20.350
وفي ثناياها قال احد السجينين اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه  وكذا في ثناياها وقال الملك اني ارى سبع بقرات ثمان يأكلهن سبع نجاف وسبع سنبلات

14
00:05:20.350 --> 00:05:46.250
خضر واخر يابسات قد تحقق كل هذا المذكور في سورة يوسف صلى الله عليه وسلم. ورسولنا محمد صلى الله عليه وسلم  جاء في سورة الفتح قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق

15
00:05:46.700 --> 00:06:15.800
لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين  لا تخافون  امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون الايات فاسبتت الرؤيا وتحققت ايضا واما احاديث رسول الله في هذا الصدد فنقرأ اولا ما قاله ابن ابن النوي وبعد زلك اذا كان ثم

16
00:06:15.800 --> 00:06:46.050
ثمة اضافات نضيف ان شاء الله تعالى قال قال تعالى ومن اياتيه منامكم بالليل والنهار صلة الاية بالرؤيا ليست بتلك الصلة الوسيقة فمنامنا بالليل والنهار قد تحمل على ظاهرها فقط لكن ازا كانت تتضمن ما يحدس لكم في منامكم بالليل والنهار

17
00:06:46.250 --> 00:07:06.400
فستكون ايضا اية ولكن ليته كان اورد الصريح من كتاب الله بدلا من هذا المحتمل او المحتمل لعدة وجوه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

18
00:07:06.400 --> 00:07:34.900
قول لم يبق من المبشرات من النبوة الا المبشرات قالوا وما المبشرات؟ قال الرؤيا الصالحة قال الرؤيا الصالحة وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب

19
00:07:35.100 --> 00:07:53.050
ورؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وفي رواية اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا وعنه اي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فسيراني في اليقظة

20
00:07:53.500 --> 00:08:12.050
او كأنما رآني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي العلماء وضعوا ضوابط لرؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام حاصلها ان الذي يزعم انه رأى الرسول في المنام

21
00:08:13.300 --> 00:08:33.300
يسأل عن امور اربعة او يلزم ان تتحقق امور اربعة لكي نقول انه صدق منها ان يكون هو في نفسه صادق الحديث ان يكون صادقا الحديس والا اذا كان كذابا

22
00:08:34.200 --> 00:08:58.100
فقد قال تعالى ان جاكم فاسق بنبأ فتبينوا  ثانيا ان يكون المرئي موافقا لصفات رسول الله صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية فالرسول عليه الصلاة والسلام ابيض فاذا شخص قال رأيت الرسول

23
00:08:58.450 --> 00:09:21.300
اسودا شديد السواد نقول ليس هذا رسول الله الرسول صلى الله عليه وسلم على خلق عظيم فاذا رأيت بذيئا في النوم ليس هو رسول الله صلى الله عليه وسلم  كذلك في هذا الصدد

24
00:09:22.050 --> 00:09:44.400
وهو الرابع الا يأمره بشيء يخالف الشريعة فاذا قال رأيت رجلا ابيضا موافقا لصفات الرسول صلى الله عليه وسلم الخلقية والخلقية فسألناه ماذا قال لك؟ قال قال لي لا تصلي لقد بلغت المنتهى

25
00:09:44.450 --> 00:10:05.700
فلا تصلي يقول ليس هذا الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذه الامور الاربعة التي يقيد بها العلماء يقيد بها العلماء ثلاثة اربعة اولا ان يكون صادقا موافقا لصفات رسول الله الخلقية

26
00:10:06.100 --> 00:10:30.950
والخلقية ولا يأمره بشيء يخالف الشريعة  قال من رآني في المنام فسيراني في اليقظة. او كأنما رأني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي هل هزا الحديس منزل على زمن الرسول في حياته

27
00:10:31.600 --> 00:10:54.900
ام يجوز بعد مماتي ايضا راني في اليقظة  افهم علمائنا وافهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان هذا في زمانه صلى الله عليه وسلم اذا سلمنا بصاحة اللفظ فسيراني

28
00:10:55.100 --> 00:11:17.350
في اليقظة لان هناك الفاظ فكأنما رآني ورواية فكأنما رآني في اليقظة ورواية فسيراني في اليقظة تسلمنا بصحة اللفظة فسيراني في اليقظة دون اعلانات فهذا مختص في زمانه صلى الله عليه وسلم

29
00:11:17.500 --> 00:11:38.250
اقول ذلك لان المتصوفة في هذه الايام وقبل هذه الايام يزعمون ان الرسول من الممكن ان يرى يقظة وقد اه اشتهر عن شيخ كبير مشهور بالتفسير في زمننا قد مات

30
00:11:38.850 --> 00:12:04.350
ان وقد كان عند خبر السيد البدوي يدعو فجاءه شخص وقال ايها الرسول يقظة فاخذته القشعريرة وقال انا لا انكر انا لا انكر وهذا الكلام كلام باطل بلا ريب لان الصحابة ما رأوا الرسول يقظة بعد

31
00:12:04.700 --> 00:12:24.800
ان مات عليه الصلاة والسلام ما رأوا رسول الله يقظة بعد ان مات. ولا ورد ذلك عن التابعين ولورد ذلك عن اتباع التابعين ولا ورد عن التابعين باحسان كما لا يخفى

32
00:12:25.250 --> 00:12:52.700
فهذه الدعوة دعوة باطلة فاحتجاجهن قول فسيراني في اليقظة لو سلمنا بها فسيكون هذا فيه زمانه صلى الله عليه وسلم ورواية السالمة فكأنما فقد رآني او كأنما رآني الذي يرى صورتي حقيقة في المنام بالمواصفات المطلوبة كأنما

33
00:12:52.800 --> 00:13:18.950
قرآني هذا وانوه في هذا الباب على ان بعض المتصوفة وآآ ان الذين سلكوا هذا المسلك الصوفي ايضا اه كسيرون سلك مسلكا غير مرضين في هذا الباب ابن حجر رحمة الله تعالى عليه وعفا الله عنه

34
00:13:19.100 --> 00:13:39.700
والنوي ايضا في هذا الصدد في شأن الخضر والياس عليهما السلام. فوردت احاديث متعددة تالفة الاسانيد ليس شيء منها في الصحاح تفيد او مفادها ان الخضر الياس ما زال على قيد

35
00:13:39.900 --> 00:14:06.450
الحياة وجنح ابن حجر الى مسل هذا الرأي ولكن خالف في ذلك جمهور المحدثين لا اقول جمهور عموما انما اخيض جمهور المحدثين قالوا ان الخضر الياس قد مات واستدلوا بقول الله تعالى

36
00:14:06.950 --> 00:14:26.800
وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون فاستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على اصحابه ذات ليلة بعد صلاة العشاء  فقال ما من نفس منفوسة

37
00:14:27.550 --> 00:14:40.450
على وجه الارض ياتي عليها مائة عام او ما من نفس منفوسة يأتي عليها مائة عام وهي على وجه الارض يريد ان كل الموجودين في هذا التوقيت سيموتوا بعد مئة سنة

38
00:14:40.500 --> 00:15:00.600
لكن الذين يولدون غدا لا ينسحب عليهم هذا الخبر فاذا كان الخضر الياس على وجه الارض فايضا هذا الحديث لو سلمنا بصاحة الاحاديس يكون قد مات واستدلوا ايضا بقول النبي عليه الصلاة والسلام

39
00:15:01.350 --> 00:15:25.250
صبيحة بدر او ليلة بدر اللهم ان انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض بعد اليوم  فلن تعبد في الارض بعد اليوم واستدل بعضهم بحديث في سنده ضعف

40
00:15:25.850 --> 00:15:47.500
لو كان موسى حيا ما وسعه الا الا اتباعي لكنه حديث معلول. فهذه حجج جمهور المحدثين الذين ذهبوا الى وفاة الخضر والياس وقد يقول قائل ما المستفاد من مثل هذه الاثارات

41
00:15:47.550 --> 00:16:10.850
قل التحذير من الشيطان ومن اتباع الشيطان ومن خطوات الشيطان فرأيت بنفسي رجلا وكان معي في الحج سنة من السنوات يوم الثامن من من ذي الحجة. وقال انا سارجع غدا عصرا. قلت له السنة

42
00:16:11.300 --> 00:16:31.050
والواجب ان تقف بعرفات الله ان تغرب الشمس قال لا انا اذهب اسلم على الخضر والياس وارجع كيف تسلم على الخضر والياس فقال انتم اه تحكمون على الظواهر كما حكم موسى على الظاهر

43
00:16:31.300 --> 00:16:52.750
ولكن الخضري كان عنده علم انا لا انكر عليك هو يقول لي لا انكر عليك لكن خضري كان عنده علم ليس عند موسى. واقسم لي الى ان قرأت كلاما للشيخ الاسلام ابن تيمية اثناء تحقيق كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان

44
00:16:53.300 --> 00:17:14.100
وهم من الحاصل فيها ان الشيطان من الممكن ان يتصور لاحدهم في سورة الخضر وفي سورة الياس فيصافحه حتى يرجع الى بلده ويبطل حجته ويبطل حجته او على الاقل يفسد كثيرا من اعماله

45
00:17:14.200 --> 00:17:35.350
فالعلم بان الخضر الياس قد مات يدفع عنا هذا العبس الذي يعبس به الشيطان في عقول كثيرين من الناس اعود الى ما انا بصدده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول

46
00:17:35.800 --> 00:17:52.250
اذا رأى احدكم رؤية يحبها فانما هي من الله فليحمد الله عليها وليحدس بها وفي رواية فلا يحدس بها الا من يحب. واذا رأى غير ذلك مما يكره فانما هي من الشيطان

47
00:17:52.450 --> 00:18:20.450
فليستعذ من شرها ولا يذكرها لاحد فانها لا تضره فانها لا تضره وهنا يورد العلماء ادابا للرؤيا الصالحة وادابا للرؤيا المزعجة المقلقة. فالرؤيا الصالحة في شأنها ادبان باختصار ان تحمد الله عليها

48
00:18:20.800 --> 00:18:42.650
وتحدث بها من تحب  اما من لا تحب فلا تحدثه وقد دل على هذا الحديث ودل عليه ايضا قول يعقوب صلى الله عليه وسلم ليوسف عليه السلام يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك

49
00:18:43.000 --> 00:19:04.300
فيكيدوا لك كيدا فهذان ادبان للرؤية الصالحة ان نحمد الله عليها ونشكره عليها وان نحدس بها من نحب. لا نحدث بها عموم الناس قال العلماء لكل نعمة حاسد من الحساد

50
00:19:04.700 --> 00:19:30.000
وكلما عظمت كلما ازداد الحساد واستدل بعضهم بقوله تعالى كذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا اما الرؤية السيئة في مجموع الاحاديث ومن مجموع الاحاديث استخرجنا خمسة اداب لها

51
00:19:30.250 --> 00:19:51.250
الهدف الاول ان تتعود تتفل عن يسارك ثلاثا وان تتعوذ بالله من شرعه والادب الثاني والادب الثالث ان تتحول عن جنبك الذي انت عليه الرابع ان تقوم ان كانت مروعة

52
00:19:51.600 --> 00:20:11.400
وتصلي ركعتين الادب الخامس الا تحدث به احدا قال ابو قتادة رضي الله عنه الحارس بن ربعي كنت ارى الرؤيا اثقل علي من الجبل فلما سمعت احاديس رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:20:11.750 --> 00:20:37.600
في هذا الصدد سري عني سري عني اعيد التذكير تتعوذ بالله من شرها تتفل عن يسارك ثلاثا تتحول عن جنبك الذي كنت عليه اذا كانت مروعة قم فصل ركعتين لا تحدس بها احدا

54
00:20:38.150 --> 00:21:05.150
في الباب حديث النفس نعم كنت على اليمين ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال لا يلزم ان تنام طول الليل على اليمين تتعب والنبي قال من تعرى من الليل فقال لا اله الا الله

55
00:21:05.200 --> 00:21:31.950
التعرف هو التكلم مع التقلب مع مع الكلام  فاعود قائلا هناك ايضا حديث للنفس وهو قسم ثالث من اقسام الرؤيا كما بين الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه وهو ان الشخص يتحدس بحديس مشغول بامر من الامور

56
00:21:32.000 --> 00:21:58.350
فينام فيرى هذا الامر في منامه قال  عن ابي قتادة والحارث بن البي قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة وفي رواية رؤيا الحسنة من الله والحلم من الشيطان فمن رأى شيئا يكرهه

57
00:21:58.600 --> 00:22:18.800
فلينفث عن شماله ثلاثا وليتعوز بالله من وليتعوز من الشيطان فانها لا تضره. قال النفس نفخ لطيف لا ريق معه وعن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

58
00:22:19.400 --> 00:22:42.050
اذا رأى احدكم رؤيا يكرهها فليلبصق عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا هنا التقييد بثلاث وفي غيرها اطلاق اني استعذ بالله من الشيطان جاءت مطلقة غير مقيدة بثلاث. وليتحول عن جنبه الذي كان عليه

59
00:22:42.200 --> 00:23:12.200
وانا ابي الاسقى واثلة ابن الاسقى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر

60
00:23:12.200 --> 00:24:11.500
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا رسول الله حي على لا حول ولا قوة الا بالله

61
00:24:11.550 --> 00:25:29.900
حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الكلام الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله لا اله الا الله   قال وعن ابي الاسقع واسلة بن الاسقع رضي الله عنه قال

62
00:25:30.200 --> 00:25:50.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الفرى ان يدعي الرجل الى غير ابيه او يري عينيه ما لم تريا او يري عينه ما لم ترى او يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل

63
00:25:50.700 --> 00:26:10.550
بهذا استدل العلماء على ان الذي يكذب ويقول انا رأيت رؤيا فهو لم يرى انه مرتكب لكبيرة بل من من الكبائر العزام لقول من افرى الفرى اي من اعظم الكذب

64
00:26:10.700 --> 00:26:37.400
ان يري الرجل عينيه مالا ترى يا يقول انا رأيت كذا وكذا واستدل ايضا بالحديث من اه تحلم بغير حلم كلف ان يعقد بين شعيرتين وليس بفاعل ان يأتي يوم القيامة بشعيرة وشعيرة ويقول اربطهما ما يستطيع ان يربط الشعرتين فيعذب الى ان يكشف الله عنه

65
00:26:37.750 --> 00:27:01.200
ما به هذا ما او شيء ما يتعلق بالرؤيا والامام النووي لم يستقصي في هذا الباب ثم حديث فروي على ثلاثة انحاء كما ذكرنا منها رؤية من الله مبشرات ومنها تخاويف من الشيطان

66
00:27:01.600 --> 00:27:23.900
ومنها حديث للنفس وورد في الباب ايضا حديث الرؤية على رجل طائر ما لم تعبر فاذا عبرت وقعت ولا يصح ورد حديث اخر ايضا الرؤيا لاول عابر اي على تفسير اول مفسر

67
00:27:24.000 --> 00:28:01.650
ولا يصح هذا الخبر ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ الباب مفتوح لاي سؤال يتعلق برؤيا تفضل اولى الناس بالتعبير يقول آآ من اولى الناس بالتعبير اولا هذا علم يلهمه الله

68
00:28:02.100 --> 00:28:28.300
من يشاء ثم بعد ذلك اولى الناس بالتعبير العلماء بكتاب الله وبسنة رسول الله لانهم يقيسون المسائل على المسائل وعندهم ايضا علم بتأويلات رسول الله للرؤيا وعندهم فقه هل يعبروها او يتركوا

69
00:28:28.500 --> 00:28:48.900
تعبيرها فمن ذلك مثلا النبي صلى الله عليه وسلم  فسر اللبن بالعلم لما قال اوتيت بقدح لبن فشربته ثم ناولت فضلي عمر ابن الخطاب قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم

70
00:28:49.400 --> 00:29:07.350
اول الرسول الثوب الذي يجر في المنام بالدين. قال رأيت الناس عليهم قمص منها ما يبلغ السدى يعني قميص قصير من الكتف الى الثدي ومنها ما دون ذلك ورأيت عمر وعليه ثواب يجره

71
00:29:07.550 --> 00:29:24.150
قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. فاذا مثلا جاءك شخص وانت لا تعرف هذه النصوص. وقال انا رأيتك لازارك فاراك في جهنم لان من جر ازار وخيلاء

72
00:29:24.650 --> 00:29:44.500
لم ينظر الله اليه يوم القيامة. فهو جهل لان الاسبال في المنام غير الاسبال في اليقظة في العالم طبعا يستطيع ان يخرج الرؤيا على تعبير يقرب من الله سبحانه وتعالى وعنده في الغالب

73
00:29:45.250 --> 00:30:13.350
اصول للتعبير واصول للتوجيهات فهذا اولى الناس بالتعبير. اما التفريق المبشرات الاشياء الطيبة من الله المبشرة. الشيطان لن يأتيك بشيء يبشرك به انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه على وجه من الوجوه في التفسير. فالشيطان لا يأتيك بشيء تسعد به في المنام

74
00:30:13.550 --> 00:30:31.000
انا ما ازا جاءك شيء تسعد به فيه بشارة بخير في ارشاد الى اخره في تحذير من شر هذا ايضا من الله التحذير من الشر من الله سبحانه وتعالى. اذا جاءتني رؤيا

75
00:30:31.100 --> 00:30:55.300
افزعتني لكنها تحزرني من استمرار في معاصي انا فيها تكون ايضا من الله لكنها لكنها محذرة اذا جاءت محذرة او جاءت مبشرة فهمنا الله. اما الرؤية مسلا كثير من الناس واحد يأتي يقول رأيي رأى انه رأى انه متعري

76
00:30:55.400 --> 00:31:11.400
عريان ويعبس بعزرته او يعبس باخته او يعبس كل هذا من الشيطان كل هذه القاذورات من الشيطان الذي رأى نفسه متعريا يبول في النوم يعبس بمحرم المحارم وكل هذا الكلام

77
00:31:11.600 --> 00:31:30.150
تخاويف من الشيطان. واحد رأى اشياء لا تكاد رأى ان رأسه قطعت هو ينظر اليها. وهي تتدحرج على الجبل. فقال الرسول ليخبرن احدكم بتلاعب الشيطان به في مناماته. فالرؤى الطيبة ذات المدلول الواضح

78
00:31:30.300 --> 00:31:55.800
سواء كانت مبشرة او محذرة في الغالبية من الله. رؤيا القبيحة شخص يعبس بعزرته شخص كذا في الغالب انها تكون من الشيطان شخص مشغول بفتاة وجالس ليل ونهار اللهم زوجني سعدية اللهم زوجني ليل ونهار يتكلم فينام يرى ما يتحدس به في في نومته فهذا حديث للنفس. والله

79
00:31:55.800 --> 00:32:20.700
وهو اعلم واياكم تفضل هل الرؤية التي تكون قبل الفجر؟ ليس هناك اي دليل فيما علمت وبعد بحث وجهد على ان هناك وقت ما تكون الرؤية فيها حق او لا تكون في حق. لا قبل الفجر ولا بعد الفجر ولا ظهرا ولا عصرا ولا مغربا ولا عشاء

80
00:32:20.700 --> 00:32:49.900
بعد بحث جهيد والله اعلم. تفضل  هل شخص استخار الله هل يلزم ان يرى رؤية لا يلزم؟ قد يرى وقد لا يرى  نعم النوم على  على وضوء وازكار النوم يعني هل من توضأ

81
00:32:50.700 --> 00:33:10.250
وضوءه يمنعه من ان يتلاعب به الشيطان في المنام لا يلزم ممكن يقذف عن بعد يقذف الوساوس والهواجس عن بعد مم. اية الكرسي لن يقربك شيطان ان يقرأك باذى لكن ممكن يقذف ويوسوس عن بعد

82
00:33:10.650 --> 00:33:37.400
نعم  آآ يعني مبشرة والنبوة مراتب النبوات والنظام والوحي اقسام الوحي منه الهام الوحي منه بواسطة الملك جبريل صلى الله عليه وسلم منه نفس في الروعة فالنبوة مراتب ودرجات. كل نبي استكملها

83
00:33:37.500 --> 00:33:53.100
ستة واربعين جزء لكن ممكن تكون فيك خصلة من خصال النبوة فيك خصلة من خصال النبوة كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع

84
00:33:53.300 --> 00:34:09.400
ما شئت فليس معنى انك في خصلة من خصال النبوة انك استوفيت النبوة فالوحي مراتب منه نفس في الروع منه الهام واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا

85
00:34:09.800 --> 00:34:27.400
فاوحينا الى ام موسى ان ارضعيه نوع من انواع جزء من ستة واربعين جزء من النبوة على ظاهرها نعم الدنيا محذرة مش شخص عن شخص اخر هل يحذره؟ اذا ايقنت انها من الله

86
00:34:28.150 --> 00:34:51.500
لكن الشيطان احيانا يفسد يفسد الناس الشيطان يفسد الناس لكن اذا جاءت رؤيا محزرة قلت له مسلا رأيت شخصا يسرق شخص مشهور بالسرقة في الناس فرأيت له مصيرا مؤلما او كشيء تحزيري. لا مانع ان تبالغ. يعني تبلغه بالطريقة التي لا تولد

87
00:34:51.600 --> 00:35:08.700
شرا ولا تولدوا فسادا وهناك صلة كما قال العلماء بين صدق الحديث وبين صدق الرؤيا ولزلك كان الرسول لا يرى رؤيا الا جاءت مثل فلق الصبح ذلك لصدقه في حديثه عليه الصلاة والسلام

88
00:35:08.850 --> 00:35:32.850
نعم شغل هذا العلم ولي سبق وبين الشيخ محمد بن عبدالرزاق ان هناك سلاسة من العلوم نصب الناس او كثير من الناس انفسهم علماء فيها بدون ان يوظفهم احد الذي يقول اعالج اعالج بالقرآن

89
00:35:33.750 --> 00:35:53.200
موظفه احد لكن وجد العملية سهلة انه يذهب يحفظ سورتين ويجالس واحد من الذين يزعمون انهم يستخرجون العفاريت وخلاص نصب نفسه راقيا شرعيا وياخد في الجلسة ميتين جنيه ثلاثمئة جنيه

90
00:35:53.850 --> 00:36:15.350
وهو متخرس ويقول لك سفلي وعلوي آآ اصل اللبس موجود اصل اللبس والمس موجود لكن وطرائق العلاج كرقية موجودة لكن وهو نصب نفسه راقيا شرعيا دون ان ينصبه احد ويخترع في الدين. الساني

91
00:36:15.700 --> 00:36:34.750
اه تجار الاعشاب العلاج بالاعشاب يقول مسلا العلاج بالاعشاب له في شريعتنا آآ ادلة عليكم بهذا العود الهندي والقسط البحري الحبة السوداء شفاء من كل داء. فيتوسع الناس في العلاج بالاعشاب

92
00:36:34.950 --> 00:36:54.250
ممكن يجيب لك كرات خربان له عشر سنوات ولك عشبة من الهند وينصب على الناس ويأخذ امواله الناس ثم انه كل شيء له مدة صلاحية ففي تكون الصلاحية منتهية. خرب ويداوي الناس به

93
00:36:54.600 --> 00:37:13.250
وعن الادوية التي آآ يستعملها الصيدلانية الكثير منها مستخرج ايضا من الاعشاب لكن استخرج بعلم وبتجارب جرت عليه عدة سنوات وعلى حالات مختلفة. فكذلك القسم السالس الرؤيا واحد يقول انا معبر

94
00:37:13.350 --> 00:37:32.300
ويطلع الفضائيات والمرأة التي تأخر زواجه ابنتها او التي هجرها زوجها تقول رأيت خير الصلاة على النبي كزا كزا وهو يفسر الماية حلوة جيدة جميلة غير جميلة يفسر اي شيء ولو كان فقيها

95
00:37:32.750 --> 00:37:49.150
لعلم انه ليست كل الرؤى تفسر ليست كل الرؤية تفسر وابو بكر لما عبر للرجل الرؤيا وسأل النبي اصبت ام اخطأت يا رسول الله؟ قال اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال اقسمت

96
00:37:49.150 --> 00:38:11.250
عليك ان تخبرني بالذي اصبت وبالذي اخطأت قال لا تقسم قال لا تقسم بارك الله فيكم تفضل اي سؤال في هذا الصدد. هل يستحب لمن يرى الرؤية ان يذهب دائما ليعبرها للمعاصي؟ هل يستحب ان يرى ان

97
00:38:11.250 --> 00:38:27.250
وهو يذهب لمعبر لا يلزم لا يلزم لكن هيبة النبي عليه الصلاة والسلام آآ ليس كغيره من اهل العلم وبعدها هل كان كل من يرى الرؤية يلزم ان يخصها على النبي

98
00:38:27.300 --> 00:38:42.050
لا يلزم بذلك لكن ان رأيت في شخص خيرا وآآ انست منه رشدا وصلاحا وقلت له انا رأيت رؤيا ارجو انك تعبرها لي فلا بأس في هذا في هذا الباب. لكن

99
00:38:42.050 --> 00:39:00.350
الزاما لا يلزم المصريين وغيره يعني. كتاب رؤيا لابن سيرين لا يسبت عنه ولا يستطيعون الا قدر يسير منه جمعه اخ اسمه خالد العنبري في كتاب نص كتيب صغير كتيب صغير

100
00:39:00.800 --> 00:39:20.550
نعم  عدد قليل الذي ثبت عن ابن سيرين لكن عموما يستفاد من هذا الكتاب كتاب ابن سيرين يستفاد له ويعطيك بس ملكة ملك يعني تعبير يعني احيانا يزكرون مسلا اشياء

101
00:39:21.100 --> 00:39:41.300
رأى رجلا اه عفوا رأى رجل نفسه انه يؤذن فقال له ستحج واذن في الناس بالحج. ورأى اخر انه يؤزن قال انك ستسرق فاذن مؤذن بينهما ياتي والعيرون انكم لسارقون بناء على حال الشخص شخص شرير

102
00:39:41.450 --> 00:40:07.450
وشخص صالح وايضا جاء واحد مما ذكروه في الرؤية التي قد تولد ملكة ان امرأة قالت رأيتوني الطم فسألها المعبر سألت شخصا قال لها اتصابي بمصيبة وسألت اخر من العلماء قال هل انجبت؟ قالت لم انجب. قال ستنجبي ان شاء الله

103
00:40:07.750 --> 00:40:30.700
اقبلت امرأة في صرة فصكت وجهها فاحيانا يلطف من المسائل لكن اولى من هذا كله ان نعرف التفسيرات التي فسر بها النبي بعض بعض الرؤى ونقيس عليها رأيت بقرا تنحر فاذا هم اصحابي الذين اصيبوا يوم احد. ارتباط الرؤيا بالاسماء

104
00:40:30.800 --> 00:40:50.500
رأيتك اننا في دار عقبة بن رافع اولتها ان العقبة لنا في الاخرة وان الرفعة لنا في الدنيا. واوتينا برطب من رطب ابن طه. فاولتها ان ديننا قطاب ففي بعض الاشياء فسرها النبي عليه الصلاة والسلام وهذا تحت باب ايضا ارتباط الرؤية

105
00:40:50.550 --> 00:41:19.400
بالمسميات ارتباط الرؤيا بالمسميات. قد يكون الرؤية ارتباط بالتسمية بالاسم الذي رأيته فيها بناء على حديث رأيت كأن في دار عقبة بن رافع واتينا برطب من رطب ابن طاب  فهذا نوع من انواع الارتباطات بين يعني صلاح الرجل له تأثير في الرؤية. صلاح المرء له تأثير في الرؤية. رؤيا الصالحين

106
00:41:19.400 --> 00:41:38.100
في المنام رؤيا الصالحين في المنام تبشر بخير. اذا رأيت الصالحين عن الشيطان مش لن يأتيك بصورة سيدنا ابراهيم. عليه الصلاة والسلام. وانما تيجي بصورة مسلا فرعون المتكبر الزي يزبح ويقتل فاحيانا

107
00:41:38.200 --> 00:42:00.750
تكون الرؤية من الله واحيانا تكون الرؤية من الشيطان ولها ارتباط احيانا بالاسماء ولها ارتباط احيانا اه بالاشخاص ولا ارتباط احيانا بالبلاد لها ارتباط بالبلاد احنا الرؤى لا تستنبط منها احكام شرعية

108
00:42:00.850 --> 00:42:20.850
ابدا ولم يرد في هذا الصدد اي شيء الا في عهد السلف انهم عملوا بوصية آآ الصحابي الذي قتل يوم سبت ابن قيس. الذي قتل في مؤتة قلت عفوا قتل في اليمامة قتل في في حرب اليمامة

109
00:42:21.000 --> 00:42:54.050
واتى جنديا من جند خالد  وقال اقرئ خالدا مني السلام وقل له انه لي مال في مكان كذا وكذا وعلي دين كذا وكذا فعل خالد واستخرج المال وقضي فالدين فيها لكن كاحكام شرعية تبنى على الرؤى لا تبنى على الرؤى احكام شرعية لكن قد تستل من رؤيا رسول الله اشياء

110
00:42:54.600 --> 00:43:13.450
في العقوبات مسلا رؤيا الرؤية الطويلة التي قال فيها النبي رأيت عجبا اتاني الليلة اتيان ذكر الحديس رأى رجل ليصبح في بحر الدم ورأى رجلا اخر آآ شرشر صدقه الى قفاه

111
00:43:13.450 --> 00:43:31.300
ها رؤيا رؤيا الاذان لعبدالله بن زيد لما رأى صفة الاذان كان كل ذلك في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام فلا تقام احكام شرعية بناء على الرؤيا احكام جديدة في الدين

112
00:43:31.400 --> 00:44:02.900
شخص ها؟ شخص ايه شخص يقصر ويتحقق له كسير ما يراه. شخص يتحقق له كثير مما يراه هذا متخيل يبيعون اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. نعم. رؤيا الكفار قد تتحقق وقال الملك اني ارى سبب قراءة سمان واستجينان

113
00:44:03.150 --> 00:44:31.300
قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وتحققت الرؤية في هذا الصدد احنا قلنا خلاص هتبقى نبي يعني ولا ايه؟ ما خلاص ستة واربعين على حقيقتها كما لكن لست بنفي. ما هو جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. كان الرسول يرى رؤيا لا يرى رؤيا

114
00:44:31.300 --> 00:44:53.350
جاءت مثل فلق الصبح مم ايه بعض الناس آآ يستدل باللغة القبيحة. هل هناك نوع ارتباط انه اللغة القبيحة؟ قال يعني ثوبان او حل او كلب على وجود لجان في الجسد. ايه؟ جني في الجسد. اذا وجد رأى

115
00:44:53.350 --> 00:45:14.750
رجل قطة او الكلام ده كله طرف المنام او ثعبان او كذا عدو ثعبان في العدو كلمة كثير من المفسرين للرؤى والمعبرين لها على ان رؤية الفواسق في المنام ليست بجيدة

116
00:45:14.950 --> 00:45:38.650
يعني مسلا رأيت ثعبانا يقولون هذا الذي او الحقيقة تسببت عفوا آآ آآ يقولون قال النبي عليه الصلاة والسلام عند حسن القمر ما سلمناهن منذ حاربناهن اه خمس فاسق يقتلن في الحل والحرم. اه الاشياء السوداء

117
00:45:39.100 --> 00:46:00.250
الاشياء السوداء بعضهم يكرهها في المنام لان النبي عليه الصلاة والسلام رأى امرأة سوداء خرجت من المدينة وذهبت الى الجحفة وكما قال فاولها انها الحمى التي في المدينة نقلها الله الى الجحفة. او بهذا الصدد يعني. فبعض

118
00:46:00.250 --> 00:46:09.525
الاشياء يكون لها اصل في الغالب  نعم. هو علم بارك الله فيكم وجزاكم الله خير. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته