1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد. قال الامام

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب الدعاء للميت بعد دفنه والقعود عند قبره ساعة للدعاء هو الاستغفار والقراءة. عن ابي عمرو وقيل عبدالله وقيل ابو ليلى عثمان ابن

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
نهى عثمان بن عفان رضي الله عنه الكنية الشهيرة لعثمان بن عفان ابو عبدالله. ويقال له وهو ايضا ابو عمرو وابو ليلى كنية قليلة التداول عن عثمان رضي الله عنه. كان النبي

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه وقال استغفروا لاخيكم وسلوا الله التثبيت. فانه الان يسأل يستغفر لاخيكم وسلوا له التثبيت فانه الان يسأل الحديث فيه بعض الكلام القليل لكن في الجملة يعمل به في فضائل الاعمال

5
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
وعن عمرو بن العاص قال اذا دفنتموني فاقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي. وقد سبق بطوله في رواية وليحرر اللفظ حتى يستأنس بكم وانا اراجع رسل ربي

6
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
لكن هنا في هذه الرواية واعلم ماذا اراجع به رسل ربي فهل يستدل بهذه اللفظة؟ على تلقين الميت بعد الدفن تلقيه الذي هو يا فلان ابن فلانة سيأتيك ملكان يقعدانك ويسألانك من ربك

7
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
قل لهم ربي الله من نبيك؟ قل لهم نبيي محمد صلى الله عليه وسلم ما دينكم دين الاسلام؟ على هذا على هذا ابعث الى اخره. هذا حديث او هما حديثان ورد في التلقين بعد الدفن

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
كلاهما ضعيف الاسناد كلاهما ضعيف الاسناد. الا ان من العلماء من عمل بهما ومن غريب امر الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه انه محدث الا انه جنح الى تحسينه

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
لكن الاكثرون من العلماء على تضعيفهما ولم اقف على سند ثابت غير هذين وهذان فيهما كلام يفيد ان النبي كان يلقن الميت بعد الدفن. وحديث عمرو ابن العاص ليس فيه انهم لقنوه. انما هو يقول حتى اعلم ماذا اراجع به

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
ربي والله اعلم. قال الشافعي رحمه الله ويستحب ان يقرأ عنده شيء من القرآن وان ختموا القرآن عنده كان حسنا. سبق التنويه على شيء في هذا الصدد او على شيئين في هذا الصدد. الشيء الاول ان الشافعية يقولون

11
00:04:10.050 --> 00:04:40.050
عدم وصول ثواب قراءة القرآن للميت مستدلين بقوله تعالى وان ليس للانسان الا ما سعى لكنهم يقولون لكنهم يقولون اذا قرأت القرآن نزلت عليك الملائكة والسكينة فاذا دعوت امنت الملائكة. فاذا

12
00:04:40.050 --> 00:05:10.050
اذا عودت امنت الملائكة فيجعلون قراءة القرآن انما هي لتنزل الملائكة ومن ثم فانت اذا دعوت قالت الملائكة امين. والى نحو هذا او بنحوه قال النوي شرح حديث الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله

13
00:05:10.050 --> 00:05:40.050
فانها رأت ملكا قال لانك اذا قلت اللهم اني اسألك من فضلك في حضور ملك قال الملك امين في هذا الوجه عند الشافعي. اما ورود آآ نص ان النبي قرأ قرآنا واعد ثوابه لميت لم اقف على اي شيء في هذا الصدد

14
00:05:40.050 --> 00:06:10.050
لقد وردت عدة من يقول عن الشافعي نفسه رحمه الله الله ليست اقواله بمتفقة فما ادري ما المذهب القديم منها وما المذهب الجديد فليحرر. باب الصدقة عن الميت والدعاء له. قال الله تعالى والذين

15
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف غفور رحيم يعني في الدعاء للاموات. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

16
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
وعن عائشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان امي افتلتت نفسها واراها لو تكلمت صدقت هل لها اجر ان تصدقت عنها؟ قال نعم. ورد في بعض الطرق ان هذا الرجل هو سعد ابن

17
00:06:50.050 --> 00:07:20.050
وبعد فليحرر. ففيه الصدقة عن الميت لكن قوله اراه ان تكلمت تصدقت ليس ليس بيقين فعليه تجوز الصدقة على الميت وان لم يصرح وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية

18
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. باب ثناء الناس على الميت. ان رضي الله عنه قال مروا بجنازة او بجنازة بالفتح فاثنوا عليها خيرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت

19
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
ثم مروا باخرى فاثنوا عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما وجبت يا رسول الله قال هذا اثنيتم عليه خيرا فوجبت له الجنة. وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض

20
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
هل المعنيون بقوله عليه الصلاة والسلام انتم شهداء الله في الارض الصالحون؟ هم صحابة فضلاء ام اي مسلم الظاهر ان المراد اهل الصلاح والله تعالى اعلى واعلم. فان في ازماننا الان

21
00:08:20.050 --> 00:08:50.050
مسلمون ولكنهم ضعفاء البصيرة. فقد يظنون ان مسرفا على نفسه انه اهو صالحها انه رجل صالح قد يسمون من لا يستحق ان يوسم بالصلاح يسمونه بالصلاح. فالظاهر ان القول هو قول الفئة الصالحة والثناء المعتمد ثناء الفئة الصالحة التي لا تجامل ولا آآ

22
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
ولا ترائي في هذا الكلام. ان الطريف ان قاما كانوا في مدينة من المدن الشهيرة المعروفة كانوا اذا مات الميت يقفون عند القبر ويقولون ما تقولون في فلان؟ فقل قل قل صالح

23
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
طول عمره صالح حتى يخلصون بكلمة وجبت. فجاءوا مرة وقالوا ما رأيكم في فلان قال زالم طول عمرك الاموال الناس بالباطل. فحصلت فتنة ليس هذا الكلام المعتمد هو كلام الصالحين

24
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
الخارج من القلب والذي هو شهادة حق ان شاء الله يرجى يرجى وليس قطعي ايضا يرجى به الخير او يرجى به التبشير بالخير. اما كلام الفساق ما نستطيع ان نعول

25
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
عليه الناس مسلا قالوا عن الخميني به وبه وغيرهم قالوا عن رؤساء ماتوا اسنوا عليهم سناء مفرطا وهم بعيدون كل البعد عن كتاب ربهم وسنة نبيهم. عليه الصلاة والسلام وعن ابي الاسود قال قدمت المدينة فجلست الى عمر بن الخطاب فمرت بهم جنازة. فاثنى على اثني على صاحبها خير

26
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
فقال عمر وجبت ثم مر باخرى فاثني على صاحبها خيرا قال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فيثنى على صاحبها واثني على صاحبها شر. فقال عمر وجبت قال ابو الاسود قلت وما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال قلت كما قال النبي صلى الله

27
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
الله عليه وسلم اي ما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة فقلنا وثلاثة قال وثلاثة فقلنا واثنان قال واثنان ثم لم نسأله عن الواحد. هذا الخبر به علة. حديث عمر

28
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
به علة ومن ثم تتبعه الدارقطني في كتابه الالزامات والتتبع. اما الحديث الاول حديث انس فثابت وهذه من المشاكل الفنية الحديثية. اما حديث ابي الاسود ما عمر وهو في الصحيح صحيح البخاري

29
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
انتقده الدارقطني على البخاري والحديث الاول فيه غنية والله اعلم قال باب فضل من مات له اولاد صغار. عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

30
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
ما من مسلم يموت له ثلاثة لم يبلغه الحنت الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم بفضل رحمته اياه. قال هذا اذا كان الاب فظا غليظا على الاولاد. شديدا عنيفا

31
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
لهم ما يكاد يرحمهم. هل يدخل في هذا الوعد؟ ان النبي بين بقوله بفضل رحمته اياهم. ولهذا جاء التقييد في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من ابتل بشيء من هذه البنات فاحسن اليهن. من ابتلي بشيء من هذه البنات فاحسن

32
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
اليهن كن سترا له من النار. كن سترا له من النار. اما الذي ليس هكذا اه يختلف الامر في شأنه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يموت لاحد ثلاثة من الولد لا تمسه النار الا تحلة القسم

33
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
وتحلة القسم قول الله تعالى وان منكم الا واردها والورود هو العبور على الصراط. وو جسر منصوب على ظهر جهنم عافانا الله منها. هذا رأي الاكثرين في تفسير الورود في الاية الكريمة

34
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
قم الا واردها ان الورود هو المرور على الصراط. وان كانت كلمة الورود تحتمل لاكسر من معنى الدخول احيانا قال تعالى في شأن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار

35
00:13:40.050 --> 00:14:10.050
وبئس الورد المورود. فهنا ادخلهم النار. وتأتي بمعنى اخر وهو الاقتراب من الشيء ولما ورد ماء مدينا وجد عليه امة من الناس يسقون. فالورود هنا ليس الدخول انما هو الاتيان بجانبها الورود المرور على الصراط لما سمعتموه من كلام الامام النووي

36
00:14:10.050 --> 00:14:30.050
قال وتحلة القسم قول الله تعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. قال الورود هو العبور على الصراط هو جسر منصوب على ظهر جهنم. عافانا الله واياكم منها. اللغة الاصح تقول جسر. اما كلمة كوبري فدخيل

37
00:14:30.050 --> 00:14:50.050
على لغة العرب. كلمة كوبري ليست من لغة العرب فيما علمت. انما الذي في لغة العرب جسر الصراط جسر جهنم. والله اعلم. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله

38
00:14:50.050 --> 00:15:30.050
صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ذهب الرجال بحديثك. فاجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله

39
00:15:30.050 --> 00:16:50.050
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله اشهد حي  لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر. الله اكبر

40
00:16:50.050 --> 00:17:40.050
الله اكبر محمد كما صليت على ابراهيم لا اله الا الله لا اله الا الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول

41
00:17:40.050 --> 00:18:10.050
طول الله ذهب الرجال بحديثك. يعني اخذوك منا تعلمهم ولا تعلمنا اجعل لنا من نفسك يوما نأتيك فيه تعلمنا مما علمك الله. دل على التوحيد تعلمنا مما علمك الله. ازا المعلم قد علمه الله ونحوه قال له موسى للخضر. هل اتبعك على ان

42
00:18:10.050 --> 00:18:40.050
انني مما علمت رشدا فالمعلم من علمه الله الصحابة ما انهم كانوا اميين لكن يعرفون التوحيد. معرفة جيدة. وانت تقرأ قول حاطب بن ابي بلتعة والله يا رسول الله ما بي الا ان اكون مؤمنا بالله ورسوله. ولكن اردت

43
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
ان اتخذ عند القوم يدا يدفع الله بها عن اهلي وماله. اعمل فيه معروف ليس المعروف هو الذي يفعل. انما اردت ان اتخذ عندهم يدا يدفع الله يدفع الله بها عن اهله وماله. فما من اصحابك من احد الا

44
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
وله في مكة اقربائه يدفع الله بهم عن اهله وماله. فكانت عندهم دقة واحتراز في هذا الباب ونصوص الكتاب والسنة تساعدنا على هذا المفهوم. نريد الى الاصلاح ما استطعت وما توفيقي الا بالله

45
00:19:20.050 --> 00:19:50.050
ولا اخاف ما تشركون به الا ان يشاء ربي شيئا. فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله الله ليست حافظة نفسها بقدرتها بل بحفظ الله لها. قال تعالى الا تصدق؟ قال يوسف الا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. اذا جاءكم المؤمنات مؤجرات فامتحنون الله اعلم

46
00:19:50.050 --> 00:20:20.050
بإيمانهم واصبر وما صبرك الا بالله. كله على هذه الوتيرة. كله يحثنا على الاستعانة بالله سبحانه قال ما منكن اه قال فاجتمعن يوم كذا وكذا. فاجتمعنا فاتهن النبي صلى الله عليه وسلم فعلمهن مما علمه الله. ثم قال ما منكن من امرأة تقدم ثلاثة من الولد

47
00:20:20.050 --> 00:20:50.050
الا كانوا لها حجابا من النار. الا كانوا لها حجابا من النار. فقالت امرأة اثنان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنين. كيف يشار لمن مات له ميت في الصغر وصبر واحتسب. باب البكاء والخاف عند المرور بقبور الظالمين ومصاريعهم. واظهار

48
00:20:50.050 --> 00:21:10.050
للافتقار الى الله والتحذير من الغفلة عن ذلك. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه يعني لما وصلوا الحجرة ديار ثمود لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين. فان لم

49
00:21:10.050 --> 00:21:40.050
ان تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم لا يصيبكم ما اصابهم. هل هذا يطرد؟ ام ام هذا منزل على فقط اصحاب الحجر. من العلماء من يطرده ويقول ان النبي وقف على القليب قليب بدر فناداهم وكلمهم. يا عتبة بن ربيعة يا شيبة بن ربيعة. هل

50
00:21:40.050 --> 00:22:00.050
وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا. وايضا فان صالحا قال قال الله في شأنه فتولى عنهم وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم. ولكن لا تحبوا

51
00:22:00.050 --> 00:22:30.050
الناصحين وايضا قاله او قال نحوه هود عليه السلام قالوا وقد مر ابن عمر على من الزبير وهو مصلوب على مداخل مكة. وقال له رحمة الله عليك يا ابا خبيب. قد علمتك والله قارئا للقرآن وصولا

52
00:22:30.050 --> 00:22:50.050
رحم ولكني والله كنت انهاك عن هذا. يعني الحرب التي دارت بين ابن الزبير وبين بني امية. فمثل ان يتجوز فيه ما فيه من الاعتبار وان آآ فيه من الادكار والاتعاز

53
00:22:50.050 --> 00:23:10.050
وفي رواية قال لما مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجر قال لا تدخلوا مساكن الذين ظلموا انفسهم ان يصيبكم ما اصابهم الا ان تكونوا باكين. ثم قنع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه

54
00:23:10.050 --> 00:23:40.050
واسرع السير حتى اجاز الوادي. واسرع السير حتى اجاز الوادي عليه الصلاة والسلام اذا لم تكن باكي فلا تدخل عليهم. الذي يزور قبور المعذبين الهلكى. ويفتخر بالحضارة على خلاف هدي محمد عليه الصلاة والسلام في هذا الباب والله اعلم. وآآ جزاكم الله خيرا فباب الجنائز انتهى

55
00:23:40.050 --> 00:23:47.667
فبهزا القدر يجتزئ وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. جزاكم الله خير. واياكم