1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعا الى يوم الدين وبعد. قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين

2
00:00:30.100 --> 00:01:00.100
كتاب اداب السفر السفر له اداب والحضر له اداب الزواج له اداب الطلاق له اداب الاعمال لها اداب وقد قالت على ما فرطنا في الكتاب من شيء. قال كتاب اداب السفر باب استحباب الخروج يوم الخميس

3
00:01:00.100 --> 00:01:40.100
واستحبابه اول النهار. استحباب الخروج يوم الخميس واستحبابه اول النهار. قال عن كعب بن مالك رضي الله عنه وهو احد الصحابة الثلاثة الذين خلفوا في غزوة تبوك ونزل فيهم قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم

4
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
ارضوا بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم. عن كعب ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

5
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
وسلم خرج في غزوة تبوك يوم الخميس. وكان يحب ان يخرج يوم الخميس كان يحب ان يخرج يوم الخميس. وفي رواية في في حين لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الا في يوم

6
00:02:30.100 --> 00:03:00.100
والخميس اغلب اسفار النبي عليه الصلاة والسلام كانت بدايتها يوم الخميس وفي الصباح وهذا ليس بملزم ليس بملزم قال وعن صخر بن وداعة الغامدي الصحابي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

7
00:03:00.100 --> 00:03:30.100
اللهم بارك لامتي في بكورها. وكان اذا بعث سرية او جيشا بعثهم من اول النهار وكان صخر تاجرا وكان يبعث تجارته اول النهار فاسرى يعني اغتنى كثر ما له. رواه الترمذي وابو داوود. وقال الترمذي حديث حسن. الحديث هذا

8
00:03:30.100 --> 00:04:00.100
اللهم بارك لامتي في بكورها كل طرقه ضعيفة لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هي طرق كثيرة. نعم كلها ضعيفة بل ومنها شديد الضعف ولكن هل ازا ضم بعضها الى بعض يحسن؟ ولشواهده ايضا ان النبي

9
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
يستحب ان يخرج يوم الخميس اول النهار او عفوا كان يخرج. آآ اول النهار فمن من قال تحسن بمجموع طرقها. ويستحب ان يبدأ الشخص يومه مبكرا وينفذ اعماله مبكرا. هكذا قال كثير من اهل العلم

10
00:04:30.100 --> 00:05:00.100
كان الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا صلى الصبح جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسنا فيتحدث اصحابه في حديس الجاهلية في المسجد فيضحكون ويبتسم عليه الصلاة والسلام. وعموما كما لا يخفى يستحب ان يكون الليل للباس

11
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
كان والنوم والراحة والنهار للمعاش. هذا هو المستحب وهذا هو الافضل للشخص الا يسهر كثيرا الا اذا دعت الى ذلك حاجة قد كان النبي عليه الصلاة والسلام يكره النوم قبل العشاء والسمر بعدها. يعني الا في حاجة من حوائج المسلمين والله اعلم

12
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
باب استحباب طلب الرفقة وتأمينهم على انفسهم واحدا يطيعونه. فالمستحب لك وانت مسافر ان تأخذ رفقاء وهذا الامر كانت الحاجة اليه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم شديدة اشد من حاجتنا اليوم اليه

13
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
انهم كانوا يسافرون في القفار والصحاري. فاذا كنت وحدك ربما عدا عليك ذئب او عدى عليك او ضعفت عن السفر فتهلك تموت اذا لم يكن معك رفيق يعينك. لكن لان الحمد لله الامر اخف

14
00:06:10.100 --> 00:06:40.100
شيئا ما فنحن في اسفارنا حتى اذا تعطلت بك سيارتك تجد في الاماكن المدن المزدحمة المتقاربة تجد معينا بعد الله سبحانه وتعالى. اما التجديد في الصدر الاول عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا اقول انه يمنع الان لا انه ايضا مستحب الان لان رسالة الرسول عامة. لكن في زمن الرسول

15
00:06:40.100 --> 00:07:20.100
الاسفار كانت في القفار والصحاري فكانت تحتاج الى رفيق. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا

16
00:07:20.100 --> 00:08:20.100
اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان حالكم الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

17
00:08:20.100 --> 00:08:50.100
باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على الاخوة والاخوات المتابعين ان يعزرونا بل عليهم او يستحب لهم ان يرددوا خلف المؤذن

18
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
فان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي ثم اسألوا الله لي الوسيلة فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي يوم القيامة. ومن اهل العلم

19
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
من حمل امره عليه الصلاة والسلام. اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول على الوجوب نعم الاكثرون على الاستحباب لكن منهم من حمله ايضا على الوجوب. فرغبة في الاجر وامتثالا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم

20
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
يستحب لنا ان نردد ما يقوله المؤذن وقد جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا يعني افضل منا. فقال رسول الله

21
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطى. يعني قل كما يقولون كما يسابون اذا وسل تعطى اسأل ربك ما تريده من اجر من صحة من عافية والله اعلم

22
00:10:10.100 --> 00:10:40.100
باب استحباب طلب الرفقة وتأمينهم على انفسهم واحدا يطيعونه. ليس في الحضر ليس في الحضر التعمير اللي في الحضر طبعا له احكامه. لكن التأمين الكلام على التأمير في السفر الحديس الوارد في التأمير في السفر متكلم فيه وسيأتي الحديث عليه ان شاء الله. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول

23
00:10:40.100 --> 00:11:00.100
الله صلى الله عليه وسلم لو ان الناس يعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده. يعني واحدة احيانا فيها السفر منفردا فيه شر في كسير من الاحيان. مما سمعت من النذيبا قد يخرج عليك

24
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
بل لصا قد يخرج عليك؟ مجموعة قطاع طرق يخرجوا عليك ويقتلونك ويدفنونك. ولا يعلم بك اي احد ابدا شيطان قد يستحوذ عليك قد تظل الطريق قد ينفذ الزاد خاصة في القفار

25
00:11:20.100 --> 00:11:40.100
فلذلك الرسول قال لو ان الناس يعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل وحده الحديس هذا روي بالمعنى رواه بعض الرواتب المعنى فاخطأ. فرآه بعضهم بلفظ اخر

26
00:11:40.100 --> 00:12:00.100
فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوحدة مع الانفراد. ثم فسر هذه الوحدة بقوله ايه؟ ان يسافر الرجل وحده او يبيت الرجل وحده. فمنع من المبيت وحدك

27
00:12:00.100 --> 00:12:20.100
والحديث بهذا السياق فيه خلل. السياق يعني هنا سياقان اذا السياق الاول لو يعلم الناس ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل واحدة على الكراهية. لكن نهى عن الوحدة وتفسيرها. ان

28
00:12:20.100 --> 00:12:40.100
كافر الرجل وحده او يبيت وحده تحمل النهي يقتضي التقسيم ستأثم اذا لم تمتثل. وفيه النهي عن المبيت وحده. وهذا مخالف. فانه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

29
00:12:40.100 --> 00:13:00.100
اعتزل نسائه شهرا في مشروبة له. لما غضب ازواجه او اغضبنه على الاصح. لكثرة الهن النفقة يستكثرن من النفقة ما وصل الامر الى ان اقسم بالله الا يدخل عليهن جميعا لمدة شهر

30
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
نزلهن في مشربة له لمدة شهر. وثبت ايضا ان عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى غار حراء يعني قبل البعسة يتعبد فيه. ويمكث فيه الا لذوات العدد. وكان وحده ايضا

31
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
ومريم عليها السلام انتبدت من اهلها مكانا شرقيا. يعني كانت بمفردها لما جاءها جبريل وتمثل لا بشرا سويا. فعلى ذلك الرواية بلفظ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوحدة

32
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
ان يبيت الرجل وحده او ان يسافر الرجل وحده معلولة. والصواب لو تعلمون ما في الوحدة ما اعلم ما صار راكب بليل واحدة والله اعلم. وهنا احيانا قد تروى الاحاديث ببعض الاختلافات في المتون فتضر

33
00:14:00.100 --> 00:14:30.100
الرواية بالمعنى فعلى سبيل المثال في البخاري حديث فيه ان النبي صلى الله الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء يعني ما استمع الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به. الله ما استمع لاحد كاستماعه الى نبي حسن الصوت

34
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
القرآن يجهر به. ولا الله يسمع الخلق كلهم لكن هذا السماع سماع خاص في فضيلة لمن يقرأ القرآن من الانبياء ويتغنى بها. الحديس هذا روي بهذا اللفظ وهو الصحيح وروي بلفظ اخر وهم فيه

35
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
وليس منا من لم يتغنى بالقرآن. معناه الذي لا يتغنى يأثم. فهذه الرواية الاخيرة خطأ الفريضة الاولى هي الاصوب. نعم قد وردت احاديس اخر في هذا الباب باب تحسين الصوت بالقرآن

36
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
حديث زينوا القرآن باصواتكم. قال وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده هذا السند في الاصل حسن. اذا اذا سلم السند اليه الى عمرو ابن شعيب. واذا لم يكن المتن مستنكرا. قال قال رسول الله

37
00:15:30.100 --> 00:16:00.100
صلى الله عليه وسلم الراكب شيطان. يعني المسافر الراكب وحده في سيارة شيطان والراكبان شيطانان. ازا كان معه واحد ايضا شيطانان والسلاسة ركب. يعني الثلاثة مع بعض المجموعة الحديث هذا سنده ظاهره الحسن لكنه معلول. ولتراجع علته. وعن ابي سعيد

38
00:16:00.100 --> 00:16:20.100
وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج ثلاثة في سفر فليأمروا احدهم. هذا الحديث شهير في وسط كثير من الناس. اننا اذا خرجنا

39
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
او اربعة نقول انت اميرنا يا فلان. نعمر واحدا. اذا كنتم سلاسة فامروا. والحديث لا يثبت انما هو من قول عمر بن الخطاب رضي الله رضي الله عنه لا لا

40
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
اثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذا كنتم سلاسة في سفر فامروا احدكم لا يسبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انما هو من قول عمر عمر كان يرى ذلك لقتل الاختلافات نحن مسافرون

41
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
نفر وكل واحد برأي الدنيا خربت لكن اما يكون سلاسة واتفق اسناني منهم فلكن لله لا يسبت. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

42
00:17:20.100 --> 00:17:50.100
خير الصحابة اربعة وخير السرايا اربعمائة اربعمائة وخير الجيوش اربعة الاف. ولن يغلب اثنا عشر الفا من قلة هكذا ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام وآآ الغالب ان هزا كان في زمانه وان اطرده بعض العلماء لا بأس. باب اداب السير والنزول والمبيت والنوم في السفر

43
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
واستحباب السرعة. والرفق بالدواب ومراعاة مصلحتها. وامر من قصر في حقها بالقيام بحقها حق الدوابع. وجواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك. يعني جواز ركوب اثنين على الدابة اذا كانت الدابة

44
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
سيتحمل ذلك عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في خص بفاتوا الابل حظها من الارض. قال بعضهم الشرح يقول النووي ارفقوا بها في السير لتراعي

45
00:18:30.100 --> 00:19:00.100
لترعى في حال سيرها. لترعى في حال سيئها. اذا كنت ستسافر في ارض خضراء خصبة الناقة تمشي بك وتريد ان تأكل. ست اشواية تأكل وتمشي. يعني ريحها شوية تأكل تمشي هي ماشية جائعة وتنظر الى الطعام والشراب فلن تمشي مستريحة معك لن تريحك. لكن اعطها

46
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
احقها اعطها حقها من من الطعام الذي ترى اعطوا الابل حقها من من الارض يعني انت ما ازا كنا نحن كبشر في صلاتنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا صلاة بحضر الطعام

47
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
ولا وهو يدافع الاخبثان يعني انا اصلي والاكل امامي. ساشغل بالاكل عن صلاتي. وكذلك الدابة عملوها انها مسافرة وهي جاية والأكلة امامها البرسيم وعن اليمين وعن الشمال والحشيش عن اليمين والشمال هي تريد ان تمد فمها تأكل

48
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
حقها. يعني سيب لها شوية تاكل وتمشي وتأكل وتمشي. قال اذا سافرتم في الخصب ايه؟ فاعطوا الابل حظها من الارض. واذا سافرتم في الجدب يعني يفترض ان انا بسافر في صحراء

49
00:20:00.100 --> 00:20:20.100
فيها نبات فاسرعوا عليها السير. يعني خلوها تمشي بسرعة لانها ستجوع. وبادروا بها نقيها يعني نشتريه حتى تصلوا الى المقصد قبل ان يزهب مخها من ضنك السير. يعني الابل ايضا لها قدرات والدواب لها

50
00:20:20.100 --> 00:20:40.100
قدرات فاذا هاجت عليك الناقة اذا كانت جائعة وهاج عليك الفرس والحصان احيانا يلقي بك من على ظهره ولا يبالي. اذا اشتد جوعه حتى قال قال النبي عليه الصلاة والسلام فاسرعوا

51
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
السيل وبادروا بها نقيها. اي استبقوا او مسبق الجنون الذي قد يعتريها. انها قد يعني تفقد توازنها وتختل بسبب سبب ماذا؟ بسبب الجوع. ممكن تعمل الناقة كده. من الطريف ان بعض اخواننا حتى الذين

52
00:21:10.100 --> 00:21:50.100
يدربون كلاب الحراسة او كلاب كلاب المخدرات وكلاب كان بعض اخواننا من المشتغلين بهذا تدريب الكلاب قالوا كنا مكلفين كرجال امن بان نمسك الكلب كلب اللي يشم المتفجرات ايه ايه لاستقبال رئيسي من الرؤساء. رئيس معين من الرؤساء. الكلب له مدة محددة

53
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
ما يتجاوزها يعني يمكوس مسلا اربع ساعات خمس ساعات صابر يستطيع يشم ويكتشف على سبيل المسال. اذا زادت المدة مستحيلة الا ان خلاص ان ان مدربه يلزمه باكثر من هذه المدة التي تدرب عليها. فكان المفترض الرئيس عندهم يأتي

54
00:22:10.100 --> 00:22:40.100
بعد ساعتين تأخر الموكب. فجاء صاحب الكلب المدرب الكلب بعد الاربع ساعات المقررة لو قال لا استطيع ابدا كيف الرئيس سيأتي والكلمة مستحيل الكلب يفقد الطاقة ممكن يفعل اي شيء خارج عن آآ عن السيطرة فهذا حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يقول بادروا بها

55
00:22:40.100 --> 00:23:10.100
نقيها يعني قبل ان تنجن. فكلمة بادروا باع نقها اسبقوا الى الوصول قبل ان يحصل لها جنون. نحو اه هزا يحملنا نفسر ما نبادره. بادروا بالاعمال لست بادئ بغض النزر عن ضعف الحديث او بادر بالاعمال سبعا فهل تنتظرون

56
00:23:10.100 --> 00:23:40.100
الا فقرا منسيا او غنا مطغيا او الدجال فشر غيب ينتظر او الساعة في الساعة ادهى وامر الحديث. فما معنى بادروا بالاعمال؟ او بادروا بالاعمال في كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا

57
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
ويصبح كافرا مؤمنا ويمسي كافرا يمسي مؤمنا ويصبح كافرا. ما معنى بادروا بالاعمال؟ يعني اعملوا اعمالا صالحة قبل ان تأتيكم هذه المصائب التي تضر بك الغنى يطغيك الغنى يطغي الشخص عياذا بالله. يقول لك اعمل صالح قبل ان تغتني. الغنى قد يطغي الشخص كلا ان الانسان ليطغى ان رآه

58
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
تتعجب كيف اعمل صالحا قبل ان اغتني اما ان اغتني؟ اه اعمل عملا اكبر. انت تتوهم هذا لكن كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. ثم اذا خولناه نعمة منا نسي ما كان يدعو اليه

59
00:24:30.100 --> 00:25:00.100
من قبل اذا انعمنا على الانسان اعرضه الله بجانبه. فالغنى احيانا يطغي وينسي يطغي وينسي الشخص. وقد ذكروا قصة ما القصص التي تساق فهكذا في المجالس العامة ان ملك كم من الملوك ومعه وزيره مر على رجل ضعيف يعمل

60
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
رجل فقير فلاح يعمل زوجته. والراجل الفلاح جالس هو وزوجته مبسوطين ياكلوا بصل وفسيخ يعني يعني ليسوا منشغلهم بشيء والملك حامل هم الاعداء وحامل هم الذين ينازعون او على الكرسي حامل هموم لا تنتهي. فقال لوزيره قال لوزير اخي هؤلاء الحمد

61
00:25:30.100 --> 00:25:50.100
يعني الحمد لله هم في نعمة ونحن تعبانين ونفكر ليل ونهار في في الهموم. قال له احمد الله على ما ده فيه لانهم لو اغتنوا لتلفوا. قال كيف ذلك؟ الناس مبسوطة وسعيدة. قال دعني بس

62
00:25:50.100 --> 00:26:10.100
ارسل لهم هذا الوزير مبلغا من المال في صرة وضعه امام البيت. مائة دينار اليوم الاول الدينار. خزوعه وفرحوا بالمئة دينار ما يعرفوش من الذي ارسله. وفي اليوم التالي على هذا

63
00:26:10.100 --> 00:26:30.100
نحو في اليوم السالس على هذا النحو الرجل يقول لابنتي اخرجي هات شوفي فجاء في يوم قال له خلي الميت دينار سبعين دينار. فارسل السرة فيها سبعون دينارا. فخرجت البنت جابت

64
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
سلمتها لابوها. قال لها لأ كان فيه ميت دينار. فين اخزت الثلاثين دينار التي اخذتيها؟ تقول يا ابي انا ما اخذت. انت ودبت المشاكل بينهما بسبب ماذا؟ السبعين دينار. حتى يؤكد التهمة اليوم اللي بعده قل ارسل مائة دينار

65
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
فالمشكلة ازدادت لان اكيد فيه كل يوم ما اخزتش بدأت المشاكل. قال هزا في شيء يسير شيء جدا فما بالك اذا اغتنوا واصبحوا بمكن مسلك كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى فنعوز بالله من

66
00:27:10.100 --> 00:27:40.100
ما زار منها وما بطن. اشهد ان كلمة بادروا اسبقوا. بادروا الاعمال ستا اسبقي الست هذه. باعمالكم الصالحة قبل ان يحال بينكم وبين هذه الاعمال. بادروا بالاعمال ستا بادروا بها ان يقيها. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

67
00:27:40.100 --> 00:28:08.450
في الاضحية نهى عن عن الاضحية بالمريضة البين البين مرضها بالمريضة البين مرضها مرضها عفوا والكسير البين عرجها والعوراء البين عوراء وعن العجفاء التي لا تنقل. يعني قانون الناقة العنز المجنونة. يعني ايضا بنو

68
00:28:08.450 --> 00:28:26.450
ما دام كما ان فيهم هبل ومجانين قالوا لي اديهم هكذا ممكن تجد شاب تجري بلا معنى ولا ولا عقل فتسمى لا تلقي ليس عندها عقد تزن به الامور. الشاهد اننا نرحم الدواب في السفر

69
00:28:26.450 --> 00:28:57.000
واذا عرست يستفاد ايضا ان الاجهاد احيانا يفقد الرجل شيئا من عقله يفقد الرجل شيئا من تفكيره الصحيح ولذلك  كما قال ائمتنا وعلماؤنا لا تتخذ قرارا في وقت تعبك لا تتخز قرارا في وقت ارهاقك. ان تمر عقل لا تتخز قرار

70
00:28:57.250 --> 00:29:23.450
واحد يجي لك وانت تعبان ماذا ترى في كذا؟ قل اجل الا ان تشتريها فاصطلحت تدرس الطلب دراسة طيبة وبعدها تتخذ القرار المناسب لك. ودل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يقضي القاضي بين سنين وهو غضبان. ودل عليه ايضا حديس الرسول عليه الصلاة والسلام

71
00:29:23.450 --> 00:29:44.250
لا صلاة بحضر الطعام ولا هو يدافع عن الخبثاء لانك لن تفكر التفكير الصحيح. وكان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم جالسا مع اصحابه فاتاه خبر الثلاثة الذين قتلوا في مؤتة في غزوة مؤتة

72
00:29:44.500 --> 00:30:16.600
زيد ابن حارثة وجعفر وعبدالله بن رواح فجلس حزينا تدمع عيناه عليه الصلاة والسلام فجاءه شخص فقال يا رسول الله ان نساء جعفر يبكين ابي زوجة جعفر تبكي من الجعفر يبكي. عموما نساء جعفر يبكين. اخته عمته آآ زوجته خالته يبكي

73
00:30:18.400 --> 00:30:40.550
فقال اذهب فانهن سكتهن. انهن عن البكاء فجاء الرجل وقال يا رسول الله نهيتهن فلم ينتهين جعفر كان له منزلة كبيرة. طار بجناحيه مع الملائكة وكان كريما جدا. كما يقول ابو هريرة ما رأيت اكرم بن جعفر بن ابي طالب

74
00:30:40.550 --> 00:31:08.250
الا رسول الله فقال نهيتهن فلم ينتهين يا رسول الله فنهن قال نهيتهن فلم ينتهين قال اذهب فاحسب في وجوههن التراب. رشوا التراب في اجوا. فحينئذ تكلمت عائشة خلف الستارة قالت لهذا الرجل والله ما انت بفاعل والله ما انت بفاعل

75
00:31:08.400 --> 00:31:28.400
انك ما تركت رسول الله من العناء. انت ارهقت الرسول حتى قال لك هذا الكلام. كل مرة جاي ان الاستاذ جعفر يبكين ان يمكن حتى خرج وقال لك احسب احسب في وجينا التراب انك ما تركت رسول الله من العناء. الرسول

76
00:31:28.400 --> 00:31:54.200
لم ينكر على عائشة. فمنه اخذ علماؤنا ان الشخص لا يلقي او لا يتخز قرارا في وقت غضبه. ولا وقت انفعاله ولا وقت انفعاله وكذلك يرحم الدواب حتى لا تخرج عن طاقتها. وكذلك لا يشق على زوجته واولاده مشقة

77
00:31:55.350 --> 00:32:13.400
من ثم يتخذوه يصنعون اشياء غلط. يعني اذا الولد وجد من ابيه شدة شدة شدة مستمرة خلاص يضجر. يترك الاب ولا يسمع لي رأيي. البنت وجدت من امها شدة وفظاظة وغلظة مستمرة مستمرة. تضجر وتترك الام

78
00:32:13.800 --> 00:32:33.800
خلاص تعبت عقلها ما اصبح يتحمل ان الجسم يضعف والعقل ايضا بالتبع يضعف. يعني لا تظن ان العقل لا يضعف العقد يضعف احيانا كما اننا احيانا نكن ضعفاء خلاص مريض تعبان هذا يصاحب بضعف في العقل ايضا

79
00:32:33.800 --> 00:32:53.800
يعني العقل ايضا يضعف ولا تستطيع ان تفكر التفكير الصحيح. فلا تشق على الناس ولا تحملهم فوق طاقتهم ومن ثم يخطئون فاذا اخطأوا تصرفوا خطأ ومن ثم انت حملتهم على هذا الخطأ وترجع تؤاخذهم

80
00:32:53.800 --> 00:33:13.900
فالحمد لله على ان الله سبحانه وتعالى رحمنا ولا يكلف نفسا الا وسعها فاحزر ان تتخز قرارا وانت غضبان. اي قرار جاء واو انت مسرع او وانت حاسر تريد الحمام مسل

81
00:33:13.900 --> 00:33:33.900
وانت على سفر احيانا يأتي واحد يقول لك وانت مسافر. امضي لنا على هذه الاوراق مستعجلين تقول له على سفر. قال لها معلش انضلالا على هذه الاوراق الاوراق تم جمعيات مؤسسات آآ حكومة شرطة اي شيء. فيقلب لك الورق ويقول لك

82
00:33:33.900 --> 00:33:49.950
ممكن يمضيك على بياض في الزحمة وكنا نحقق في قضية مشابهة على هذا خلاص مضاك على ورقة يقلب الطرف وانت تمضي امضي امضي ومن ثم ثاني يوم تجد نفسك محبوس

83
00:33:50.300 --> 00:34:10.300
واحد يبيع هواتف محمولة يقول لك امضي على بياض امضى لا مش هتقول انا مش امضي على بيض خلاص امضي على ويجيب لك ورق فيه زحمة زحمة اوراق توقع وانت مستعجل مش عارف تفحص الكلاب. فدائما التريث مطلب. التريث في كل شيء

84
00:34:10.300 --> 00:34:30.300
مطلب والله اعلم. قال واذا عرستم التعريف المبيت في السفر. تعريس المبيت في السفر مش النوم مع العروسة يعني التعريس والمبيت في السفر وقد يكون التعريف ايضا المبيت مع العروسة كما قال

85
00:34:30.300 --> 00:34:55.300
قالت عائشة وا رأساه. فقال النبي بل انا ورأساه قالت انك تحب موتي اظن انك تحب موتي. قال ذاك لو كان وانا حي لا هياتك ودفنتك ودعوت الله لك قالت لا اذا كان هذا اذا انا مت ستصبح في الليل معرسا ببعض نسائك. يعني نايم كعروس في وسط بعض

86
00:34:55.600 --> 00:35:20.450
نسائك في التعريس هو المبيت. التعريف في السفر المبيت في الطريق. قال واذا عرستم فاجتنبوا الطريق يعني لا تنم في الطريق ازا نمت في الليل لا تنام في الطريق نم خد جنبه ونام فيه. قال فانها طرق الدواب. يعني واحد راكب حصان وماشي او جمل وماشي ممكن

87
00:35:20.450 --> 00:35:37.250
ما يدوس عليك نام في جنب يعني. هذا المعنى. ومأوى الهوام بالليل يعني التعابين تخرج تمشي في الطرق في الليل تمشي في في تمشي الوحوش في الليل في الطريق. الكلاب تمشي في الطرق في الليل

88
00:35:37.250 --> 00:36:06.000
قال اذا عرستم فاجتنبوا الطريق فانها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل الهوام ما يهمه بالشخص من الدواب التي تؤذي الشخص كالعقارب كالحيات كالذئاب ومنه اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة

89
00:36:06.500 --> 00:36:20.598
من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة بهذا القدر يجتزئ. وجزاكم الله كل خير. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم والحمد لله رب العالمين